فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ )أي٤١ﻓﻘﺮةﻣﻦ٣٤ﻓﻘﺮة(.وﺑﻌﺾﻫﺬهاﻟﻨﺼﺎﺋﺢﻳﻮﴆﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖﺑﺎﻟﺤﺬرﰲﺣﴬة اﻟﻌﻈﻤﺎء،ﺣﺘﻰإنﺑﻌﺾﻓﻘﺮاﺗﻬﺎﺗﻌﺮﻓﻨﺎآدابالمﺎﺋﺪةﰲﺣﴬةاﻟﺮﺋﻴﺲ،ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺎﻳﻘﺪمﻟﻚﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻮﺿﻊأﻣﺎﻣﻚدونأنﺗﻨﻈﺮإﱃﻣﺎﻫﻮأﻣﺎﻣﻪ،وﻻﺗﺼﻮﱢﺑﻦﻟﺤﻈﺎت ﻛﺜيرةإﱃاﻟﺮﺋﻴﺲ؛أيﻻﺗﺤﻤﻠﻖﻓﻴﻪ،واﻧﻈﺮﺑﻤﺤﻴﺎكإﱃأﺳﻔﻞإﱃأنﻳﺤﻴﻴﻚ،وﺗﻜﻠﻢﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪأنﻳﺮﺣﺐﺑﻚ،واﺿﺤﻚﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻀﺤﻚ،ﻓﺈنذﻟﻚﻳﺪﺧﻞاﻟﴪورﻋﲆﻗﻠﺒﻪ،وﻣﺎﺗﻔﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮنﻣﻘﺒﻮﻻً؛ﻷناﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﻌﻠﻢﻣﺎﰲاﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﻼمﰲأيﻣﻮﻗﻒ،وأنﻳﺘﺠﻨﺐﻋﲆوﺟﻪﺧﺎصاﻟﺴﻠﻮكاﻟﻌﺪاﺋﻲواﻟﺘﻌﺠﺮفﻋﲆاﻟﻨﺎس. وﻗﺪﺧﺼﺺﺟﺰءأﻛﱪﺑﻜﺜيرﻣﻤﺎﺗﻘﺪمإﱃاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺼﺎﺋﺒﺔﰲﺗﺴﻴيرأﻋﻤﺎلاﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ،ﻓﻤﻦذﻟﻚﻗﻮﻟﻪ وﺿﺎﻋﺘﻪاﻟﺴﺎﺑﻘﺔواﺣﱰﻣﻪﻃﺒﻘًﺎلمﺎوﺻﻞإﻟﻴﻪ؛ﻷناﻟﺜﻤﺮةﻻﺗﺄﺗﻲﻋﻔﻮًا،وﻻﺗﻌﻴﺪنﻗﻂ ﻛﻠﻤﺎتﺣﻤﻘﺎءﺧﺮﺟﺖﻣﻦﻏيركﰲﺳﺎﻋﺔﻏﻀﺐ،واﻟﺰماﻟﺼﻤﺖﻓﺈﻧﻪأﺣﺴﻦﻣﻦأزﻫﺎر » ﻟﻔﻨﺎن)ﻳﻌﻨﻲﰲاﻟﻜﻼم(وﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﻜﻼمأﺻﻌﺐﻣﻦأﻳﺔﺣﺮﻓﺔأﺧﺮى،وﻋﻠﻴﻚأنﺗﻘﺪم ﻟﻸﻣيراﻟﻨﺼﻴﺤﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺎﻋﺪه؛ﻷنﻗُﻮْﺗﻚﻳﺘﻮﻗﻒﻋﲆﻣﺰاﺟﻪ،وﺑﻄﻦاﻟﺮﺟﻞالمﺤﺒﻮبﺗُﻤﻸ وﻇﻬﺮهﻳُﻜﴗﺗﺒﻌًﺎﻟﺬﻟﻚ.ﻛﻦﻋﻤﻴﻖاﻟﻘﻠﺐﻧﺰراﻟﻜﻼم…وﻛﻦﺛﺎﺑﺖاﻟﺠﻨﺎنﻃﻮالﻛﻼﻣﻚ، ﻓﻌﴗأنﻳﻘﻮلاﻷﻣيراﻟﺬيﻳﺴﻤﻊﻛﻼﻣﻚ:ﻣﺎأﺻﻮباﻟﻜﻼماﻟﺬيﻳﺨﺮجﻣﻦﻓﻤﻪ واﻟﺪاﻓﻊاﻟﺒﺪﻳﻬﻲلمﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﻴﺤﺔﻫﻮاﺗﺒﺎعﺳﻴﺎﺳﺔدﻧﻴﻮﻳﺔﻣﺒﻨﻴﺔﻋﲆاﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲﻣﺜﻞذاك 7واﻟﺘﻔﻄﻦ.وﻣﻦالمﺪﻫﺶأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻠﻮثﺑﴚءﻳﺬﻛﺮﻣﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةالمﻴﻜﻴﺎﻓﻠﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪاﻟﻌﺮﻳﻖﰲاﻟﻘﺪم.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنذﻟﻚاﻟﺴﻴﺎﳼالمﺴﻦﻛﺎنذاﻧﻈﺮةﺧﺎرﻗﺔﰲ اﻧﺘﻬﺎزاﻟﻔﺮﺻﺔاﻟﻬﺎﻣﺔلمﺼﻠﺤﺘﻪ،ﻣﻊأﻧﻪﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻟﻢﻳﺤﺮمﺣﺎﺳﺔاﻹدراكلمﺎﻫﻮ أﺛﻤﻦﻣﻦذﻟﻚ،وﻋﻠﻤﻪﺑﺘﻘﻠﺒﺎتﻇﺮوفاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻗﺪﻋﻠﱠﻤﻪاﻟﺘﻮاﺿﻊ،وﻟﺬﻟﻚﻗﺎل ﻳﻨﺼﺢاﺑﻨﻪ ﻛﻨﺖﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ…ﻓﻼﺗﻨﺴينَﱠﻛﻴﻒﻛﺎﻧﺖﺣﺎﻟﻚﰲاﻟﺰﻣﻦالمﺎﴈ،وﻻﺗﻔﺨﺮﺑﺜﺮوﺗﻚاﻟﺘﻲ أﺗﺖإﻟﻴﻚﻣﻨﺤﺔﻣﻦاﻹﻟﻪ)أيالمﻠﻚ(،ﻓﺈﻧﻚﻟﺴﺖﺑﺄﻓﻀﻞﻣﻦﻏيركﻣﻦأﻗﺮاﻧﻚاﻟﺬﻳﻦﺣﻞﱠ ﺑﻬﻢذﻟﻚ اﺳﻄﺔ. وﻫﻲاﻟﻘﺎﺋﻠﺔ:ﻓﺮقﺗﺴﺪ،واﻟﻐﺎﻳﺔﺗﱪراﻟﻮ 7 136

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم » ﻏيركﺑﺤﺴﻦﻧﻴﺔﻋﻤﻼًﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛وﰲذﻟﻚﻳﻘﻮل ﻧﻴﻠﻚاﻟﺤﻈﻮةﻋﻨﺪاﻹﻟﻪ)أيالمﻠﻚ(؛إذﻻأﺣﺪﻳﻌﺮفﻣﺼيرهإذاﻓﻜﺮﰲاﻟﻐﺪ،وإذااﻋﺘﻮر ﺣﻈﻮﺗﻪﻟﺪىالمﻠﻚﳾء،ﻓﺈناﻷﺻﺪﻗﺎءﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻔﺘﺌﻮنﻳﻘﻮﻟﻮن:ﻣﺮﺣﺒًﺎ…ﻓﻌﻠﻴﻚ أنﺗﺴﺘﺒﻘﻲودﻫﻢﻟﻮﻗﺖاﻟﺴﺨﻂاﻟﺬيﻳﻬﺪداﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻦﺳﱰىﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ:أﻧﻪﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻮءﺣﺎﻟﻚﻓﺈنﻓﻀﻴﻠﺘﻚﺳﺘﻜﻮنﻓﻮقأﺻﺪﻗﺎﺋﻚ وﻳﺠﺐﻋﲆالمﺮءأنﻳﺘﺤﺮىأﺧﻼقأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪﻓﻼﺗﺴﺄﻟﻨﱠﻪﻋﻦﳾء،وﻟﻜﻦاﻗﱰبﻣﻨﻪوﺗﻌﺎﻣﻞﻣﻌﻪ،ﻋﲆاﻧﻔﺮادﻣﻌﻪ،واﻣﺘﺤﻦ ﻗﻠﺒﻪﺑﺎلمﺤﺎدﺛﺔ،ﻓﺈذاأﻓﴙﺷﻴﺌًﺎﻗﺪرآهأوأﺗﻰأﻣﺮًاﻳﺠﻌﻠﻚﺗﺨﺠﻞﻟﻪ،ﻓﻌﻨﺪﺋﺬاﺣﺬرﺣﺘﻰ ﻣﻦأنﺗﺠﺎوﺑﻪ ﻋﲆأنﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎتاﻷﴎةﻛﺎﻧﺖﰲﻧﻈﺮهأﻫﻢﻣﻦاﻷﺻﺪﻗﺎء؛ﻓﱰاهﻳﻘﻮل رﺟﻼًﻧﺎﺟﺤًﺎ،وﻃﱢﺪﺣﻴﺎﺗﻚالمﻨﺰﻟﻴﺔ،وأﺣﺐزوﺟﺘﻚﰲاﻟﺒﻴﺖﻛﻤﺎﻳﺠﺐ وﺑﻌﺪأنذﻫﺐﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبإﱃالمﻄﺒﻌﺔأﺣﴬإﱄﱠأﺣﺪﻓﻼﺣﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮناﻟﺴﻤﺎدﻣﻦوﺳﻂاﻟﺨﺮاﺋﺐاﻷﺛﺮﻳﺔﺑﺸﻈﻴﺔﻣﻦاﻟﺤﺠﺮاﻟﺠيرياﻷﺑﻴﺾﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﺨﺮاﺋﺐ،ﻓﻮﺟﺪتﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺘﺎﺑﺎتﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪﻫﺎإﱃأﻛﺜﺮﻣﻦﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ ﻛﺘﺒﺖﺑﺎﻟﺤﱪ،وﻫﻲﺑﻀﻌﺔأﺳﻄﺮاﻗﺘﺒﺴﻬﺎﻛﺎﺗﺒﻬﺎﻣﻦﻧﺼﺎﺋﺢ اﻧﻘﴣﻋﲆوﺿﻌﻬﺎإذذاكﻧﺤﻮ٠٠٥١ﺳﻨﺔ،وﻛﺎنالمﺪاداﻟﺬيﻛُﺘﺒﺖﺑﻪﻻﻳﺰالأﺳﻮد ﻳُﻘﺮأﺑﻮﺿﻮح.وﺗﻠﻚاﻷﺳﻄﺮﻫﻲﺻﻮرةﻣﻌﺪﻟﺔﻣﻦﻧﺼﺎﺋﺢذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦﻋﻦاﻟﺰوﺟﺔ، ﻓﺨﻴﱢﻞﱄأنذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﻢﻗﺪدﺧﻞﻓﺠﺄةإﱃﺣﺠﺮﺗﻲﰲاﻷﻗﴫﻟﻴﺰودﻧﻲﺑﴚء أﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻋﻠﻤﺖﻋﻦأﻓﻜﺎره؛ﻷنإﺣﺪىاﻟﻔﻘﺮاتالمﻌﺪﻟﺔﻛﺎﻧﺖﺟﺬاﺑﺔﰲﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ؛إذ ﺟﺎءﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﺬيﻳﺠﺐﻋﲆاﻟﺰوجﻟﺰوﺟﺘﻪ؛إذﻳﻘﻮل ﺣﺪلمﺘﻊاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔﺗﻘﻒﻋﻨﺪهﻣﻄﺎﻟﺐالمﺮأةﻓﺈنﻣﺎﺗﻌﺰهالمﺮأةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔوﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪأﺧﺘﻬﺎاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻓﻮقﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞﻣﻦاﻟﻌﻄﻮرﻳﻨﺤﴫﰲاﻟﺮواﺋﺢواﻟﺪﻫﺎناﻟﻐﺎﻟﻴﺔ، وﻫﻲاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻨﺲَذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﺴﻴﺎﳼالمﺴﻦأنﻳﻀﻤﻬﺎإﱃﻗﺎﺋﻤﺔﺣﺎﺟﺎتزوجاﺑﻨﻪ؛ إذﻳﻘﻮل 137

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﺑﺬﻟﻚﻳﺮىذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦاﻟﻌﺎﻗﻞأناﻟﺰوجاﻟﻜﻴﺲﻫﻮاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞزوﺟﺘﻪ ﺳﻌﻴﺪةأوﻻًﺑﺎلمﺤﺒﺔاﻟﺘﻲﻳﻠﺰﻣﻪأنﻳﻔﺴﺢﻟﻬﺎﰲﻗﻠﺒﻪاﻻﻋﺘﺒﺎراﻷول،ﺛﻢﻳﺄﺗﻲﺑﻌﺪذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎتاﻟﺠﺴﻢﻣﻦﻏﺬاءوﻣﻼﺑﺲ،ﺛﻢﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎتﻛﺎﻟﻌﻄﻮرواﻟﺪﻫﺎن؛ﻓﻨﺮاهﻳﻘﻮل: » ﺳﺒﻘﺖﻣﺎﺟﺎءﰲاﻟﻘﺮآنالمﻨﺰلﻋﲆاﻟﺮﺳﻮلﻣﺤﻤﺪ—ﻋﻠﻴﻪاﻟﺼﻼةواﻟﺴﻼم—ﺑﻌﺪﻣﴤ 8ﺧﻤﺴﺔوﺛﻼﺛينﻗﺮﻧًﺎ أﻣﺎﻋﻦاﻷﺑﻮةﻓﻘﺪﻛﺎنﻓﻴﻬﺎ رﺟﻼًﻧﺎﺟﺤًﺎوأﺳﺴﺖﻟﻚﺑﻴﺘًﺎوأﻧﺠﺒﺖوﻟﺪًااﻛﺘﺴﺐرﺿﺎاﻹﻟﻪ)ﻳﻘﺼﺪالمﻠﻚ(،ﻓﺈذاﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤًﺎوﻣﺎلإﱃﻃﺒﻌﻚوﺳﻤﻊﻧﺼﺎﺋﺤﻚوﻛﺎﻧﺖﺧﻄﻄﻪذاتﻧﺘﺎﺋﺞﺣﺴﻨﺔﰲﺑﻴﺘﻚ، وﻣﻌﺘﻨﻴًﺎﺑﻤﺎﻟﻚﻛﻤﺎﻳﺠﺐ،ﻓﺎﺑﺤﺚﻟﻪﻋﻦﻛﻞﳾءﺣﺴﻦ،ﻓﻬﻮاﺑﻨﻚاﻟﺬيوﻟﺪﺗﻪﻟﻚ )ﻧﻔﺴﻚ(،وﻻﻳﻨﻔﺮنﻗﻠﺒﻚﻣﻨﻪ،وﻟﻜﻦإذاﺟﻨﺢإﱃاﻟﺴﻮءوأﻋﺮضﻋﻦﺧﻄﻄﻚ)ﻳﻌﻨﻲ أواﻣﺮك(،وﻟﻢﻳﻌﻤﻞﺣﺴﺐﻧﺼﺎﺋﺤﻚوﺻﺎرتﺧﻄﻄﻪﻻﺧيرﻓﻴﻬﺎوﺗﺤﺪىﻛﻞﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻪ …ﻓﻌﻨﺪﺋﺬأﻗﺼِﻪِﻋﻨﻚ؛ﻷﻧﻪﻟﻴﺲاﺑﻨﻚوﻟﻢﻳﻮﻟﺪﻟﻚ وﻣﻊأنذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦﻛﺎنﻳﻘﺪﱢرﺗﻤﺎﻣًﺎﻗﻴﻤﺔاﻟﻨﺠﺎحاﻟﺪﻧﻴﻮيوإﺣﺮازاﻟﺜﺮوة؛ ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻳﺮىﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐأﻻﺗﻄﻐﻰﻋﲆرواﺑﻂاﻷﴎة،ﻓﱰاهﻳﻘﻮل ﰲاﻟﻘﺴﻤﺔ،واﻧﺒﺬاﻟﻄﻤﻊﺣﺘﻰﰲﺣﻘﻚ،وﻻﺗﻄﻤﻌﻦﱠﰲﻣﺎلأﻗﺎرﺑﻚ؛ﻓﺈناﻻﻟﺘﻤﺎساﻟﻠين ﻳﺠﺪيأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻘﻮة…وإناﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﺬيﻳُﺆﺧﺬﺑﺎﻟﺨﺪاعﻳﻮﻟﺪاﻟﻌﺪاوة)ﺣﺘﻰ(ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐاﻟﻄﺒﻊاﻟﻠين)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺤﻠﻴﻢ ولمﺎﻛﺎناﻟﻄﻤﻊﻣﻦأﻛﱪاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺬﻣﻴﻤﺔاﻟﺪاﻋﻴﺔﻟﺘﻔﻜﻴﻚرواﺑﻂاﻷﴎةالمﺘﻤﺎﺳﻜﺔ، ﺗﺮاهﻳﺤﺬرﻣﻦذﻟﻚﻓﻴﻘﻮل ﻗﺒﻴﺢ؛ﻓﺎﺣﺬراﻟﴩاﻫﺔﻓﺈﻧﻬﺎﻣﺮضﻋﻀﺎلﻻﻳُﺮﺟﻰﺷﻔﺎؤهواﻟﺼﺪاﻗﺔﻣﻌﻬﺎﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎﺗﺠﻌﻞاﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﻌﺬبﻣﺮٍّا،وﺗﻘﴢذااﻟﺜﻘﺔﻣﻦﺳﻴﺪه،وﺗﺠﻌﻞﻛﻼاﻷﺑﻮﻳﻦﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺎء، وﻛﺬﻟﻚﺗﻔﻌﻞﰲأﺧﻮةاﻷﻣﻬﺎت،وﺗﻔﺼﻞاﻟﺰوجﻣﻦزوﺟﻪ،ﻓﻬﻲﺣﺰﻣﺔﻣﻦأﻧﻮاعاﻟﴩ، وﻋﻴﺒﺔﺑﻬﺎﻛﻞﳾءﻣﺮذول،واﻟﴩﱠِهﻻﻗﱪﻟﻪ أﺷﺎر وﻫﻮﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻧِﺴَﺎؤُﻛُﻢْﺣَﺮْثٌﻟﱠﻜُﻢْﻓَﺄْﺗُﻮاﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْأَﻧﱠﻰٰﺷِﺌْﺘُﻢْ﴾)ﺳﻮرةاﻟﺒﻘﺮةآﻳﺔ٢٢٢(.وﻗﺪ 8 المﺆﻟﻒﻓﻘﻂإﱃﻫﺬهاﻵﻳﺔوﻟﻢﻳﺬﻛﺮﻫﺎﻓﺄوردﻧﺎﻫﺎﻫﻨﺎﻟﻠﻔﺎﺋﺪة 138

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم وﻗﺪﺷﻔﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﰲﺑﻴﺖاﻹﻧﺴﺎن،ﺑﻮﺟﻮباﺣﱰامأﻫﻞﺑﻴﻮتﻏيرهوﻟﻮﻛﺎﻧﻮاﻣﻦﻏيرذوي ﻗﺮﺑﺎه،ﻓﻨﺠﺪهﻳﺤﺬراﻟﺰاﺋﺮﺗﺤﺬﻳﺮًاﺷﺪﻳﺪًاﻣﻦﻣﺤﺎوﻟﺘﻪاﻻﻗﱰابﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء،ﺑﻞﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪأنﻳﺘﺒﺎﻋﺪﻋﻨﻬﻦﺑﻘﺪرالمﺴﺘﻄﺎع،ﻓﻴﻘﻮلﰲذﻟﻚ ﰲﺑﻴﺖﺗﺪﺧﻠﻪﺳﻮاءأﻛﻨﺖﺳﻴﺪًاأمأﺧًﺎأمﺻﺎﺣﺒًﺎ،ﻓﺎﺣﺬراﻟﻘﺮبﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء،ﻓﺈنالمﻜﺎن اﻟﺬيﻳﻜﻦﱠﺑﻪﻟﻴﺲﺑﺎﻟﺤﺴﻦ،وﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔإذنأﻻﺗﺤﴩﻧﻔﺴﻚﻣﻌﻬﻦ،وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐأﻟﻒرﺟﻞإﱃاﻟﻬﻼكﺑﺴﺒﺐﻣﺘﻌﺔﺑﺮﻫﺔﻗﺼيرةﺗﻀﻴﻊﻛﺎﻟﺤﻠﻢ،وﻻﻳﺠﻨﻲاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦﻏيرالمﻮت ﻋﲆأﻧﻪﺗﻮﺟﺪﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﻴﺤﺔﺻﻮرةأﺧﺮىﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔﺗﺼﻒﻃﺮﻳﻖﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎءﺑﻄﻼوةأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺳﻠﻒ،ﻫﺬاﻧﺼﻬﺎ ] ﺗﺎﻓﻬًﺎ،واﻷﻣﺮﻟﺤﻈﺔوﺟﻴﺰةﻣﺜﻞاﻟﺤﻠﻢوالمﻮتﻳﺄﺗﻲﺑﻌﺪهﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔاﻟﺰﻧﺎ اﻟﺬيﻋﺎشﻓﻴﻪ وﻟﻘﺪﻛﺎنرأيذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦﰲاﻟﺤﻈﻴﺎتﻳﻤﺜﻞﻋﴫهﻃﺒﻌًﺎ،ﻓﻘﺪﺧﺼﻬﻦ ﺑﻔﻘﺮةﻗﺼيرةﻳﺤﺾﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺤﻈﻴﺔﺑﺎﻟﺮﻓﻖ،وﻳﻀﺎفإﱃذﻟﻚأﻳﻀًﺎأنذﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮﻗﺪﺣﺾاﺑﻨﻪﰲﺗﻠﻚالمﻨﺎﺳﺒﺔﻋﲆأﻻﻳﺤﺎولﻗﻂإﻓﺴﺎداﻟﺼﺒﻴﺔ. وﺗﺴﻮدﺟﻤﻴﻊﺣِﻜﻢذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮاﻟﺴﻴﺎﳼالمﺴﻦروحاﻟﺸﻔﻘﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ،وﻫﻲﺗﺒﺘﺪئ ﰲﻧﻈﺮهأوﻻًﺑﺒﻴﺖاﻟﺮﺟﻞوأﴎﺗﻪاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺪراﺑﻄﺘﻬﺎﻋﲆأﻋﻈﻢﺟﺎﻧﺐﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔ والمﻜﺎﻧﺔ،ﺛﻢﺗﻤﺘﺪإﱃﻣﻦﺗﻮﺟﺪﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﻢأﻳﺔﻣﻌﺎﻣﻠﺔأوﻋﻼﻗﺔرﺳﻤﻴﺔ،ﻳﺒﺪوﻟﻨﺎذﻟﻚ ﻣﻤﺎﻳﻮﴆﺑﻪﻫﺬااﻟﺤﻜﻴﻢالمﺴﻦاﺑﻨﻪﺑﺄنﻳﺘﻮﺧﻰﰲﻣﺴﻠﻜﻪالمﺮحواﻻﺑﺘﻬﺎج؛إذﻳﻘﻮلﻟﻪ: » ﻟﻠﻤﺜﻞالمﺸﻬﻮرﻟﺪﻳﻨﺎ وذﻟﻚالمﺮحاﻟﺒﺎﻟﻎاﻟﺒﺎديﻣﻦروحﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتﻳﺘﻔﻖﻣﻊإﻟﺤﺎحذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦ ﰲﻃﻠﺒﻪﻟﻠﺮاﺣﺔواﻟﱰﻓﻴﻪ. وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأن ﻋﲆاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻗﺘﻨﺎصاﻟﻔﺮصﻟﻠﺘﻤﺘﻊﺑﺄﻟﻮاناﻟﻄﻌﺎماﻟﻠﺬﻳﺬةوﺗﺸﻨﻴﻒاﻷﺳﻤﺎعﺑﺎلمﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﺰاوﻟﺔاﻟﺮﻗﺺواﻟﺘﻠﻬﻲﺑﻠﻌﺐاﻟﺪاﻣﺎ،واﻟﺘﻠﺬذﺑﻤﺸﺎﻫﺪةاﻟﺤﺪﻳﻘﺔاﻟﻐﻨﱠﺎءواﻟﺮﻳﺎﺿﺔﺑﺎﻟﺼﻴﺪ 139

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﰲالمﺴﺘﻨﻘﻌﺎت،أواﻟﺬﻫﺎبإﱃﺿﻴﻌﺘﻪﻣﺴﱰﻳﻀًﺎﻣﺤﻤﻮﻻًﰲﻣﺤﻔﺔﻓﻮقأﻛﺘﺎفﺧﺪﻣﻪ، وﺣﻮﻟﻪاﻟﺬﻳﻦﻳﺘﺤﺒﺒﻮنإﱃﺳﻴﺪﻫﻢﰲأﻏﺎﻧﻴﻬﻢوﻫﻢﻳﺮددوﻧﻬﺎﻋﲆﺳﻤﻌﻪ ﻳﺤﻤﻠﻮنالمﺤﻔﺔ!ﺧيرﻟﻨﺎأنﺗﻜﻮﻧﻲﻣﻤﻠﻮءةﻣﻦأنﺗﻜﻮﻧﻲﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆأن ﺗﻔﻌﻠﻦﱠأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻗﻴﻞﻟﻚ،وﻻﺗﻨﻘﺺﻣﻦاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﺗﺘﺒﻊﻓﻴﻪﻗﻠﺒﻚ،وﻻﺗﺸﻐﻠﻦﱠﻧﻔﺴﻚ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎﺑﻐيرﻣﺎﻳﺘﻄﻠﺒﻪﺑﻴﺘﻚ،وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻮاﺗﻴﻚاﻟﺜﺮاءﻣﺘﱢﻊﻧﻔﺴﻚ؛ﻷناﻟﺜﺮاءﻻﺗﺘﻢ)ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ( إذاﻛﺎنﺻﺎﺣﺒﻪﻣﻌﺬﺑًﺎ وﻻﻏﺮاﺑﺔﰲأنﺗﻜﻮناﻟﺸﻔﻘﺔﻋﻨﺪرﺟﻞﺑﻤﺜﻞﻫﺬهاﻟﺮوحﻣﻦاﻷﻣﻮرالمﺄﻟﻮﻓﺔ؛وﻟﻬﺬا ﻧﺮىذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦﻳﻘﻮلﻻﺑﻨﻪ المﺘﻈﻠﻢ،وﻻﺗﺴﺊإﻟﻴﻪﻗﺒﻞأنﻳﻐﺴﻞﺑﻄﻨﻪوﻳﻔﺮغﻣﻦﻗﻮلﻣﺎﻗﺪﺟﺎءﻣﻦأﺟﻠﻪ…وإﻧﻬﺎ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔﻳﺰدانﺑﻬﺎاﻟﻘﻠﺐأنﻳﺴﺘﻤﻊﻣﺸﻔﻘًﺎ وﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﻣﻦﺷﻚﰲأنﺗﻜﻮنﻫﺬهاﻟﺸﻔﻘﺔذاتﻋﻼﻗﺔوﻃﻴﺪةﺑﺎلمﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺤﺴﻨﺔ المﺒﻨﻴﺔﻋﲆاﻟﺤﻖ،وﻻﻏﺮاﺑﺔإذنإذاوﺟﺪﻧﺎاﻟﺤﻖواﻟﻌﺪاﻟﺔﻗﺪاﺗﺨﺬاﻟﻬﻤﺎﻣﻜﺎﻧﺔﰲ ﺑﺘﺎحﺣﺘﺐ ﻓﺎﺑﺤﺚﻟﻨﻔﺴﻚﻋﻦﻛﻞﺳﺎﺑﻘﺔﺣﺴﻨﺔﺣﺘﻰﺗﺴﺘﻤﺮأواﻣﺮكﺛﺎﺑﺘﺔﻻﻏﺒﺎرﻋﻠﻴﻬﺎ.إناﻟﺤﻖ ﺟﻤﻴﻞوﻗﻴﻤﺘﻪﺧﺎﻟﺪة،وﻟﻢﻳﺘﺰﺣﺰحﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻨﺬﺧﻠﻖ؛ﻷناﻟﻌﻘﺎبﻳﺤﻞﺑﻤﻦﻳﻌﺒﺚ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻪ،وﻗﺪﺗﺬﻫﺐالمﺼﺎﺋﺐﺑﺎﻟﺜﺮوة،وﻟﻜﻦاﻟﺤﻖﻻﻳﺬﻫﺐﺑﻞﻳﻤﻜﺚوﻳﺒﻘﻰ،واﻟﺮﺟﻞ المﺴﺘﻘﻴﻢﻳﻘﻮلﻋﻨﻪ وﻣﻦﺛﻢﻛﺎنﻧﺼﺢذﻟﻚاﻟﺸﺎبﺑﺄﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﻮمﺑﺄﻳﺔﻣﻬﻤﺔﻳﺠﺐأن اﻟﺼﺪق)أواﻟﺤﻖ(وﻻﻳﺘﺨﻄﺎهﺣﺘﻰوﻟﻮﻛﺎناﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﺬيﻳﻘﺪﻣﻪﻻﻳﴪاﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎنﻟﺰاﻣًﺎﻋﲆذﻟﻚاﻟﺸﺎبأﻳﻀًﺎأنﻳﺒﻠﻎرﺋﻴﺴﻪاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﺣﺘﻰوﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻣﺮة. وﻻﺷﻚﰲأنﻫﺬهاﻟﺴﺒﻴﻞﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻄﻠﺐﻗﻮةﺧﻠﻖﻋﻈﻴﻤﺔ،وﻫﺬاﻣﺎﻛﺎنﻳﺮﺟﻮه ذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻻﺑﻨﻪ؛إذﻳﻘﻮلﻟﻪ ذرﻳﺘﻚ وﻛﺬﻟﻚﻳﺬﻛﺮاﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦﻳﺒﻘﻰﺷﻴﺌًﺎﻣﺬﻛﻮرًا ﻛﻞﺻﻨﻴﻊﻟﻚﺳﻴﻜﻮنﻋﲆﻏﺮارﻋﻤﻞاﻷﺟﺪاد،أﻣﺎاﻧﻄﺒﺎقﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءﻋﲆاﻟﻌﺪاﻟﺔﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪﻳﺮﺟﻊﻟﻬﻢ)أيﻟﻸﺟﺪاد(،وذﻛﺮاﻫﺎﻟﻦﺗﻤﺤﻰﻣﻦأﻓﻮاهاﻟﻨﺎس؛ﻷنﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢﺟﺪﻳﺮة 140

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ،وﻛﻞﻛﻠﻤﺔﺳﺘﻨﻘﻞوﻟﻦﺗﻤﺤﻰﻣﻦﻫﺬهاﻷرضأﺑﺪًا،وﺳﻴﻜﻮنﻟﻠﻜﻼمﻗﻴﻤﺘﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎﺗﻨﻄﻖﺑﻪاﻷﻣﺮاء…وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺼﻴﺐرﺋﻴﺴﻚﺷﻬﺮةﺟﺪﻳﺮةﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻓﺈﻧﻬﺎﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﺴﻨﺔأﺑﺪاﻟﺪﻫﺮوﺳﺘﺨﻠﺪﻛﻞﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ.وإناﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﻜﻴﻢﺗﻨﻌﻢروﺣﻪﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﺑﻘﺎء ﻓﻀﻠﻪﻋﲆاﻷرض،واﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﺎﻗﻞﻳُﻌﺮفﺑﻌﻤﻠﻪ،وﻗﻠﺒﻪﻣﻴﺰانﻟﺴﺎﻧﻪ،وﺷﻔﺘﺎهﺗﺼﻴﺒﺎن اﻟﻘﻮلﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻜﻠﻢ،وﻋﻴﻨﺎهﺗﺒﴫانﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﻈﺮ،وأذﻧﺎهﺗﺴﻤﻌﺎنﻣﺎﻳﻔﻴﺪاﺑﻨﻪاﻟﺬيﻳﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪلوﻳﱪأﻣﻦاﻟﻜﺬب ﺗﻌﺒيرﺣﻴﻨﻤﺎﺣﺬرﻣﻦاﻟﻄﻤﻊﻓﻴﻤﺎﺳﻠﻒ،وإﻧﻨﺎﻧﺠﺪهاﻵنﰲﺻﻮرةالمﻨﺘﴫاﻟﻈﺎﻓﺮ؛إذ ﻳﻘﻮلﻣﻦﻏيرﻛﺒيرﻣﻨﺎﺳﺒﺔﺑﻤﺎﺗﻘﺪم وﻓﻘًﺎﻟﺠﺎدﺗﻬﺎﻳﻜﻮنﺛﺎﺑﺖالمﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻛﻤﺎوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﰲﻛﺘﺎب ﺑﺘﺎحﺣﺘﺐ(أﻗﺪمﻣﻦﺣﻜﻤﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﺄﻟﻔﻲﺳﻨﺔ. وﻗﺪﺧﺘﻢذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦﻧﺼﺎﺋﺤﻪﻻﺑﻨﻪﺑﻌﺒﺎرةﺗﺤﺒﺐإﱃﻧﻔﺴﻪاﻟﻌﺪاﻟﺔ؛إذﻳﻘﻮل ﻟﻪﰲﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻳﻘﻴﻢاﻟﺤﻖوﻗﻠﺒﻪﻳﺴيرﻋﲆﴏاﻃﻪ،وﺑﻘﺪرﻣﺎﺗﺼﻞإﱃﻣﺎوﺻﻠﺖأﻧﺎإﻟﻴﻪﺳﻴﻜﻮن ﺟﺴﻤﻚﺳﻠﻴﻤًﺎ،وﻳﻜﻮنالمﻠﻚﻣﺮﺗﺎﺣًﺎإﻟﻴﻚﰲﻛﻞﻣﺎﻳﺠﺮي،وﻛﺬﻟﻚﺗﺼﻞإﱃاﻟﺴﻦاﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖإﻟﻴﻬﺎ،وأناﻟﺴﻨيناﻟﺘﻲﻋﺸﺘﻬﺎﻋﲆاﻷرضﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ،ﻓﻘﺪﺑﻠﻐﺖاﻟﻌﺎﴍةﺑﻌﺪ المﺎﺋﺔ،والمﻠﻚﻗﺪﺣﺒﺎﻧﻲﺑﻤﻜﺎﻓﺄةﺗﻔﻮقﻛﻞﻣﻜﺎﻓﺂتاﻷﺟﺪاد؛ﻷﻧﻲأﻗﻤﺖاﻟﻌﺪلﻟﻠﻤﻠﻚﺣﺘﻰ المﻤﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎﺣﺘﻰﰲأﻳﺎمﺷﺒﺎﺑﻪ. وﻳﺘﻨﺎولأﻛﺜﺮﻣﻦﻧﺼﻒﺣِﻜﻢ ﻳﺨﺘﺺﺑﺸﺌﻮناﻹدارةوﺳﻠﻮكاﻹﻧﺴﺎناﻟﺮﺳﻤﻲ،وﻳﻼﺣﻆﺑﻮﺟﻪﻋﺎمأنﺗﻠﻚاﻟﺤﻜﻢﺗﺤﺚ ﻋﲆﺗﻮﺧﻲاﻟﻠﻄﻒواﻻﻋﺘﺪالوﺗﺄﻛﻴﺪاﻟﺬاتاﻟﺬيﺗﺼﺤﺒﻪاﻟﺤﻜﻤﺔواﻟﻠﺒﺎﻗﺔ،وﻛﻞذﻟﻚﰲ اﻟﻮاﻗﻊﻳﻨﻢﻋﻤﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮﻣﻦﻣﻨﺘﻬﻰﺣﺴﻦاﻟﺬوقوﺳﻼﻣﺘﻪﰲﺗﻘﺪﻳﺮاﻷﻣﻮر ووزﻧﻬﺎﺑﺎلمﻴﺰاناﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻣﻤﺎﻋﻨﻰﺑﺘﻮﺻﻴﺔذﻟﻚاﻟﺸﺎبﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪواﻟﺴيرﻋﲆﻧﻬﺠﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎةﻓﻴﻬﺎاﻟﻜﺜيرﻣﻤﺎﻳﺠﻌﻠﻨﺎﻧﺤﺒﻬﺎ،وﻳﺠﺐأنﻳﺤﻈﻰﻓﻴﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﺑﻘﺴﻂواﻓﺮﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎعاﻟﱪيء،وأنﻳﺤﺎﻓﻆﻋﲆﺳﺎﻋﺎتاﻟﺮاﺣﺔواﻟﺪﻋﺔﺣﺘﻰﻻﺗﻄﻐﻰﻋﻠﻴﻬﺎأﻋﺒﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔأوﻏيرﻫﺎ،ذﻟﻚإﱃأﻧﻪﻳﺠﺐﻋﲆالمﺮءأﻳﻀًﺎأنﻳﻜﻮنداﺋﻢاﻟﺒﺸﺎﺷﺔواﻟﻄﻼﻗﺔ؛ﻷﻧﻪ 141

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻻﻓﺎﺋﺪةﻣﻦاﻟﻨﺤﻴﺐﻋﲆﻣﺎﻓﺎت.وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔﻓﺈناﻟﻨﻐﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻐﻠﺐﻋﲆﻓﻠﺴﻔﺔﻧﺼﺎﺋﺢ ذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮالمﺴﻦﻫﻲﺷﺪةاﻫﺘﻤﺎﻣﻪﺑﺎﻷﺧﻼقواﻟﻮازعاﻟﺨﻠﻘﻲ،وأﺑﺮزواﺟﺐﺗﻨﻄﻖﺑﻪ ﺳﻄﻮرﻫﺎﻫﻮ وﺧﻠﻴﻖﺑﻬﺬااﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﻢأنﻳﺆﻛﺪﻟﻨﺎﻣﺮارًاأنأﻋﻈﻢﻓﻀﻴﻠﺔداﺋﻤﺔﻳﺘﺤﲆﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﺤﻴﺎةﻫﻲاﻟﻌﺪاﻟﺔواﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﻈﻴﻢ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎﻳﺒﻘﻴﺎنﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻪ؛وﻟﺬﻟﻚﺗﺒﻘﻰ ذﻛﺮاهﺧﺎﻟﺪة. ﻋﲆأﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦﺑﺎباﻟﺼﺪﻓﺔأنﺗﺬﻛﺮﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﻘﻨﻌﺔﰲﻣﻠﻒﺑﺮدي ﻗﺪﻳﻢﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻋﻦﺟﻮﻣﺸﺒﻊﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔوالمﺤﺒﺔﻳﺴﻮدﺣﻴﺎةاﻷﴎة، وﻳﻮﺣﻲﺑﺎﺣﱰاماﻟﻮاﻟﺪﻳﻦوﺑﺮﻫﻤﺎ،واﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﻣﻦوﺧﺎﻣﺔﻋﺎﻗﺒﺔاﻟﴩهاﻟﺬي ﺗﻘﴤﻋﲆوﺋﺎماﻷﴎةﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ،ﻓﺈنﻛﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻃﻒوﻟﻴﺪةﻋﺎﻟﻢاﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﺣﺪوﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖﰲﺑﻴﺌﺔواﺣﺪة؛ﻓﺎﻷﴎةﻫﻲاﻟﻌﺎﻣﻞاﻷولﰲﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻃﻒ،وﻣﺎﺑﻘﻲﻓﻬﻮ اﻟﺜﻤﺮةاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻟﺘﻠﻚاﻟﺮواﺑﻂاﻷﴎﻳﺔ؛ﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪﰲﺣﻜﻢ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻪﻣﻦﻧﻘﻮشالمﻘﺎﺑﺮ،وﻣﻦاﻟﺼﻮراﻟﺘﻲرﺳﻤﺖﻋﲆﺟﺪراﻧﻬﺎ،ﻣﻦأنﺣﻴﺎةاﻷﴎة ﻫﻲاﻟﺘﻲﻫﻴﺄتﻟﻺﻧﺴﺎنﰲﺑﺎدئاﻷﻣﺮاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ. وﰲﻧﻔﺲذﻟﻚاﻟﻌﴫﺻﺎرتأﻣﺜﺎلﺗﻠﻚالمﺴﺌﻮﻟﻴﺎتﻣﻮﺿﻮﻋًﺎﻟﻠﺘﻔﻜيرواﻟﺒﺤﺚ،وﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎﺑﺪأاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﻔﻜﺮيﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻠﻪ،ﻓﻜﺎﻧﺖالمﻘﺎرﻧﺔﺑيناﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞواﻟﺮﺟﻞاﻷﺣﻤﻖ،وﺣﺼﻠﺖالمﻮازﻧﺔﺑينﺻﻔﺘﻲاﻟﺨيرواﻟﴩ،ﻓﻜﺎنذﻟﻚﻓﺠﺮﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪﻗﻮاﻣﻪﻫﺬهاﻟﻘﻴﻢاﻟﺠﺪﻳﺪة،ﻛﻤﺎﻧﺸﺄﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔالمﺴﺌﻮﻟﺔ، وﺻﺎراﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻴﺪاﻧًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻟﺘﻄﺎﺣﻦالمﺸﺎﻋﺮاﻟﺨﻠﻘﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎدمﻓﻴﻪﻗﻮىﺟﺪﻳﺪةﺑﺄﺳﻠﺤﺔﺟﺪﻳﺪة.وﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻳﻌﺘﱪأﻗﺪماﻟﻌﺼﻮر إدراﻛًﺎﻟﻘﻴﻤﺔاﻟﻔﺮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﺑﺮزتاﻟﺸﺨﺼﻴﺎتالمﻤﺘﺎزةﻓﺴﻤﺖﻋﲆدﻫﻤﺎء اﻟﻘﻮمﻣﻦاﻟﻨﻜﺮاتاﻟﺘﻲﻏﻤﺮﻫﺎﺟﻮفالمﺎﴈاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎعاﻟﺮﺟﻞاﻟﻘﻮيأنﻳﺤﺪث ﺗﺄﺛيرًاﰲالمﺠﺘﻤﻊﺑﻤﺎﻛﺎنﻳﺘﺤﲆﺑﻪﻣﻦالمﺰاﻳﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﺼﻔﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺒﺎرزة. وﻗﺪﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎآﺛﺎرذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲاﻟﻌﻈﻴﻢأﺳﻤﺎءﺑﻌﺾأﺻﺤﺎبﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎتالمﻤﺘﺎزة،ﻓﻔﻲﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺜﻼﺛينق.مﻧﺠﺪ ﰲاﻷﴎةاﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﺳﺘﺒﺪلﻷولﻣﺮةﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﺒﻨﺎءاﻟﻠﺒﻦواﻟﺨﺸﺐواﻟﻐﺼﻮن—وﻫﻮ اﻟﺬيﻛﺎنﺳﺎﺋﺪًاﰲﻋﴫه—اﻟﺒﻨﺎءﺑﺎﻷﺣﺠﺎراﻟﻀﺨﻤﺔ،وأوﺟﺪﺑﺬﻟﻚأولﻋﻤﺎرةﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﺻﺎرﻳﻌﺪﺑﺬﻟﻚأولﻓﺮدﺑﺎرزاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩي.وأﻣﺎﻛﻠﻤﺎﺗﻪ 142

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻴﻤﺔاﻟﻐﺎﻟﻴﺔوﻣﻌﺎرﻓﻪاﻟﻄﺒﻴﺔﻓﻘﺪﺻيرتاﺳﻤﻪذاﺷﻬﺮةﻣﺘﺪاوﻟﺔﰲاﻟﺒﻴﻮتﻣﺪى آﻻفاﻟﺴﻨين،وﻟﻜﻮﻧﻪﻃﺒﻴﺒًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﺻﺎرﻣﻮﺿﻌًﺎﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢواﻹﺟﻼل،واﺳﻤﻪﻻﻳﺰالﻳُﺬﻛﺮ وﻫﻮAesculapiusﺑﻌﺪاﺳﻢ إﻟﻪاﻟﻄﺐﰲﻛﻞاﻟﻌﺼﻮر،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺿﻴﺎعﻛﻠﻤﺎﺗﻪاﻟﺤﻜﻴﻤﺔﻟﻶنﻓﺈنأﺧﻼﻓﻪﻇﻠﻮا ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻧﻬﺎﻣﺪةﺧﻤﺴﺔﻋﴩﻗﺮﻧًﺎﺑﻌﺪوﻓﺎﺗﻪ. وﻫﻨﺎﻟﻚوزﻳﺮآﺧﺮﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺎءﻳُﺪﻋﻰ إﻧﻪﻛﺎنﻣﻮﺟﻮدًاﺑﻌﺪزﻣﻦ ﻛﺎنﻗﺪأﻟﻘﺎﻫﺎﻋﲆاﺑﻨﻪ،ﻏيرأﻧﻬﺎأﻳﻀًﺎﻟﻢﺗﺼﻞإﻟﻴﻨﺎ،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﺑﻌﺪ ﺑﻘﺮنواﺣﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻘﻴﺖأﻣﺜﺎﻟﻪاﻟﺤﻜﻴﻤﺔﻋﲆأﻓﻮاهاﻟﻨﺎسﺑﺠﺎﻧﺐأﻣﺜﺎل اﻷزﻣﺎناﻟﻐﺎﺑﺮة. ﻏيرأﻧﻪﻟﻢﻳﺒﻖَﻟﻨﺎﻣﻦأﻗﻮالأوﻟﺌﻚاﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﰲﻋﴫاﻷﻫﺮاﻣﺎتإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬاإﻻﻧﺼﺎﺋﺢ اﻷولاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﻦاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩي. وﻳﺠﺐأنﻧﻀﻊﻣﻊأﺻﺤﺎبﺗﻠﻚاﻟﺸﺨﺼﻴﺎتأولﻋﺎﻟﻢﻣﺠﻬﻮلﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻫﻮﻣﺆﻟﻒأﻗﺪمرﺳﺎﻟﺔﻋﻠﻤﻴﺔﺗﺒﺤﺚﰲاﻟﺠﺮاﺣﺔ،ورﺑﻤﺎﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪهإﱃﻋﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ.وﻣﺆﻟﻒﺗﻠﻚاﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﺬيﻫﻮأﻗﺪمﻋﺎﻟﻢﻃﺒﻌﻲﻋُﺮفﻟﻨﺎﻟﻶن،ﻳﻌﺪأولإﻧﺴﺎن ﻣﻴﺰﺑيناﻟﻘﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔواﻟﻘﻮىاﻹﻟﻬﻴﺔ؛إذذﻛﺮﰲﺑﻴﺎﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎنﻳﻔﺤﺺإﺻﺎﺑﺔﰲ رأسإﻧﺴﺎنأنأﺻﻠﻬﺎﻳﺮﺟﻊإﱃﺳﺒﺐﺧﺎرﺟﻲ،وﻋﱪﱠﻋﻨﻬﺎﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪاﻟﺘﻲﻛﺘﺒﻬﺎﻓﻘﺎل: » ﺑﺄناﻹﺻﺎﺑﺔﻗﺪﻧﺘﺠﺖﻣﻦﺳﺒﺐﻃﺒﻴﻌﻲﺧﺎرﺟﻲﻓﺈﻧﻬﺎاﻋﺘﱪتﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪإﺻﺎﺑﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞﰲﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻗﺪﻣﻴﺰﻫﻨﺎﺑينﻣﺠﺎلاﻷﺳﺒﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﰲﻧﻈﺎمﺟﺴﻢاﻹﻧﺴﺎناﻟﺪاﺧﲇ،وﺑينداﺋﺮة » 143

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺔاﻟﻌﻮﻳﺼﺔﻫﻲ—ﻋﲆﻣﺎأﻋﻠﻢ—أولﳾءﻣﻦﻧﻮﻋﻪﻋﺜﺮﻧﺎﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚﺑﺪأﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻗﻮة 9ﰲﻣﺨﻠﻔﺎتاﻟﺘﻔﻜيراﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺬيﺑﻘﻲﻟﻶن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔواﻟﻘﻮىاﻟﺘﻲﻧﻌﱪﻋﻨﻬﺎﺑﻘﻮىاﻷﺧﻼق،ﻻﰲالمﺆﻟﻔﺎتالمﺪوﻧﺔاﻟﺘﻲوﺿﻌﻬﺎ رﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮواﻟﺘﺄﻣﻞﻣﺜﻞ اﻟﻔﻦﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲإﻧﺘﺎجأﻋﻈﻢالمﺜﱠﺎﻟيناﻟﻌﺒﺎﻗﺮةاﻟﺬﻳﻦأﻧﺘﺠﻮاأﻗﺪمﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﻟﻶن،ﻓﻜﺎنﻗﺪﻧﺘﺞﻋﻦاﺗﺒﺎعاﻟﺨﻄﺔاﻟﺜﺎﺑﺘﺔالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎﰲﻓﻦاﻟﻨﺤﺖلمﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔأناﺳﺘﺠﺪﻃﺮازﰲﻧﺤﺖﺗﻤﺎﺛﻴﻞاﻷﺷﺨﺎصﰲاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻳﻜﺎدﻳﻨﻘﺼﻪأو ﻳﻨﻘﺼﻪﻛﻠﻴﺔإﺑﺮازاﻟﺼﻔﺎتالمﻤﻴﺰةﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺻﺎﺣﺐاﻟﺘﻤﺜﺎل،وﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأنﻣﺜﱠﺎﱄذﻟﻚ اﻟﻌﴫﻛﺎﻧﻮاﻳﻈﻬﺮونﻟﻨﺎﰲاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞاﻟﺘﻲﻧﺤﺘﻮﻫﺎأﻗﺪمالمﻌﺎﻳيرﻟﻠﺼﻮراﻟﺒﴩﻳﺔﻟﻴﻜﺸﻔﻮا ﻟﻨﺎﻋﻦوﺣﺪةاﻷﺷﻜﺎلاﻟﻨﺎﺗﺠﺔﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيراتاﻟﺘﻲأوﺟﺪﻫﺎذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻄﻮﻳﻞ المﺪىاﻟﺬيﻣﺤﺎﻣﺎﻛﺎنﺑينﻃﺒﻘﺎتالمﺠﺘﻤﻊﻣﻦاﻟﻔﻮارق. ﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﻈﺎﻫﺮةﻟﺬﻟﻚاﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﻨﺤﺖﻗﺪﺑﺎﻟﻎﰲﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎاﻟﻨﻘﺎداﻷﺣﺪاث، ﻳﺪلﻋﲆذﻟﻚأنأﻋﻈﻢﻣﺎأﺧﺮﺟﻪﻧﺤﺎﺗﻮﻋﴫاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪﺑﺪءواﻳﱪزونﻗﻮةاﻟﺸﺨﺼﻴﺔالمﻤﺘﺎزةواﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎﺣﻴﻨﻤﺎأﺧﺬتﺗﱪزﻟﻨﺎﻷولﻣﺮة ﰲﺷﺨﺺاﻟﻔﺮﻋﻮنالمﻬﻴﺐ،ﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎذﻟﻚﺑﻮﺿﻮحﻣﺆﺛﺮﰲﺻﻮرذﻟﻚاﻟﻌﴫالمﻌﱪة اﻟﺘﻲﰲﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎﺗﻤﺜﺎل ﻋﻤﻴﻖﰲاﻟﺘﺼﻮراتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ،وﻳﻀﺎفإﱃذﻟﻚﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﻦاﻟﺼﻮرﺗﻨﻘﻞ إﱃﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎﺗﺄﺛيراتﻫﺎﻣﺔﻋﻦﺷﺨﺼﻴﺎتﺗﻠﻚاﻟﻄﺎﺋﻔﺔﻣﻦﻋﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻄﻮنﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮنﰲﻋﴫاﻷﻫﺮاﻣﺎت،ﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻟﺤﻜﻤﺎءواﻟﻔﻨﺎﻧينورﺟﺎل اﻟﻌﻤﺎرةوالمﻬﻨﺪﺳين،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﺟﻌﻠﻮاﻣﻦﻣﴫﻣﻨﺬﺧﻤﺴﺔآﻻفﺳﻨﺔﻣﻀﺖﺑﻠﺪًاﻳﻀﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐالمﺒﺎﻧﻲاﻟﺘﻲﻻﺗﺰالإﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬاﺗﻌﺪﻣﻦﻋﺠﺎﺋﺐاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﰲﺣينأنﻣﺒﺎﻧﻲﻏﺮب آﺳﻴﺎأﻗﻴﻢﻣﻌﻈﻤﻬﺎﻣﻦاﻟﻄﻮبﻃﻮالاﻟﻌﴫاﻟﺬيﺳﺒﻖﺑﻨﺎءاﻟﻘﺼﻮراﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔﰲ ﻓﺎرس،وﻗﺪﻣﺤﻴﺖاﻵنﻋﻦآﺧﺮﻫﺎ،وﻫﺬهالمﻮازﻧﺔﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔوﺗﺆﻳﺪاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄن ﻣﴫﻛﺎﻧﺖاﻟﺒﻠﺪاﻟﺬيوﻟﺪﻓﻴﻪأولﻋﺼﻮراﻟﺸﺨﺼﻴﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. See The Author’s Edwin Smith Surgical Papyrus, Vol I, P. P. 212–214 (2 Vols. Chicago, 9 .1930) 144

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆأنﻇﻬﻮرأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎلذوياﻟﺸﺨﺼﻴﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻟﻢﻳﻜﻦوﻟﻴﺪاﻟﺴﺎﻋﺔ،ﺑﻞ ﻛﺎنﺛﻤﺮةاﻟﺘﺠﺎرﻳﺐواﻟﺤﻴﺎةاﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔﻣﺪىأﻟﻒﺳﻨﺔﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩ،ﻓﻜﺎﻧﻮاأولرﺟﺎل أﻣﻜﻨﻬﻢاﻟﺮﺟﻮعﺑﺎﻟﺒﴫﻟﻴﺠﻴﻠﻮاأﻧﻈﺎرﻫﻢﰲذﻟﻚالمﺎﴈﺣﻴﺚﻳﴩﻓﻮنﻋﲆﻣﺸﻬﺪﻋﻤﻴﻖ ﻣﻦﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎناﻷوﱃ.وﻻﺑﺪأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاأﺛﻨﺎءﻗﻴﺎﻣﻬﻢﺑﺬﻟﻚﻳﺘﻠﻤﺴﻮنﰲاﻟﻈﻼمأﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒيرﻳﻌﱪونﺑﻪﻋﻦآراﺋﻬﻢﻧﺤﻮﻧﻈﺎمﺑﻨﻲاﻟﺒﴩ،ﻋﲆأنﻳﻜﻮنذﻟﻚاﻟﺘﻌﺒيرﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﴎﺗﻠﻚاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲورﺛﻮﻫﺎﻋﻦأﺳﻼﻓﻬﻢاﻟﺴﺎﺑﻘين. وﻗﺪاﻧﺘﻬﻰﺑﻬﻢاﻷﻣﺮﻓﻌﺜﺮواﻋﲆﺑﻐﻴﺘﻬﻢاﻟﺘﻲﻧﺸﺪوﻫﺎﰲاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦذﻟﻚﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪةﺟﺎﻣﻌﺔﺣﻮتﰲﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎﻛﻞﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺴﻤﻮواﻟﺮﻓﻌﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﻦﻛﻼمﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﺬاﻷزﻣﺎناﻟﻐﺎﺑﺮة،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺳﺒﻖﻟﻨﺎاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻨﻬﺎﻫﻨﺎﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣُﺜﱢﻠﺖﰲﻟﻐﺔالمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣينﺑﻬﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﺪأﺟﺪادﻫﻢﰲأولاﻷﻣﺮﻷداءﻣﻌﻨﻰواﺣﺪﻓﻘﻂﻫﻮ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞﻧﺤﻦﻛﻠﻤﺔ ﺛﻢإﻧﻪﰲﺑﺪاﻳﺔﻋﴫاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأﺧﺬﻣﻌﻨﻰﻛﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰﺻﺎرﻳﺸﻤﻞﻣﻌﻨﻰواﺳﻌًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎ،ﻓﻠﻢﺗﻜﻦﺗﻌﻨﻲﻧﻘﻴﺾاﻟﺒﺎﻃﻞﻓﻘﻂ،ﺑﻞﺗﻌﻨﻲ ﻧﻘﻴﺾاﻷﺧﻄﺎءاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻋﲆوﺟﻪﻋﺎمأﻳﻀًﺎ،ﻋﲆأﻧﻨﺎﻻﻧﻌﻠﻢﻣﺘﻰﺑﺪأﻫﺬااﻟﺘﻄﻮرﰲ ﻣﻌﻨﻰﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔ،ﻏيرأناﻟﺬيﻳﺠﺪرﺑﻨﺎﻣﻼﺣﻈﺘﻪﻫﻨﺎأنﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﺰءاﻟﺬيﻋﺜﺮﻧﺎﻋﻠﻴﻪﻣﻦالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔ،وإنﻛﺎنﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأنﻋﺪمذﻛﺮﻫﺎﰲﻫﺬا اﻟﺠﺰءراﺟﻊإﱃﻣﺠﺮدالمﺼﺎدﻓﺔالمﺤﻀﺔ. وﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٠٣ق.مﺑﺪأﻋﻈﻤﺎءرﺟﺎلاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻳﺠﺪونﰲﻣﻌﺎﻧﻲﻛﻠﻤﺔ » اﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻸﻣﺔ،ﻓﻤﻊأنﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻟﻢﺗﻔﻘﺪﺷﻴﺌًﺎﻣﻦدﻻﻟﺘﻬﺎﻋﲆﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎناﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺻﺎرتﺗﻌﱪأﻳﻀًﺎﰲﻧﻈﺮﻋﻘﻮلرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲاﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﻮﻣﻲ؛أياﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲﻟﻸﻣﺔواﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺴير ﺗﺤﺖﺳﻠﻄﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ. وﻟﻨﻌﺪﺑﺬاﻛﺮﺗﻨﺎاﻵنﻗﻠﻴﻼًإﱃذﻟﻚالمﺎﴈاﻟﺬيأﻣﻜﻦﺣﻜﻤﺎءاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأن ﻳُﺮﺟﻌﻮااﻟﺒﴫﻟﻠﺘﺄﻣﻞﻓﻴﻪ،ذﻟﻚالمﺎﴈالمﺘﺴﻊاﻟﺬيﻛﺎنﰲأﻧﻈﺎرﻫﻢﺳﺒﺒًﺎﻻﺗﺴﺎعﻣﻌﻨﻰ 145

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮاﺋﻢﺑﺄﻋﻤﺎلالمﻠﻮكاﻷواﺋﻞاﻟﺬﻳﻦﺣﻜﻤﻮااﻟﺒﻼدالمﴫﻳﺔﻗﺪﻳﻤًﺎﻗﺒﻞاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﺗﺄﺳﺲ ﻓﻴﻪاﻻﺗﺤﺎداﻷول،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻋﲆﻋﻠﻢﺑﺄنذﻟﻚاﻻﺗﺤﺎدﻗﺪﻣﻬﺪﻟﻪﺣﻜﻢاﻟﺪوﻳﻼتالمﺤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐيرة،وأﻧﻪﺑﻤﺎﺗﻢﻓﻴﻪﻣﻦﺗﻮﻃﻴﺪأرﻛﺎناﻟﻨﻈﺎمﰲﻣﴫﻗﺪأﻓﴣﻣﺮةﺛﺎﻧﻴﺔإﱃ ﻗﻴﺎماﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﺬيدامﻋﻬﺪهأﻟﻒﺳﻨﺔ؛أيﻣﻦﺣﻮاﱄاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲواﻟﺜﻼﺛينإﱃ ﺣﻮاﱄاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲواﻟﻌﴩﻳﻦق.م. وﻣﻦالمﻬﻢﺟﺪٍّاأنﻧﻼﺣﻆأنﻫﺬهﻫﻲأولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩﻧﺠﺪﻓﻴﻬﺎأﻟﻔًﺎﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦاﻟﺴﻨينالمﺘﺼﻠﺔاﻟﺤﻠﻘﺎتدونأنﻳﻤﺲﻓﻴﻬﺎاﺗﺼﺎلاﻟﺨﱪةاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،أوﺑﻌﺒﺎرةأﺧﺮى اﺗﺼﺎلاﻟﺘﻄﻮراﻟﺒﴩيﰲﻫﻴﺌﺔﻗﻮﻣﻴﺔﻣﻮﺣﺪة،ﻓﻘﺪﻛﺎنﺗﻄﻮرًاﺛﺎﺑﺘًﺎﻗﺎﻣﺖﻓﻴﻪأﻣﺔﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﺪادﻫﺎﺑﻀﻌﺔﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﻨﺴﻤﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻷولﻣﺮةﻓﻮقاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔﺑﺘﺄﺳﻴﺲﺑﻨﺎء ﺿﺨﻢﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔالمﻨﻈﻤﺔدامﻣﺪةأﻟﻒﺳﻨﺔﻣﺘﻮاﻟﻴﺔﻻاﻧﻔﺼﺎمﻟﻬﺎ. وﻗﺪﻛﺎناﻟﺘﺄﺛيراﻟﺒﺎﻟﻎاﻟﺬياﺳﺘﻮﱃﻋﲆﻧﻔﻮسأوﻟﺌﻚاﻟﺤﻜﻤﺎءﻣﻦﺗﺄﻣﻠﻬﻢﰲﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺮاﺳﺨﺔاﻷرﻛﺎنوﻧﻈﺎﻣﻬﺎاﻟﺪﻗﻴﻖاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺴيرﺑﺪوناﻧﻘﻄﺎعﻃﻮالﻣﺪة ذﻟﻚاﻟﻌﴫﻫﻲاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﺖﻛﻠﻤﺔ ﻓﺘﺤﻤﻞﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺤﻤﻞﻣﻦﻗﺒﻞ،ﺣﺘﻰﺻﺎرتﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﻣﺮﻻﺗﺪل ﻓﻘﻂﻋﲆﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪﳾءﻳﱰﺳﻤﻪوﻳﺴيرﺑﻤﻘﺘﻀﺎهاﻟﻔﺮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﺑﻞﺻﺎرتأﻳﻀًﺎﺗﺪلﻋﲆﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻮاﻗﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﻮداﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ،ﺑﻞأﺻﺒﺤﺖﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔﺗﻌﱪ ﻋﻦاﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲﻟﻠﻌﺎﻟﻢ،وﺻﺎرﻫﺬااﻟﻨﻈﺎموﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﻔﺮﻋﻮنﻳﺪﻻنﻋﲆﻣﻌﻨﻰواﺣﺪ. وﻗﺪﻛﺎنﻛﺒيراﻟﻘﻀﺎةﰲالمﺤﺎﻛﻢالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻳﺤﲇﺻﺪرهﺑﺼﻮرةﻣﻦاﻟﻼزوردرﻣﺰًا ﻟﻺﻟﻬﺔ أﻣﺎﻣﻪﺑﺘﻮﺟﻴﻪذﻟﻚاﻟﺮﻣﺰإﻟﻴﻪ. وﻛﺎناﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ،وﺗﴫﻓﻬﺎﺑﺎقٍ،ﻓﻠﻢﺗﺨﺬلﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﺎرﺋﻬﺎ وﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺠﺪﻋﲆاﻵﺛﺎراﻟﻘﺪﻳﻤﺔأنﻣﺎﻋﺖﻫﻲاﻟﴚءاﻟﺬيﻳﻌﺘﱪهاﻟﻔﺮﻋﻮنﺷﺨﺼًﺎ ﻳﺸﺪأزرهأﻣﺎماﻟﻔﻮﴇواﻟﻈﻠﻢواﻟﺨﺪاعاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻘﻊﺿﺪهﻣﻦﻣﻨﺎﻫﻀﻴﻪﻟﻼﺳﺘﻴﻼءﻋﲆ اﻟﻌﺮش،ﻣﻤﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﺒﺘﻠﻮناﻟﺸﻌﺐﺑﻤﺎﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻪﻣﻦﺳﻮءاﻟﻨﻈﺎم.وﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲﻗﻀﺘﻬﺎاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﻨﻈﻤﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻫﻲاﻟﺘﻲوﺿﻌﺖأﻣﺎمأﻋينﺣﻜﻤﺎءاﻟﺪوﻟﺔ 146

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةاﻟﺠﻠﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞاﻷﺛﺮاﻟﻔﻌﺎلواﻹﺣﺴﺎناﻟﺒﺎﻟﻎاﻟﻠﺬﻳﻦأﺳﺪﺗﻬﻤﺎ » وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنالمﺠﺘﻤﻊواﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻣﻌًﺎ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﺘﺄﺛيراتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌًﺎ،ﻗﺪأدتﺟﻤﻴﻌﻬﺎإﱃذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎماﻟﺬيﻗﺎمﺑﺘﻠﺨﻴﺼﻪاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳﻮناﻟﻘﺪﻣﺎءﰲ ﻛﻠﻤﺔﺟﺎﻣﻌﺔواﺣﺪةﻫﻲ ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﻈﻴﻢﰲاﻷﴎةأوﰲاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﻂﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻣﺒﺎﴍة،ﺛﻢاﻧﺘﻘﻠﺖﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲﺳيرﻫﺎإﱃﻣﻴﺪانأوﺳﻊﻓﺼﺎرتﺗﻤﺜﻞاﻟﺮوحواﻟﻨﻈﺎمﻟﻺرﺷﺎداﻟﻘﻮﻣﻲواﻹﴍافﻋﲆ ﺷﺌﻮناﻟﺒﴩﺑﺤﻴﺚﺗﻜﻮناﻹدارةالمﻨﻈﻤﺔﻣﻔﻌﻤﺔﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎعاﻟﺨﻠﻘﻲ. وﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔوﺟﺪتﻷولﻣﺮةﺑﻴﺌﺔذاتﻗﻴﻢﻋﺎلمﻴﺔ،وﺣﻴﻨﻤﺎﺑﺪأالمﴫﻳﻮنﻳﺘﺼﻮرون اﻟﺤﺎﻛﻢاﻹﻟﻬﻲﻟﻬﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔﻛﺎﻧﻮاﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺴيرونﰲاﻟﻄﺮﻳﻖالمﺆديإﱃﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ،وﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺤﺎﻛﻢاﻹﻟﻬﻲﻫﻮإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،وﻗﺪﺗﺨﻴﻞاﻟﻘﻮمروحﺣﻜﻤﻪﰲﺷﻜﻞ ﺷﺎﺋﻖ،ﺑﺄنﺗﺼﻮروا وﺻﻞالمﴫﻳﻮنﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ—ﻛﻤﺎﺳﻴﺄﺗﻲ—إﱃﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﺣﻴﺪاﻟﺮﻓﻴﻌﺔ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻣﻦ ﻣﺠﺮداﻟﺼﺪﻓﺔأنﺑﻠﻐﻮﻫﺎﻗﺒﻞأنﺗﻬﺘﺪيإﻟﻴﻬﺎأﻳﺔأﻣﺔأﺧﺮىﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ،وﻛﺬﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦﺑﺎبالمﺼﺎدﻓﺔأنﻛﺎنﺛﺎﻧﻲاﻟﺸﻌﻮباﻫﺘﺪاءإﱃﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﺣﻴﺪالمﺬﻛﻮرةأﻗﺮبﺟيران ﻣﴫﻋﱪﺣﺪودآﺳﻴﺎﰲﻓﻠﺴﻄين،وﻗﺪﻗﺎلأﺣﺪأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ )ﻣﻼﺧﻲ٤–٢(،وﻳﺸيرﻫﺬااﻟﺘﻌﺒير 10ﺳﺘﴩقﺷﻤﺲاﻟﻌﺪاﻟﺔﺗﺤﻤﻞاﻟﺸﻔﺎءﰲﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻫﺔإﱃإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﻳُﺮﺳﻢﻋﺎدةﺑﺼﻮرةﻗﺮصاﻟﺸﻤﺲالمﺠﻨﺢ. وﺑﺬﻟﻚﻳﺘﻀﺢﻟﻨﺎﻋﲆاﻟﻔﻮرﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻨﻈﺮإﱃاﻷﻣﺎمﻣﺘﺠﻬينﻧﺤﻮآﺳﻴﺎ،لمﺎذاأﺗﺖ ﺣﻀﺎرةﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎﻣﺘﺄﺧﺮىﰲﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﺘﻄﻮر. ﻓﺎﻟﺘﺼﻮرالمﴫيﻟﻠﻨﻈﺎماﻹداريواﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻌﻈﻴﻢ،اﻟﺬيأﻃﻠﻖﻋﻠﻴﻪاﺳﻢ واﻟﺬيﺻﺎرأﺳﻤﻰﻣﻈﻬﺮﻟﻠﺤﻀﺎرةاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻛﺎن—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ—ﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺤﻜﻮﻣﻲﻣﺪةأﻟﻒﺳﻨﺔﻣﻦﺣﻴﺎةأﻣﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻮﺣﺪةﺛﺎﺑﺘﺔﻣﻨﻈﻤﺔﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻮداﺋﻤًﺎﰲﺧﻼﻟﻬﺎﻧﺤﻮاﻻرﺗﻘﺎءواﻟﺘﻘﺪم،ﰲﺣينأنﻓﻜﺮةذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎماﻹداري أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ. وﺗﴩقﻟﻜﻢأﻳﻬﺎالمﺘﻘﻮنﻻﺳﻤﻲﺷﻤﺲاﻟﱪواﻟﺸﻔﺎءﰲ 10 147

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻟﺨﻠﻘﻲ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻤﺜﻴﻠﻪإﱃﺣﺪﻣﺎﰲاﻟﺼﻮرةاﻟﺠﻤﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﻇﻬﺮﺑﻬﺎالمﻠﻚاﻟﻌﺎدل ﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﺑﺄﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻋﲆﻳﺪاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴين،ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﻳﻈﻬﺮﺑﺸﻜﻞواﺿﺢﰲ ﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎإﱃأنﺟﺎء ﺑﻼدﻓﺎرسﰲﻋﻬﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔﻇﻬﻮرﻫﺬااﻟﺘﻄﻮرﻓﻴﻪﻗﺒﻞذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ؛إذﻧﺠﺪﰲﻣﴫاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺮجﰲ ﻣﺮاﻗﻲاﻟﺘﻘﺪمﰲﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲوﻋﴫاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﺣﻀﺎرةﻛﺎﻧﺖﺛﻤﺮةﻋﻬﺪﻻ ﻳﻘﻞﻋﻦأﻟﻒﺳﻨﺔﻣﻦاﻟﺘﺠﺎرباﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻳﻘﻮدﻫﺎﻧﻈﺎمﻗﻮﻣﻲذوأﺳﺲﺛﺎﺑﺘﺔﻧﺸﻄﺔ، ﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﻮةاﻟﺤﻴﻮﻳﺔﻣﺎﻣﻜﻨﻬﺎﻣﻦاﻟﺪوامأﻛﺜﺮﻣﻦأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻟﺘﻲﻣﻜﺜﺘﻬﺎ،ﰲﺣينأن ﺑﺎﺑﻞاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺘﱪأﺷﻬﺮﻣﻤﺎﻟﻚﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎوﻗﺘﺌﺬﻗﺪاﺳﺘﻤﺮتﺧﻼلأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔﻫﺬه ﺗﺮزحﺗﺤﺖﻋﺐءاﻟﻔﻮﴇﻣﻦﺟﺮاءاﻟﺤﺮوباﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﰲﻣﻌﻈﻢذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ ﺗﺸﺘﻌﻞﻧيراﻧﻬﺎﺑيندوﻳﻼتالمﺪناﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎوﻗﺘﺌﺬ. أﻣﺎﰲﻣﴫ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺣﺘﻰﻗﺒﻞﺑﺪاﻳﺔﻫﺬهاﻷﻟﻒﻣﻦاﻟﺴﻨينﻗﺪاﻧﺘﻬﺖﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎءاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻗﺎﺋﻤﺔﺑيندوﻳﻼتﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﺎﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ.ﺣﻘٍّﺎإناﻟﺤﻀﺎرةالمﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖﻣﺘﺴﺎوﻳﺔﰲأﻋﻤﺎرﻫﺎﰲﻛﻞﱟﻣﻦﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎوﻣﴫ،وﻟﻜﻦاﻟﺤﻀﺎرةﰲأوﺳﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎﻟﻴﺴﺖإﻻﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺘﻄﻮراﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻃﻮﻳﻞ،وﻣﻦﺛﻢﻧﺠﺪأناﻟﱪاﻫيناﻟﺘﻲﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎاﻷﺛﺮﻳﻮنﻟﻼﺳﺘﺪﻻلﻋﲆأنالمﺪﻧﻴﺔاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ)اﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻜﻦﻟﺪﻳﻬﺎاﻟﻔﺮﺻﺔاﻟﻜﺎﻓﻴﺔﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمﻄﺮد(ﻛﺎﻧﺖأﻗﺪمﻣﻦالمﺪﻧﻴﺔالمﴫﻳﺔ،ﺑﺤﺠﺔﻣﺎﻋُﺜﺮﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﱪُت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔوﺻﻨﺎﻋﺔﺻﻴﺎﻏﺔاﻟﺬﻫﺐ،ﻟﻴﺴﺖإﻻﺑﺮاﻫينﺳﻄﺤﻴﺔﻻﺗﺴﺘﺤﻖاﻟﻨﻘﺪواﻟﺘﻔﻨﻴﺪ. وﻻﺟﺪالﰲأناﻟﺘﻘﺪماﻟﺴﻴﺎﳼواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺗﻄﻮراﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﴩﻳﺔﻋﲆوﺟﻪﻋﺎم،ﻛﺎن ﻇﻬﻮرﻫﺎﻛﻠﻬﺎﰲوادياﻟﻨﻴﻞﻣﺘﻘﺪﻣًﺎﺑﻌﺪةﻗﺮونﻋﲆأﻣﺜﺎﻟﻪﰲﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎ.واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأن اﻟﺤﻀﺎرةﰲ ﻣﴫﺑﻤﺎﻻﻳﻘﻞﻋﻦأﻟﻒﺳﻨﺔ. وﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻬﺎأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؛إذﺗﻌﺪﻧﺎﻟﻔﻬﻢاﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﻔﺮﻳﺪةلمﺪةأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲﺗﻄﻮرتﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﻀﺎرةﰲﻣﴫذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻄير؛ﻓﻌﲆﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞﺑﺎﻟﺬات ﻧﺮىﻃﻠﻴﻌﺔاﻟﺘﻘﺪماﻟﺒﴩي؛أيﺑﻮادرﺷﻌﻮراﻹﻧﺴﺎنﻷولﻣﺮةﺑﻜﻨﻪاﻟﻔﺘﺢاﻟﺬيﺑﺪأه، وﺑﻌﺪأنﺟﻨﻰﺛﻤﺮةاﻟﺘﺠﺎرباﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﻤﺮتأﻟﻒﺳﻨﺔأﺧﺬﻳﻌﺪﻧﻔﺴﻪﻟﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔاﻟﺸﺌﻮناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻬﻴﺄلمﻬﺎﺟﻤﺘﻪﻣﻦاﻟﺪاﺧﻞ،ﻓﻘﺪﻇﻔﺮﻫﻮﻓﻴﻬﺎﰲ ﺗﻠﻚالمﺪةﺑﺄﻋﻈﻢاﻻﻧﺘﺼﺎراتاﻟﺒﺎﻫﺮةﻋﲆأﻋﺪاﺋﻪاﻟﺨﺎرﺟين،ﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻘﻮىالمﺎدﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻪ 148

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم اﻵنأﻣﺎماﻟﻮازعاﻟﺪاﺧﲇاﻟﺬيﺻﺎرﻫﻮاﻵﺧﺮﺑﺪورهﻳﻄﻠﺐﻣﻨﺎزﻟﺘﻪﻟﺪﺧﻮلﻣﻴﺪانﺟﺪﻳﺪ أﺳﻤﻰﻣﻦﻣﻴﺪانالمﺎدة،ﺑﻌﺪأنﻛﺎنذﻟﻚالمﻴﺪاناﻟﺴﺎﻣﻲﻻﻳﻌﺮفﻋﻨﻪالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻴﺌًﺎإﻻاﻟﻘﻠﻴﻞ. وﺗﻮﺟﺪﻋﻨﺪﻧﺎاﻷدﻟﺔاﻟﻘﺎﻃﻌﺔﻋﲆأنأﻗﺪمالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينأﺧﺬت دورﻫﺎﰲاﻟﻨﻤﻮوﻫﻲﻣﻘﺮوﻧﺔﺑﺈﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻻﺑﺎﻹﻟﻪ ﺗﻘﻮلﺑﺠﻼءإنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻫﻮﺧﺎﻟﻘﻬﺎ)أيﺧﺎﻟﻖاﻟﻌﺪاﻟﺔ(.ﻧﺠﺪذﻟﻚواﺿﺤًﺎﰲﻓﻘﺮة ﻣﻦوﺛﻴﻘﺔﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪﻫﺎإﱃاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﺣﻴﺚﺣﴩأﺗﺒﺎع وﻫﺬادﻟﻴﻞﻫﺎمﻋﲆاﺷﺘﻌﺎلﻧﺎراﻟﺤﺮباﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺰﻛﻴﻬﺎأﺗﺒﺎع اﻟﻌﴫ.وﻣﻤﺎﻳﺆﺳﻒﻟﻪﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدأنأولإﻟﻪﺗﺨﻴﻠﻪالمﴫﻳﻮنﻗﺎﺿﻴًﺎﺧﻠﻘﻴٍّﺎﰲﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻟﻢﻳُﺬﻛﺮاﺳﻤﻪﺑﺎﻟﻨﺺ،وإﻧﻤﺎوﺻﻒﺑﺄﻧﻪ أنﻳُﺬﻛﺮﻟﻪاﺳﻢ.وﻗﺪوردتﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔﺑﺘﻮﺳﻊﰲﻓﻘﺮةواﺣﺪةﺑﺎﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢرباﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪآﺧﺮﻏيرإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ.وﻫﺬااﻻﺳﺘﻨﺘﺎجﻳﺆﻳﺪهﺟﻤﻴﻊﻣﺎوﺟﺪﻧﺎهﻣﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتﰲﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮام،ﺣﻴﺚﻳﻌﱪﱠﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًاﻋﻦإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺑﺄﻧﻪ ﰲأنﻫﺬااﻹﻟﻪﻫﻮاﻟﺬيﻳﻘﺼﺪه ﻛﻞاﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﺳﻴﻌﻤﻠﻮناﻟﺴﻮءﺿﺪﻫﺬا)ﻳﺮﻳﺪاﻟﻘﱪ(،واﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻤﻠﻮنأيﳾءﻳﺴﺒﺐ ﺧﺮابﻫﺬااﻟﻘﱪ،واﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻠﻔﻮناﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﺘﻲﻓﻴﻪ؛ﻓﺈﻧﻬﻢﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮنﻋﲆذﻟﻚأﻣﺎماﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢرباﻟﺤﺴﺎبﰲالمﻜﺎناﻟﺬيﺗﺤﺎﻛﻢﻓﻴﻪاﻟﻨﺎس أﻣﺎاﻟﺘﻄﻮراﻟﴪﻳﻊاﻟﺬيﻇﻬﺮﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﰲاﻟﻨﺼﺎﺋﺢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲﻣﺬﻫﺐ وﻛﺬﻟﻚاﺳﺘﻴﻼء ﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام؛ﻷناﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﺟﻌﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻨﺎﴏﺗﻈﻬﺮﺑﻮﺿﻮحﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰﻛﺎنﻗﺪﺑﺪأﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫالمﻈﻠﻢاﻟﺬيﺟﺎءإﺛﺮاﻧﺘﻬﺎءﻋﴫاﻷﻫﺮام.وﻋﲆذﻟﻚ ﻳﻜﻮنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ—ﺧﻼﻓًﺎﻟﻠﺮأياﻟﺴﺎﺋﺪ—ﻫﻮأﻗﺪماﻟﺤﺎﻣينﻟﻠﺨﻠﻖاﻟﻔﺎﺿﻞ،وأولﻣﻦ ﺳُﻤﱢﻲﺑﺎﻟﻘﺎﴈاﻟﻌﻈﻴﻢﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. وأﻣﺎ اﻵﺧﺮة،ﻋﲆإﺛﺮاﻋﺘﺒﺎرهالمﺪﻋﻲالمﻨﺘﴫﰲﻣﺤﺎﻛﻤﺔﻋينﺷﻤﺲوﺣﺎﻣﻲاﻷﻣﻮاتاﻟﺬي ﺗﻐﻠﺐﻋﲆﻛﻞأﻋﺪاﺋﻪ.ﻋﲆأناﻏﺘﺼﺎب اﻟﺬيﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻹﻣﻜﺎنﻣﻘﺎوﻣﺘﻪﰲﺻﺒﻎاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔاﻷوزﻳﺮﻳﺔ، 149

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وإﱃﻫﺬهاﻷﺣﺪاثاﻟﺘﻲﺟﺎءتﻣﺘﺄﺧﺮة،واﻟﺘﻲاﺳﺘﻘﻰﻣﻨﻬﺎاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷﺣﺪاثآراءﻫﻢ،ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐﰲاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺸﺎﺋﻌﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺴﻴﺎدة ﻓﺈنأﻗﺪﻣﻴﺔالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘواﺿﺤﺔﺗﻤﺎﻣًﺎﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻛﻤﺎﻫﻲواﺿﺤﺔﰲﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى. ﻋﲆأنﻫﺬهالمﻄﺎﻣﺢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔالمﺒﻜﺮةﻛﺎﻧﺖﻟﻬﺎﺣﺪودﻫﺎ؛إذﻻﻧﻨﴗأﻧﻨﺎﻧﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚﰲﻋﴫﻣﴣﻋﻠﻴﻪاﻵنﻣﺎﺑين٥٥،٥٤ﻗﺮﻧًﺎﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن.وﻗﺪرأﻳﻨﺎأنأﻫﻢ اﻻﻧﺘﺼﺎراتاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﻘﺪﻳﻢﻛﺎﻧﺖﰲﻣﻨﺎزﻟﺔاﻟﻘﻮىالمﺎدﻳﺔ، وﻗﺪﺧﺮجﻣﻨﻬﺎﺧﺮوجاﻟﻈﺎﻓﺮاﻟﻐﺎﻟﺐ،ﰲﺣينأناﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢوﻫﻮﰲوﺳﻂﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦاﻻرﺗﺒﺎﻛﺎتذاتالمﺆﺛﺮاتالمﻀﻠﻠﺔﻗﺪأﺧﺬﻳﺮىﻗﺒﺴًﺎﺻﻐيرًاﻣﻦاﻟﻘﻴﻢاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮﻓﻮقاﻷﻋﻤﺎلالمﺎدﻳﺔالمﺠﺮدة. وﻻﻧﺰاعﰲأنﺳﻴﻄﺮة وﻟﻜﻦاﻟﻔﺴﺎدﰲاﻟﺠﻬﺎتاﻟﺮﺳﻤﻴﺔﺟﻌﻠﺖﺗﺤﻘﻴﻘﻪأﻣﺮًاﻣﺴﺘﺤﻴﻼً،ﺷﺄﻧﻪﰲذﻟﻚﺷﺄن اﻟﻔﺴﺎداﻟﺬيﻻﻳﺰالﻟﻶناﻟﻌﻘﺒﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﰲوﺟﻪاﻟﻌﺪاﻟﺔﻋﻨﺪاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔإﱃ 11أﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬه ﻓﻴﺠﺐأﻻﻧﺘﺨﻴﻞإذنأناﻟﻮاﺟﺒﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻔﺮﺿﻬﺎذﻟﻚاﻟﺘﺼﻮراﻟﺨﻠﻘﻲﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔﻋﺎﻣﺔ،أوأﻧﻪﻛﺎنﰲﻣﻘﺪورهأنﻳﺸﻤﻞﻛﻞﻣﺎﻧﺪرﻛﻪﻧﺤﻦﰲﻣﻌﻨﺎهﻣﻦاﻟﺼﻔﺎت؛ ﻓﻤﺜﻼًﻧﺠﺪأنﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎتاﻟﻘﺎﴈاﻟﻌﻈﻴﻢﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺘﻨﺎﻗﺾﻣﻊأﻓﻈﻊ المﻼذاﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ؛إذﻟﻢﺗﻜﻦﺗﻠﻚاﻟﻠﺬاتاﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔالمﺒﺎﺣﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆ ﻣﺎﺻﻮﱠرﺗﻪﻟﻨﺎﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،ﺑﻞﻧﺺﻋﲆاﻟﻄﺮقاﻟﻔﻌﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺼﻞﺑﻬﺎإﺷﺒﺎعﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻳﺆﻛﺪﻟﻠﻤﻠﻚالمﺘﻮﰱﺣﻴﺎزﺗﻪﻋﲆاﻟﻠﺬةاﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔﰲأﺷﻨﻊﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ﻣﻦ ذﻟﻚﻣﺎﺟﺎءﰲﺑﻌﺾاﻟﻨﻘﻮشﻣﻦ ﻣﻦأﻳﻦﺷﺎءوﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺸﺘﻬﻲﻗﻠﺒﻪ وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦأﻣﺮﻓﺈنﻧﺸﺄةاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄناﻟﻨﻌﻴﻢﰲﺟﻤﻴﻊﺻﻮرهﻳﺘﻮﻗﻒﻋﲆﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺗﻌﺪﻣﻦاﻟﺨﻄﻮاتاﻟﺨﻄيرة،وﻻﺑﺪأن ﻳﻜﻮناﻟﺸﻌﻮراﻟﻘﻮيﺑﺎﻟﻮازعاﻟﺨﻠﻘﻲﻫﻮاﻟﺬيﺟﻌﻞاﻟﻔﺮﻋﻮنﻧﻔﺴﻪ،المﻘﺪسالمﻌﺘﱪ ﻓﻮقﻛﻞﻗﺎﻧﻮنأرﴈ،ﻣﻌﺮﺿًﺎﻟﻠﺤﻀﻮرأﻣﺎمذﻟﻚاﻟﻘﺎﴈاﻟﺴﻤﺎوي،وﻣﻜﻠﻔًﺎﺑﺄنﻳﺘﺰود ق. ﻳﺸيرﻫﺬاإﱃأنالمﺆﻟﻒﻣﺘﺄﺛﺮﺑﺘﻌﺼﺐاﻟﻐﺮﺑﻴينﰲآراﺋﻬﻢﻋﻦﺷﻌﻮباﻟﴩ 11 150

اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك،والمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻇﻬﻮراﻟﻨﻈﺎم ﻟﺬﻟﻚﺑﺎﻟﺰاداﻟﺨﻠﻘﻲ.وﻫﺬهاﻟﺨﻄﻮةﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎﻃﻔﺮةواﺣﺪة،وﻣﻦالمﻤﻜﻦ أنﻧﺮىﺣﺘﻰﰲﻣﺪةاﻟﻘﺮنوﻧﺼﻒاﻟﻘﺮناﻟﺘﻲﺷﻐﻠﺘﻬﺎﻋﴫﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﺑﻌﺾأﺛﺮ اﻟﺘﻘﺪمﰲاﻟﺸﻌﻮراﻟﺨﻠﻘﻲ،وﻫﻮﻳﺸﻤﻞﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪاﻟﺸﺪﻳﺪةﺣﺘﻰالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪ؛ﻓﻨﺠﺪﻣﺜﻼًﰲ ﻓﻘﺮةﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاماﻟﺒﻴﺎناﻟﺘﺎﱄﻋﻦالمﻠﻚ أنﺗﻠﻚاﻟﻔﻘﺮةاﻟﺘﻲوردتﺑﻬﺎﻫﺬهاﻟﻌﺒﺎرةﻗﺪوُﺟﺪتﺑﺼﻮرةﻣﺨﺘﻠﻔﺔﰲﻧﻘﻮشﻫﺮﻣَﻲ » ذﻛﺮًاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﱪاءة،وﻳﻨﺘﺞﻣﻦذﻟﻚأﻧﻪﺑﻌﺪﻣﴤﻣﺪةﺗﱰواحﺑيناﻟﺴﺘينواﻟﺜﻤﺎﻧينﺳﻨﺔ رأىﻛﺎﺗﺒﻮﺗﻠﻚالمﺘﻮنأنإﺿﺎﻓﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﺼﻮابﻓﺄﺿﺎﻓﻮﻫﺎ. ﻋﲆأﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺴﻬﻞأنﻳﻘﺮأاﻹﻧﺴﺎنﺗﻘﺪﱡمﺷﻌﺐﻣﺎورﻗﻴﱢﻪاﻟﺮوﺣﻲواﻟﻌﻘﲇ ﰲآﺛﺎرﻫﻲﻗﺒﻞﻛﻞﳾءﻣﺎدﻳﺔ،ﻛﻤﺎﻟﻮﻛﺎنﻳﻘﺮؤﻫﺎﰲاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻷدﺑﻴﺔ؛إذﻣﻦاﻟﺴﻬﻞ أنﻳﻀﻞاﻹﻧﺴﺎنوﻳﺨﻄﺊﰲﺗﺮﺟﻤﺔﺗﻠﻚاﻹﺷﺎراتاﻟﻀﺌﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺪﻧﺎﺑﻬﺎﺗﻠﻚاﻵﺛﺎر المﺎدﻳﺔالمﺤﻀﺔ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬهاﻵﺛﺎرﺗﺨﻔﻲوراءﻫﺎﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﻘﻮىاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﺘﻔﻜير اﻟﺒﴩيﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻻﻫﺘﺪاءإﱃﻣﻌﻈﻤﻬﺎ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈﻧﻪﻳﻜﺎدﻳﻜﻮنﻣﺴﺘﺤﻴﻼًﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن أنﻳﺘﺄﻣﻞﻣﻘﺎﺑﺮﻣﻠﻮكاﻷﴎةاﻟﺮاﺑﻌﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔالمﻌﺮوﻓﺔﺑﺄﻫﺮاماﻟﺠﻴﺰة،ﺛﻢﻳﻮازﻧﻬﺎﺑﺎلمﻘﺎﺑﺮ المﻠﻜﻴﺔاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲأﻗﺎﻣﻬﺎﻣﻠﻮكاﻷﴎﺗيناﻟﺘﺎﻟﻴﺘينﺑﻌﺪﻫﺎدونأنﻳﺮىوراءﻫﺬااﻟﺘﻐﻴير المﻔﺎﺟﺊوالمﺪﻫﺶﻣﻌًﺎأﺳﺒﺎﺑًﺎﻓﻮقاﻷﺳﺒﺎباﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔالمﺤﻀﺔ،ﻓﺄﻫﺮاماﻟﺠﻴﺰةاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ —ﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎﻣﻦﻗﺒﻞ—ﺗﻤﺜﻞﺣﺮباﻟﻘﻮىالمﺎدﻳﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔﺑﻐﻴﺔاﻟﻮﺻﻮلﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺎدﻳﺔ المﺤﻀﺔإﱃﺗﺨﻠﻴﺪﺟﺜﻤﺎنالمﻠﻚالمﺎديﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪﺑﻐﻄﺎءﻫﺎﺋﻞﻣﻦالمﺒﺎﻧﻲﻟﻴﺲﰲاﻹﻣﻜﺎن اﺧﱰاﻗﻪﺣﺘﻰﻳُﺤﻔﻆﻓﻴﻪإﱃاﻷﺑﺪﻣﻊﻛﻞﻣﺎﻛﺎنﻳﺮﺑﻂروحالمﻠﻚﺑﺎﻟﺤﻴﺎةالمﺎدﻳﺔﻗﺒﻞ المﻮت.وﻣﻊأنأﻫﺮاﻣﺎتاﻟﺠﻴﺰةاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺗﺪلﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎﻋﲆأﻧﻬﺎأﻛﱪﺷﺎﻫﺪﺑﺎقٍﻳﻨﻄﻖ ﺑﻈﻬﻮرأﻗﺪمإﻧﺴﺎنﻣﻨﻈﻢ،وﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﻟﺠﻬﻮدالمﺘﻀﺎﻓﺮة،ﻓﺈﻧﻬﺎﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺑﺮﻫﺎن ﺻﺎﻣﺖﻳﻌﱪﺗﻌﺒيرًاﻓﺼﻴﺤًﺎﻋﻦﻣﺤﺎوﻟﺔاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺼﻮلﻋﲆﻧﻌﻴﻢﻣﻘﻴﻢﺧﺎﻟﺪﺑﺎﻟﻘﻮة المﺎدﻳﺔالمﺤﻀﺔ. وﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦالمﻤﻜﻦلمﺜﻞذﻟﻚاﻟﻨﻀﺎلاﻟﻬﺎﺋﻞﺿﺪﻗﻮىاﻟﺘﺤﻠﻞواﻟﻔﻨﺎءأنﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲﻃﺮﻳﻘﻪإﱃﻏيرﻧﻬﺎﻳﺔ،وذﻟﻚﻷﺳﺒﺎبﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻣﺤﻀﺔاﻧﻀﻤﺖإﻟﻴﻬﺎاﺗﺠﺎﻫﺎتﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀًﺎ،وﻟﻜﻦﻣﻊﻛﻞﻫﺬهاﻷﺳﺒﺎبﻣﺠﺘﻤﻌﺔﻓﺈنﻣﺠﺮدإدﺧﺎلﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﰲالمﻘﺎﺑﺮ المﻠﻜﻴﺔﺧﻼلاﻟﻘﺮنوﻧﺼﻒاﻟﻘﺮناﻷﺧيرﻣﻦﻋﴫاﻷﻫﺮامﻛﺎنﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﻘﺮﻳﺐﰲﺣﺪ ذاﺗﻪﺗﺨﻠﻴًﺎﻋﻦذﻟﻚاﻟﴫاعاﻟﻬﺎﺋﻞالمﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﻘﻮىالمﺎدﻳﺔواﻟﺘﺠﺎءًﻇﺎﻫﺮًاإﱃﻋﻮاﻣﻞ 151