القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٩٩١ : اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎل اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ, وﻫﻮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ :ﲇﻳ+ﺎﻣ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﻦﻣ ﺪﺑ ﻼﻓ ,ﻒﻠﻜﻣ ﲑﻏ وأ ,ﺎ ًﻔﻠﻜﻣ - ﻫﻞ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﻟﺼﻐﲑ, وﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ١ أن ﻣﺎ+ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ, وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﻜﻠﻔﲔ. - ﻓﻘﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﻬﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ, وﻣﺎ+ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ٢ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻘﺮﳾ - ﻓﻘﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﳉﺎﻫﻞ, واﻟﻌﺎﻣﻲ, واﻟﻨﺎﳼ, وﺳﺎﻗﻂ ٣ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. - ﻓﻘﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ذوي اﳍﻴﺌﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ, واﻟﻌﻠﲈء, ٤ واﻟﻘﻀﺎة وﻏﲑﻫﻢ. - ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل ﰲ ﺑﺎب اﳊﺴﺒﺔ.٥ - ﻓﻘﻪ اﳌﻮازﻧﺎت ﰲ ﺑﺎب اﳊﺴﺒﺔ.٦ ﲆﺤﺘﻳ نأ ﻪﻟ ﻲﻐﺒﻨﻳ ﻲﺘﻟا قﻼﺧﻷاو ,ﺐﺴﺘﺤﳌا بادﺂﺑ ﻢﻠﻌﻟا :ﺎ ًﺳدﺎﺳ ﲠﺎ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻟﺘﺤﲇ ﲠﺎ. ﰲ تﺎﻔﺻ ثﻼﺛ ﺎﻫرﺪﺼﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا بادآ ﻊﻴﲨ») : ﱡﻲِﻟا َﺰ َﻐْﻟا لﻮﻘﻳ اﳌﺤﺘﺴﺐ: اﻟﻌﻠﻢ, واﻟﻮرع, وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ : ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﳊﺴﺒﺔ وﺣﺪودﻫﺎ وﳎﺎرﳞﺎ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﴫ أﻣﺎ+اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﺪ اﻟﴩع ﻓﻴﻪ. : ﻟﲑدﻋﻪ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﲈ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ, وأﻣﺎ+اﻟﻮرع

٠٠٢ ﻦﻜﻟو ﺎًﻋﴍ ﻪﻴﻓ نوذﺄﳌا ﺪﳊا ﲆﻋ ﺪﺋازو ﺔﺒﺴﳊا ﰲ فﴪﻣ ﻪﻧأ ﻢﻠﻌﻳ ﲈﺑر ﻞﺑ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض. وﻟﻴﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ووﻋﻈﻪ ﻣﻘﺒﻮ ذﻟﻚ ﺟﺮأة ﻋﻠﻴﻪ. : ﻓﻠﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻓﻖ وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺒﺎب وأﻣﺎ+ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ وأﺳﺒﺎﺑﻪ, واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع ﻻ+ﻳﻜﻔﻴﺎن ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﻐﻀﺐ إذا ﻫﺎج ﱂ+ﻳﻜﻒ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع ﰲ ﻗﻤﻌﻪ ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ, وﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻮرع إﻻ+ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻟﺸﻬﻮة .(١)واﻟﻐﻀﺐ وﺑﻪ ﻳﺼﱪ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ+أﺻﺎﺑﻪ ﰲ دﻳﻦ+اﷲ( وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أي أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺑﻪ وﺟﻪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻃﻠﺐ رﺿﺎه وﻻ+ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺤﺴﺒﺘﻪ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ واﳉﺎه واﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس. إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺘﺤﲆ ﲠﺎ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب. ﲆﻋ ŗ ﷲا+ﻖﻴﻓﻮﺗ ﺪﻌﺑ ﻪﻟ ﺎًﻨﻴﻌﻣ ﻚﻟذ نﺎﻛ ﺮﻛذ+ﺎﻣ ﻞﻜﺑ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻢﻠﻋ ﻮﻠﻓ أداء ﻣﻬﻤﺘﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاط اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب. ﺪﻌﺑ ﻪﻟ ﺎًﻧﻮﻋ نﻮﻜﺘﻟ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﴩﻠﻟ ﺔﻣﺎﻌﻟا ﺪﻋاﻮﻘﻟﺎﺑ ﻢﻠﻌﻟا :ﺎ ًﻌﺑﺎﺳ ﺗﻮﻓﻴﻖ+اﷲ : اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮاﻗﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺎًﻨﻣﺎﺛ ﺗﺼﻮر اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ, ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮره. (.٣٣٣/٢» (١)

١٠٢ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﺎدس » وﺗﻜﻮن دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ وﻓﻖ اﻟﻨﻘﺎط ا أو وﻣﻌﻨﯽ اﻟﻀﺎﺑﻂ أﻧﻪ ﻻ+ﳚﻮز ﻷﺣﺪ ﺷﻬﻮد اﳌﻨﻜﺮات ﻟﻐﲑ ﴐورة أو .ﺮﻜﻨﳌا ﻞﻌﻓ ﻦﻣ ﻢﻜﺣ ﰲ نﺎﻛ ا ًرﺎﺘﳐ ﻚﻟذ ﻞﻌﻓ نﺈﻓ ,ﺔﺟﺎﺣ وﻗﺪ وردت أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﳌﻨﻜﺮ, وﲢﺬر ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × - ﻗﺎل+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ١ .[٨٦] {à Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ - وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٢ ÒÑ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã .[٠٤١] {Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ٍﺔ َﺟﺎ َﺣ ِﺮْﻴ َﻐِﻟ ِتا َﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ُﺪ َﻬ ْﺸَﻳ Ń ُﻪﱠﻧَأ ِﻪِﺑ ُدا َﺮ ُﻳ ا َﺬ َﻫ» :Ů ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا لﺎﻗ ﺎ َﻬﻴِﻓ ٍﺔ َﻤﻴِﻟ َو ﻰَﻟإ اﻮﻋد م ْﻮ َﻗ َو , ْﻢ ُﻫ َﺪْﻨ ِﻋ ُﺲِﻠ ْﺠ َﻳ َﺮ ْﻤ َﺨْﻟا َنﻮ ُﺑ َﺮ ْﺸَﻳ ٍم ْﻮَﻗ َﻞْﺜِﻣ ْﻢ ُﻫ َﺪْﻨ ِﻋ َﺮ َﻀ َﺣ ْﻦ َﻣ ِفŏ ِﺨِﺑ , َﻚِﻟَذ لﺎَﺜ ْﻣَأ َو ْﻢ ُﻬَﺗ َﻮ ْﻋ َد ُﺐﻴ ِﺠ ُﻳ Ń ٌﺮ ْﻣ َز َو ٌﺮ ْﻤَﺧ ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ُﺮ ِﺿﺎ َﺣ : ُلﺎ َﻘ ُﻳ ا َﺬ َﻬِﻟ َو .ِهِرﺎَﻴِﺘْﺧا ِﺮْﻴ َﻐِﺑ َﺮ َﻀ َﺣ ْوَأ ْﻢ ِﻬْﻴَﻠ َﻋ ِرﺎ َﻜْﻧِũِﻟ .(١)«ﻪِﻠ ِﻋﺎ َﻔ َﻛ (.٤٠٢/٨٢» (١)

٢٠٢ ŏ َﻓ ِﺮﺧƀا ِم ْﻮَﻴ ْﻟا َو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ُﻦِﻣ ْﺆ ُﻳ َنﺎ َﻛ ْﻦ َﻣ- وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ٣ .(١)«ِﺮ ْﻤَﺨ ْﻟﺎِﺑ ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ ُرا َﺪ ُﻳ ٍة َﺪِﺋﺎ َﻣ ﻰَﻠ َﻋ ْﺲِﻠ ْﺠَﻳ إن أول ﻣﺎ - وﻋﻦ ﻋﺒﺪ+اﷲ+ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ٤ دﺧﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل: ﻳﺎ ﻫﺬا اﺗﻖ+اﷲ ودع ﻣﺎ+ﺗﺼﻨﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ+ﳛﻞ ﻟﻚ, ﺛﻢ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن أﻛﻴﻠﻪ وﴍﻳﺒﻪ وﻗﻌﻴﺪه, ﻓﻠﲈ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ 9« ﴐب+اﷲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ H G F ED C B A @ ? > = < RQ P O N M L K J I .[١٨-٨٧] {{ { V U T S ﱠن ُﺬ ُﺧْﺄ َﺘ َﻟ َو ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤ ْﻟا ِﻦ َﻋ ﱠن ُﻮ َﻬ ْﻨ َﺘ َﻟ َو ِفو ُﺮ ْﻌ َﻤ ْﻟﺎِﺑ ﱠن ُﺮ ُﻣْﺄ َﺘ َﻟ ِﻪﱠﻠﻟا َو ﱠﻼ َﻛ» :لﺎﻗ ﻢﺛ ﱢﻖ َﺤ ْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ُﻪﱠﻧ ُﺮ ُﺼ ْﻘ َﺘ َﻟ َو ا ًﺮْﻃَأ ﱢﻖ َﺤ ْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ُﻪﱠﻧ ُﺮ ُﻃْﺄ َﺘ َﻟ َو ِﻢِﻟﺎﱠﻈﻟا ِي َﺪَﻳ ﻰ َﻠ َﻋ ﱠﻢ ُﺛ ٍﺾ ْﻌ َﺑ ﻰَﻠ َﻋ ْﻢ ُﻜ ِﻀ ْﻌ َﺑ ِبﻮ ُﻠ ُﻘِﺑ ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻦ َﺑِﺮ ْﻀَﻴَﻟ ْوَأ» :ﺔﻳاور ﰲو ,«ا ًﺮ ْﺼ َﻗ .(٢)« ْﻢ ُﻬَﻨ َﻌَﻟ ﺎ َﻤ َﻛ ْﻢ ُﻜﱠﻨَﻨ َﻌْﻠَﻴَﻟ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺘﻪ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻜﺮات ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺤﺘﺴﺐ وﻏﲑه أي اﻟﺼﺎﻟﺢ ( واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻗﺎل: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ+ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ١٨٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺮﻗﻢ (١) ( وﻗﺎل ﳏﻘﻖ ﺟﺎﻣﻊ ٨٩١/١ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺎووس ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ إﻻ+ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ, واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ. ٤٣/٧اﻷﺻﻮل ) (, وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ٨٣٣٤ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ+داوود )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٩٠٢/ ٧اﻟﻄﱪاﲏ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ )

٣٠٢ É È Ç Æ Å Ä Ãواﻟﻄـﺎﻟﺢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .[٥٢] {Ð Ï Î Í Ì ËÊ إذا ﻋﻤﻠﺖ - وﻋﻦ اﻟﻌﺮس+ﺑﻦ ﻋﻤﲑة ٥ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻷرض ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻓﻜﺮﻫﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ, وﻣﻦ .(١)ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﺷﻬﺪﻫﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ أن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳋﻄﺎﻳﺎ واﻟﻘﺒﻮل ﲠﺎ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﳌﺤﺮﻣﺎت. ﻞﻴﻘﻓ ﻢﻫﺪﻠﺠﺑ ﺮﻣﺄﻓ ﺮﻤﳋا نﻮﺑﴩﻳ ٌمﻮﻗ ﺰﻳﺰﻌﻟا+ﺪﺒﻋ ﻦﺑ+ﺮﻤﻌﻟ ﻊِﻓ ُر ﺪﻗو -٦ ¸} :لﻮﻘﻳ ﷲا+ﻢﺘﻌﻤﺳ+ﺎﻣأ ,ﻪﺑ اوءﺪﺑا :لﺎﻘﻓ .ﺎ ًﻤﺋﺎﺻ ﻢﻬﻴﻓ ّنإ :ﻪﻟ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ .[٠٤١] {Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç َﺮ ِﺿﺎ َﺣ َﻞ َﻌ َﺟ ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَƁ ؛ ﺔﻳﻵﺎِﺑ ُﺮ َﻤ ُﻋ ﱠل َﺪ َﺘ ْﺳﺎ َﻓ» :ءﲈﻠﻌﻟا ﺾﻌﺑ لﺎﻗ .(٢)«ِﻪِﻠ ِﻋﺎ َﻓ َﻞْﺜِﻣ ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ عﴩﻟﺎﻓ ,ﻪﻠﻋﺎﻔﻛ نﺎﻛ ﻪﻠﻌﻔﻳ +ﱂ ﻮﻟو ا ًﺮﻜﻨﻣ ﴬﺣ ﻦﻣ نأ ﺎ ًﻘﺑﺎﺳ ﺎﻨﻴﺑ ﲈﻛ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺰال أﻣﺎﻛﻦ اﳌﻨﻜﺮ, ﻟﺌﻼ ﻳﻜﺜﺮوا ﺳﻮاد أﻫﻠﻪ, ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ :وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇوﺟﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ, - ﺟﻠﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻗﻮم ﻳﴩﺑﻮن اﳋﻤﺮ ﻓﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ, وإن ١ ( وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﰊ+داود )ﺑﺮﻗﻢ ٧٤٣٤ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ+داوود )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٥٤٣٤ (.١٥٢/٣ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب (٢)

٤٠٢ ﱂ+ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﳋﻤﺮ وﻳﻜﻔﻲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ, وﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ؛ ﻫﺬا ﺑﻔﻌﻠﻪ, وذاك ﺑﺤﻀﻮره. مأ ةﻮﻋﺪﻟا ﺔﺑﺎﺟإ ﻪﻟ ﻞﻬﻓ ,ﺮﻣزو ﺮﲬ ﻦﻣ ﺮﻜﻨﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﺔﻤﻴﻟو ﱃإ ﻲﻋ ُد ﻦﻣ -٢ :ﰐﻵا ﻞﻴﺼﻔﺘﻟا ﺎﻬﻴﻓ ؟ﻞﻋﺎﻔﻟﺎﻛ نﻮﻜﻳ ﻞﻫ ا ًرﺎﺘﳐ بﺎﺟأ نإو ؟ﻻ ﺔﻤﻴﻟو ﱃإ ﻲﻋ ُد اذإ ﺺﺨﺸﻟا نأ ﻪﻴﻠﻋ فﻼﺧ+ﻻ يﺬﻟا ﻞﺻﻷا نإ :أو ِمﺎ َﻌﱠﻄﻟا ﱡﺮ َﺷﻋﺮس, وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ْﻢ َﻟ ْﻦ َﻣ َو ﺎ َﻫﺎَﺑْﺄَﻳ ْﻦ َﻣ ﺎ َﻬْﻴ َﻟِإ ﻰ َﻋ ْﺪ ُﻳ َو ﺎ َﻬﻴِﺗْﺄَﻳ ْﻦ َﻣ ﺎ َﻬ ُﻌَﻨ ْﻤ ُﻳ ِﺔ َﻤﻴِﻟ َﻮْﻟا ُمﺎ َﻌَﻃ .(١)« ُﻪ َﻟﻮ ُﺳ َر َو َﻪﱠﻠﻟا ﯽ َﺼ َﻋ ْﺪ َﻘ َﻓ َة َﻮ ْﻋ ﱠﺪﻟا ِﺐ ِﺠ ُﻳ ؟ﻻ+مأ ﺔﺑﺎﺟﻹا ﻪﻟ زﻮﳚ ﻞﻬﻓ ﺮﻜﻨﻣ دﻮﺟو ﻪّﻨﻇ ﲆﻋ ﺐﻠﻏ اذإ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا: : إذا ﻗﺪر ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر, ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ ﺟﻮاز إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻷول واﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﻨﻜﺮ. واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﰊ+أﻳﻮب ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ+ﺑﻦ ﻋﺒﺪ+اﷲ+ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل: أﻋﺮﺳﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ+ﻓﺂذن أﰊ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن أﺑﻮ+أﻳﻮب ﻓﻴﻤﻦ أذن, وﻗﺪ ﺳﱰوا ﺑﻴﺘﻲ ﺑﺒﺠﺎد أﺧﴬ ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺑﻮ+أﻳﻮب ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻓﺮآه ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ+اﷲ أﺗﺴﱰون اﳉﺪر؟! ﻓﻘﺎل أﰊ+واﺳﺘﺤﻴﺎ: ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺎ أﺑﺎ أﻳﻮب. ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء, ﻓﺬﻛﺮه. ووﻗﻊ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ+ﺑﻦ ﻋﺒﺪ+اﷲ+ﺑﻦ اﻷﺷﺞ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ+ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻓﻴﻪ: ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ (.٨٩٥٣ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (١)

٥٠٢ ﻓﺎﻷول ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ أﺑﻮ+أﻳﻮب وﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل: ﻋﺒﺪ+اﷲ أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻢﺛ .اﺬﻫ ﻲﻣﻮﻳ ﻞﺧدأ +ﻻ نأ ﴘﻔﻧ ﲆﻋ مﺰﻋأ ﺎﻧأو :لﺎﻘﻓ ّﻦﻌﺟﱰﻟ .(١)اﻧﴫف( : إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﳑﺎ ﻳﻜﺮه ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ وﻻ+ﳛﺮم ﻓﻼ ﳜﻔﯽ اﻟﻮرع.اﻟﺜـﺎﲏ .كﱰﻟا ﱃوﻷاو رﻮﻀﳊا زﻮﺠﻴﻓ ﻪﻴﻓ ﻒﻠﺘﺧا ﺎﳑ ا ًﻮﳍ نﺎﻛ نإ :اﻟﺜﺎﻟﺚ اذإ ﻦﳑ ﻮﻋﺪﳌا نﺎﻛ نﺈﻓ ﺮﻈﻧ ,ﺮﻤﳋا بﴩﻛ ﺎ ًﻣاﺮﺣ نﺎﻛ نإو :اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﴬ رﻓﻊ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺤﴬ, وإن ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء. : ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳛﴬ, وﻳﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻊﺿﻮﻣ ﱃإ ﻲﻋ ُد نﺈﻓ» :يوﻮﻨﻟا لﺎﻗ ,ﴬﳛ +ﻻ نأ ﱃوﻷا نﺎﻛ نإو ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ زﻣﺮ أو ﲬﺮ ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﲆ إزاﻟﺘﻪ ﻟﺰﻣﻪ أن ﳛﴬ ﻟﻮﺟﻮب .(٢)اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻹزاﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮ, وإن ﱂ+ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إزاﻟﺘﻪ ﱂ+ﳛﴬ : إذا ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ (٣): وﻗﺎﻟﺖ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ اﳊﻀﻮر, ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺪى وﱂ+ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﳜﺮج وﻻ+ﻳﻘﻌﺪ؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺷﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ, واﳌﺤﻜﻲ ﻋﻦ أﰊ+ﺣﻨﻴﻔﺔ : اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﳊﻀﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ, ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳍﻴﺌﺔ, ﻓﺈن ﱂ+ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﴬ (.٩٤٢/٩» (١) (.٠٠٤/٦١» (٢) (.٠٨/٤» (٣)

٦٠٢ ﻓﻠﻴﻨﻬﻬﻢ ﻓﺈن ﱂ+ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻓﻠﻴﺨﺮج إﻻ+أن ﳜﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ, .(٢) واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ(١)وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ُبﺎ َﺠ ُﺗ Ń ِس ْﺮ ُﻌْﻟا ِة َﻮ ْﻋ َد ﻰَﻟإ ﺎ َﻋ َد ْﻦ َﻣ َنﺎ َﻛ اَذإ» :ءﲈﻠﻌﻟا ﺾﻌﺑ لﺎﻗ , ﱞﻖ َﺣ ِة َﻮ ْﻋ ﱠﺪﻟا َﺔ َﺑﺎ َﺟإ ﱠنَأ َﻊ َﻣ ُﻪ َﻋ َﺪ َﻳ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ٍﺮ َﻜْﻨ ُﻣ ﻰَﻠ َﻋ ْﺖَﻠ َﻤ َﺘ ْﺷا اَذإ ُﻪ ُﺗ َﻮ ْﻋ َد وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ (٣)«!؟ َﻚِﻟَذ ﻲ ِﻀ َﺘ ْﻘَﻳ ﱟﻖ َﺣ ِﺮْﻴ َﻏ ْﻦِﻣ ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ِدﻮ ُﻬ ُﺸِﺑ َﻒْﻴ َﻜ َﻓ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. - وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻬﻮد ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺮﻗﺺ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱂ+ﻳﻔﻌﻞ ﳚﻌﻞ ٣ اﳉﺎﻟﺲ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ, وﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ. واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ا - إذا ﻛﺎن اﳊﻀﻮر ﺑﻐﺮض اﻹﻧﻜﺎر أي إﻧﻪ ﺣﴬ ﺑﻐﺮض إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ١ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ+ﺗﻨﻜﺮ إﻻ+ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ. وﳍﺬا ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ دﺧﻮل أﺳﻮاق اﻟﻨﺴﺎء, ﺑﻐﺮض اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل, وﻻ+ﺣﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﺎل ﺣﺎﴐ اﳌﻨﻜﺮ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ, ﻷن دﺧﻮﻟﻪ ﻛﺎن ﺑﻐﺮض اﻻﺣﺘﺴﺎب. وﻻ+ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ إﻻ+ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ. لﺎﻗ ةﱪﺘﻌﳌا هاﺮﻛﻹا طوﴩﺑ سﻮﻠﳉا ﲆﻋ ﺎ ًﻫﺮﻜﻣ ﺺﺨﺸﻟا نﺎﻛ اذإ -٢ (.٧٧٦/١» (١) (.٠٩١/٨» (٢) (.١٥٢/٣ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب (٣)

٧٠٢ .(١)ﺗﻴﻤﻴﺔاﺑﻦ وﻳﺸﱰط ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻹﻛﺮاه ﴍوط ﻛﺜﲑة وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: مأ مﺎﻜﳊا ﻦﻣ نﺎﻛأ ءاﻮﺳ ,ﻪﺑ دﺪﻫ+ﺎﻣ ﺬﻴﻔﻨﺗ ﲆﻋ ا ًردﺎﻗ هِﺮﻜﳌا نﻮﻜﻳ نأ -١ ﻦﻜﻤﺘﻟ وأ هﺰﺠﻌﻟ ﻪﺑ دﺪﻫ+ﺎﻣ ﺬﻴﻔﻨﺗ ﲆﻋ ا ًردﺎﻗ ﻦﻜﻳ+ﱂ نﺈﻓ ,ﻢﻫﲑﻏ ﻦﻣ اﳌﺴﺘﻜﺮه ﻣﻦ اﳍﺮب, ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﻛﺮاه. - أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻦ اﳌﺴﺘﻜﺮه إﻳﻘﺎع اﳌﻜﺮه ﻣﺎ+ﻫﺪد ﺑﻪ ﰲ اﳊﺎل إذا ﱂ ٢ .هاﺮﻛﻹا ﻖﻘﺤﺘﻳ+ﻻ ﻪﺑ دﺪﻫ+ﺎﻣ عﻮﻗو ﻪّﻨﻇ ﲆﻋ ﺐﻠﻐﻳ+ﱂ نﺈﻓ ,ﻞﺜﺘﻤﻳ - أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﳌﻬﺪد ﺑﻪ ﳑﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﲢﻤﻠﻪ, وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ٣ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص, ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﺣﺪة. - أن ﻳﻜﻮن اﳌﻬﺪد ﺑﻪ ﻋﺎﺟ ٤ .(٢)اﻹﻛﺮاه وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻻ+ﳚﻮز ﻷي إﻧﺴﺎن اﳉﻠﻮس ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺄي ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ؛ .ﺎ ًﻔﻧآ ةرﻮﻛﺬﳌا تﻻﺎﳊا ﺾﻌﺑ ﰲ+ﻻإ ﻪﻴﻓ ﺎ ًﻛاﱰﺷا ﺪﻌﻳ ﻪﺳﻮﻠﺟ نﻷ ﻣﺴــﺄﻟﺔ: ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ: ﻫﻞ اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱂ+ﻳﻘﻢ أﺣﺪ ﻏﲑه ﺑﺄداء ﻫﺬا اﻟﻔﺮض أم+ﻻ؟. (.٤٣٣/ ١٢ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) (١) ﲇﻴﺣﺰﻟا ﺔﺒﻫﻮﻟ « ُﻪ ُﺘﱠﻟدأو ﱡﻲﻣﻼﺳﻹا ُﻪ ْﻘِﻔﻟا» ,(٦٢٣/٢١ اﻧﻈﺮ (٢) (.٤٥٢/٦)

٨٠٢ ﻓﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ+ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﲔ: : إذا ﻗﺎم ﻏﲑه ﺑﻮاﺟﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻬﺬا ﻻ+ﺧﻼف ﰲ ﺳﻘﻮط اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻹﺛﻢ؛ ﻷن اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ m l k j i h g fﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ, ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ . واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ [٤٠١ ] {t s r q p o n ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎز اﻷﺟﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻣﻦ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, وﺳﻘﻂ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ, وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺳﻘﻮط اﳊﺮج ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ إﻧﲈ ﺳﻜﺖ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻘﻴﺎم ﻣﻦ ﻗﺎم ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮض, ﻓﺈن ﺳﻜﺖ وﱂ+ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ, ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ -واﷲ أﻋﻠﻢ- أﻧﻪ ﻻ+ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﳊﺮج؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺪم ﻋﲆ ﺗﺮك واﺟﺐ .(١)«ا ًﺪﻤﻋ : إذا ﱂ+ﻳﻘﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب وﻫﻮ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ, ﻓﻬﺬا اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ Æ Å Ä Ã} :ﱃﺎﻌﺗ ﷲا+لﻮﻘﻟ ,ﻪﻛﱰﺑ ﻢﺛﺄﻳو رﺎﻜﻧﻹا ﻪﻴﻠﻋ ﻦﱠﻴﻌﺘﻳ .[٥٢] {Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺼﲑ ﻓﺮض ﻋﲔ, ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ+ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ+ﻫﻮ, أو ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ إﻻ+ﻫﻮ, وﻛﻤﻦ ﻳﺮى زوﺟﺘﻪ أو ﻏﻼﻣﻪ أو وﻟﺪه ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮ .(٢)أو ﺗﻘﺼﲑ ﰲ اﳌﻌﺮوف (.٣٢» (١) (.٣٢/٢» (٢)

٩٠٢ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﺎﺑﻊ (١)» ,(٢)وﻫﻲ ﻛﻘﺎﻋﺪة واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻷوﱃ, وذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑه, ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺴﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﴍ أم+ﻟﻠﻤﺘﺴﺒﺐ؟ باﻮﺑأ ﻦﻣ ا ًرﻮﺻ ﻊﻤﲡ ﺎﳖﻷ ؛ﻂﺑﺎﻀﺑ ﺖﺴﻴﻟو ,ةﺪﻋﺎﻗ هﺬﻫ نأ وﺪﺒﻳو ﺷﺘﻰ, وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ .ﻢﻠﻋأ ﷲاو ﺎًﻄﺑﺎﺿ ﺖﺤﺒﺻأو أو ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎ نﻷ ؛ﻪﻤﻋز ﰲ ﺮﻣﻵا ﺮﻣأ ﺢﺼﻳ +ﱂو ,ﺎ ًﻐﻟﺎﺑ őﻗﺎﻋ نﺎﻛ اذإ ﻪﻴﻠﻋ ﴫﺘﻘﻳو اﻟﴩع ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻻ+ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذواﲥﺎ؛ وﻷﻧﻪ - أي اﻟﻔﺎﻋﻞ - ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ وﻻ+ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻵﻣﺮ ﺑﻪ, ﻷن .(٣)اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ ﺑﺎﻃﻞ ﻞﻋﺎﻔﻟا ﻚﻟذ ﻞﻌﳚ +ﺎﻣ ﻞﻋﺎﻓ ﻦﻋ ﻞﻌﻓ ﻦﻣ رﺪﺼ َﻳ+ﺎﻣ نإ» :ﻮﻧرﻮﺒﻟا لﺎﻗو ﻞﻴﺒﺳ ﲆﻋ ﻪﻠﻌﻓ +ﺎﻣ ﻞﻌﻓ اذإ +ﺎﻣأ ,ﺎ ًﻫﺮﻜﻣ ﻦﻜﻳ+ﱂ+ﺎﻣ ﻪﻨﻣ رﺪﺻ ﲈﻋ Ņوﺆﺴﻣ .هِﺮﻜﳌا ﺮﻣﻵا ﲆﻋ ﺔﻴﻟوﺆﺴﳌﺎﻓ ماﺰﻟﻹاو هاﺮﻛﻹا (.٨٢/١» ,(٩٨» (١) (.٨٧٢/١» (٢) (.٨٧٢/١ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ) (٣)

٠١٢ م ِﺰﻠﻣ ﲑﻏ ﻪﻧﻷ ؛هﺮﻣأ ﺐﺒﺴﺑ ﻦﻤﻀﻳ+ﻻ ﺮﻣﻵا نإ :ﻚﻟذ ﻞﻴﻠﻌﺗ ﰲ لﻮﻘﻳو ﺑﻞ ﻫﻮ ﳎﺮد ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮر إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻓﻴﻀﺎف اﳊﻜﻢ إﻟﻴﻪ .(١)«ا ًﺮﻣآ ﻮﻟو ﺐﺒﺴﻟا نود ﺔﻠﻌﻟا ﱃإ ﻢﻜﳊا ﺔﻓﺎﺿإ ﻞﺻﻷا نﻷ ؛ﺮﻣﻵا نود ﺔﻠﻋ ﻞﻋﺎﻔﻟاو ﺎًﺒﺒﺳ نﻮﻜﻳ ﺪﻗ ﺮﻣﻵا نﻷ» :ﺎﻗرﺰﻟا ﺦﻴﺸﻟا لﺎﻗ ﻪﻨﻣ ﺎًﺒﻳﺮﻗو واﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻻت أن ﺗﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻠﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻻ+إﱃ أﺳﺒﺎﲠﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ, واﳌﻮﺻﻞ دون اﳌﺆﺛﺮ, ﺛﻢ إﻧﲈ ﻳﻨﺴﺐ .(٢)«اًﱪﳎ ﺮﻣﻵا ﻦﻜﻳ+ﱂ+ﺎﻣ ﺮﻣﻵا نود ﻞﻋﺎﻔﻟا ﱃإ ﻞﻌﻔﻟا ﻢﻜﺣ واﺷﱰط ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺻﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻀﻤﲔ اﻵﻣﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﻰَﻠ َﻋ َﺮ َﺼ َﺘْﻗا ﱠﺢ ِﺼ َﻳ ْﻢَﻟ اَذِإ َو ُﺮ ْﻣَņا ﱠﺢ َﺻ اَذإ ِﺮ ْﻣَņﺎِﺑ ِﺮِﻣƀا ﯽَﻟإ ُﻞ ْﻌِﻔْﻟا ُﺐ َﺴْﻨ ُﻳو» .(٣)« ِﻞ ِﻋﺎ َﻔْﻟا وﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ, أو ﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻵﻣﺮ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ, وإﻻ+ﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء. وﻳﺼﺢ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت: .ﱪﺘﻌﻣ هﺮﻣأ نﺈﻓ ﺎًﻧﺎﻄﻠﺳ ﺮﻣﻵا نﺎﻛ اذإ :اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ بﻷﺎﻓ ,هﲑﻐﻟ لﺎﻣ فﻼﺗﺈﺑ ﻪﻨﺑا ﺮﻣﺄﻓ ﺎ ًﺑأ ﺮﻣﻵا نﺎﻛ اذإ :اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﺎăﻴﺒﺻ رﻮﻣﺄﳌا نﺎﻛ اذإ بﻷا ﲑﻏ وأ ,ﻦﻣﺎﺿ ﺮﻣﻵا .ﺪﻴﺴﻟا ﲆﻋ نﲈﻀﻟﺎﻓ ,ا ًﺪﺒﻋ رﻮﻣﺄﳌاو ا ًﺪﻴﺳ ﺮﻣﻵا نﺎﻛ اذإ :اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (.٤٧/٢» (١) (.٤٧٢/١» (٢) (.٤٣٢/٩» (٣)

١١٢ واﺳﺘﺜﻨﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻛﺮاه اﻟﺘﻲ ﻻ+ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن .ﺎ ًﻔﻧآ ةرﻮﻛﺬﳌا هاﺮﻛﻹا طوﴩﺑ َﻦ َﻜ ْﻣَأ اَذإ ِهِﺮ ْﻜ ُﻤْﻟا ﯽَﻟإ ُﻞ ْﻌِﻔْﻟا ُﺐ َﺴْﻨ ُﻴَﻓ ِها َﺮ ْﻛِśا ﻲِﻓ ﺎ ﱠﻣَأ» :يرﺎﺨﺒﻟا لﻮﻘﻳ َه َﺮ ْﻛَأ ٌءا َﻮ َﺳ َو َﺮَﺧآ ﱟﺮ ُﺣ ِﻞْﺘَﻗ ﻰَﻠ َﻋ ْوَأ ِهِﺪْﺒَﻋ ِﻞ ْﺘَﻗ ﻰَﻠ َﻋ ا ăﺮ ُﺣ َه َﺮ ْﻛَأ ٌءا َﻮ َﺳ ٍلﺎ َﺣ ﱢﻞ ُﻜِﺑ ؛ِﻖﻳِﺮﱠﻄﻟا ِة ﱠدﺎ َﺠ َﻛ ِهﺎَﺒِﺘ ْﺷŔا ِﻊ ِﺿ ْﻮ َﻣ ِﺮْﻴ َﻏ ﻲِﻓ ْوَأ ِهﺎَﺒِﺘ ْﺷŔا ِﻊ ِﺿ ْﻮ َﻣ ﻲِﻓ ِﺮ ْﻔ َﺤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ َﺐ َﺟ َﻮ َﻓ ُﻪ ُﻌْﻓ َد ُﻦ ِﻜ ْﻤ ُﻳ Ń ﺎ َﻬﱢﻠ ُﻛ ِهﻮ ُﺟ ُﻮْﻟا ﻲِﻓ ٌﻖ ﱢﻘ َﺤ َﺘ ُﻣ ْيَأ ٌﺢﻴ ِﺤ َﺻ َها َﺮ ْﻛ ِśا ﱠنَƁ .(١)«هﺮ ْﻜ ُﻤْﻟا ﯽَﻟإ ِﻞ ْﻌِﻔْﻟا ُﺔَﺒ ْﺴِﻧ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ِﺮِﻣْﻵا َنو ُد ﻞِﺗﺎ َﻘْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ُصﺎ َﺼِﻘْﻟﺎ َﻓ , ُﻪَﻠ َﺘ َﻘَﻓ ٍنﺎ َﺴْﻧِإ ﻞ ْﺘ َﻘِﺑ ﺎًﻧﺎ َﺴ ْﻧِإ َﺮ َﻣَأ ْﻦ َﻣ -١ .ءﺎﻛﴍ ﻢﻬﻓ ﺎ ًﻫﺮﻜﻣ نﺎﻛ اذإ+ﻻإ ( ِﻢِﻟﺎﱠﻈﻟا) يﺮ ْﻐ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ َنﺎ َﻤ ﱠﻀﻟا ﱠنِﺈَﻓ ,ٍلﺎ َﻣ ﻰَﻠ َﻋ ﺎ ًﻤِﻟﺎَﻇ ى َﺮ ْﻏَأ ْﻦ َﻣ -٢ .(ا ًﺮِﺒ ْﺠ ُﻣ ْﻦ ُﻜ َﻳ ْﻢَﻟ ﺎ َﻣ - ِﺮِﻣْﻵا َﻻ - ﻞ ِﻋﺎ َﻔْﻟا ﯽَﻟِإ ﻞ ْﻌِﻔْﻟا ُفﺎ َﻀ ُﻳ) :ِة َﺪ ِﻋﺎ َﻘِﻟ ,ى َﺮ ْﻐ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِعﻮ ُﺟ ﱡﺮﻟا ِر ﱡﺬ َﻌ َﺗ َﺪ ْﻌ َﺑ ﱠﻻِإ يِﺮ ْﻐ ُﻤْﻟا ُﻊَﺒ ْﺘ ُﻳ َﻻ :(٢) ُﺔﱠﻴ ِﻜِﻟﺎ َﻤْﻟا لﺎَﻗ َو . ِﺐﱢﺒ َﺴ َﺘ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ُم ﱠﺪ َﻘ ُﻳ َﺮ ِﺷﺎَﺒ ُﻤْﻟا ﱠنﻷ َﻚِﻟَذ َو ,َق َﺮ َﺴَﻓ ﺎًﻗِرﺎ َﺳ ل َد ْوَأ , ُه ُﺮْﻴ َﻏ َق َﺮ َﺴَﻓ ِز ْﺮ ِﺤْﻟا َبﺎ َﺑ َﺢ َﺘَﻓ ْﻮَﻟ :(٣) ﱡيِو َﻮﱠﻨﻟا لﺎَﻗو َﻼَﻓ , َعﺎ َﺿ َو ﺎًﺑﻮَﺛ ﺎ َﻬﻴِﻓ ُﺢﻳ ﱢﺮﻟا ِﺖ َﻘْﻟَﺄَﻓ ا ًرا َد ﻰَﻨ َﺑ ْوَأ , َﺐ َﺼ َﻐَﻓ ﺎًﺒ ِﺻﺎ َﻏ َﺮ َﻣَأ ْوَأ .ِﻪْﻴَﻠ َﻋ َنﺎ َﻤ َﺿ (.٤٣٢/٩» (١) (.٤٤٤/٣» (٢) (.٦ / ٥» (٣)

٢١٢ ُﻪﱠﻟ َد ْوَأ ٍنﺎ َﺴْﻧِإ لﺎ َﻣ ِﺬ ْﺧَﺄِﺑ ﺎ ًﻤِﻟﺎَﻇ ى َﺮ ْﻏَأ ْﻦ َﻣ ﱠنَأ ﻰَﻟِإ (١) ُﺔَﻠِﺑﺎَﻨ َﺤْﻟا َﺐ َﻫ َذ َو .(٢)(ِﻪ ِﻤْﻠ ُﻈِﻟ ِﻢِﻟﺎﱠﻈﻟا ِوَأ ِﻪِﺒﱡﺒ َﺴ َﺘِﻟ يِﺮ ْﻐ ُﻤْﻟا ُﲔ ِﻤ ْﻀ َﺗ لﺎ َﻤْﻟا ِﺐ ِﺣﺎ َﺼِﻠ َﻓ ,ِﻪْﻴَﻠ َﻋ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻠﻔﻌﻞ دون ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﻔﻌﻠﻪ إذ ﻻ+ﻋﱪة ﺑﺎﻵﻣﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره, وﻻ+ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإن ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ+ﱂ .اًﱪﳎ ﻦﻜﻳ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﺾﻌﺑ ضﺮﻌﺗو ,ءﺎﺴﻨﻟا ﺲﺑﻼﻣ ﻊﻴﺒﻟ ﺎًﻧﺎﻜﻣ سﺎﻨﻟا ﺾﻌﺑ ﺢﺘﻓ ﻮﻟ -١ اﻟﻨﺎس ﳍﻦ ﰲ ﻣﺘﺠﺮه ﻓﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ, وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﻞ أو اﻟﺴﻮق. رﻮﺻ ضﺮﻌﻛ ,ﺮﻜﻨﻣ ﻞﻌﻔﺑ هﺪﻨﻋ ﻞﻤﻌﻳ ﺮﺧآ ﺎ ًﺼﺨﺷ ﺺﺨﺷ ﺮﻣأ ﻮﻟ -٢ ﺧﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﰲ ﻣﺘﺠﺮه, أو ﺑﻴﻊ ﲬﺮ, أو دﺧﺎن, أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺮﺠﺘﳌا ﺐﺣﺎﺻ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ اًﱪﳎ نﺎﻛ اذإ+ﻻإ ,ﺎﻬﺿﺮﻋ يﺬﻟا ﲆﻋ بﺎﺴﺘﺣﻻا ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺘﺠﺮ ﻟﺘﺴﺒﺒﻪ, واﳌﺒﺎﴍ ﻟﻔﻌﻠﻪ. * * * (.٦١١ / ٤» (١) (.٤٤٤/٣(, و٠٨/١» (٢)

٣١٢ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻣﻦ » أو ُه َر ﱠﺮَﻗ َو ,ِﻪِﺑ َف َﺮ َﺘْﻋا اَذِإ : ﱢﻖ َﺤْﻟﺎِﺑ ﱠﺮَﻗَأ :لﺎ َﻘ ُﻳ . ُفا َﺮِﺘْﻋ ِﻻا َﻮ ُﻫ :ًﺔ َﻐ ُﻟ ُرا َﺮ ْﻗﻹا .ِﻪِﺑ ﱠﺮَﻗَأ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ﱢﻖ َﺤْﻟﺎِﺑ ُه ُﺮْﻴ َﻏ .(١)ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻹﻗﺮار وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ أن اﻹﻗﺮار ﺣﺠﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﳌﻘﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى أﺛﺮه إﱃ ﻏﲑه, ﻟﻘﺼﻮر وﻻﻳﺔ اﻹﻗﺮار ﻋﲆ ﻏﲑه, ﻓﻴﻘﺘﴫ أﺛﺮ اﻹﻗﺮار ﻋﲆ اﳌﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ, وﻳﺆﺧﺬ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻹﻗﺮار؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ ﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ, وﻻ+ﻳﻌﺘﱪ إﻗﺮاره ﻋﲆ ﻏﲑه وﻻ+ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ. وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن اﻹﻗﺮار ﺣﺠﺔ ﴍﻋﻴﺔ, وﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮي ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﺛﺒﺎت, واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: , ﻓﺎﻟﺸﺎرع [٢٨٢ ] {...> = < ; } :ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ُﻪ ُﻟ ْﻮَﻗ -١ .ﻰًﻨ ْﻌ َﻣ ِﻪِﻟَﻼ ْﻣﻹ َنﺎ َﻛ ﺎ ﱠﻤَﻟ ُه َرا َﺮ ْﻗِإ ﻞَﺒ ْﻘ َﻳ ْﻢَﻟ ْﻮَﻠ َﻓ ,لَﻼ ْﻣﻹﺎِﺑ ُه َﺮ َﻣَأ . ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ: [٤١ ] {Ä Ã Â Á À } :ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ ﻪﻟ ْﻮَﻗ -٢ » .(٢)اﻟﺴﻴﺌﺔ (. ٢/٥» (١) (.٠٤١/٩٢» (٢)

٤١٢ .(٢)«ﺎ َﻤِﻫِرا َﺮ ْﻗِﺈِﺑ َﺔﱠﻳِﺪِﻣﺎ َﻐ ْﻟا َو ,(١)ا ًﺰ ِﻋﺎ َﻣ َﻢَﺟ َر ﻪﻧأ- وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ٣ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ أن اﻹﻗﺮار ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ.(٣)- وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ٤ وﻫﺬا ﻻ+ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﴏة؛ ﻷن وﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻗﺮاره ﻋﲆ ﻏﲑه ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﻻ+ﻳﺘﻌﺪى ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻏﲑه. بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﳛﺎول ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ دون ذﻧﺐ وﻻ ﺟﺮﻳﺮة, ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .ﺔﺤﺿاو ﺔﻨﱢﻴﺒﺑ ّﻻإ ﺮﺧآ ﲆﻋ ﺪﺣأ راﺮﻗإو فاﱰﻋا ﻞﺒﻘﻳ ﻼﻓ ,لﺪﻌﻟﺎﺑ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - إذا أﻗﺮ أﺣﺪ اﻟﴩﻳﻜﲔ ﰲ اﻟﻮطء ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ, وأﻧﻜﺮ اﻵﺧﺮ, وﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﻘﺮ ١ ٍﺔَﺌِﻣ ُﺪْﻠَﺟ َﻚِﻨْﺑا ﯽَﻠ َﻋ» :ﻒﻴﺴﻌﻟا ﺔﺼﻗ ﰲ لﺎﻗ § ﻲﺒﻨﻟا نﻷ ؛ ﱠﺪﳊا ﺎ َﻬ ْﻤ ُﺟ ْرﺎ َﻓ ْﺖ َﻓ َﺮ َﺘ ْﻋا ِنِﺈ َﻓ ا َﺬ َﻫ ِةَأ َﺮ ْﻣا ﯽَﻠ َﻋ ُﺲْﻴَﻧ ُأ ﺎَﻳ ُﺪ ْﻏا َو ٍمﺎ َﻋ ُﺐﻳِﺮ ْﻐَﺗ َو .(٤)«ﺎ َﻬ َﻤَﺟ َﺮ َﻓ ْﺖ َﻓ َﺮ َﺘ ْﻋﺎ َﻓ ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ ا َﺪ َﻐ َﻓ ﻰَﻧ َز ُﻪﱠﻧَأ ُه َﺪْﻨ ِﻋ ﱠﺮ َﻗَﺄ َﻓ ُهﺎَﺗَأ ő ُﺟ َر ﱠنَأ» § ﱢﻰِﺒﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ٍﺪ ْﻌ َﺳ ِﻦ ْﺑ ِﻞ ْﻬ َﺳ ْﻦ َﻋو َﻚِﻟَذ ْﻦ َﻋ ﺎ َﻬ َﻟَﺄ َﺴ َﻓ ِةَأ ْﺮ َﻤ ْﻟا ﯽَﻟِإ § ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮ ُﺳ َر َﺚ َﻌَﺒ َﻓ ُﻪ َﻟ ﺎ َﻫﺎ ﱠﻤ َﺳ ٍةَأ َﺮ ْﻣﺎِﺑ .(٥)«ﺎ َﻬ َﻛ َﺮ َﺗ َو ﱠﺪ َﺤ ْﻟا ُه َﺪَﻠ َﺠ َﻓ ْﺖَﻧ َز َنﻮ ُﻜَﺗ ْنَأ ْت َﺮ َﻜْﻧَﺄ َﻓ (.٤٢٨٦ اﻧﻈﺮ: ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻋﺰ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٧٢٥٤ اﻧﻈﺮ: اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٩٤١ / ٥» (٣) (.٥١٣٢(, واﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ ١٣٥٤ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٤) (.٧٣٤٤(, وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻮ+داوود )ﺑﺮﻗﻢ ٦٦٤٤ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ+داوود ﰲ اﻟﺴﻨﻦ )ﺑﺮﻗﻢ (٥)