القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٣٨١ - وﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺰوج زواج اﳌﺘﻌﺔ, وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ٤ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻀﻌﻒ اﳋﻼف, وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﳌﱰاﺧﻲ. - ﻧﺺ أﲪﺪ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ+ﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ, وﻻ+ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ ٥ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻮب ذﻟﻚ. اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ » ودراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ا أو وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ أن اﻟﺬي ﺗﻘﺮه اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, وﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ, ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﴩﻟا ﻪﺤﺒﻘﺘﺴﺗ يﺬﻟاو ,ﺎًﻓوﺮﻌﻣ نﻮﻜﻳ نأ ﺐﳚ ﻪﺑ ﺮﻣﺄﺗو أو+ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أو ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ, وأﻛﺪوا ﻋﲆ ﴐورة ﺮﻜﻨﳌاو ,ﺔﻨﺴﻟاو بﺎﺘﻜﻟﺎﺑ ﺎًﻓوﺮﻌﻣ ﻪﻧﻮﻛ ﺖﺒﺛ+ﺎﻣ ﻮﻫ فوﺮﻌﳌا نﻷ ؛هدﻮﺟو ﻪﻴﻋاﴫﻣ ﲆﻋ بﺎﺒﻟا ﺢﺘﻓ ﻮﻟو ,ﺔﻨﺴﻟاو بﺎﺘﻜﻟﺎﺑ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﻪﻧﻮﻛ ﺖﺒﺛ +ﺎﻣ ﻻﺣﺘﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻴﻮﳍﻢ ورﻏﺒﺎﲥﻢ. ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻮﻫ ا ًﺮﻜﻨﻣ وأ ﺎًﻓوﺮﻌﻣ ءﴚﻟا ﻚﻟذ نﻮﻛ ﲆﻋ ﻞﻴﻟﺪﻟﺎﻓ ,ﺮﻜﻨﻣ ﻮﻫ ﲈﻋ نﻮﻬﻨﻳو .(١)اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ (.٧٧» (١)

٤٨١ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ , وﻗﺎل أﺑﻮ+ﺑﻜﺮ اﳉﺼﺎص: (١)اﻷﻣﺮ ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﴩع, واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﳏﺮﻣﺎﺗﻪ .(٢)» واﺳﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﴐورة ﻛﺨﻮارم اﳌﺮوءة, وﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﺳﺪ؛ ﻷﳖﺎ إﻧﲈ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺒﺎرﻛﺔ. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن اﻟﺬي ﻻ+ﳜﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ أن اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮات ﺑﺎﻟﴩع اﳊﻜﻴﻢ, وﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ, ﺎًﻓوﺮﻌﻣ ﻞﻌﻔﻟا ﱪﺘﻋا ﺔﻣﺎﻋ ةﺪﻋﺎﻗ وأ ,ﺎ ăﺼﻧ ﺪﺟو نﺈﻓ ,ﺎﻬﻨﻣ ةذﻮﺧﺄﳌا هﺪﻋاﻮﻗو .ﻼﻓ+ﻻإو ﻪﻨﻋ ﻰﻬﻨﻓ ا ًﺮﻜﻨﻣ وأ ,ﻪﺑ ﺮﻣﺄﻓ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﺘﱪﺟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﱪج ﺣﺮﻣﺘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ١ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﺻﺤﻴﺤﺔ وﴏﳛﺔ. - ﻻ+ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻟﺒﺲ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ+ﻣﺎ+ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ ٢ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﻠﺒﺲ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﺑﺎﺣﺔ. * * * (.٦٤١, ص ٢» (١) (.١٤ / ٢» (٢)

٥٨١ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ » ودراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺗﻜﻮن وﻓﻖ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أو إن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﺪم ﲡﺰﺋﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب, واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻫﻮ ﻞﻛ ﲆﻋو ,ﺎًﻓوﺮﻌﻣ كﺮﺗ ﻦﻣ ﻞﻛ ﲆﻋ بﺎﺴﺘﺣﻻا يأ ,ﺔﻌﻳﴩﻟا ﰲ بﻮﻠﻄﻣ .اًﺮﻜﻨﻣ ﻞﻌﻓ ﻦﻣ 3 2 1 0 / .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ .[٠١١] {7 6 5 4 ﻛﻨﺘﻢ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﺗﻮن ﲠﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﻮدوﻗﺎل أﺑﻮ+ﻫﺮﻳﺮة .(١)«واﻟﺴﻼﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﻢ اﳉﻨﺔ ﻓﺒﲔ+اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ ﻟﻠﻨﺎس, ﻓﻬﻢ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﳍﻢ, ﻢﻫﺮﻣﺄﺑ سﺎﻨﻠﻟ ﻊﻔﻧو ﲑﺧ ﻞﻛ اﻮﻠﻤﻛ ﻢﳖﻷ ؛ﻢﻬﻴﻟإ ﺎًﻧﺎﺴﺣإ ﻢﻬﻤﻈﻋأو ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﳖﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻘﺪر, ﺣﻴﺚ أﻣﺮوا ﺑﻜﻞ .(٢)ﻣﻌﺮوف وﳖﻮا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ وﻗﺎل اﻟﺮازي ﻳﻔﻴﺪان اﻻﺳﺘﻐﺮاق, وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮﳖﻢ آﻣﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺮوف, وﻧﺎﻫﲔ ﻋﻦ (.٧٥٥٤ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٣٢١/٨٢» (٢)

٦٨١ , ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ (١)ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻨﺼﻮص, ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ+ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺘﻪ. ﺔﻳﺪﺼﺘﻣ ﺔ ﱠﻣﻷا ﻦﻣ ﺔ َﻗ ْﺮﻓ نﻮﻜﺗ نأ ﺔﻳﻵا هﺬﻫ ﻦﻣ دﻮﺼﻘﳌاو» :ﲑﺜﻛ ﻦﺑا لﺎﻗو . (٢)«ﻪﺒﺴﺤﺑ ﺔﻣﻷا ﻦﻣ دﺮﻓ ﻞﻛ ﲆﻋ ﺎًﺒﺟاو ﻚﻟذ نﺎﻛ نإو ,نﺄﺸﻟا اﺬﳍ 2 1 0 / .وﻗﺎل أﺑﻮ+اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫي: ﻗﻮل+اﷲ {7 6 5 4 3 اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أﳖﻢ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻷن ﻛﻞ أﻣﺔ ﻗﺪ ﳖﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻜﺮ, وأﻣﺮت ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﺮوف, وﻻ+ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد أﻛﺜﺮ ﻣﺎ+ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻜﺮ, ﻷن اﳋﻴﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳖﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻜﺮ, وﻷن ﻗﻮﻟﻨﺎ: اﳌﻨﻜﺮ إﻣﺎ+أن ﻳﻜﻮن ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﳌﻨﻜﺮ, أو ﻟﻠﺠﻨﺲ دون اﻻﺳﺘﻐﺮاق وﻟﻴﺲ ﻻم اﳉﻨﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻸﻛﺜﺮ, وﻻ+ﳚﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﳍﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻓﻴﲈ ﻣﴣ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻣﺪح ﳍﻢ ﰲ اﳊﺎل ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﺪم ﻛﻮﳖﻢ ﻋﲆ ﺧﺼﺎل اﳌﺪح, وﻻ+ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺼﻮﳍﻢ اﻵن ﻋﲆ ﺧﺼﺎل اﳌﺪح؛ ﱃإ ﻪﻨﻋ لﺪﻋ اذإ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻪﻠﻌﻓ ﲈﺑ حﺪﻤﻠﻟ ﺎ ăﻘﺤﺘﺴﻣ نﻮﻜﻳ +ﻻ نﺎﺴﻧﻹا نﻷ اذﺈﻓ ,تاﺮﻜﻨﳌﺎﺑ اًﺮﻣآ ﲑﺼﻳ ﻢﺛ ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻋ ﺎًﻴﻫﺎﻧ نﻮﻜﻳ ﻰﺘﺣ ,ﻪﻓﻼﺧو ,هﺪﺿ ﺛﺒﺖ أﳖﻢ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻻ+ﻣﺎ+ﺧﺮج ﺑﺪﻟﻴﻞ, ﻓﻠﻮ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ .(٣)ﺧﻄﺄ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮ وﻟﻮ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻏﲑ ﻧﺎﻫﲔ ﻋﻨﻪ (.٥٢٣/٨» (١) (.١٩/٢» (٢) (.٠٣٤/٢» (٣)

٧٨١ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻣﺮ اﳋﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ+أﻣﺮ+اﷲ ﺑﻪ, وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ+ﳖﻰ+اﷲ ﻋﻨﻪ, أﻣﺮ ﺑﻜﻞ .(١)ﻣﻌﺮوف وﳖﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ K J I H G F E Dوﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ T S R Q P O N M L ] \ [ Z Y X W V U i h g f e d c ba ` _ ^ .[٧٥١] {p o n ml k j ْﻦ َﻋ ﻰ َﻬْﻨ َﻳ َو ,ٍفو ُﺮ ْﻌ َﻣ ﱢﻞ ُﻜِﺑ ُﺮ ُﻣْﺄ َﻳ ُﻪﱠﻧَﺄِﺑ § ُﻪَﻟﻮ ُﺳ َر َﻒ َﺻ َو» :ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا لﺎﻗ .(٢)« ٍﺚﻴِﺒَﺧ ﱠﻞ ُﻛ ُم ﱢﺮ َﺤ ُﻳ َو ,ٍﺐﱢﻴَﻃ ﱠﻞ ُﻛ ﱡﻞ ِﺤ ُﻳ َو ,ٍﺮ َﻜْﻨ ُﻣ ﱢﻞ ُﻛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ+ﳛﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع, وﻳﺪﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ اﳋﻠﻖ, وﻳﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﻻ+ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ اﳋﲑ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ, ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﳚﻌﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻀﲔ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﻳﱰك ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ+ﰲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻻ+ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺤﺎﻻت اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺒﲔ, وﻋﺪم ﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ اﻷﺷﻤﻞ, ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﳛﺘﺴﺐ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﺳﻊ. بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﺪل ﻋﲆ ﴐورة ﺷﻤﻮل اﳊﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﻌﺮوﻓﺎت واﳌﻨﻜﺮات, وأن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﳛﻘﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع, (.١٦١/٥١» (١) (.١٠٣» (٢)

٨٨١ ﺎًﺌﻴﺷ تاﺮﻜﻨﳌا ﻦﻣ+ﻻو ,ﻪﺑ ﺮﻣﺄﻴﻓ ﺎًﺌﻴﺷ تﺎﻓوﺮﻌﳌا ﻦﻣ ﻲﻘﺘﻨﻳ نأ ﻪﻟ زﻮﳚ+ﻻو نأ ﻪﻟ زﻮﳚ+ﻻو ,تﺎﻧزاﻮﳌا ﻪﻘﻓو تﺎﻳﻮﻟوﻷا ﺐﻴﺗﺮﺗ ﻞﻴﺒﺳ ﲆﻋ ّﻻإ ﻪﻨﻋ ﻰﻬﻨﻴﻓ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮات ﻓﻘﻂ دون إﻗﺮار اﳌﻌﺮوﻓﺎت. ﻪﺗﺎﻴﺣﻼﺻ دوﺪﺣ جرﺎﺧ تاﺮﻜﻨﳌا ﻦﻣ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ اﺬﻛو ﺣﺴﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﲠﺎ ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم دﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ, ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ وإﺧﺒﺎره ﺑﻪ, وﻫﺬا اﺣﺘﺴﺎب ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﺪﺣأ ﰲ ﺮﻤﳋا بﴩﻳ ﺎ ًﺼﺨﺷ ﺔﻴﻧاﺪﻴﳌا ﻪﺘﻳرود ءﺎﻨﺛأ ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ -١ اﻟﻄﺮق رﻓﻊ أﻣﺮه ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻟﻴﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻼزﻣﺔ, وﻻ+ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا ﺧﺎرج ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ. ﺔﻳﺪﻠﺒﻟا ﻒﻇﻮﻤﺑ ﻞﺼﺗا ا ًﺪﺳﺎﻓ ﺎ ًﻣﺎﻌﻃ ﻊﻴﺒﻳ ﺎ ًﺼﺨﺷ ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ -٢ اﳌﺨﺘﺺ وأﺑﻠﻐﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺒﺎﴍ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ, و ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﴆ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ واﺟﺐ اﻹﻧﻜﺎر. مزﻼﻟا ءاﺮﺟﻹ ﺔﻃﴩﻠﻟ هﺮﻣأ ﻊﻓر تارﺪﺨﻤﻠﻟ ﺎ ًﺟ ّوﺮﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ -٣ وﻻ+ﻳﻘﻮل ﺧﺎرج ﺻﻼﺣﻴﺎﰐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ واﺟﺐ اﻹﻧﻜﺎر.

٩٨١ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮاﺑﻊ » ودراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ أو ﲈﻛ ﺐﺴﺘﺤﳌا نﻷ ﻚﻟذو ,ﻖﺑﺎﺴﻟا ﻂﺑﺎﻀﻠﻟ ا ًﺪﻴﻗ ﻂﺑﺎﻀﻟا اﺬﻫ ﱪﺘﻌﻳ ﺰﺠﻌﻳ ﺪﻗ ﻪﻧأ ّﻻإ ,ﺮﻜﻨﻣ ﻞﻛ ﻦﻋ ﻲﻬﻨﻟاو فوﺮﻌﻣ ﻞﻜﺑ ﺮﻣﻷﺎﺑ ﺐﻟﺎﻄﻣ ﻮﻫ ﺐﺴﺤﺑ ﻰﻬﻨﻳو ﺮﻣﺄﻳ ﻪﻧﺈﻓ ﺔﻴﻋﺮﻣ ﺔﻴﻋﴍ بﺎﺒﺳﻷ ﺎﻬﻀﻌﺒﺑ مﺎﻴﻘﻟا ﻦﻋ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ﻻ ﲈﻓ ,تاﺮﻜﻨﳌا ﺾﻌﺑ كﺮﺗ ﰲ وأ بﻮﻠﺳﻷا رﺎﻴﺘﺧا ﰲ ًءاﻮﺳ ﺔﻋﺎﻄﺘﺳﻻا ﻳﺪرك ﺟﻠﻪ ﻻ+ﻳﱰك ﻛﻠﻪ. واﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ: ﺣﺪﻳﺚ أﰊ+ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ْنِﺈ َﻓ ِهِﺪَﻴِﺑ ُه ْﺮﱢﻴ َﻐ ُﻴْﻠ َﻓ ا ًًﺮ َﻜْﻨ ُﻣ ْﻢ ُﻜ ْﻨِﻣ ىَأ َر ْﻦ َﻣ» : ُلﻮ ُﻘَﻳ § ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳ َر ُﺖ ْﻌ ِﻤ َﺳ) .(١)«ِنﺎ َﻤﻳ ِﻹا ُﻒ َﻌ ْﺿَأ َﻚِﻟَذ َو ِﻪِﺒْﻠ َﻘِﺒ َﻓ ْﻊ ِﻄ َﺘ ْﺴَﻳ ْﻢ َﻟ ْنِﺈ َﻓ ِﻪِﻧﺎ َﺴِﻠِﺒ َﻓ ْﻊِﻄ َﺘ ْﺴَﻳ ْﻢ َﻟ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺼﺤﻪ, وﻳﻄﺎع أﻣﺮه, وأﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻜﺮوه, ﻓﺈن ﺧﴚ أذى ﻓﻬﻮ .(٢)ﰲ ﺳﻌﺔ وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ, وأن إﻧﻜﺎره ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ, ﻓﻤﻦ ﱂ+ﻳﻨﻜﺮ .(٣)ﻗﻠﺒﻪ اﳌﻨﻜﺮ دل ﻋﲆ ذﻫﺎب اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ (.٦٨١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٩٢١/١» (٢) (. ٥٤٢/٢» (٣)

٠٩١ ا ًﺪﺣأ ﻦ ّﻜﻤﻳ ﻼﻓ ﻪﺗرﻮﻋ ﱰﺴﻳ نأ مﲈﳊا ﻞﺧاد ﲆﻋو» :ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا لﺎﻗو ﱃإ ﺮﻈﻨﻳ+ﻻو ,هﲑﻏ وأ ﻪﻠﺴﻐﻳ يﺬﻟا ﻢﱢﻴﻘﻟا نﺎﻛ ءاﻮﺳ ﺎﻬﺴﳌ+ﻻو ﺎﻫﺮﻈﻧ ﻦﻣ ﻋﻮرة أﺣﺪ وﻻ+ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ إذا ﱂ+ﳛﺘﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻣﺪاواة أو ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺬاك ﳾء آﺧﺮ, وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﻪﻧﺎﺴﻠﺒﻓ ﻊﻄﺘﺴﻳ +ﱂ نﺈﻓ هﺪﻴﺑ هﲑﻐﻴﻠﻓ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﻢﻜﻨﻣ ىأر ﻦﻣاﻟﻨﺒﻲ «ﻓﺈن ﱂ+ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن دﻮﻬﺷ+ذإ ؛ﻚﻟذ ﻞﻌﻔﻴﻠﻓ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﺪﻬﺸﻳ+ﻻ ﺚﻴﺣ نﻮﻜﻳ نأ ﻪﻨﻜﻣأو ﻚﻟذ ﻪﻨﻜﻤﻳ . (١)اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ+إﻛﺮاه ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ .(٢)ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻣﻜﺎن واﳌﺴﺘﻄﺎع اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺟﺎز ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ وراء َءا َر َو َﺲْﻴ َﻟ َو ٌﻦِﻣ ْﺆ ُﻣ َﻮ ُﻬ َﻓ ِﻪِﺒْﻠ َﻘِﺑ ْﻢ ُﻫ َﺪ َﻫﺎَﺟ ْﻦ َﻣ َوذﻟﻚ ﳾء, ﻛﲈ ﻗﺎل .(٣)«ل َد ْﺮَﺧ ُﺔﱠﺒَﺣ ِنﺎ َﻤﻳ ِﻹا َﻦِﻣ َﻚِﻟَذ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻛﲈ أن اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب إﻻ+أﻧﻪ ﺑﴩ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﱰي اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة, ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ وﻣﺎ+ﰲ ﻣﻘﺪوره. (.٤٣٣/١٢» (١) (.٠٨٢ ص ٢» (٢) (.٨٨١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٣)

١٩١ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﳌﻨﻜﺮات إذا رأى ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺪة ١ .ﻪﺴﻔﻧ ﲆﻋ فﺎﺧو ,ﺎ ًﺳﺄﺑو - إن اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳌﻨﻜﺮ دون إزاﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ ٢ ذﻟﻚ. اﻟﻀﺎﺑﻂ ا ƴ» ودراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ا أو ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب, وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن نﺈﻓ ﻢﻠﻋ ﲑﻐﺑ ﻰﳖو ﺮﻣأ نإ ﻪﻧﻷ ؛ﻪﻨﻋ ﻰﻬﻨﻳ ﲈﺑو ﻪﺑ ﺮﻣﺄﻳ ﲈﺑ ﺎًﳌﺎﻋ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﴐره ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ, ﻓﻘﺪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﴩوع, وﻳﻨﻬﻰ ﻋﲈ ﻛﺎن .ﻢﻠﻌﻳ+ﻻ ﻮﻫو لﻼﳊا مﺮﳛو ماﺮﳊا ﻞﻠﳛ ﺪﻗو ,ﺎًﻋوﴩﻣ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﻛﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻳﻘﴤ .ﻪﻟ ﺪﻨﺘﺴﻣ+ﻻ ﺎ ًﻤﻜﲢ نﺎﻛ+ﻻإو ﻢﻠﻌﺑ+ﻻإ ﺎﻬﻴﻓ ﺮﺜﻛأ ﺪﺴﻔ ُﻳ نﺎﻛ ﻢﻠﻋ ﲑﻐﺑ ﷲا+ﺪَﺒَﻋ ْﻦ َﻣ» :Ř ﺰﻳﺰﻌﻟا+ﺪﺒﻋ ﻦﺑ+ﺮﻤﻋ لﺎﻗ .(١)«ﺢﻠ ْﺼ ُﻳ ﺎﳑ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .(٢)واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ+ﻳﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ (.٦٢٢/٩» (١) (.٠٣١/١» (٢)

٢٩١ واﳌﺤﺘﺴﺐ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺒﺎﴍ أﻋﻈﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ وأﻛﺮم ﺷﻌﲑة, ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻨﻮر ﻳﴤء ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ, واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﻻ+ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻌﺮوف ﻻ+ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ... واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﱂ .(١)ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ+ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﴍوط اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻢﻠﻌﺑ ﻦﻜﻳ+ﱂ نإ ﻞﻤﻌﻟا نﺈﻓ ,ﺮﻫﺎﻇ اﺬﻫو ..ﻪﻘﻓو ﻢﻠﻌﺑ ﻦﻜﻳ+ﱂ نإ ﺎًﳊﺎﺻ ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا ﻞﻫأ ﲔﺑ قﺮﻔﻟا ﻮﻫ اﺬﻫو ,ىﻮﻬﻠﻟ ﺎًﻋﺎﺒﺗاو ,Ņﻼﺿو őﻬﺟ نﺎﻛ وأﻫﻞ اﻹﺳﻼم, ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﳌﻨﻜﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﲈ, وﻻ . (٢)ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎل اﳌﺄﻣﻮر وﺣﺎل اﳌﻨﻬﻲ بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ, أﺣﻮج ﻣﺎ+ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﲑ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﺴﺎب, وﳛﻘﻖ ﻟﻪ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻨﻪ, ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ+أﻣﺮ وﻻ ﳖﻲ إﻻ+ﺑﻌﻠﻢ, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺎ+ﻳﲇ: اﻷول: اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ واﳌﻌﺮوف أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ+ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ+ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف. ِﻊﻴِﺑ ﱠﺮﻟا ِﻦ ْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ﻲِﺑَأ ﻰَﻠ َﻋ ُتْأ َﺮَﻗ : ﱡيِذو ﱡﺮ َﻤْﻟا َلﺎَﻗ :ﺢﻠﻔﻣ ﻦﺑا لﺎﻗ (.٧٣٣/٥١» (١) (.٧١» (٢)

٣٩١ ﻲﱢﻧإ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ﺎ َﺑَأ ﺎ َﻳ : ُﺖْﻠ ُﻘ َﻓ ِة َﺮ ْﺼَﺒْﻟﺎِﺑ َنﺎَﻴ ْﻔ ُﺳ ﻰَﻠ َﻋ ُﺖْﻠَﺧ َد : َلﺎ َﻗ ﱢﻲِﻓﻮ ﱡﺼﻟا ,ِنﺎَﻄﻴ ِﺤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ُﻖﱠﻠ َﺴ َﺘَﻧ َو ,ءﻻ ُﺆ َﻫ ﻰَﻠ َﻋ ُﻞ ُﺧ ْﺪَﻨ َﻓ ,ِﺔَﺒ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ِءŃ ُﺆ َﻫ َﻊ َﻣ ُنﻮ ُﻛَأ ,او ﱡﺮِﻔ َﻳ Ŏَﺌِﻟ ْﻢ ِﻬْﻴَﻠ َﻋ ُﻞ ُﺧ ْﺪَﻧ ْﻦ ِﻜَﻟ َو ﻰَﻠ َﺑ : ُﺖْﻠ ُﻗ ؟ ٌبا َﻮ ْﺑَأ ْﻢ ُﻬَﻟ َﺲْﻴَﻟَأ : َلﺎ َﻘَﻓ ﺎ َﻤﱠﻧإ : ُﺖْﻠ ُﻗ ؟اَذ َﻞَﺧ ْدَأ ْﻦ َﻣ : ٌﻞ ُﺟ َر َلﺎ َﻘَﻓ ,ﺎَﻨَﻠ ْﻌِﻓ َبﺎَﻋ َو ا ًﺪﻳِﺪ َﺷ ا ًرﺎ َﻜ ْﻧإ ُه َﺮ َﻜْﻧَﺄ َﻓ . ُنﺎَﻴ ْﻔ ُﺳ َﺾ َﻔ َﺘْﻧﺎَﻓ ,ﻲِﺋا َﺪِﺑ ُه َﺮِﺒْﺧُƁ ِﺐﻴِﺒﱠﻄﻟا ﯽَﻟإ ُﺖْﻠ َﺧ َد ُﺮ ُﻣْﺄ َﻳ Ń : َلﺎَﻗ ﱠﻢ ُﺛ ,ًءﺎﱠﺒ ِﻃَأ ﻰ ﱠﻤ َﺴ ُﻧ َو ,ﻰ َﻤ ْﻘ ُﺳ ُﻦ ْﺤَﻧ ﺎﱠﻧَأ ﺎَﻨ َﻜَﻠ ْﻫَأ ﺎ َﻤﱠﻧإ : َلﺎَﻗ َو ﺎ َﻤِﺑ ٌﻖﻴِﻓ َر : ٌثŏَﺛ ٌلﺎ َﺼ ِﺧ ِﻪﻴِﻓ ﱠﻦ ُﻛ ْﻦ َﻣ łإ ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ْﻦ َﻋ ﻰ َﻬْﻨ َﻳ Ń َو ِفو ُﺮ ْﻌ َﻤْﻟﺎِﺑ , ُﺮ ُﻣْﺄ َﻳ ﺎ َﻤِﺑ ٌﻢِﻟﺎ َﻋ ,ﻰ َﻬْﻨ َﻳ ﺎ َﻤِﺑ ٌل ْﺪ َﻋ , ُﺮ ُﻣْﺄ َﻳ ﺎ َﻤِﺑ ٌل ْﺪ َﻋ ﻰ َﻬْﻨ َﻳ ﺎ َﻤِﺑ ٌﻖﻴِﻓ َر , ُﺮ ُﻣْﺄ َﻳ .(١)(ﻰ َﻬْﻨ َﻳ ﺎ َﻤِﺑ ٌﻢِﻟﺎ َﻋ وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ+ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ, وﻣﺎ+ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ, وﻫﺬا ﻻ+ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ إﻻ+ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ. واﻟﻌﻠﻢ : وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚاﻟﻘﺴﻢ اﻷول: اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري , ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري ﻻ+ﳛﺘﺎج (٢)أﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ+ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل اﻹﻧﺴﺎن ﳊﺼﻮﻟﻪ أن ﻳﺘﻤﻬﻞ وﻳﻔﻜﺮ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺘﻪ وﻳﺬﻛﺮ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺪح ﴐورة ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن. واﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري ﻟﻪ ﺳﲈت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺎ: - أﻧﻪ ﻻ+اﺧﺘﻴﺎر ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ١ وﻻ+ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﻲ أن اﻟﻨﺎر ﳏﺮﻗﺔ (.٢٥٣/١» (١) (.٦٤/١» (٢)

٤٩١ ﻣﺜ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري. - ﻻ+ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﴐورة.٢ - ﻫﻮ ﻗﺪر ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼء.٣ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﴐورة ﻛﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎة وﻣﻦ ﻳﴩب اﳋﻤﺮ واﻟﺬي ﳜﺘﲇ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء, ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه اﳌﻨﻜﺮات وﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم أﳖﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﴐورة ﻻ+ﳛﺘﺎج اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮ أو اﺳﺘﺪﻻل, ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوﻓﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم وﻏﲑﻫﺎ. وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﳌﻨﻜﺮات اﳌﻌﻠﻮم أﳖﺎ ﻣﻨﻜﺮات ﴐورة, أو ﺻﺎرت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ+ﺣﻆ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ. .(١)ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ,ﻪﻨﻋ ﻰﻬﻨﻳو ﺮﻣﺄﻳ ﲈﺑ ﺎًﳌﺎﻋ نﺎﻛ ﻦﻣ ﻰﻬﻨﻳو ﺮﻣﺄﻳ ﲈﻧإ» :يوﻮﻨﻟا لﻮﻘﻳو وذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﴚء, ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﺤﺮﻣﺎت اﳌﺸﻬﻮرة ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻧﺎ واﳋﻤﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء ﲠﺎ, وإن ﻛﺎن ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال وﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﱂ+ﻳﻜﻦ .(٢)ﻟﻠﻌﻮام ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻻ+ﳍﻢ إﻧﻜﺎره ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﲈء (.١٨٢, ص ٢» (١) (.١٥/١» (٢)

٥٩١ : وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌﻜﺘﺴﺐ, وﻫﻮ اﳌﻮﻗﻮف اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻰﻨﻌﻤﺑ لﻻﺪﺘﺳﻻا ﲆﻋو ﺮﻈﻨﻟا ﲆﻋ ﺎًﻓﻮﻗﻮﻣ ﻪﻧﻮﻜﻓ ,لﻻﺪﺘﺳﻻاو ﺮﻈﻨﻟا ﲆﻋ أﻧﻪ ﻻ+ﳛﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺒﺎﴍة وإﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ أو+ﲠﲈ ﻣﻌﺎ: - إﻣﺎ+ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وإﻋﲈل اﻟﺬﻫﻦ.١ - أو ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ.٢ وﺳﲈت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ: - أﻧﻪ ﻻ+ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺒﺎﴍة أي ﻻ+ﳛﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ١ ,لﻻﺪﺘﺳا ﱃإ وأ ,ﺮﻈﻧ ﱃإ جﺎﺘﳛ ﻰﻨﻌﻤﺑ ﺎ ًﻌﻴﲨ ﲈﲠ وأ ,لﻻﺪﺘﺳاو ﺮﻈﻧ .ﺎ ًﻌﻣ لﻻﺪﺘﺳاو ﺮﻈﻧ ﱃإ وأ - ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ واﳉﺎﻫﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ٢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل. ﺮﻈﻧ ﱃإ جﺎﺘﲢ ﻲﺘﻟا تاﺮﻜﻨﳌاو تﺎﻓوﺮﻌﳌﺎﺑ ﺎًﳌﺎﻋ نﻮﻜﻳ نأ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻌﻓ واﺳﺘﺪﻻل, وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أم+ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ؟ وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ﻓﻼ ﳛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ أم+ﻻ؟. طوﴩﺑ ﻢﻠﻌﻟا ﺐﺴﺘﺤﳌا ﺎﻬﻤﻠﻌﻳ نأ ﺐﳚ ﻲﺘﻟا ءﺎﻴﺷﻷا ﻦﻣ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﳌﻨﻜﺮ, وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: ﻊﻤﺴﻟا وأ ,ﴫﺒﻟا ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻋ ءاﻮﺳ ,ﺲﺴﲡ نوﺪﺑ ا ًﺮﻫﺎﻇ نﻮﻜﻳ نأ -١ ﺎﻣ+ﻻإ ﺎﲠ راﴪﺘﺳﻻا ّﻦﻈﻟا ﲆﻋ ﺐﻠﻏ ﻮﻟ ﻰﺘﺣ ,ساﻮﳊا ﻦﻣ ﺎﳘﲑﻏ+وأ

٦٩١ ﻇﻬﺮت أﻣﺎراﺗﻪ أو آﺛﺎره وﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﻳﻔﻮت اﺳﺘﺪراﻛﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز اﻹﻗﺪام واﻟﻜﺸﻒ, أو أن ﳜﱪه ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ أن رﺟ أو ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﻴﺰﲏ ﲠﺎ. تاﺮﻜﻨﳌا ﻦﻣ ﺪﻌﺑ ﻊﻘﻳ+ﱂ ﲈﻓ ,لﺎﳊا ﰲ ﺎ ًﻤﺋﺎﻗ نﻮﻜﻳ نأ ﻚﻟﺬﻛ ﻪﻃوﴍ ﻦﻣو -٢ ﻻ+ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﻐﲑ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد إذا ﻇﻬﺮت ﺑﻮادره, وﻣﺎ وﻗﻊ واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪ أو ﺗﻌﺰﻳﺮ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ وﻣﻦ نﺎﻜﻣﻹا ﺐﺴﺤﺑ ﲑﻐﻴﻓ لﺎﳊا ﰲ ﺎ ًﻌﻗاو نﺎﻛ+ﺎﻣ+ﺎﻣأو ,ﴈﺎﻘﻟﺎﻛ ﻪﻣﺎﻘﻣ مﻮﻘﻳ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ. ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ : أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﴫﻣﺔ, ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ+ﺗﴫم ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪ أو ﺗﻌﺰﻳﺮ, أﺣﺪﻫﺎ وﻫﻮ إﱃ اﻟﻮﻻة ﻻ+إﱃ اﻵﺣﺎد. : أن ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺼﻴﺔ راﻫﻨﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ﳍﺎ, ﻛﻠﺒﺴﻪ اﳊﺮﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وإﻣﺴﺎﻛﻪ اﻟﻌﻮد واﳋﻤﺮ, ﻓﺈﺑﻄﺎل ﻫﺬه اﳌﻌﺼﻴﺔ واﺟﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ+ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ+ﱂ ﺗﺆد إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﻓﺤﺶ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺜﻠﻬﺎ, ذﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻶﺣﺎد واﻟﺮﻋﻴﺔ. ﻪﻨﻴﻳﺰﺗو ﺲﻠﺠﳌا ﺲﻨﻜﺑ ﺪﻌﺘﺴﻳ يﺬﻟﺎﻛ ﺎ ًﻌﻗﻮﺘﻣ ﺮﻜﻨﳌا نﻮﻜﻳ نأ :واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﲨﻊ اﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ﻟﴩب اﳋﻤﺮ وﺑﻌﺪ ﱂ+ﳛﴬ اﳋﻤﺮ ﻓﻬﺬا ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ؛ إذ رﺑﲈ ﻳﻌﻮق ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺋﻖ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻶﺣﺎد ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎزم ﻋﲆ اﻟﴩب إﻻ+ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻨﺼﺢ, ﻓﺄﻣﺎ+اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ واﻟﴬب ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻶﺣﺎد وﻟﻠﺴﻠﻄﺎت إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدة اﳌﺴﺘﻤﺮة, وﻗﺪ أﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ (١)اﳌﺆدي إﻟﻴﻬﺎ وﱂ+ﻳﺒﻖ ﳊﺼﻮل اﳌﻌﺼﻴﺔ إﻻ+ﻣﺎ+ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ+اﻻﻧﺘﻈﺎر( (.٤٨٢, ص ٢» (١)

٧٩١ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ .(١)ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑ اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل ذﻟﻚ ﳖﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ, وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ, وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ .(٢)«مﺎﻣﻹا ﱃإ ﻚﻟذو ,اًﺮﻳﺰﻌﺗ ﺺﺤﲤ ﰲ رﻮﺼﺘﻳ+ﻻ ﴣﻣ ﲈﻋ ﻲﻬﻨﻟا نﻷ :بﺎﺴﺘﺣﻻا ﺐﺗاﺮﻣ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﺎﲠ ﻢﻠﻌﻟا ﺐﳚ ﻲﺘﻟا رﻮﻣﻷا ﻦﻣ :ﺎًﺜﻟﺎﺛ نأ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻋ ﻲﻐﺒﻨﻳ ﻲﺘﻟا بﺎﺴﺘﺣﻻا ﺐِﺗا َﺮ َﻣ ءﺎ َﻤَﻠ ُﻌ ْﻟا َﺮ َﻛَذ ﺪﻗو ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب وﻫﻲ ﻛﲈ ﻳﲇ: ﺎ َﻣ َدﺎ َﺴ َﻓ ﻞﻳ ِﺰ ُﻳ ُﻪﱠﻧَأ ُﻢَﻠ ْﻌ ُﻳ ْﻦ َﻤﻴِﻓ َﻚِﻟَذ َو ُﲑِﻛ ْﺬ ﱠﺘﻟا َو ُﻪﻴِﺒْﻨﱠﺘﻟا :اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ِدﺎ َﺴ َﻔْﻟا ِﻖِﺋﺎَﻗ َﺪِﺑ ﻞِﻫﺎ َﺠْﻟا َﻦِﻣ ُﻊ َﻘ َﻳ ﺎ َﻤ َﻛ ,ٍﺔَﻟﺎ َﻬ َﺟ َو ٍة ﱠﺮ ِﻏ ﻰَﻠ َﻋ َﻚِﻟَذ ِرو ُﺪ ُﺼِﻟ َﻊَﻗ َو ْﻦِﻣ ُر ُﺪ ْﺼ َﻳ ﺎ َﻣ َﻚِﻟ َﺬ َﻛ َو , ُﻪْﻨ َﻋ ﺎ َﻫ ُؤﺎ َﻔَﺧ ُﻢَﻠ ْﻌ ُﻳ ﻲِﺘﱠﻟا ﺎ َﺑ ﱢﺮﻟا ِﻚِﻟﺎ َﺴ ُﻣ َو ,ِعﻮ ُﻴ ُﺒْﻟا ﻲِﻓ ِﻒﱡﻄَﻠ ﱠﺘﻟا ِﻖﻳِﺮَﻄِﺑ َنﻮ ُﻬﱠﺒَﻨ ُﻴَﻓ ِتا َدﺎَﺒِﻌْﻟا ِطو ُﺮ ُﺷ َو ِةَﻼ ﱠﺼﻟا ِنﺎ َﻛ ْرَﺄِﺑ ِمﺎَﻴِﻘْﻟا ِم َﺪ َﻋ . ِﺔَﻟﺎ َﻤِﺘ ْﺳ ِﻻا َو ِﻖ ْﻓ ﱢﺮﻟا َو ُﻪﱠﻧَأ َفِﺮ ُﻋ ْﻦ َﻤِﻟ َﻚِﻟَذ ُنﻮ ُﻜ َﻳ َو ِﻪﱠﻠﻟا َﻦِﻣ ُﻒﻳ ِﻮ ْﺨﱠﺘﻟا َو ُﻆ ْﻋ َﻮْﻟا :ﺔﻴِﻧﺎﱠﺜﻟا ﺔﺒﺗﺮﳌا ﻰَﻠ َﻋ ﻰ َﻔ ْﺨَﺗ َﻻ ﻲِﺘﱠﻟا ﻲ ِﺻﺎ َﻌ َﻤْﻟا ِعا َﻮْﻧَأ ْﻦِﻣ ِﻪِﺑ ٌﻢِﻟﺎ َﻋ َﻮ ُﻫ َو َﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا َف َﺮ َﺘْﻗا ِﺪَﻗ .ِﻪ ﱢﺑ َر ْﻦِﻣ ِﺔ َﻓﺎَﺧﻹا َو ِﺔَﻈِﻌْﻟﺎِﺑ ُﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ُه ُﺪ َﻫﺎ َﻌ َﺘَﻴَﻓ ِﻒﱠﻠ َﻜ ُﻤْﻟا ِﻢِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟا ِنﺎ َﺴﱢﻠﻟﺎِﺑ ﻊﻳِﺮ ْﻘ ﱠﺘﻟا َو ل ْﻮ َﻘْﻟﺎِﺑ ُظَﻼ ْﻏﻹا َو ُﺐﻴِﻧْﺄ ﱠﺘﻟا َو ُﺮ ْﺟ ﱠﺰﻟا :ﺔ ُﺜِﻟﺎﱠﺜﻟا ﺔﺒﺗﺮﳌا َﻻ َو , ٌﻆ ْﻋ َو ِﻪﻴِﻓ ُﻊ َﻔْﻨَﻳ َﻻ ْﻦ َﻤﻴِﻓ َﻚِﻟَذ َو ,ِرﺎ َﻜ ْﻧﻹا َو ﺪﻳِﺪ ْﻬ ﱠﺘﻟا ﻲِﻓ ة ﱠﺪ ﱢﺸﻟا َو ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِرا َﺮ ْﺻﻹا ُئِدﺎَﺒ َﻣ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﺮ َﻬْﻈ َﻳ ﻞ َﺑ ,ٍﻖ ْﻓِﺮِﺑ ٌﺮﻳِﺬ ْﺤ َﺗ ِﻪِﻧْﺄ َﺷ ﻲِﻓ ُﺢ َﺠْﻨ َﻳ (.٢٤, ص ٥» (١) اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (٢)

٨٩١ ﺎًﻓا َﺮ ْﺳِإ َﻻ َو ل ْﻮ َﻘْﻟا ﻲِﻓ ﺎ ًﺸ ْﺤ ُﻓ ﱡﺪ َﻌ ُﻳ َﻻ ﺎ َﻤِﺑ َﻚِﻟَذ ُنﻮ ُﻜ َﻳ َو ,ِﺔَﻈِﻌْﻟﺎِﺑ ِءا َﺰ ْﻬِﺘ ْﺳ ِﻻا َو ا ًﺮ ِﺼ َﺘ ْﻘ ُﻣ ِﻪﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟ ﺎ َﻣ ُﻪ َﺤ َﺼَﻧ ْﻦ َﻣ ﻰَﻟإ َﺐ ُﺴْﻨ َﻳ ْنَأ ْﻦِﻣ َو , ِبِﺬ َﻜْﻟا َﻦِﻣ ﺎًﻴِﻟﺎَﺧ ِﻪﻴِﻓ . ٌرﺎَﺒ ْﻜِﺘ ْﺳا َو ٌرا َﺮ ْﺻِإ ِﻪِﺘ َﺠﻴِﺘَﻧ ْﻦِﻣ َنﻮ ُﻜ َﻳ َﻻ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ِﺔ َﺟﺎ َﺤْﻟا ِر ْﺪ َﻗ ﻰَﻠ َﻋ َنﺎ َﻛ ْﻦ َﻤﻴِﻓ َﻚِﻟَذ َو ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا َﻚِﻟَذ ِﺔَﻟا َزِِﺈِﺑ ِﺪَﻴْﻟﺎِﺑ ُﲑِﻴ ْﻐ ﱠﺘﻟا :ﺔ ُﻌِﺑا ﱠﺮﻟا ﺔﺒﺗﺮﳌا ٌﻢﱢﻠَﻈ َﺘ ُﻣ ُﻪ ﱡﺑ َر َو ,ِهِﺪَﻴِﺑ ٌﺔ َﻤِﺋﺎَﻗ ُﻪ ُﻨْﻴَﻋ َو , ٍبﻮ ُﺼ ْﻐ َﻣ ٍلﺎ َﻤِﻟ ﺎ ًﻜ ِﺳﺎ َﻣ ْوَأ , َﺮ ْﻤ َﺨْﻟا őِﻣﺎ َﺣ ,ِﻪِﻓ ﱡﺮ َﺼ َﺗ َو ِهِز ْﻮ َﺣ َﺖ ْﺤ َﺗ ِﻪِﺋﺎ َﻘ َﺑ ﻲِﻓ ِﺮَﻜْﻨ ُﻤْﻟا َﻊ ْﻓ َر ٌﺐِﻟﺎَﻃ ,ِهِﺪَﻴِﺑ َﻚِﻟَذ ِءﺎ َﻘ َﺑ ْﻦِﻣ ْوَأ ,ِﺪَﻴْﻟﺎِﺑ ِﺔَﻟا َز ِِْﻺِﻟ ِة َﺮ َﺷﺎَﺒ ُﻤْﻟا َﻦِﻣ ِظَﻼ ْﻏ ِِْﻹا َو ِﺮ ْﺟ ﱠﺰﻟا َﻦِﻣ ِﻪﻴِﻓ ﱠﺪ ُﺑ َﻻ ا َﺬ َﻫ لﺎَﺜ ْﻣَﺄ َﻓ .ِﺮَﻜْﻨ ُﻤْﻟا ِﺔَﻟا َزِإ ﻲِﻓ ِﺮﱢﻴ َﻐ ُﻤْﻟا َﺮ ْﻣَأ َﲔِﻠِﺜ َﺘ ْﻤ ُﻤْﻟا ِنا َﻮ ْﻋَْﻷا ِﺮ ْﻣَﺄ َﻛ ِﺪَﻴْﻟا َمﺎ َﻘ َﻣ ُمﻮ ُﻘ َﻳ ﺎ َﻣ ْﻦ َﻤﻴِﻓ َﻚِﻟَذ َو . ِب ْﺮ ﱠﻀﻟا َو لﺎ َﻜﱠﻨﻟﺎِﺑ ِﺔ َﺑﻮ ُﻘ ُﻌْﻟا ُعﺎ َﻘﻳِإ :ﺔ ُﺴِﻣﺎَﺨ ْﻟا ﺔﺒﺗﺮﳌا . َﻚِﻟ َﺬِﺑ ﱠﻻِإ ِﻪِﻌْﻓ َد ﻰَﻠ َﻋ ْرِﺪ ْﻘَﻳ ْﻢَﻟ َو ِهِرﺎ َﻬْﻇِِﺈِﺑ َﺲﱠﺒَﻠ َﺗ َو ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟﺎِﺑ َﺮ َﻫﺎ َﺠ َﺗ ُﻪَﻟ ﺎ َﻤِﻟ ِمﺎ َﻣﻹا َو ِﻢِﻛﺎ َﺤْﻟا ﯽَﻟِإ ِﺮ ْﻣﻷا ُﻊ ْﻓ َر َو ُءا َﺪ ْﻌِﺘ ْﺳ ِﻻا :ﺔ ُﺳِدﺎ ﱠﺴﻟا ﺔﺒﺗﺮﳌا ﺎ َﻤِﻟ ِﻪِﺑ ِة َﺮ ْﺼﱡﻨﻟا ِك ْﺮ َﺘِﻟ ُة َرو ُﺮ ﱠﻀﻟا ُع ْﺪ َﺗ ْﻢَﻟ ﺎ َﻣ ,ِﺔ َﻤِﻠ َﻜْﻟا ِذﻮ ُﻔ ُﻧ َو ِﺮَﻈﱠﻨﻟا ِمﻮ ُﻤ ُﻋ ْﻦِﻣ ُﺔ َﺟﺎ َﺤْﻟا ِﻪْﻴَﻟِإ ﻮ ُﻋ ْﺪ َﺗ ﺎ َﻤِﺑ ِﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ُمﺎَﻴِﻗ ُﺐ ِﺠَﻴَﻓ ,ِﲑِﻴ ْﻐ ﱠﺘﻟا ِتا َﻮ َﻓ ْﻦِﻣ ﻰ َﺸ ْﺨ ُﻳ .(١)(لﺎ َﺤْﻟا ﻲِﻓ : ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻄﻠﻮب, اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻋﺮاف اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺎ ًﻌﺑار اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻮارم اﳌﺮوءة ﻏﲑ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻷﻋﺮاف ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﱃ أﺧﺮى, ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻛﺎﳊﺮﻣﲔ ﻣﺜ ﺑﺄﻋﺮاف وﻋﺎدات اﻟﻨﺎس. » ,( ٥٢٤– ٠٢٤ /٢ اﻧﻈﺮ (١) ( وﻣﺎ+ﺑﻌﺪﻫﺎ ١٠١» ,(٧٩١ – ٥٩١) (.٦٦٢/٧١اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ