فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ أﺧﺮىأﻗﻞﻇﻬﻮرًاﻣﻦذﻟﻚ.ﻛﻤﺎأناﻻﻋﱰافﺑﺎﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةوﺑﺤﺎﺟﺔاﻹﻧﺴﺎنإﱃ ﻗﻴﻢﺧﻠﻘﻴﺔﻳﺘﺼﻒﺑﻬﺎﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻳﻌﺪﰲاﻟﻮاﻗﻊأﻋﻈﻢﻣﻦذﻟﻚأﻫﻤﻴﺔﰲﻧﻔﺲﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه،ﻓﻬﺬهاﻟﺨﻄﻮةﺗﻌﻠﻢﻟﻨﺎاﻟﺘﺤﻮلﻣﻦاﻻرﺗﻜﺎنﻋﲆاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔاﻟﺨﺎرﺟﺔﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔالمﺘﻮﰱإﱃاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆاﻟﻘﻴﻢاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،وﺑﺬﻟﻚﺑﺰغﻓﺠﺮﻋﻘﻴﺪةﺧﻠﻮد اﻟﺮوحﻷولﻣﺮةﻋﲆﻋﻘﻮلاﻟﺒﴩ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎراﻷﺑﺪﻳﺔأﻣﺮًاﻳﺤﺼﻞﻋﻠﻴﻪاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺮوحﻻ ﺑﺎﻟﺠﺜﻤﺎن. وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚﻓﺎﺗﺤﺔﻋﻬﺪاﻧﺘﻘﺎلﻣﻦالمﺰاﻳﺎالمﺎدﻳﺔاﻟﻈﺎﻫﺮةإﱃاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنأﻳﻀًﺎﺧﻄﻮةﻣﻦاﻟﺨﻄﻮاتاﻟﻬﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻛﻨﺎﻧﱰﻗﺒﻬﺎﰲذﻟﻚالمﻨﻬﺞ اﻟﻄﻮﻳﻞ،وﻫﻲاﺑﺘﺪاءﻇﻬﻮراﻟﺸﺨﺼﻴﺔالمﺴﺘﻘﻠﺔﺑﻌﺪأنﻛﺎنﻛﻞﳾءﻳﻨﺴﺐإﱃﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ؛أيإنﻓﺠﺮﻇﻬﻮرﻛﻔﺎﻳﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺎتاﻟﻔﺮدﻳﺔوﺗﻔﻮﻗﻬﺎﻗﺪﻃﻠﻊﻋﲆﻋﻘﻮلأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﰲذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﺻﺎرتﻣﺜﻠﻬﻢاﻟﻌﻠﻴﺎﺗﻨﺘﻤﻲإﱃأﺧﻼقأﻛﱪ اﻵﻟﻬﺔﻋﻨﺪﻫﻢ،ﻛﻤﺎاﻋﺘﱪﻣُﻠﻚذﻟﻚاﻹﻟﻪﻋﺎلمًﺎﺧﻠﻘﻴٍّﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﻳﺘﻮﱃالمﻠﻚﰲاﻷرضإدارﺗﻪ وﺗﺪﺑيرأﻣﻮرهﻧﺎﺋﺒًﺎﻋﻦاﻹﻟﻪﻟﻔﺎﺋﺪةاﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔ. ﺑﺬﻟﻚاﻟﻔﻮزاﻟﺴﺎﻣﻲاﻟﻘﻮﻳﻢﺗﻢﻫﺬااﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيأﺣﺮزهﻋﴫأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻟﺘﻲﺑﺪأت ﻣﻊﺑﺪاﻳﺔاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲواﻧﺘﻬﺖﺑﻌﺪﺣﻠﻮلﺳﻨﺔ٠٠٥٢ق.مﺑﻘﻠﻴﻞ. 152

اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻔﺼﻞ اﳖﻴﺎراﳌﺬﻫﺐاﳌﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦاﻷوﻫﺎم ﺗﻌﺪأﻫﺮاماﻟﺠﻴﺰةدﻟﻴﻼًﻗﻮﻳٍّﺎﻋﲆاﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﺜﺮوةاﻟﻠﺘينﻛﺎﻧﺘﺎﻣﺘﺠﻤﻌﺘينﰲأﻳﺪيﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷﴎةاﻟﺮاﺑﻌﺔ،وﺑﻘﺎءﺗﻠﻚالمﺒﺎﻧﻲاﻟﺮاﺋﻌﺔﻣﺪةﺗﻘﺮبﻣﻦﺧﻤﺴﺔآﻻفﺳﻨﺔﻳﻌﺘﱪدﻟﻴﻼًآﺧﺮ ﻳﻌﺰزذﻟﻚ؛إذإناﻟﻔﺮﻋﻮناﻟﺬيﻛﺎنﰲﻣﻘﺪورهأنﻳﺠﻤﻊﻛﻞﺛﺮوةرﻋﺎﻳﺎهوﻣﺠﻬﻮدﻫﻢ وﻫﻢﻋﺪةﻣﻼﻳينﻹﻗﺎﻣﺔﴐﻳﺢﻳﺒﻠﻎارﺗﻔﺎﻋﻪ١٨٤ﻗﺪﻣًﺎ،وﻣﺴﺎﺣﺘﻪﻻﺗﺰالﺗﺸﻐﻞﻧﺤﻮ ٣١ﻓﺪاﻧًﺎﻣﻦالمﺒﺎﻧﻲاﻟﺼﻠﺒﺔ،ﻻﺑﺪأﻧﻪﻛﺎنﻗﺪﺟﻤﻊﰲﻳﺪهزﻣﺎمﺣﻜﻮﻣﺔﻗﻮﻳﺔﻣﺮﻛﺰة. وﻻﺷﻚأﻧﻪﻛﺎنﻳﺴﺘﻌﻤﻞﺗﻠﻚاﻟﺴﻠﻄﺔدونأنﻳﻜﱰثﻛﺜيرًاﺑﺎﻵﻻماﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﻦﺗﺴﺨيرهإﻳﺎﻫﺎﰲﺗﻠﻚاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺸﺎﻗﺔ.وﻧﺤﻦﻧﻌﻠﻢاﻵنأنﻛﺒﺎرالمﻮﻇﻔين اﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﺪﻳﺮوندﻓﺔﺗﻠﻚاﻹدارةاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻗﺪأﺛﺮواﻣﻨﻬﺎﺗﺪرﻳﺠًﺎ،وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﻦاﻷراﴈ اﻟﺘﻲﻛﺎنالمﻠﻚﻳﻬﺒﻬﺎإﻳﺎﻫﻢ،وﺑﺬﻟﻚأﺳﺴﻮاﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺿﻴﺎﻋًﺎﻋﻈﻴﻤﺔﺣﺘﻰﺻﺎرواﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﻤﺎﻳﻌﻴﺶﺣﻜﺎماﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎتﰲﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﻢ،وﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءﺑﻀﻌﺔﻗﺮونوﺻﻞأوﻟﺌﻚ المﻮﻇﻔﻮنإﱃدرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦاﻻﺳﺘﻘﻼل؛أيإنﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺮﻛﺰةﰲﻳﺪ المﻠﻚ،واﻟﺘﻲﺗﻨﻄﻖﺑﻬﺎﺿﺨﺎﻣﺔالمﻘﺎﺑﺮالمﻠﻜﻴﺔاﻟﺸﺎﺳﻌﺔاﻷرﺟﺎءﺑﺎﻟﺠﻴﺰةأﺧﺬتﺗﻨﺤﺪر ﻧﺤﻮاﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔاﻟﺘﺎﻣﺔ،وﻟﻢﻳﺄتِﻋﺎم٠٠٥٢ق.مﺣﺘﻰﺻﺎرتاﻟﺪوﻟﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻹﻗﻄﺎﻋﺎتالمﻔﻜﻜﺔاﻷوﺻﺎلﻣﻬﺪدةﺑﻔﻘﺪﻛﻞراﺑﻄﺔﺑﻴﻨﻬﺎ،ﺗﻜﺎد ﺗﻘﴤﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻮاﻣﻞاﻟﺘﻤﺰﻳﻖواﻟﺘﻔﺮﻳﻖ. وﺑﺬﻟﻚﻧﺮىأﻧﻪﰲﻓﱰةﺗﻘﺪرﺑﺄﻗﻞﻣﻦأﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻗﺎﻣﺖأوﱃالمﺪﻧﻴﺎتﺑﺪورةاﻟﺘﻄﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔ،ﻣﻦﺗﻮﺣﻴﺪﻛﻠﻤﺔرؤﺳﺎءالمﻘﺎﻃﻌﺎتالمﺤﻠﻴينﰲﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔﻣﺘﺤﺪةﻣﻦﺗﻠﻚالمﻘﺎﻃﻌﺎتﺟﻤﻴﻌًﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖأﻗﴡدرﺟﺎتﺗﺮﻛﻴﺰاﻟﺴﻠﻄﺔ،ﺛﻢ ﻋﺎدتﺛﺎﻧﻴﺔإﱃاﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔﺑﺨﻄﻰﻣﺘﻮاﻟﻴﺔإﱃأنرﺟﻌﺖﺳيرﺗﻬﺎاﻷوﱃ،ﺣﻴﺚﺻﺎرت

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻣﻜﻮﻧﺔﻣﻦﻣﻘﺎﻃﻌﺎتﻣﺤﻠﻴﺔﻣﺴﺘﻘﻠﺔ،ﻓﻜﺎﻧﺖﻫﺬهأولدورةﰲﺗﺠﺎرباﻟﺒﴩﻳﺔ.وﻗﺪ رأﻳﻨﺎأﻧﻬﺎﺗﺮﻛﺖأﺛﺮًاﺑﺎﻟﻐًﺎﻋﻤﻴﻘًﺎﰲﻋﻘﻮلرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮ؛إذﺻﺎرﰲﻣﻘﺪورﻫﻢﻷولﻣﺮة ﻋﻨﺪﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأنﻳﺮﺟﻌﻮاﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢإﱃذﻟﻚالمﺎﴈاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﺘﺄﻣﻞﰲذﻟﻚ المﻨﻬﺞاﻟﻄﻮﻳﻞﻣﻦﺗﻄﻮراﻟﻨﻈﺎماﻟﺒﴩي.وﻗﺪﺗﺒينﻟﻬﻢﻛﻴﻒأنأﺧﻼﻓﻬﻢ،ﺑﺘﺄﺛيرﺳير ﻫﺬاالمﻮﻛﺐاﻟﻌﻈﻴﻢالمﻤﺜﻞﻷﻗﺪمﺣﻴﺎةﺑﴩﻳﺔﻣﻨﻈﻤﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻗﺪﻧﻘﻠﻮاﺗﺪرﻳﺠًﺎآﻟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻘﺪاﻣﻰإﱃﻣﻤﻠﻜﺔاﻟﺸﺌﻮناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺳﻨﺮىاﻵنﺗﺄﺛيراﻟﺘﺠﺎرباﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻲﻋﲆأﻓﻜﺎرﻫﺆﻻءاﻟﺤﻜﻤﺎءﺑﺸﺄناﻹﻧﺴﺎنواﻟﺴﻠﻮكاﻟﺒﴩيوﻋﻦاﻹﻟﻪ. واﻷرﺟﺢأﻧﻪﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٥٢ق.مﺑﻘﻠﻴﻞاﻧﻬﺎرتﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛أياﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ،وﻣﺰﻗﺖأوﺻﺎلاﻟﺒﻼدﴍﻣﻤﺰق،وﺧﻼلأوﻗﺎتاﻟﺸﺠﺎراﻟﺬيﻛﺎنﻗﺎﺋﻤًﺎﺑين اﻷﴍافالمﺤﻠﻴينﻋﲆأﺛﺮذﻟﻚاﻻﻧﻬﻴﺎرﻇﻬﺮﻋﻤﻴﺪأﴎةﻣﻦﺣﻜﺎماﻹﻗﻄﺎﻋﺎتﻛﺎنﻳﻘﻄﻦ » اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖلمﻠﻮك اﻷﻫﻨﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺿﻌﻴﻔﺔﰲﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻟﻢﺗﱰكﻟﻨﺎﻋﻨﻬﺎإﻻﺷﻴﺌًﺎﺿﺌﻴﻼًﻣﻦآﺛﺎرﻫﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎﻋﻦأﺧﺒﺎرذﻟﻚاﻟﻌﴫ،ﻓﻘﺪاﻧﻔﺼﻞﻋﻨﻬﺎاﻟﻨﺼﻒاﻟﺠﻨﻮﺑﻲﻣﻦاﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇوﻧﺎل اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ،ﻛﻤﺎأنالمﻨﺎوﺷﺎتﻛﺎﻧﺖﻗﺎﺋﻤﺔأﺣﻴﺎﻧًﺎﺿﺪﻫﺎﻋﲆاﻟﺤﺪودﰲﻣﴫاﻟﻮﺳﻄﻰ. وﻣﻊأناﻟﺘﺄﺛيراﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻧﺘﺞﻋﻦﻫﺬااﻻﻧﻬﻴﺎراﻟﺘﺎمﰲﺣﻜﻢاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲﺑﻌﺪأن ﻋﻤﱠﺮأﻟﻒﺳﻨﺔﻟﻢﻳﻈﻬﺮﰲأولاﻷﻣﺮﻇﻬﻮرًاﺗﺎﻣٍّﺎ؛ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﰲذﻟﻚﻣﺜﻠﻪﻛﻤﺜﻞﺳﻘﻮط » اﻟﺘﻔﻜيرﰲاﻷﺑﻬﺔاﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﻜﺎذﺑﺔ،وﺗﺤﻮﻟﻮاإﱃاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﻌﻤﻴﻖﰲاﻟﻘﻴﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ.وﻻﺑﺪأن اﻟﺤﻴﺎةالمﺘﺤﴬةﰲأﻣﻬﺎتﻣﺪناﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖﻣﺮﻛﺰًاﻟﻠﻘﻮةواﻟﺜﻘﺎﻓﺎت،ﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالﺑﺎﻗﻴﺔﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻣﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪ،ﻫﺬاﻓﻀﻼًﻋﻤﺎﰲ » وﻣﻤﺎﻳﺆﺳﻒﻋﻠﻴﻪأناﺳﻢذﻟﻚالمﻠﻚﻣﺠﻬﻮلﻟﻨﺎﻟﻶن،وﻟﻜﻨﻪلمﺎﻗﺎربﺣﻜﻤﻪاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔﰲﺳﻠﻮكالمﻠﻚﻟﻴﻌﻠﻢﺑﻬﺎاﺑﻨﻪ إﱃ وﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﻬﺎﻣﺔﻣﺪوﻧﺔﻋﲆﺑﺮدﻳﺔﻣﺤﻔﻮﻇﺔاﻵنﺑﻤﺘﺤﻒ ﺗﺤﻤﻞﺑينﺳﻄﻮرﻫﺎأدﻟﺔﻗﺎﻃﻌﺔﺗﺜﺒﺖأﻧﻬﺎﻛُﺘﺒﺖﰲاﻟﻌﴫاﻟﺬيﺗﻨﺴﺐإﻟﻴﻪ،وﻳﻤﻜﻦأن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎﺻﻮﺗًﺎﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎلمﻠﻚ 154

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو ﻣﻦﻣﺎﴈﺗﻠﻚاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛وذﻟﻚﻟﻌﻈﻴﻢاﺣﱰاﻣﻪﻟﻠﺤﻜﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺨﻀﺖﻋﻨﻬﺎﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن؛إذﻧﺮىذﻟﻚاﻟﺴﻴﺎﳼالمﺤﻨﻚﻳﺘﺤﺪثﻋﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﻜﻴﻢﻓﻴﻘﻮل )ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺂﺑﺎﺋﻚوأﺳﻼﻓﻚ…ﺗﺄﻣﻞ؛ﻷنﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢﻣﺪوﻧﺔﰲالمﺨﻄﻮﻃﺎتﻓﺎﻓﺘﺤﻬﺎﻟﺘﻘﺮأﻫﺎواﻗﺘﺪِ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ،وﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻳﺼيرﺻﺎﺣﺐاﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻋﲆﻋِﻠﻢﺑﻬﺎ أنﻧﻠﺤﻆﰲﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتﺗﺄﺛيرﻧﺼﺎﺋﺢ ﺻﻨﺎﻋﺔ،وﻋﺮفالمﺘﻜﻠﻢالمﺎﻫﺮﺑﺄﻧﻪﻣﺤﱰف.وﻻﺑﺪأﻧﻪﻛﺎنﺑينﺗﻠﻚالمﺨﻄﻮﻃﺎتﻣﻠﻒ اﻟﱪدياﻟﺬيﻳﺤﺘﻮيﻋﲆﻧﺼﺎﺋﺢ وﻗﺮاءﺗﻪﺣﺘﻰﻳﻤﻜﻨﻪاﻟﺘﺒﴫﻓﻴﻤﺎﻳﺤﻮﻳﻪﻣﻦاﻟﺤﻜﻢاﻟﺘﻲﻣﴣﻋﻠﻴﻬﺎوﻗﺘﺬاكﻧﺤﻮ٠٠٤ ﺳﻨﺔ.وﻳﻘﻮلذﻟﻚالمﻠﻚالمﺴﻦ ﻗﻮةاﻹﻧﺴﺎنﻫﻲاﻟﻠﺴﺎن،واﻟﻜﻼمأﻋﻈﻢﺑﺄﺳًﺎﻣﻦﻛﻞﺣﺮب » ﻏيرأنذﻟﻚاﻟﺴﻴﺎﳼالمﴫي—ﻛﻤﺎأﻇﻬﺮﻟﻨﺎذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔﺗﺎﻣﺔأناﻟﻠﺴﺎناﻟﺬربﻳﺤﺘﺎجإﱃﺗﻮﺟﻴﻪﺣﻜﻴﻢ؛إذﻳﻀﻴﻒإﱃﻣﺎﺳﺒﻖﻗﻮﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻄﻦﻻﻳﺠﺪﻣﻦﻳﻔﺤﻤﻪ،ﻛﻤﺎأناﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺮﻓﻮنأﻧﻪأوﺗﻲاﻟﺤﻜﻤﺔﻻﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ، وﺑﺬﻟﻚﻻﺗﺤﺪثﻣﺼﻴﺒﺔﰲزﻣﺎﻧﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎتاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﰲﻣﻮﻗﻒاﻟﺒﻼداﻟﺴﻴﺎﳼإذذاك،وﻟﺬﻟﻚأُﺳﺪﻳﺖاﻟﻨﺼﻴﺤﺔإﱃاﻷﻣير اﻟﺼﻐيرﺑﺎلمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺴﻠﻤﻴﺔﺑﻴﻨﻪوﺑينﺟﻨﻮباﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇالمﺴﺘﻘﻞﰲذاك اﻟﻮﻗﺖ.وﻗﺪﺧُﺼﺺﺟﺰءﻛﺒيرﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﻴﺤﺔﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔﺑﺤﺪوداﻟﺒﻼدالمﴫﻳﺔالمﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻦﺟﻬﺔآﺳﻴﺎﴍﻗًﺎوﻟﻮﺑﻴﺎﻏﺮﺑًﺎ. وﻟﻘﺪﺑﺮزتﻓﻄﻨﺔذﻟﻚاﻟﺴﻴﺎﳼالمﺴﻦﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﰲﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺒﻼداﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛إذ ﻧﺠﺪهﻳﻌﱰفاﻋﱰاﻓًﺎﴏﻳﺤًﺎﺑﻘﻮةاﻷﴎاﻟﴩﻳﻔﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈﻧﻪﻳﻮﴆﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﻬﺎﻛﺜيرﻣﻦﻣﻠﻮكأوروﺑﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ؛وﻫﻲﺳﻴﺎﺳﺔالمﻬﺎدﻧﺔ واﻟﺘﻌﺎون.ﻛﻤﺎأﺑﺪىﻓﻄﻨﺔﻋﻈﻴﻤﺔﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻟﺘﻘﺪﻳﺮهﴐورةاﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻜﻔﺎﻳﺎت المﻐﻤﻮرةﰲاﻷوﺳﺎطاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﺗﻜﻮﻳﻦرﺟﺎلﺟﺪدﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢﺿﺪرﺟﺎلاﻹﻗﻄﺎع اﻟﻘﺪاﻣﻰ؛وﻟﺬﻟﻚﻧﺮاهﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﻨﺘﻚﻣﻸىﺑﺎﻟﺸﺒﺎبالمﺪرباﻟﺬﻳﻦﻫﻢﰲﺳﻦاﻟﻌﴩﻳﻦ.ﺿﺎﻋﻒاﻷﺟﻴﺎلاﻟﺠﺪﻳﺪةﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻚ،ﻋﲆأنﻳﻜﻮﻧﻮاﻣﺰودﻳﻦﺑﺎﻷﻣﻼك،وﻗﺪﻣﻨﺤﺖﻟﻬﻢاﻟﺤﻘﻮلوﺟﻌﻠﺖﰲﺣﻴﺎزﺗﻬﻢ 155

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻗﻄﻌﺎنالمﺎﺷﻴﺔ.وإﻳﺎكأنﺗﺮﻓﻊﻣﻦﺷﺄناﺑﻦاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﲆاﺑﻦاﻟﻮﺿﻴﻊ،ﺑﻞاﺗﺨﺬﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﺮﺟﻞﻣﻦأﺟﻞﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﻮل ﻓﺈﻧﻬﻢﻻﻳﻘﻴﻤﻮناﻟﻌﺪلﰲإدارﺗﻬﻢﻟﻸﻣﻮر.إناﻟﺮﺟﻞاﻟﻐﻨﻲﰲﺑﻴﺘﻪﻻﻳﺘﺤﻴﺰ)ﻳﻌﻨﻲ ﰲﺣﻜﻤﻪ(؛ﻷﻧﻪﺻﺎﺣﺐﻋﻘﺎروﻟﻴﺲﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻘير)وﻫﻮﰲوﻇﻴﻔﺘﻪ(ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢﺣﺴﺐاﻟﻌﺪاﻟﺔ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(؛ﻷناﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﻘﻮل ،ﻓﺎﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻦﻛﺎﻧﺖأﴍاﻓﻪ rewardﺑﻞﻳﻨﺤﺎزإﱃاﻟﺸﺨﺺاﻟﺬيﻳﺤﻤﻞﰲﻳﺪهاﻟﻌﻄﻴﺔ ﻋﻈﻤﺎء،والمﻠﻚاﻟﺨﻄيرﻣﻦﻛﺎﻧﺖﻟﻪﺣﺎﺷﻴﺔ،واﻟﺮﻓﻴﻊﻣﻦﻛﺎنﺣﻮﻟﻪأﴍافﻛﺜيرون.وإذا ﺗﻜﻠﻤﺖاﻟﺼﺪق)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(ﰲﺑﻴﺘﻚﻓﺈناﻷﴍافالمﺘﺴﻠﻄينﻋﲆاﻷرضﺳﻴﻬﺎﺑﻮﻧﻚ. والمﻠﻚذواﻟﻌﻘﻞالمﺤﺎﻳﺪﻳﻔﻠﺢﺣﺎﻟﻪ؛ﻷنداﺧﻞ)اﻟﻘﴫ(ﻫﻮاﻟﺬيﻳﺒﻌﺚاﻻﺣﱰامﰲ اﻟﺨﺎرج وﻓﻀﻼًﻋﻦالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﻳﺆﻛﺪالمﻠﻚالمﺴﻦﻻﺑﻨﻪﺑﺄﻧﻪﻋﲆ المﻠﻚواﺟﺒﺎتﻫﺎﻣﺔﰲالمﻌﺒﺪ،وأﻧﻪﻣﺤﺘﻢﻋﻠﻴﻪأنﻳﻮﺟﻪﻛﻞﻋﻨﺎﻳﺘﻪﻹﻗﺎﻣﺔﺟﻤﻴﻊاﻟﺸﻌﺎﺋﺮ المﻘﺪﺳﺔﻣﻤﺎﻳُﻈﻬﺮﺑﻜﻞﺟﻼءاﻋﺘﻤﺎدهاﻟﺘﺎمﻋﲆاﻟﻌﻄﻒاﻹﻟﻬﻲ.ﻋﲆأنﻓﻀﻴﻠﺔالمﻠﻚﻋﲆ أﻳﺔﺣﺎلﻻﺗﻈﻬﺮﺑﺈﻗﺎﻣﺔأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔاﻟﻈﺎﻫﺮةوﺣﺪﻫﺎ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﺎﻧًﺎﻛﺎﻓﻴًﺎﻟﺮﴇاﻹﻟﻪ؛ﻓﺈنأﺧﻼقالمﻌﻄﻲأﻋﻈﻢﺧﻄﺮًاﻣﻦاﻟﻬﺒﺔاﻟﺘﻲﻳﺒﺬﻟﻬﺎ؛وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪالمﻠﻚالمﺴﻦﻳﺄﺗﻲﰲوﺻﻴﺘﻪﺑﻤﺎﻳﻌﺪﻣﻦأﻧﺒﻞﻣﺎﺟﺎءﺑﻪاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺨﻠﻘﻲﺑﻤﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛إذﻳﺄﻣﺮاﺑﻨﻪﺑﺄنﻳﺤﻔﻆﰲذﻫﻨﻪ اﻹﻟﻪ(ﻣﻦﺛﻮر)أياﻟﺬيﻳﻘﺪمﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ(اﻟﺮﺟﻞاﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﱰﺑﻊﻓﻮقاﻟﻌﺮشأنﻳﺤﻜﻢﻃﺒﻘًﺎﻟﻠﺼﻔﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﻮلﻟﻪواﻟﺪه اﻟﻌﺪلﻟﺘﻮﻃﺪﺑﻪﻣﻜﺎﻧﺘﻚﻓﻮقاﻷرض،وواسِاﻟﺤﺰﻳﻦوﻻﺗﺴﺊإﱃاﻷرﻣﻠﺔ،وﻻﺗﺤﺮﻣﻦﱠ رﺟﻼًﻣﻦﻣيراثواﻟﺪه،وﻻﺗﴬنﱠاﻷﴍافﰲﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ،وﻻﺗﻘﻢﺑﺎﻟﻌﻘﺎب)ﻳﻌﻨﻲﺑﻨﻔﺴﻚ( ﻓﺈنذﻟﻚﻻﻳﻔﻴﺪك،ﺑﻞﻋﺎﻗﺐﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﺠﻼدﻳﻦوﻣﻦﻏيرإﴎاف،وﺑﺬﻟﻚﺗﺴﺘﺘﺐﻟﻚ اﻷرض…وﷲﻋﻠﻴﻢﺑﺎﻟﺮﺟﻞاﻟﺜﺎﺋﺮ،وﷲﻳﺠﺎزيﻋﺴﻔﻪﺑﺎﻟﺪم…وﻻﺗﻘﺘﻠﻦﱠرﺟﻼًﺗﻌﺮف ﻗﺪرهوﺗﻜﻮنﻗﺪﺟﻮدتﻣﻌﻪاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)ﻳﻌﻨﻲﰲالمﺪرﺳﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل أﻣﺎاﻟﺘﺨﻠﻖﺑﺎﻟﻮداﻋﺔاﻟﺘﻲﻃﺎلمﺎوﴅﺑﻬﺎ ذﻟﻚالمﺴﻦﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ،وﻟﻴﻜﻦأﻛﱪأﺛﺮﻟﻚﻣﺤﺒﺔاﻟﻨﺎسﻟﻚ…وﺳﻴﺤﻤﺪاﻟﻨﺎسﷲﻋﲆﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚﻟﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣيناﻟﺸﻜﺮﻋﲆﻋﻄﻔﻚوﻃﺎﻟﺒينﻟﻚاﻟﻌﺎﻓﻴﺔﰲﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ 156

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو وﻗﺪذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﻣﺮأن ﺑﺴﺒﺐﺗﻘﻠﺒﺎتاﻟﺤﻆاﻟﺘﻲﺗﺤﻒﺑﻤﺮﻛﺰاﻹﻧﺴﺎنﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة،والمﻠﻚﰲﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﻨﺼﺢاﺑﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢأنﻣﺤﻜﻤﺔاﻟﻘﻀﺎةاﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺎﺳﺒﻮنالمﺬﻧﺐﻻﻳﺮﺣﻤﻮناﻟﺸﻘﻲﻳﻮمﻣﻘﺎﺿﺎﺗﻪوﻻ ﺳﺎﻋﺔﺗﻨﻔﻴﺬاﻟﻘﺎﻧﻮن…وﻻﺗﺘﺤﺪﺛﻦﻋﻦﻃﻮلاﻟﻌﻤﺮ؛ﻷﻧﻬﻢ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻘﻀﺎة(ﻳﻨﻈﺮون إﱃﻣﺪةاﻟﺤﻴﺎةﻛﺄﻧﻬﺎﺳﺎﻋﺔ؛ﻓﺈناﻹﻧﺴﺎنﻳﺒﻌﺚﺛﺎﻧﻴﺔﺑﻌﺪالمﻮتوﺗﻮﺿﻊأﻋﻤﺎﻟﻪﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل.إناﻟﺨﻠﻮدﻣﺜﻮاهﻫﻨﺎك)ﻳﻌﻨﻲﰲاﻵﺧﺮة(واﻟﻐﺒﻲﻣﻦﻻﻳﻜﱰثﻟﺬﻟﻚ،أﻣﺎاﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬيﻳﺼﻞإﱃاﻵﺧﺮةدونأنﻳﺮﺗﻜﺐﺧﻄﻴﺌﺔﻓﺈﻧﻪﺳﻴﺜﻮىﻫﻨﺎكوﻳﻤﴚﻣﺮﺣًﺎﻣﺜﻞ اﻷرﺑﺎباﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ)ﻳﻌﻨﻲاﻷﺑﺮارالمﺘﻮﻓ وﻳﺮىذﻟﻚالمﻠﻚالمﺴﻦأناﻟﺤﻴﺎةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻓﻮقاﻷرضﻫﻲاﻟﻌﻤﺎداﻷﻋﻈﻢاﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة؛إذﻳﻘﻮلﰲذﻟﻚ ﺗﺤﻴﺪﰲﺳيرﻫﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖأﻣﺴﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ.ﻋﲆأناﻟﻘﱪﻛﺎنﰲﻧﻈﺮهﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءاﻟﻬﺎﻣﺔ،ﺣﻴﺚﻳﻘﻮل ﻣﺜﻮاك)ﻳﻌﻨﻲﻗﱪك(اﻟﺬيﰲاﻟﻐﺮب،وﺟﻤﱢﻞﻣﻜﺎﻧﻚﰲاﻟﺠﺒﺎﻧﺔﺑﺼﻔﺘﻚرﺟﻼًﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﻣﻘﻴﻤًﺎﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(؛ﻷنذﻟﻚﻫﻮاﻟﴚءاﻟﺬيﺗﺮﻛﻦإﻟﻴﻪﻗﻠﻮبأﻫﻞاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ولمﺎﻛﺎنأﻫﻢأﻣﺮﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻫﻮﻋﻼﻗﺘﻪﺑﺮﺑﻪ،ﺳﻮاءأﻛﺎنذﻟﻚﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ أماﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﻓﺈﻧﻪﻳﻘﻮلﰲذﻟﻚأﻳﻀًﺎ اﻟﻌﻠﻴﻢﺑﺎﻷﺧﻼق،ﻗﺪأﺧﻔﻰﻧﻔﺴﻪ…وﻫﻮاﻟﺬيﻻﻳﻌﺒﺄﺑﻤﺎﺗﺮاهاﻷﻋين،ﻓﺎﺟﻌﻞاﻹﻟﻪﻳُﺨﺪم ﺑﺎﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺳﻮيﻓﻴﻬﺎﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﻣﻦاﻷﺣﺠﺎراﻟﻜﺮﻳﻤﺔأمﻣﻦاﻟﻨﺤﺎس،ﻛﺎلمﺎءاﻟﺬي ﻳﺤﻞﻣﺤﻠﻪالمﺎء؛إذﻻﻳﻮﺟﺪﻣﺠﺮىﻣﺎءﻳﺮﴇﻟﻨﻔﺴﻪأنﻳﺒﻘﻰﻣﺨﺘﻔﻴًﺎﺑﻞﻳﻜﺘﺴﺢاﻟﺴﺪ اﻟﺬيﻳﺨﻔﻴﻪ وﻫﺬااﻟﺘﴫﻳﺢاﻟﻬﺎماﻟﺬيﺟﺎءﻋﲆﻟﺴﺎنرﺟﻞﻣﻦرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲﻣﴫﻣﻨﺬأﻛﺜﺮ ﻣﻦأرﺑﻌﺔآﻻفﺳﻨﺔﻣﻀﺖﻟﻴﺲإﻻﻣﺤﺎوﻟﺔﻣﻨﻪﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻹﻟﻪوﺑينﺻﻨﻢالمﻌﺒﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪياﻟﺬيﻛﺎنﻳﻈﻬﺮﰲاﺣﺘﻔﺎﻻتالمﻌﺒﺪوﺗﻬﺘﻒﻟﻪاﻟﺠﻤﺎﻫير،وﻟﻜﻦﻛﻴﻨﻮﻧﺔاﻹﻟﻪ —ﻛﻤﺎﻗﺎل—ﻛﺎلمﺎءاﻟﺬيﻳﻜﺘﺴﺢاﻟﺴﺪأﻣﺎﻣﻪ،ﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﺒﻘﻰﻣﺤﺒﻮﺳﺔﰲاﻟﺼﻮرة المﺤﺴﻮﺳﺔ،وﻫﻮاﻟﴚءاﻟﺬيﻋﱪﻋﻨﻪﺑﺄﻧﻪ اﻟﺨﻔﻲاﻟﻌﻠﻴﻢﺑﺎﻷﺧﻼقﻗﺪأﺧﻔﻰﻧﻔﺴﻪﻓﻼﻳﻤﻜﻦإدراﻛﻪﻛﺠﺴﻢﻣﻦالمﺎءﻳﻤﺘﺰجﰲ ﺟﺴﻢآﺧﺮﻣﺜﻠﻪﻣﻦالمﺎء.ﻋﲆأﻧﻪﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﺟﺪٍّاأنﻳﺪركاﻹﻧﺴﺎنﻣﻌﻨﻰأﻣﺜﺎلﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲﻟﻐﺔﻓﻘيرةﺟﺪٍّاﰲاﻟﺘﻌﺎﺑيرالمﻌﻨﻮﻳﺔ. 157

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻟﻜﻦﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنﻟﺪﻳﻨﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﱪدﻳﺔﺳﻠﺴﻠﺔأﻓﻜﺎرﻋﻦإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻧﺠﺪﻓﻴﻬﺎ إذﻧﺠﺪأﻧﻪﻳﻌﱰفﺑﻮﺟﻮدﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦ 1المﻔﻜﺮالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻳﻘﱰبﻣﻦﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ اﻵﻟﻬﺔﻳﻘﻮﻣﻮنﻣﻘﺎماﻟﻘﻀﺎةﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،وﺑﺬﻟﻚﻳﺒﺘﻌﺪﺑﻌﺪًاواﺿﺤًﺎﻋﻦاﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔاﻹﻟﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻛﺎنﻳﻘﱰبﺟﺪٍّاﻣﻦاﻻﻋﱰافﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻂاﻟﺨﻠﻘﻲ ﻹﻟﻪواﺣﺪﻟﺪرﺟﺔأنﻛﻠﻤﺔإﻟﻪﺻﺎرتﺗﺪلﰲﺑﻌﺾالمﻮاﺿﻊ—ﻣﻊﳾءﻣﻦاﻟﺘﻨﺎﻗﺾ— ﻋﲆﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،وﻧﻼﺣﻆزﻳﺎدةاﻹﻣﻌﺎنﰲﺻﻮغﻫﺬهاﻟﺘﺄﻣﻼتﺑﺼﻴﻐﺔاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲاﻟﺼﻮرةاﻵﺗﻴﺔاﻟﺘﻲﺻﻮرﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﻜﻴﻢاﻷﻫﻨﺎﳼاﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﺮءوف،ﰲﺧﺎﺗﻤﺔ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ؛إذﻳﻘﻮل وﻓﻖرﻏﺒﺘﻬﻢ،وأﻃﻔﺄاﻟﻈﻤﺄﺑﺎلمﺎء،وﺧﻠﻖﻟﻬﻢاﻟﻬﻮاءﺣﺘﻰﺗﺤﻴﺎﺑﻪأﻧﻮﻓﻬﻢ،وﻫﻢﺻﻮر ﻣﻨﻪﺧﺮﺟﺖﻣﻦأﻋﻀﺎﺋﻪ،وﻫﻮﻳﺮﺗﻔﻊإﱃاﻟﺴﻤﺎءﺣﺴﺐرﻏﺒﺘﻬﻢ،وﺧﻠﻖاﻟﻨﺒﺎتوالمﺎﺷﻴﺔ واﻟﻄيرواﻟﺴﻤﻚﻏﺬاءﻟﻬﻢ،وﻗﺪذﺑﺢأﻋﺪاءهوﻋﺎﻗﺐأﻃﻔﺎﻟﻪﺑﺴﺒﺐﻣﺎدﺑﺮوهﺣﻴﻨﻤﺎﻋﺼﻮا أﻣﺮه،وﺻﻨﻊاﻟﻨﻮرﺣﺴﺐرﻏﺒﺘﻬﻢﻛﻲﻳﺴﺒﺢﰲاﻟﺴﻤﺎءﻟيراﻫﻢ،ﻛﺬﻟﻚأﺣﺎﻃﻬﻢﺑﺴﻴﺎج ﻣﻦﺣﻤﺎﻳﺘﻪ،وﻫﻮﻳﺴﻤﻌﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜﻮن،وﺟﻌﻞﻟﻬﻢﺣﻜﺎﻣًﺎوﻫﻢﰲاﻷرﺣﺎمﻟﻴﺤﻤﻮاﻇﻬﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎءﻣﻨﻬﻢ واﻹﺷﺎرةﻫﻨﺎإﱃأناﻹﻟﻪذﺑﺢأﻋﺪاءهﺗﻨﻮﻳﻪٌﺑﺄﺳﻄﻮرةإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻋﻬﺪﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆاﻷرضﺑﺼﻔﺘﻪﻓﺮﻋﻮﻧًﺎﻋﻠﻴﻬﺎ،وذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺂﻣﺮترﻋﻴﺘﻪﻋﻠﻴﻪﻓﺈﻧﻪاﺿﻄﺮأنﻳﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢاﻟﻬﻼك،ﻓﻨﺠﺪﰲﺗﻠﻚاﻷﺳﻄﻮرةﻧﺎﺣﻴﺔﺧﻠﻘﻴﺔﺗﺪلﻋﲆﺣﺮﻣﺎناﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻌﻄﻒ اﻹﻟﻬﻲ،وﻛﺬﻟﻚﻧﺘﻌﺮفﻓﻴﻬﺎﺗﻌﺮﻓًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﺳﻴﺎدةإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأن ذﻫﻦالمﻠﻚاﻷﻫﻨﺎﳼالمﺴﻦاﺗﺠﻪإﱃﻣﺤﺎوﻟﺔالمﻮازﻧﺔﺑينﻓﻜﺮﺗﻪاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻟﻠﺤﺎﺟﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﺑيناﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﻮروﺛﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻘﻴﻤﺔاﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺎدﻳﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﻮلﻻﺑﻨﻪ ﻟﻺﻟﻪ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺠﻌﻞاﺳﻢﺻﺎﻧﻌﻬﺎﻳﺒﻘﻰ،ودعالمﺮءﻳﻌﻤﻞﻣﺎﻓﻴﻪﺻﻼحروﺣﻪﺑﺘﺄدﻳﺔ ﺛﻴﻘﺔ، ﻛﺎنأولﻣﻦأﺷﺎرإﱃﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻮاﻷﺳﺘﺎذ 1 وإﻧﻲأﻣﻴﻞإﱃاﻟﻈﻦﺑﺄنالمﻌﻨﻰاﻟﺘﺎمﻟﻬﺬهاﻟﻔﻘﺮةالمﺪﻫﺸﺔاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﻫﻨﺎﻟﻢﻳﺘﻤﻜﻦأﺣﺪﻣﻨﺎﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎﻓﻬﻤًﺎﺗﺎﻣٍّﺎ. وإﻧﻲأﻇﻦأنالمﺆﻟﻒﻳﻘﺼﺪﻣﻦﻋﺒﺎرﺗﻪﻛﺎلمﺎءاﻟﺬيﻳﺤﻞﻣﺤﻠﻪالمﺎءإﻟﺦ،أناﻹﻟﻪاﻟﺬيﺷﺒﻪﺑﺎلمﺎء إذاﺣﻞﰲأيﺟﺴﻢﻛﺎنﺳﻮاءأﻛﺎنﻣﻦاﻟﻨﺤﺎسأوأﻳﺔﻣﺎدةأﺧﺮىﻓﺈﻧﻪﻻﺑﺪأنﻳﺠﺪﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻨﻔﺬًا ﻟﻴﺨﺮجﻣﻨﻪوﻳﻈﻬﺮﻗﻮة،ﻓﺈذنﻳﺼيرﺗﺼﻮﻳﺮاﻹﻟﻪﰲأيﺷﻜﻞﻣﺎديﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮالمﻬﻢ)المﻌﺮب(. 158

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو اﻟﻄﻬﺮاﻟﺸﻬﺮيوﺑﺄﺧﺬاﻟﻨﻌﻠيناﻷﺑﻴﻀينوزﻳﺎرةالمﻌﺒﺪ،وإﻣﺎﻃﺔاﻟﻠﺜﺎمﻋﻦاﻟﺮﻣﻮزاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﻟﺪﺧﻮلﰲﻗﺪساﻷﻗﺪاس،وأﻛﻞاﻟﺨﺒﺰﰲالمﻌﺒﺪ.وﺿﺎﻋِﻒاﻟﻘﺮﺑﺎن،وأﻛﺜِﺮﻣﻦﻋﺪد اﻟﺮﻏﻔﺎن،وزِدﰲاﻟﻘﺮﺑﺎناﻟﺪاﺋﻢ؛ﻷنﰲذﻟﻚﺧيرًاﻟﻔﺎﻋﻠﻪ،واﺟﻌﻞآﺛﺎركﻓﻴﻪﺣﺴﺐﺛﺮوﺗﻚ؛ واﺣﺪًاﻗﺪﻳﺒﻘﻰأﺛﺮهإﱃاﻷﺑﺪ،وربﺳﺎﻋﺔواﺣﺪةﺗﻨﻔﻊﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،وﷲﻋﻠﻴﻢ 2ﻷنﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻜﻞﻣﻦﻳﻘﻮمﻟﻪﺑﺄﻳﺔﺧﺪﻣﺔ ﻇﺎﻫﺮةﰲاﻟﺘﴫﻳﺢاﻟﻘﻴﻢاﻟﺬياﻗﺘﺒﺴﻨﺎهﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖﻋﻨﺪﻣﺎﻗﺎلالمﻠﻚالمﺴﻦﻻﺑﻨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞالمﺴﺘﻘﻴﻢأﺣﺐﻋﻨﺪﷲﻣﻦﺛﻮراﻟﻈﺎﻟﻢ،وﻣﻊذﻟﻚﻗﺮباﻟﻘﺮﺑﺎنﻟﻺﻟﻪ— ﻟﻴﻜﺎﻓﺌﻚﺑﺎلمﺜﻞ—وﻟﺘﺤﻔﻞﺑﻪﻣﺎﺋﺪةاﻟﻘﺮﺑﺎن،وﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﻨﻘﻮش؛ﻷنذﻟﻚﻫﻮﻣﺎﻳﺨﻠﺪ اﺳﻤﻚ،وﷲﻳﻌﻠﻢﻣﻦﻳﻘﺮبﻟﻪاﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻨﺠﺪﻫﻨﺎاﻋﱰاﻓًﺎﴏﻳﺤًﺎﺑﻘﻴﻤﺔاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﰲﻧﻈﺮاﻹﻟﻪ،وﻫﻮاﻟﺬيﻻﻳﻘﺒﻞأن ﺗﻘﻮماﻟﻬﺪاﻳﺎﻋﻨﺪهﻣﻘﺎماﻷﺧﻼق،وﻫﺬااﻻﻋﱰافﻳﻔﻮقﺑﻤﺮاﺣﻞﻛﺜيرةأﻋﻈﻢالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲﻋﴫاﻷﻫﺮام.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻓﺈنﺗﻘﺎﻟﻴﺪاﻷﺟﺪادﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻘﻴﻤﺔاﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺎدﻳﺔ، ﺳﻮاءأﻛﺎنذﻟﻚﰲاﻟﻌﻤﺎرةأمﰲﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻘﺮﺑﺎن،ﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالﺗﺠﺪﻗﺒﻮﻻًﻋﻨﺪذﻟﻚالمﻠﻚ المﺴﻦ،وﺑﺘﴫﻳﺤﻪﻫﺬاﻗﺪاﺳﺘﺨﻠﺺالمﻠﻚﻧﺘﻴﺠﺔﻣﻦذﻟﻚ—ﻗﺪﺗﻜﻮنﺑﻐيرﻗﺼﺪﻣﻨﻪ— ﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﱰكﻫﻜﺬاﻣﻌﻠﻘﺔودونأنﻳﻔﺼﻞﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻜﺎنﻛﺮﱡاﻟﻘﺮونﻳﺜﺒﺖﺑﺪونﻫﻮادة ﺑﻄﻼناﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆاﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺎدﻳﺔاﻟﺒﺤﺘﺔﻟﻠﺤﺼﻮلﻋﲆاﻟﻨﻌﻴﻢاﻷﺧﺮويﻟﺮوحاﻹﻧﺴﺎن، ﻛﻤﺎﻛﺎنﺳيراﻟﺰﻣﺎنﻳﻨﺤﴪﺑﻼﺷﻔﻘﺔﻋﻦاﻧﻬﻴﺎراﻟﻌﻘﻴﺪةالمﺎدﻳﺔ،وﻛﺬﻟﻚﺑﺪأتاﻟﻈﻼل اﻟﻘﺎﺗﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﻢﻋﻦأﻗﺪمﺻﻮرةﻟﻌﺪماﻻﻧﺨﺪاعﺑﺎﻷوﻫﺎمﺗﺨﻴﻢﻋﲆﺳﻤﺎءﻣﴫ. ﻋﲆأنﺣﻜﻤﺔذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢاﻷﻫﻨﺎﳼالمﺘﻮجﻟﻢﺗﻔﻘﺪﺗﺄﺛيرﻫﺎﺑﻌﺪاﻧﻘﺮاضأﴎﺗﻪ ﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ،وﻗﺪرأﻳﻨﺎﺻﺪاﻫﺎﰲﺗﺮﺟﻤﺔﺣﻴﺎةأﺣﺪاﻷﴍافﻛﺘﺒﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻪﻋﲆﺷﺎﻫﺪﻗﱪه ﰲﻋﻬﺪاﻷﴎةاﻟﺤﺎدﻳﺔﻋﴩة؛إذﻳﻘﻮل اﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪﰲأﻓﻮاهاﻟﻌﻈﻤﺎء:إنﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞﻫﻲأﺛﺮهاﻟﺒﺎﻗﻲ،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﻞﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻌﺔاﻟﺮدﻳﺌﺔﻳﺼيرﻧﺴﻴًﺎﻣﻨﺴﻴٍّﺎ ذﻛﺮﻳﺎتﻟﻌﻈﺎتذﻟﻚالمﻠﻚاﻷﻫﻨﺎﳼوردتﺑﻌﺒﺎرةواﺣﺪةﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﰲﻧﻘﺶﻛﻞﱟﻣﻦﻣﻘﱪﺗﻲ ﴍﻳﻔينﻧﻘﺸﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺗﺎرﻳﺦﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ،وﻛﺎﻧﺎﻳﻌﻴﺸﺎنﰲﻋﻬﺪالمﻠﻚ اﺣﺪ. أيﻋﻤﻞﻳﻮمو 2 159

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺑﺠﻴﻞواﺣﺪ،وﻛﺎنأﺣﺪﻫﻤﺎﴍﻳﻔًﺎﻣﻦأﻏﻨﻴﺎء 3ﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٠٢ق.م ﻛﻞاﻟﻔﺨﺮﰲأنﻳﻘﻮل ﺛﺮﻳٍّﺎوﻣﺎأﻛﺮﻫﻪﻫﻮاﻟﻜﺬب،وﻛﻨﺖﻣﺘﺰناﻟﻌﻘﻞﻣﻦﻏيرﻣﻴﻞ وأﻣﺎﺗﺮﺟﻤﺔﺣﻴﺎةاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﺈﻧﻬﺎﻣﻨﻘﻮﺷﺔﻋﲆﻟﻮﺣﺔﺟﻤﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﺤﺠﺮاﻟﺠيرياﻷﺑﻴﺾ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔاﻵنﺑﻤﺘﺤﻒالمﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎنﻟﻠﻔﻦ،وﺻﺎﺣﺒﻬﺎﻫﻮاﻟﴩﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ: ﻟﻘﺪﻛﻨﺖاﻣﺮأًﻳﺴﺘﻤﻊﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎﺣﺴﺐاﻟﺤﻘﺎﺋﻖدونإﻇﻬﺎرﻣﺤﺎﺑﺎةلمﻦﻳﺤﻤﻞ 4اﻟﻬﺪﻳﺔ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺮﺷﻮة(؛ﻷﻧﻲﻛﻨﺖﺻﺎﺣﺐﺛﺮاءأرﻓﻞﰲﺑﺤﺒﻮﺣﺔاﻟﻨﻌﻴﻢ وﻧﺠﺪﻫﻨﺎﺣﺎﻟﺔﻳﻜﺎدﻳﺤﺎولﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﻌﺘﱪاﻟﺜﺮاءﻋﻮﻧًﺎﻋﲆﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖﰲﺗﴫﻳﻒاﻟﻌﺪاﻟﺔ.ﻋﲆأنﺑﻄﻼناﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆاﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺎدﻳﺔﻛﺎنﻗﺪأﺧﺬﰲ اﻟﻈﻬﻮرﻟﻠﻌﻴﺎنﺑﺎزدﻳﺎدﻣﻄﺮدﺑﻌﺪاﻧﺘﻬﺎءﻋﴫاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ؛ﻓﺈنارﺗﻜﺎنالمﻠﻮكاﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦﺣﻜﻤﻮاﰲﻋﻬﺪاﻷﻫﺮامﻋﲆﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺎدﻳﺔﻗﺪﺟﻌﻠﻬﻢﻳﻜﺎﻓﺤﻮنﺑﻼﻃﺎﺋﻞ ﺿﺪالمﻮتﻣﺪةﻗﺮونﻋﺪة،وﻫﺬااﻟﻜﻔﺎحﻗﺪأﺧﺬتآﺛﺎرهالمﺘﺪاﻋﻴﺔﺗﺪلﰲﻛﻞﻳﻮمﻋﲆ ﺧﻴﺒﺔاﻟﻄﺮقالمﺎدﻳﺔﰲأداءاﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎ.ﻓﻘﺪﻛﺎنﴏاعأوﻟﺌﻚاﻟﺠﺒﺎﺑﺮةاﻟﺬياﺳﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﺳﻨﺔ،ﻳﺘﻤﺜﻞﺟﻠﻴٍّﺎأﻣﺎماﻷﻋينﰲﻫﻴﺌﺔﺳﻮرﻋﻈﻴﻢﻣﻦاﻷﻫﺮامﻳﻤﺘﺪﻧﺤﻮ ﺳﺘينﻣﻴﻼًﻋﲆﺣﺎﻓﺔاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﻛﺄﻧﻪﺧﻂﻣﻦاﻟﺤﺼﻮناﻷﻣﺎﻣﻴﺔاﻟﺼﺎﻣﺘﺔﻳﴩف ﻋﲆﺣﺪودالمﻮت،وﻛﺎنﻗﺪاﻧﻘﴣإذذاكﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦأﻟﻒﺳﻨﺔﻋﲆﺑﻨﺎءأولﻫﺮمﻣﻨﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚﻗﺪاﻧﻄﻮتﻗﺮونﻋﺪةﻣﻨﺬأنﻃﻮىرﺟﺎلاﻟﻌﻤﺎرةﺳﺠﻼﺗﻬﻢاﻟﱪدﻳﺔاﻟﺤﺎوﻳﺔ ﻟﺮﺳﻮمآﺧﺮﻫﺮمﻣﻨﻬﺎ،وﺟﻤﻊﻃﻮاﺋﻒاﻟﻌﻤﺎلآﻻﺗﻬﻢواﻧﴫﻓﻮاإﱃأوﻃﺎﻧﻬﻢ،ﻛﻤﺎﻫﺠﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﻌﻴﺪﺗﻠﻚالمﻌﺎﺑﺪاﻟﻔﺎﺧﺮةواﻷﺑﻮاباﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻷﻧﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻘﺎﻣﺔﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐاﻟﻮاديﺣﻴﻨﻤﺎﺻﺎرواوﻻﻋﺎﺋﻞﻳﻌﻮﻟﻬﻢ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖﺗﻠﻚاﻟﺠﺒﺎﻧﺔاﻟﻬﺮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺒﻠﻎ اﻣﺘﺪادﻫﺎﺳﺘينﻣﻴﻼًﺛﺎوﻳﺔﰲﺻﻤﺖﻣﻘﻔﺮﻣﺪﻓﻮﻧﺔﰲاﻟﺮﻣﺎلإﱃﻋﻤﻖﻛﺒير،ﻳﻐﻄﻲﻧﺼﻒ Griffith, Proceedings of the Society of the Biblical Archaelogy, XVIII (1896), 195راﺟﻊ3 .ff Plate ll, 15-16; & Gunn, journal of Egyptian archaeology, XII (1926). P. 282 ﻛﺎنأولﻣﻦوﺟﺪراﺑﻄﺔﺑينﻫﺬﻳﻦاﻻﻗﺘﺒﺎﺳينوﺑيناﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢالمﻮﺟﻬﺔإﱃ 4 .H. Kees, A. Z. Vol. 63 (1928), P. 76–78» 160

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو ﺣﺠﻢﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎاﻟﺨﺮﺑﺔﺑﻤﺎﺗﺤﻮﻳﻪﻣﻦﺗﻴﺠﺎناﻷﻋﻤﺪةالمﻠﻘﺎءﻋﲆاﻷرضواﻷﻋﻤﺪةالمﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻮقأدﻳﻢاﻟﻐﱪاء،ﻓﻬﻲﺧﺮاﺋﺐﻣﻬﺠﻮرة،ﻻﻳُﺮىﺑﻴﻨﻬﺎإﻻﺷﺒﺢاﺑﻦآوىالمﻨﻘﺮضﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑيندﻣﻨﻬﺎ،وﻛﺄنرؤﻳﺔﻫﺬااﻟﺤﻴﻮانالمﻘﺪس اﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻘﻮمﺑﻬﺎآﻟﻬﺔاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﺠﻨﺎزﻳﻮناﻟﻘﺪاﻣﻰ. ﻋﲆأﻧﻪﺣﺘﻰﰲﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬاﻻﻳﺠﺪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﻈﺮًاراﺋﻌًﺎﻣﺜﻞﻣﻨﻈﺮﺟﺒﺎﻧﺎتاﻷﻫﺮام المﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲأﻳﺔﺑﻘﻌﺔﻣﻦﺑﻘﺎعاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻧﺤﻦﻻﻧﺰالﻧﺬﻛﺮﻣﺎﺷﻌﺮﻧﺎﺑﻪﻣﻦ اﻻﺣﱰاماﻟﺮﻫﻴﺐاﻟﺬيﺗﺮﻛﺘﻪﺗﻠﻚاﻟﺠﺒﺎﻧﺎتﰲﻧﻔﻮﺳﻨﺎﻋﻨﺪﻣﺎزرﻧﺎﻫﺎﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃ.وﻟﻜﻦ ﻫﻞﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺘﺄﺛيراﻟﺬيأﻟﻢﱠﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎﻳﺤﺲﺑﻪﺧﻠﻔﺎءﺑﻨﺎةاﻷﻫﺮامﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮونﻋﲆﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ؟وﻫﻞﺻﺎرتﺗﻠﻚاﻷﻫﺮامﻣﻦاﻵﺛﺎراﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲﻧﻈﺮأوﻟﺌﻚاﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﺳﻨﺔ٠٠٠٢ق.م؟ ﻧﻌﻢإنﺟﺒﺎﻧﺔاﻷﻫﺮامﻗﺪﺗﺮﻛﺖأﺛﺮًاﻋﻤﻴﻘًﺎﰲﻋﻘﻮلاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳيناﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦﻇﻬﺮواﺑﻌﺪاﻧﺘﻬﺎءﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ.ﻋﲆأﻧﻪإذاﻛﺎنﻗﺪوﺟﺪﰲﻧﻔﺲﻋﴫ اﻷﻫﺮامﺑﻌﺾاﻟﻔﺘﻮرﰲاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﻘﻮةالمﺎدﻳﺔالمﺤﻀﺔﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺘﺤﻜﻢﰲ اﻟﺨﻠﻮد،ﻓﺈنﻣﻨﻈﺮﺗﻠﻚاﻟﺨﺮاﺋﺐاﻟﻬﺎﺋﻠﺔاﻵنﻗﺪأﻳﻘﻆﻫﺬهاﻟﺸﻜﻮكﻋﻨﺪﻫﺆﻻءاﻟﺤﻜﻤﺎء وزادﻓﻴﻬﺎﺣﺘﻰﺟﻌﻠﻬﺎﺷﻜٍّﺎﻋﻠﻨﻴٍّﺎ.وﻫﺬااﻟﺘﺸﻜﻴﻚﻗﺪﻋُﱪﻋﻨﻪﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﺑﺰﻣﻦﻗﺼير ﰲﺻﻮرةأدﺑﻴﺔذاتﺗﺄﺛيرﻇﺎﻫﺮ. وﻻﺷﻚأنذﻟﻚاﻟﻌﴫﻗﺪﺑﻌﺪﻛﻞاﻟﺒﻌﺪﻋﻦﻋﻬﺪاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔدون ﻣﻌﺎرﺿﺔﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎورﺛﺖﻋﻦاﻵﺑﺎء،ﻓﺈنﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﺸﻜﻚﺗﻌﻨﻲﺗﺠﺮﺑﺔﻃﻮﻳﻠﺔﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ المﻮروﺛﺔ،وﺑﺤﺜًﺎﻣﺴﺘﻤﺮٍّاﻓﻴﻤﺎﻛﺎنﻣﻌﱰﻓًﺎﺑﻪﺣﺘﻰذاكاﻟﻮﻗﺖدونﺗﻔﻜير،ﺛﻢاﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎلمﻘﺪرةاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻋﲆاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲاﻟﴚءأوإﻧﻜﺎره،وﻫﻲﺗﻌﺪﺧﻄﻮةﻣﻤﻴﺰةإﱃاﻷﻣﺎم ﻧﺤﻮﻧﻤﻮاﻟﻮﻋﻲاﻟﻨﻔﴘواﻟﻮازعاﻟﺸﺨﴢ. ﻋﲆأنﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﺸﻜﻚﻫﺬهﻻﺗﻨﻤﻮإﻻﺑينأﻓﺮاداﻟﺸﻌﺐاﻟﺬيﻟﻪﻣﺪﻧﻴﺔﻧﺎﺿﺠﺔ، وﻻﺗﻨﺒﺖﻗﻂﰲاﻷﺣﻮالاﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنذﻟﻚاﻟﻌﴫ،اﻟﺒﺎﻟﻎﻧﺤﻮﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﺳﻨﺔ، واﻟﺬيﻳﻤﺜﻞﻗﻤﺘﻪأوﻟﺌﻚالمﺘﺸﻜﻜﻮناﻟﺬﻳﻦﺟﺎءواﻋﻘﺐﺳﻘﻮطاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻳﻌﺪﻋﴫًا ﻫﺎﻣٍّﺎﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺘﻘﺪماﻟﻌﻘﲇﻋﻨﺪاﻟﺒﴩ.وﻗﺪﻋﱪﱠﻫﺆﻻءاﻟﺤﻜﻤﺎءﻋﻦﺣﺎﻟﺘﻬﻢاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﰲ ﻣﺮﺛﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺗُﻐﻨﱠﻰﻏﺎﻟﺒًﺎﰲﻧﻮعﻣﻦاﻷﻋﻴﺎد)ﻳﺸﺒﻪﻋﻴﺪ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔأﻫﺎﱄالمﻮﺗﻰوأﻗﺎرﺑﻬﻢﻋﻨﺪﻗﺒﻮرأﺟﺪادﻫﻢاﻟﺮاﺣﻠين. ﻓﻠﺪﻳﻨﺎرواﻳﺘﺎنﻟﻬﺬهاﻷﻧﺸﻮدةﻏيرﻛﺎﻣﻠﺘين:إﺣﺪاﻫﻤﺎﻣﺪوﻧﺔﻋﲆﺑﺮدﻳﺔ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖﻣﻨﻘﻮﺷﺔﻋﲆﺟﺪرانأﺣﺪاﻟﻘﺒﻮرﺑﻄﻴﺒﺔ.ﻏيرأناﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﺘﻲدوﻧﺖﻋﲆاﻟﱪدﻳﺔ 161

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻛﺎﻧﺖﻣﻨﻘﻮﻟﺔﻋﻦﻧﻘﻮشﻗﱪ،ﺑﺪﻟﻴﻞأنﻋﻨﻮاﻧﻬﺎﻫﻜﺬا المﺮﺣﻮموﻫﻲالمﻮاﺟﻬﺔﻟﻠﻀﺎربﻋﲆاﻟﻌﻮد 5المﻠﻚ وإﻧﻪلمﻦالمﺪﻫﺶﺣﻘٍّﺎأنﻧﺠﺪﻣﻠﻜًﺎﻣﻦﻣﻠﻮكاﻷﴎةاﻟﺤﺎدﻳﺔﻋﴩة)أيﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ ٠٠١٢ق.م(ﻳﺄﻣﺮﺑﻨﻘﺶﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةﻓﻮقﺟﺪارﻣﺰارﻗﱪه،ﻏيرأﻧﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦﻗﺮاءةﺳﻄﻮرﻫﺎأنالمﻐﻨﻲﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎنﻳﻨﺸﺪأﻏﻨﻴﺘﻪﻛﺎنﻳﻘﻒﻋﲆﻣﻜﺎنﻣﺮﺗﻔﻊﻳﴩف ﻣﻨﻪﻋﲆﺟﺒﺎﻧﺔأﻫﺮاماﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﻫﺎﻫﻲذهاﻷﻧﺸﻮدة: 6ﻣﺎأﺳﻌﺪﻫﺬااﻷﻣيراﻟﻄﻴﺐ إنالمﻘﺪراﻟﺠﻤﻴﻞﻗﺪوﻗﻊ وﺗﺬﻫﺐاﻷﺟﻴﺎلﻣﻦاﻟﻨﺎس وﺗﺒﻘﻰأﺧﺮى ﻣﻨﺬﻋﻬﺪاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻣﻦﻗﺒﻠﻨﺎ واﻵﻟﻬﺔاﻟﺬﻳﻦوﺟﺪواﰲﻏﺎﺑﺮاﻟﺰﻣﺎن واﻟﺬﻳﻦﻳﺮﻗﺪونﰲأﻫﺮاﻣﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚاﻷﴍافوالمﺒﺠﻠﻮنﻗﺪرﺣﻠﻮا ودﻓﻨﻮاﰲأﻫﺮاﻣﻬﻢ وأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﺑﻨﻮاﻣﺰاراتﻟﻘﺒﻮرﻫﻢ ﻓﺈنأﻣﺎﻛﻨﻬﻢأﺻﺒﺤﺖﻛﺄنﻟﻢﺗﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞﻣﺎذاﺟﺮىﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪﺳﻤﻌﺖأﺣﺎدﻳﺚ وﻫﻲﻛﻠﻤﺎتﻟﻬﺎﺷﻬﺮةﻋﻈﻴﻤﺔﻣﺜﻞأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺄﻣﻞﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺈنﺟﺪراﻧﻬﺎﻗﺪﻫﺪﻣﺖ وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎﻗﺪأﺻﺒﺤﺖﻻوﺟﻮدﻟﻬﺎ ة. ﻫﻮأﺣﺪﻣﻠﻮكاﻷﴎةاﻟﺤﺎدﻳﺔﻋﴩ 5 ﻳﻌﻨﻲالمﻠﻚالمﺘﻮﰱاﻟﺬيﻛُﺘﺒﺖﰲﻗﱪهاﻷﻏﻨﻴﺔ 6 162

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو ﻛﺄﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻗﺪوﺟﺪتﻗﻂ وﻟﻢﻳﺄتِأﺣﺪﻣﻦﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎﻛﻴﻒﺣﺎﻟﻬﻢ وﻟﻴﺨﱪﻧﺎﻋﻦﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻟﺘﻄﻤﱧﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﱃأنﻧﺮﺣﻞﻧﺤﻦأﻳﻀًﺎ إﱃالمﻜﺎناﻟﺬيرﺣﻠﻮاإﻟﻴﻪ ﺷﺠﻊﻓﺆادكﻋﲆأنﻳﻨﴗذﻟﻚ وﻟﺘﴪﺑﺎﺗﺒﺎعرﻏﺒﺘﻚ وأﻧﺖﻋﲆﻗﻴﺪاﻟﺤﻴﺎة وﺿﻊاﻟﻌﻄﻮرﻋﲆرأﺳﻚ وارﺗﺪِﻣﻼﺑﺲﻣﻦاﻟﻜﺘﺎناﻟﺮﻗﻴﻖ وﺿﻤﺨﻬﺎﺑﺎﻟﻌﻄﻮراﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﻫﻲأﺷﻴﺎءاﻹﻟﻪاﻷﺻﻴﻠﺔ وزدﻛﺜيرًاﻣﻦﻣﴪاﺗﻚ وﻻﺗﺠﻌﻠﻦﻗﻠﺒﻚﻳﺒﺘﺌﺲ واﺗﺒﻊﻣﺎﺗﺸﺘﻬﻲوﻣﺎﻳﻄﻴﺐﻟﻚ وﻫﻴﺊﺷﺌﻮﻧﻚﻋﲆاﻷرض ﺣﺴﺒﻤﺎﻳﻤﻠﻴﻪﻋﻠﻴﻚﻗﻠﺒﻚ إﱃأنﻳﺄﺗﻲﻳﻮمﻣﻐﻴﺒﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎﻻﻳﺴﻤﻊﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﻠﺐاﻟﺴﺎﻛﻦﻧﻌﻴﻬﻢ وﻻاﻟﺬيﰲاﻟﻘﱪﻳُﺼﻐِﻲﻟﻠﻌﻮﻳﻞ اﻏﺘﻨﻢاﻟﺘﻤﺘﻊاﻟﺴﻌﻴﺪ وﻻﺗﺠﻬﺪنﻧﻔﺴﻚﻓﻴﻪ أﺻﻎِ!ﻟﻢﻳﺄﺧﺬإﻧﺴﺎنﻣﺘﺎﻋﻪﻣﻌﻪ وﻟﻢﻳﻌﺪإﻧﺴﺎنﺛﺎﻧﻴﺔﻣﻤﻦرﺣﻠﻮاإﱃﻫﻨﺎﻟﻚ. 163

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻫﻜﺬاﻛﺎنﺷﻌﻮرﺑﻌﺾالمﻔﻜﺮﻳﻦالمﴫﻳينﻋﻦذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﻌﺘﻴﺪﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﻮا ﻳﴩﻓﻮنﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢﻋﲆﻣﻘﺎﺑﺮأﺟﺪادﻫﻢوﻳﺪرﻛﻮنﻋﺪمﻓﺎﺋﺪةﺟﺒﺎﻧﺎتأﻫﺮاماﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔاﻷرﺟﺎء،وﻧﻼﺣﻆﻫﻨﺎأﻧﻪﺣﺘﻰﺑﻌﺾأﺳﻤﺎءاﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﻗﺒﻞذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪﺑﺄﻟﻒﺳﻨﺔﻣﺜﻞ وﻧﺎﻻﺑﺬﻛﺮﻫﻤﺎﰲاﻷﻧﺸﻮدةﺗﺨﻠﻴﺪًاﻟﺬﻛﺮاﻫﻤﺎأﻛﺜﺮﻣﻦﺗﺨﻠﻴﺪاﻟﺬﻛﺮﺑﺎﻟﻘﺒﻮراﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻗﺪﺟﺎءتﺛﺎﻧﻴﺔﻋﲆﻟﺴﺎنذﻟﻚالمﻐﻨﻲ.وﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﻧﻌﺘﻘﺪأنذِﻛﺮ أولاﻻﺛﻨيناﻟﻠﺬﻳﻦوردذﻛﺮﻫﻤﺎﻋﲆﻟﺴﺎنالمﻐﻨﻲ،ﻛﺎنﻣﻦﺑﺎبالمﺼﺎدﻓﺔالمﺤﻀﺔ؛ﻓﺈن » ﻣﻨﺸﺊﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲاﻟﺤﺠﺮﻳﺔ.ﻓﻘﺪﻛﺎن ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﻼﺛينق.مالمﺸﻴﱢﺪﻷﻗﺪمﻣﺒﻨﻰﻛﺒيرﺑﺎﻟﺤﺠﺮﻻﻳﺰالﺑﺎﻗﻴًﺎإﱃاﻵنﻣﻦآﺛﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻫﻮاﻟﺬيﻳُﺴﻤﻰ ﰲﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةأنﻳﺮﺟﻊالمﻐﻨﻲﺑﺎﻹﺷﺎرةإﱃﻣﻘﱪةذﻟﻚالمﻬﻨﺪساﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻳﺬﻛﺮأﻧﻬﺎ ﰲﺣﺎﻟﺔﺧﺮابﺣﺘﻰﺻﺎرتﻛﺄﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻐﻦَﺑﺎﻷﻣﺲ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻻﻳﺰالﻣﺠﻬﻮﻻً إﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا،وﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺪأن اﻷﻧﺸﻮدةﻛﺎناﺑﻦالمﻠﻚ ﻫﺬﻳﻦاﻟﺤﻜﻴﻤينأﺗﻰﻓﻘﻂﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﺪاوﻣﺔذﻛﺮﻫﻤﺎواﻟﺘﺤﺪثﻋﻦﺣﻜﻤﺘﻬﻤﺎدﻟﻴﻞآﺧﺮ ﻋﲆﺑﻄﻼنﺗﺄﺛيراﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺎدﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻌﺘﱪةوﺳﻴﻠﺔﻟﻠﺨﻠﻮدواﻟﺒﻘﺎء،ﻛﻤﺎأناﺧﺘﻔﺎء أرواحأﻣﺜﺎلﻫﺬﻳﻦاﻟﺮﺟﻠينﰲﻋﺎﻟﻢآﺧﺮﻻﻳُﺮونﻓﻴﻪوﻻﻳﺮﺟﻊإﱃاﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻨﻪأﺣﺪﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦﻣﺼيره،ﻳﻌﺪﻣﻦأﻋﻈﻢاﻟﻨﻐﻤﺎتالمﺸﺠﻴﺔاﻟﺤﺰﻳﻨﺔاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﰲﺳﻄﻮرﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدة اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ،وﻛﺄﻧﻨﺎﻧﺴﻤﻊﺗﻠﻚاﻟﻨﻐﻤﺔﻳﱰددﺻﺪاﻫﺎوﻳﺘﺠﺎوبﺗﺮﺟﻴﻌﻬﺎﰲاﻟﴩق)ﺑﻌﺪأن اﻧﻘﴣﻋﲆﻋﻬﺪﻫﺎﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ(ﰲﺑﻌﺾﻣﻮاﺿﻊﻣﻦرﺑﺎﻋﻴﺎت ﻳﻘﻮل: إﻧﻪأﻣﺮﻋﺠﻴﺐ!أﻟﻴﺲﻛﺬﻟﻚ؟ﺣﻴﻨﻤﺎﻧﺮىأﻧﻪﻣﻦﻋﴩاتاﻵﻻفاﻟﺬﻳﻦﻣﺮواﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺒﺎباﻟﻈﻠﻤﺔﻟﻢﻳﻌﺪأﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻟﻴﺨﱪﻧﺎﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺘﻲإنأردﻧﺎأنﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎﻻﺑﺪأنﻧﻤﺮﻓﻴﻬﺎأﻳﻀًﺎ. وﻫﻨﺎﻳﻨﻜﺸﻒﻟﻨﺎاﻟﻐﻄﺎءﻋﻦﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﺸﻜﻚاﻟﺘﻲﺗﺸﻚﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﺮق،المﺎدﻳﺔوﻏير المﺎدﻳﺔ،اﻟﺘﻲﻛﺎنﻳُﺮىأﻧﻬﺎﺗﺆديإﱃاﻟﺴﻌﺎدةأوأﻧﻬﺎﻋﲆاﻷﻗﻞﺗﺆديﻟﻠﺤﻴﺎةﺑﻌﺪالمﻮت. 164

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو وﻟﻢﻳﻜﻦلمﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺸﻜﻮكﻣﻦﺟﻮاب،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﻫﻨﺎكﻃﺮﻳﻘﺔواﺣﺪةﻓﻘﻂﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎنإزاﻟﺘﻬﺎﻣﻦذﻫﻨﻪﻣﺆﻗﺘًﺎ؛وذﻟﻚﺑﺄنﻳﻨﻐﻤﺲﰲالمﻼذاﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﻐﻄﻲ ﻋﲆأﻣﺜﺎلﺗﻠﻚاﻟﺸﻜﻮكوﻗﺘًﺎﻣﺎوﻟﻮﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻐﺪ وأﻣﺎاﻟﺮواﻳﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻛُﺘﺒﺖﺑﻬﺎﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدةﻓﺈﻧﻪﻗﺪﻋُﺜﺮﻋﻠﻴﻬﺎﰲﻗﱪﻛﺎﻫﻦ آﻣﻮن ﻳﺆﺳﻒﻋﻠﻴﻪأﻧﻬﺎﻣﻤﺰﻗﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻋﲆأﻳﺔﺣﺎلﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﺑﻌﺾأﺳﻄﺮﻗﻴﻤﺔﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎتإﻟﻴﻬﺎ،ﻣﻨﻬﺎ: ﻛﻴﻒﻳﺮﻗﺪﻫﺬااﻷﻣيراﻟﻌﺎدل؟ إنالمﺼيراﻟﻄﻴﺐﻗﺪﻧﺰلﺑﻪ واﻷﺟﻴﺎلﻣﻦاﻟﻨﺎسﺗﻤﻮت ﻣﻨﺬزﻣﻦاﻹﻟﻪ وﻳﺤﻞﻣﻜﺎﻧﻬﺎأﺟﻴﺎلأﺧﺮى إن 7وﻳﻐﺮب واﻟﺮﺟﺎلﺗﻠﻘﺢواﻟﻨﺴﺎءﻳﺤﻤﻠﻦ وﻛﻞأﻧﻒﻳﺴﺘﻨﺸﻖاﻟﻬﻮاء واﻹﺻﺒﺎحﻳﺄﺗﻲوﻳﻠﺪنﻛﺜيرًا وﻫﻢ)المﻮاﻟﻴﺪ(ﻳﺄﺗﻮنﰲاﻷﻣﺎﻛﻦ)المﺨﺼﺼﺔﻟﻬﻢ( اﺣﺘﻔﻞﺑﺎﻟﻴﻮمالمﺮحﻳﺎأﻳﻬﺎاﻟﻮاﻟﺪالمﻘﺪس وﺿﻊأﺣﺴﻦاﻟﻌﻄﻮرﻛﻠﻬﺎﻋﻨﺪأﻧﻔﻚ وﺗﻴﺠﺎناﻟﺒﺸﻨينﻋﲆﻛﺘﻔﻴﻚوﺣﻮلﻧﺤﺮك اﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻦﰲﻗﻠﺒﻚ 8وأﺧﺘﻚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺬاناﻟﺴﻄﺮانإﻧﻤﺎﻳﻌﻴﺪانإﱃاﻟﺬﻫﻦﺗﻮاﱄﻃﻠﻮعاﻟﺸﻤﺲوﻏﺮوﺑﻬﺎﺑﻼاﻧﻘﻄﺎع،وﻛﻠﻤﺔ 7 ﺟﺒﻞاﻟﻐﺮباﻟﺬيﺗﻐﻴﺐﻓﻴﻪاﻟﺸﻤﺲ أﺧﺘﻚ:زوﺟﺘﻚأوﺣﺒﻴﺒﺘﻚ. 8 165

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺗﺠﻠﺲإﱃﺟﺎﻧﺒﻚ وﺿﻊاﻟﻐﻨﺎءوالمﻮﺳﻴﻘﻰأﻣﺎﻣﻚ واﺗﺮكﻇﻬﺮﻳٍّﺎﻛﻞﳾءﻛﺮﻳﻪ وﻻﺗﺬﻛﺮإﻻﻣﺎﻳﺒﻬﺞﻧﻔﺴﻚ إﱃأنﻳﺄﺗﻲﻳﻮماﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻟﱪ)ﻳﻌﻨﻲالمﻮت( ﰲاﻷرضاﻟﺘﻲﺗﺤﺐاﻟﺼﻤﺖ ﻟﻘﺪﺳﻤﻌﺖُﻛﻞﻣﺎﺣﺪث ﻷوﻟﺌﻚ… ﻓﺒﻴﻮﺗﻬﻢﻗﺪﻧﻬﺒﺖ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻻأﺛﺮﻟﻪ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﺑﺎﻷﻣﺲﻗﻂ ﻣﻨﺬزﻣﻦاﻹﻟﻪ وأوﻟﺌﻚاﻟﺴﺎدة… أﺗﺮﻳﺪأنﺗﻐﺮسﻟﻨﻔﺴﻚﺷﺠﺮًاﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻋﲆﺷﺎﻃﺊﺑﺮﻛﺘﻚ ﻟﺘﺠﻠﺲروﺣﻚﺗﺤﺘﻪ وﻟﺘﴩبﻣﻦﻣﺎﺋﻬﺎ؟ أﺷﺒِﻊرﻏﺒﺎﺗﻚﻛﻠﻬﺎ وأﻋﻂِاﻟﺨﺒﺰلمﻦﻻﺣﻘﻞﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚﺗﻨﺎلاﺳﻤًﺎﻃﻴﺒًﺎ وﻳﺒﻘﻰإﱃاﻷﺑﺪ. 9ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻓﻤﻊأناﻟﻘﱪواﻟﺨﻤﻴﻠﺔالمﺘﺼﻠﺔﺑﻪﻫﻮﺗﻌﺐﻻﺛﻤﺮةﻓﻴﻪﻣﻦﺟﻬﺔ؛ﻓﺈناﻟﻘﻴﻤﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔواﻟﺸﻔﻘﺔ 9 اﻟﻔﻘيروﻣﺎﻳﻨﺠﻢﻋﻦذﻟﻚﻣﻦﺣﺴﻦاﻷﺣﺪوﺛﺔﺳﻴﺒﻘﻰﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى 166

ﻫﺎم اﻧﻬﻴﺎرالمﺬﻫﺐالمﺎديوأﻗﺪمﻋﻬﺪﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻷو ﺛﻢﺗﺴﺘﻤﺮاﻷﻏﻨﻴﺔﻓﺘﻮردﺗﺄﻣﻼتﻋﻦاﻻﻏﱰارﺑﺎﻟﺜﺮاء،وﻛﺄنذﻟﻚﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺗﻔﺴيرﻟﻠﺴﻄﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﺬيوردﰲاﻟﻨﺴﺨﺔاﻷوﱃﻣﺸيرًاإﱃأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪإﻧﺴﺎنﰲﻗﺪرﺗﻪأنﻳﺄﺧﺬﻣﺘﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪرﺣﻴﻠﻪﻋﻦﻫﺬهاﻟﺪار،ﻓﺎﻟﺜﺮاءﻻﻓﺎﺋﺪةﻣﻨﻪ؛ﻷنﻧﻔﺲاﻟﻘَﺪَرﻗﺪدﻫﻢ: أوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻛﺎنﻟﻬﻢﻣﺨﺎزنﻏﻼل ﻓﻀﻼًﻋﻤﺎﻛﺎنﻟﺪﻳﻬﻢﻣﻦاﻟﺨﺒﺰﻟﻠﻘﺮﺑﺎن وﻛﺬﻟﻚ)دﻫﻢ(ﻣﻦﻟﻢﻳﻜﻦﻟﺪﻳﻬﻢﳾءﻣﻦذﻟﻚ. وﻣﻦﺛﻢﺣﺬراﻟﺮﺟﻞاﻟﻐﻨﻲﺑﻤﺎﻳﺄﺗﻲ: اذﻛﺮأﻧﺖاﻟﻴﻮم ﺣﻴﻨﻤﺎﺗُﺠﺮ)ﰲاﻟﺰﺣﺎﻓﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔ( إﱃأرض… ﻓﺎﺗﺒﻊرﻏﺒﺎﺗﻚﻛﻠﻬﺎ ﻓﻼﻳﻮﺟﺪإﻧﺴﺎنﻳﻌﻮدﺛﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺎلمﻐﻨﻲاﻟﺬيﻳﺮﺗﻞﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻻﻳﺠﺪأﻣﻼًﰲاﻟﺘﻔﻜيرﰲالمﻮتوﻣﺼيره.ﻏير أﻧﻪﻳﺮىﻣﻦاﻟﺨيرأنﻳﱰكاﻹﻧﺴﺎنوراءهﺳﻤﻌﺔﺣﺴﻨﺔداﺋﻤﺔ،ﻻﻷنذﻟﻚﻳﻨﻔﻌﻪﺣﺘﻤًﺎ ﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،ﺑﻞﻟﻜﻲﺗﺒﻘﻰذﻛﺮاهﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﻋﲆاﻷﻟﺴﻨﺔوﰲأذﻫﺎنﻣﻦﻳﺄﺗﻮنﺑﻌﺪه. واﻟﻮاﻗﻊأنواﺟﺐاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﻓﺮﺿﻬﺎاﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪﻟﻠﺒﴩﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻔﻮاﺋﺪاﻟﺘﻲﻳﺠﻨﻴﻬﺎاﻟﻔﺮدﻣﻦدﻧﻴﺎاﻷﻣﻮات،وﻫﻲاﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﺑﻨﺘﻴﺠﺔﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﻬﺬااﻟﻮاﺟﺐ،ﻟﻢﻳﺮدﻟﻬﺎذﻛﺮﰲﻫﺬهاﻷﻏﻨﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞﻓﻴﻬﺎﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﺸﻜﻚ؛ﻓﻬﻲﺗﺘﺠﺎﻫﻞاﻵﻟﻬﺔﺑﻮﺟﻪﻋﺎم،واﻹﻟﻪاﻟﻮاﺣﺪاﻟﺬيﺗﺬﻛﺮه ﻫﻮإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ﻛﻨﺎﻧﻨﺘﻈﺮﰲذﻟﻚذﻛﺮاﻹﻟﻪ ﻫﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦأﻟﻘﻮاﺗﻌﺎﻟﻴﻢآﺑﺎﺋﻬﻢﻇﻬﺮﻳٍّﺎﰲأﻧﻬﺎإﺷﺒﺎعاﻟﺮﻏﺒﺎتاﻟﻨﻔﺴﻴﺔوﺣﺴﻦاﻷﺣﺪوﺛﺔ ﺑﻌﺪالمﻮت. وﻻﻧﺰاعﰲأنﺑﺪاﻳﺔاﻟﺘﻔﻜيراﻷﺧﻼﻗﻲﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺨﻬﺎإﱃﻋﻬﺪالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔ، ﻏيرأنالمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣينﻟﻢﻳﺼﻠﻮاإﱃاﻻﺳﺘﻘﻼلاﻟﻨﻔﴘاﻟﺬيﻣﻜﱠﻨﻬﻢﻷولﻣﺮةﻣﻦ ﺗﺼﻮرالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيﰲﻛﻠﻴﺘﻪ،ﺣﺘﻰﺻﺎرﺑﺬﻟﻚﰲأﻧﻈﺎرﻫﻢﻣﻤﻠﻜﺔﻳﻤﻜﻦﺗﺄﻣﻠﻬﺎﺑﺈﻧﻌﺎم 167