فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﻋﻦاﻵﺧﺮةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ] وﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎﺷﻚﰲأنﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺬاالمﺬﻫﺐﻛﺎﻧﺖﺗﺆﻟﻒﰲوﻗﺖﻣﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻋﻼﻗﺔﻣﺒﺎﴍةﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔﻋﻘﺎﺋﺪالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮي،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖالمﺠﻤﻮﻋﺘﺎنﻓﻀﻼً ﻋﻦﻫﺬاﺗﻨﺎﻗﺾإﺣﺪاﻫﻤﺎاﻷﺧﺮى.وﻗﺪﺑﻘﻲﻟﻨﺎﺑﻌﺾاﻟﱪاﻫيناﻟﺪاﻟﺔﻋﲆﻋﺪمﺗﻼؤمﻫﺬﻳﻦ المﺬﻫﺒين،ﺑﻞإنﺗﻠﻚاﻟﱪاﻫينﺗﺪلأﻳﻀًﺎﻋﲆﺗﻌﺎدﻳﻬﻤﺎ؛ﻓﻘﺪﻗﻴﻞﻋﻦإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲإﻧﻪ ﻳﻌﻄِﻪِ اﻷﻓﻖ ﻳﺤﺎﺳﺐﻗﻠﺒﻚوﻻﻳﻤﻠﻚﺳﻠﻄﺎﻧًﺎﻋﲆﻗﻠﺒﻚ وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﺟﺪٍّاأن ﻣﻤﻠﻜﺔالمﻮتوﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ،وﻫﻲالمﻤﻠﻜﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻜﻦأﺗﺒﺎع ﻓﻄﺒﻘًﺎﻟﻬﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻛﺎنﻳﺨﺎفأنﺗﺪﺧﻞﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻜﺎنﻣﻦاﻟﻼزمإذناﻷﺧﺬﺑﺎلمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻬﺮمﺑﺼﻔﺘﻪاﻟﺮﻣﺰاﻟﻌﻈﻴﻢﻟﻠﺸﻤﺲ،ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦﺣﺪوثﻋﺎدﻳﺔﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ وﻟﻘﺪﻛﺎنﻣﻦالمﺤﺘﻢﰲﺗﻠﻚاﻵوﻧﺔاﻟﴩوعﰲإﻳﺠﺎدﺑﻌﺾاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينﻫﺬه المﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﺑينﺗﻠﻚالمﻌﺘﻘﺪاتاﻷوزﻳﺮﻳﺔ،وﺣﻴﻨﻤﺎﻧﺘﻌﻘﺐﺳيرﻫﺬااﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑين المﺬﻫﺒينﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،ﻧﺪركﻛﻴﻒأنﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞﻗﺪأدىإﱃﻓﻮزأوزﻳﺮﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. 104

اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ آﳍﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﳌﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﲏ:أوزﻳﺮ ﻟﻘﺪﺗﺘﺒﻌﻨﺎإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺔﻣﻠﻜﻪاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺪﻓﻴﻪﻣﺠﺮدﻗﻮةﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔإﱃوﻗﺖاﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﺬيدﺧﻞﺑﻪإﱃالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﺼﻔﺘﻪﻣﻠﻜًﺎأرﺿﻴٍّﺎﻣﺴﻴﻄﺮًا ﻋﲆاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ،وﺑﺬﻟﻚﺻﺎرﻣﻴﺪانﻧﺸﺎﻃﻪﻫﻮﻣﻴﺪاناﻟﺸﺌﻮناﻟﺒﴩﻳﺔ.وﻗﺪﺣﺪث ﻣﻦﺟﺮاءﺳيرهﰲذﻟﻚالمﻴﺪانﺑﻔﺨﺎرﻻﻳﺪاﻧﻰوﴎﻟﻴﺲﰲاﻹﻣﻜﺎناﺧﱰاقﺣﺠﺒﻪ،أن ﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻟﻢﺗﱰكﻣﺠﺎﻻًﻷنﻳﺸﺎرﻛﻪاﻹﻧﺴﺎنﰲأيﻋﻤﻞﻣﻦأﻋﻤﺎﻟﻪأوﺣﺮﻛﺎﺗﻪ.ﻋﲆ أﻧﻨﺎﻧﺠﺪﺑﺠﺎﻧﺐذﻟﻚﻣﻤﻠﻜﺔﻃﺒﻴﻌﻴﺔأﺧﺮىﺑﺪأاﻹﻧﺴﺎنﻳﺴﻬﻢﻓﻴﻬﺎ،وﻳﻘﻮمﺑﺄﻋﻤﺎلاﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲﻳﺼﻌﺐﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎوﻳﻮﺟﻪﻗﻮاﻫﺎاﻟﺨﻔﻴﺔ،ﻓﺘﻤﻜﻦﺑﺬﻟﻚﻣﻦاﻟﻘﻴﺎمﺑﻨﺼﻴﺒﻪﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨيرة،وﺗﻠﻚاﻟﻘﻮةاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲأﺳﻠﻤﺖﻗﻴﺎدﻫﺎﻟﻺﻧﺴﺎنأﻛﺜﺮﻣﻦﻏيرﻫﺎ،واﻟﺘﻲﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦاﻟﻘﻴﺎمﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻮعﻣﻦالمﺴﺎﻫﻤﺔ؛ﻫﻲﻗﻮةاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ. ﻓﻘﺪذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﻣﺮأناﺳﺘﻨﺒﺎتاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻘﻤﺢاﻟﱪيواﻟﺸﻌيرﻗﺪﻏيرﱠﻣﺠﺮىﺣﻴﺎة أﻫﻞﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﺗﻐﻴيرًاﻛﻠﻴٍّﺎ؛إذاﻧﺘﻘﻞاﻹﻧﺴﺎنﺑﺬﻟﻚﻣﻦﺣﻴﺎةاﻟﺼﻴﺪواﻟﻘﻨﺺاﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﻮالإﱃﺣﻴﺎةاﻟﺰراﻋﺔاﻟﺪاﻋﻴﺔﻟﻼﺳﺘﻘﺮارواﻹﻗﺎﻣﺔ،وﻗﺪﺗﺮﺟﻊﺑﺪاﻳﺔذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪإﱃ ﻧﺤﻮ٠٠٠٨أو٠٠٠٠١ﺳﻨﺔﻣﻀﺖ،وﻗﺪﺧﻠﻖﻫﺬااﻟﺘﺤﻮلﻋﺎلمًﺎﺟﺪﻳﺪًاﺗﺮﺟﻊأﻗﺪﻣﻴﺘﻪ إﱃاﻟﻌﴫاﻟﺤﺠﺮياﻷﺧير. ولمﺎاﻧﺘﻬﻰاﻷﻣﺮﺑﺄنﺻﺎرتاﻟﺰراﻋﺔﺗﺸﻐﻞالمﺴﺎﺣﺎتاﻟﺸﺎﺳﻌﺔﰲﻛﺎﻓﺔأرﺟﺎءاﻟﴩق اﻷدﻧﻰ،ﻣﻜﻮﻧﺔﺑﺬﻟﻚأولإﻗﻠﻴﻢزراﻋﻲﻇﻬﺮﰲﺣﻴﺎةاﻟﺘﻘﺪماﻟﺒﴩيالمﺪﻳﺪ،أدىذﻟﻚإﱃ ﻇﻬﻮرﺷﻌﻮرﻗﻮيﺑﺤﺎﺟﺔاﻟﻨﺎسﰲﻛﻞﺑﻘﻌﺔإﱃاﻻﻋﺘﻤﺎدﰲﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢﻋﲆﺛﻤﺮاتاﻷرض اﻟﺨﴬاء.وﻫﺬااﻟﺸﻌﻮرأﻧﺸﺄﰲاﻟﻨﺎسﻋﻮاﻃﻒﻳﻤﻜﻦﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻬﺎﺑﺘﻠﻚاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻟﺘﻲ ﺣﺪتﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎإﱃﺗﻌﻴينﻳﻮمﻣﻦأﻳﺎماﻟﺨﺮﻳﻒﻟﺘﻘﺪﻳﻢاﻟﺸﻜﺮﻓﻴﻪللهﻋﲆإﻧﻌﺎﻣﻪﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺨيراتاﻟﺤﻘﻮل.

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎاﻧﺘﻘﻞاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢﻣﻦﻣﻌﻴﺸﺔاﻟﺼﻴﺪإﱃﻣﻌﻴﺸﺔاﻟﺰراﻋﺔﺻﺎرﺷﻌﻮره ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻗﻮةاﺳﺘﻨﺒﺎتاﻷرضﻫﻮاﻟﻌﻨﴫاﻟﻨﺎﻃﻖﰲﺗﻌﺒيرهاﻟﺪﻳﻨﻲﻋﻤﺎﻳﺨﺎﻟﺠﻪ ﺑﺸﺄناﻟﺘﻐيراﻟﺒيناﻟﺬيﺣﺪثﰲﺣﺎﻟﺔﻣﻌﻴﺸﺘﻪ؛ﻓﺈناﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪاﺋﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﺮاﻫﺎﰲاﻷرض المﺜﻤﺮةاﻟﺘﻲﺗﻤﻮتﺛﻢﺗﺤﻴﺎﺛﺎﻧﻴﺔﻣﺮاتﻋﺪﻳﺪةﻻﻧﻬﺎﻳﺔﻟﻬﺎﻗﺪﻣﺜﻠﺖﰲﺷﻜﻞإﻟﻪﻳﻤﻮت ﺛﻢﻳﺤﻴﺎوﻫﻜﺬاداﺋﻤًﺎأﺑﺪًا. وﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدوﻗﻔًﺎﻋﲆ المﴫﻳين،ﺑﻞﺗﺨﻄﺎهإﱃﻛﺜيرﻣﻦاﻵﻟﻬﺔالمﺤﻠﻴﺔﰲﻏﺮبآﺳﻴﺎ،ﺣﻴﺚﻛﺎنﻫﺬااﻹﻟﻪﻳُﻌﺮف ﻫﻨﺎكﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮةأﺧﺮى،وﻟﻢﻳﻨﺲَﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﻗﻂﺗﻠﻚاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﻌﺘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲأﺣﺪﺛﻬﺎﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻊآﺳﻴﺎ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻋﱪﱢﻋﻨﻬﺎﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﰲأﺳﻄﻮرة ﺟﺴﺪاﻹﻟﻪالمﻴﺖﻋﲆوﺟﻪاﻟﺒﺤﺮوﺳﺎرإﱃﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲﰲآﺳﻴﺎ،وﻗﺪﻋﺎدﻫﺬااﻹﻟﻪﻫﻨﺎكإﱃاﻟﺤﻴﺎةﻣﺮةأﺧﺮىﻣﺘﻘﻤﺼًﺎﺟﺴﻢﺷﺠﺮة ﺧﴬاء؛وﻟﺬاﺻﺎررﻣﺰرﺟﻮعاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﺗﻨﺒﻌﺚﺛﺎﻧﻴﺔﺑﻌﺪالمﻮت:ﺷﺠﺮةﺧﴬاء.وﻧﺸﺄ ﻋﻦذﻟﻚاﻟﺤﺎدثﻋﻴﺪﺟﻤﻴﻞﻛﺎنﻳﻘﺎمﰲﻛﻞﺳﻨﺔﺗﺬﻛﺮةﻟﺘﻠﻚالمﻨﺎﺳﺒﺔ؛وذﻟﻚﺑﺮﻓﻊﺷﺠﺮة ﻣﻘﺘﻠﻌﺔوﻏﺮﺳﻬﺎﰲاﻷرضﰲﻣﺤﻔﻞﻋﻈﻴﻢ،وﻛﺎﻧﺖﺗﺠﻤﱠﻞﻓﺘﻐﻄﱠﻰﺑﺎﻷوراقاﻟﺨﴬاء ﻋﻨﺪإرﺟﺎﻋﻬﺎإﱃاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆذﻟﻚاﻟﻮﺟﻪالمﺬﻛﻮر،وﺗﻠﻚاﻟﺸﺠﺮةﻫﻲاﻟﺘﻲاﻧﺤﺪرتإﻟﻴﻨﺎ اﻟﺬيﻻﻧﺰالﻧﻘﻴﻤﻪوﻧﺰﻳﻨﻪﺑﺎﻻﺑﺘﻬﺎجواﻟﺮﻗﺺاﺣﺘﻔﺎﻻًﺑﻌﻮدة 1ﰲﺻﻮرة اﻟﺮﺑﻴﻊ. وﻣﻊأنﻫﺬااﻟﺤﺎدثاﻟﻌﻈﻴﻢ—ﺣﺎدثاﻻﻫﺘﺪاءﻟﻠﺰراﻋﺔ—ﻏيرﻣﺪوﱠنﺑﺎﻟﻄﺒﻊﰲ وﺛﺎﺋﻖﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ،ﻟﻮﻗﻮﻋﻪﻗﺒﻞﻋﴫاﻻﻫﺘﺪاءإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺑﻌﺼﻮرﻃﻮﻳﻠﺔ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻊﺑﻼ رﻳﺐأنﻧﺘﻌﺮفﰲﻣﺬﻫﺐ أﻗﺪماﻟﺰراعﰲاﻷرض،وذﻟﻚلمﺎﺗﺘﻀﻤﻨﻪاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻷوزﻳﺮﻳﺔﻣﻦﺳﻤﺎعأولﺻﻮتدﻳﻨﻲ ﻳﺘﺤﺪثﻋﻦﻧﻌﻤﺔاﻟﺘﻤﺘﻊﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ،وإنذﻟﻚاﻹﻟﻬﺎماﻟﺬيأُﻟﻬﻤﻪﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎنﺣﻴﻨﻤﺎﺻﺎر ﻣﺘﺼﻼًاﺗﺼﺎﻻًوﺛﻴﻘًﺎﺑﺤﻴﺎةاﻷرضاﻟﺨﴬاءوﻣﺘﻌﺎوﻧًﺎﻓﻴﻬﺎﺗﻌﺎوﻧًﺎﻓﻌﻠﻴٍّﺎﻳﻌﺪاﻵنﻣﻦ أﻗﺪماﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺧﻄﺮتﰲاﻟﻔﻜﺮاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.وﻗﺪﻛﺎنﻟﺬﻟﻚأﺛﺮﻋﻤﻴﻖﰲاﻵراءاﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﺠﺔ. ﻋﻴﺪاﻟﺮﺑﻴﻊﻋﻨﺪاﻟﻔﺮ 1 106

ﻳﺮ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ:أوز ﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻮت؛ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮةإﱃاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔﺣﻴﺚﺻﺎرﻣﻦ أﺻﻮلﺗﺪﺷينالمﺘﺪﻳﻦاﻟﺠﺪﻳﺪأنﺗﻘﺪمﻟﻪﺣﺰﻣﺔﻣﻦﺳﻨﺎﺑﻞاﻟﻘﻤﺢأوﺳﻨﺒﻠﺔﻣﻨﻪواﺣﺪة، ﻛﻤﺎﻧﺠﺪﺻﺪىﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﺣﺘﻰﰲﻛﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻨﻄﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﻋﲆاﻷرضإنﻟﻢﺗﻤﺖﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺒﻘﻰوﺣﺪﻫﺎ،وإنﻣﺎﺗﺖأﺗﺖﺑﺜﻤﺮﻛﺜ ] وﻗﺪاﻣﺘﺰﺟﺖﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮةﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻄﺎﺋﻔﺔﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎبﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،وﻣﻦﺛﻢﺗﻐيرتاﻵراءاﻟﺨﻠﻘﻴﺔالمﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻦأﺳﺎﺳﻬﺎﺑﺴﺒﺐﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮة. ﻋﲆأﻧﻪﻻﺑﺪﻟﻨﺎﻗﺒﻞاﻻﻧﺘﻘﺎلإﱃﺑﺤﺚاﻟﺨﻠﻖاﻷوزﻳﺮيأنﻧﺴﱪﻏﻮرأﻫﻤﻴﺔﻣﻮﺿﻮع » اﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻘﻮمﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎﻛﻞﱞﻣﻦ ﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻧﻠﻘﻰﺷﻜٍّﺎﻋﻈﻴﻤًﺎوﺟﺪاﻻًﺷﺪﻳﺪًاﰲاﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﺘﻲﻛﺎن ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ. إنأوﺿﺢﺑﻴﺎنﻋﻦأﺻﻞ » » اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻨﺎسﻳﻌﻴﺸﻮنﺑﺎﻟﻨﺪىاﻟﺬيﻓﻴﻚ والمﺎء؛وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﺎءاﻟﻨﻴﻞ. وﻣﻊأن اﻟﻮاﺿﺢأنوﻇﻴﻔﺔﺧﺎﺻﺔﻟﻠﻤﺎءﻫﻲاﻟﺘﻲاﻣﺘﺰجﺑﻬﺎ،ﻓﺎلمﺎءﺑﻮﺻﻔﻪﻣﺼﺪرًاﻟﻠﺨﺼﺐ وﺑﻮﺻﻔﻪﻣﺎﻧﺤًﺎﻟﻠﺤﻴﺎةﻫﻮاﻟﺬيوُﺣﺪﺑﻪأوزﻳﺮ،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺴﺒﻎاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆاﻟﱰﺑﺔ،وﻣﻦ ﺛﻢﻓﺈن ﺟﺎءﰲأﻧﺸﻮدةﻣﻦﻋﻬﺪاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻧﻲﻋﴩق.م؛إذإﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻘﺘﴫﻋﲆﺗﺄﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﱰﺑﺔ،ﺑﻞأﺣﺪﺗﻪﻫﻮواﻷرضﻛﻠﻬﺎ،ﻓﺘﻘﻮلﻋﻨﻪﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدة ﻣﻦﻋﺮقﻳﺪﻳﻚوأﻧﻚﺗﻨﻔﺚاﻟﻬﻮاءاﻟﺬيﰲﺣﻠﻘﻮﻣﻚإﱃأﻧﻮفاﻟﻨﺎسﻓﻮﻫﺒﺖاﻟﻘﺪاﺳﺔ لمﺎﺗﻌﻴﺶﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﺎس.وﻛﺬﻟﻚﺗﻮﺟﺪﰲأﻧﻔﻚاﻟﺸﺠﺮةوﺧﴬﺗﻬﺎواﻷﻋﺸﺎبواﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺸﻌيرواﻟﻘﻤﺢوﺷﺠﺮةاﻟﺤﻴﺎة.وﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﺤﻔﺮاﻟﱰع…وﺗُﺒﻨﻰاﻟﺒﻴﻮتوالمﻌﺎﺑﺪ،وﻋﻨﺪﻣﺎ 107

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺗﻨﻘﻞاﻵﺛﺎروﺗﺰرعاﻟﺤﻘﻮل،وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻨﺤﺖالمﻘﺎﺑﺮوﻣﺰاراﺗﻬﺎﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻴﻚﻛﻠﻬﺎ، وأﻧﺖاﻟﺬيﺗﺼﻨﻌﻬﺎﻓﻬﻲﻋﲆﻇﻬﺮكرﻏﻢأﻧﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦأنﺗﺪون،وﻇﻬﺮكﻻﻳﻮﺟﺪﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎنﺧﻠﻮ؛ﻷﻧﻬﺎﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﻮﺿﻮﻋﺔﻓﻮﻗﻪ اﻷرضﻧﻔﺴﻬﺎ؛وﺑﺨﺎﺻﺔاﻷرضالمﻨﺘﺠﺔﻟﻠﺨﴬة. وﻟﺬﻟﻚﻓﺈناﻹﺷﺎراتإﱃأوزﻳﺮالمﻌﺮوﻓﺔﻟﻨﺎﺗﻘﺮﻧﻪﺑﺤﻴﺎةاﻟﻨﺒﺎتأوﺗﻮﺣﺪهﻣﻌﻬﺎ، وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﺬﻛﺮأنالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔ)اﻟﺘﻲﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪﻫﺎإﱃﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖﻗﻴﺎدةاﻷﻣﺔﰲﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚأدﺧﻞرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲ ﻟﻠﺴﺒﺐاﻟﺬيﻣﻦأﺟﻠﻪﺻﺎرت ﻣﺘﺠﻬينﺑﺘﻔﻜيرﻫﻢإﱃﺻﻔﺎت » اﻹﻟﻪ ﺛﻢإناﻵراءاﻟﻮاردةﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامالمﺒﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﱪأﻗﺪمﻣﻦﺗﻠﻚالمﴪﺣﻴﺔﺗﻤﺜﻞ » وﻳﺆﺣﺪ ﺣﻨﻄﺔوأﻧﻤﻮﻛﺤﺒﺔﺣﻨﻄﺔ…وإﻧﻲ 2ﻣﻌﱪًاﻋﻦﻧﻔﺴﻪ ﺷﻌ وﻳﺠﺐأنﻧﻘﺮنﺑﻬﺬهاﻷﻗﻮالالمﺒﻜﺮةﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرالمﺘﻜﺮرةاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞاﻟﻘﻤﺢﻧﺎﺑﺘًﺎﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞاﻹﻟﻪالمﺼﻮرةﻋﲆﻫﻴﺌﺔﻣﻮﻣﻴﺔﰲﻗﺎﻟﺐﻣﻜﻮنﻣﻦاﻟﺪﺷﻴﺸﺔواﻟﱰابﻣﺪﻓﻮﻧﺔﻣﻊ المﺘﻮﰱأوﻣﻮﺿﻮﻋﺔﰲﺣﻘﻞاﻟﻘﻤﺢﻟﻴﻀﻤﻦﺑﻪاﻟﺰارعﻣﺤﺼﻮﻻًﻣﻮﻓﻮرًاﻣﻦأرﺿﻪ. وﻋﲆذﻟﻚﻓﻘﺪﺻﺎرواﺿﺤًﺎﰲأﻗﺪمالمﺼﺎدراﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﺮﻓﺖﻟﻶنأن والمﻴﺎه)وﺑﺨﺎﺻﺔﰲاﻟﻔﻴﻀﺎن(واﻟﱰﺑﺔواﻟﻨﺒﺎتﻛﺎﻧﺖﺟﻤﻴﻌًﺎﻧﻔﺴًﺎواﺣﺪة،وﺗﺒﺪوﻟﻨﺎﺗﻠﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻼﺗﺠﺎهالمﴫيإﱃاﻟﺘﻔﻜيرﺑﺎﻟﺼﻮراﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ. ﻓﻬﺬااﻹﻟﻪﰲاﻟﺘﻔﻜيرالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻛﺎنﻣﻦﻏيرﺷﻚﻋﻨﴫاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺬيﻻﻳﻔﻨﻰ أﺑﺪًاأﻳﻨﻤﺎﻛﺎن،وﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺮىﻟﻪﺻﻮرًاﺗﻈﻬﺮهﺣﺘﻰﰲﺣﺎﻟﺔالمﻮتﻣﺤﺘﻔﻈًﺎﺑﺎﻟﻘﻮة ﺳﻄﻰ. اﻟﺤﺒﺔﻫﻨﺎﺗﻤﺜﻞإﻟﻪاﻟﺤﺐ 2 108

ﻳﺮ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ:أوز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ؛ﻓﺤﻴﺎةاﻷرضاﻟﺘﻲﺗﻤﻮتﺛﻢﺗﺤﻴﺎ،واﻟﺘﻲﺗﺘﺼﻞأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎلمﻴﺎهاﻟﺘﻲﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎةوأﺣﻴﺎﻧًﺎأﺧﺮىﺑﺎﻟﱰﺑﺔاﻟﺨﺼﺒﺔ،واﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﰲاﻟﻨﺒﺎتﻧﻔﺴﻪ،ﻛﻞأوﻟﺌﻚوأوزﻳﺮ ﳾءواﺣﺪ. ولمﺎﻛﺎناﻟﻨﻴﻞﻣﺜﻞاﻟﻨﺒﺎتاﻟﺬيﻳﺴﻘﻴﻪوﻳﻨﻤﻴﻪﻳﻌﻠﻮوﻳﻨﺨﻔﺾﰲﻛﻞﺳﻨﺔ؛ﻓﻘﺪ ﻛﺎنﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﺗﺼﻮر واﻟﻮاﻗﻊأناﻟﻨﻴﻞﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻧﻈﺮاﻟﻘﻮمﺳﻮى 3أﻛﺜﺮﻣﻦﺗﺼﻮرهﰲأيﺷﻜﻞآﺧﺮﻏيره المﻨﺒﻊاﻟﻈﺎﻫﺮواﻟﺮﻣﺰﻟﻬﺬهاﻟﺨﺼﻮﺑﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺛﻢإنوﻇﺎﺋﻒ اﻟﺒﴩﻳﺔﻣﻤﺎﺟﻌﻠﻪﻳﺘﺼﻒﴎﻳﻌًﺎﺑﺎﻟﺼﻔﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛وﻟﻬﺬاﻓﺈنﻫﺬااﻹﻟﻪ اﻟﺬيﻛﺎنﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳﻤﻮتﺛﻢﻳﺤﻴﺎوﻫﻜﺬادواﻟﻴﻚ،واﻟﺬيﻇﻬﺮﺑﺄﻧﻪﻋﺮﺿﺔلمﺼيراﻟﺒﴩ ﻣﻦالمﻮتوﻏيره،ﻗﺪﻛﺎنﻻﻣﺤﺎﻟﺔﻳﻨﺒﻮﻋًﺎﺻﺎﻟﺤًﺎﻻﻳﻨﻀﺐﻟﻮﺿﻊاﻷﺳﺎﻃيرواﻟﺨﺮاﻓﺎت وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ،ﻓﻜﺎنﻣَﺜَﻞ ﺑﻌﺪأنﻇﻬﺮالمﻠﻮكﻓﻮقاﻷرض.وﻛﺎنﰲاﻟﻌﺎدةﻳﺴﻤﻰ أﻋﻄﺎهﻗﻴﺎدةاﻟﺒﻼدﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ،ووﺿﻊﰲﻗﺒﻀﺘﻪﻫﺬهاﻷرضوﻣﺎءﻫﺎوﻫﻮاءﻫﺎوﺧﴬﺗﻬﺎ وﻛﻞﻣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ،وﻛﻞﻣﺎﻳﻄيروﻛﻞﻣﺎﻳﺮﻓﺮفﻓﻮﻗﻬﺎوﺣﴩاﺗﻬﺎوﺣﻴﻮاﻧﺎتاﻟﺼﻴﺪﰲ ] 4ﺻﺤﺎرﻳﻬﺎ،ﻓﺼﺎرﻛﻞذﻟﻚﻣﻤﻠﻮﻛًﺎﴍﻋًﺎﻻﺑﻦ ﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺑﺪأ راﺿﻴﺔﺑﺬﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎأﴍقﻋﲆﻋﺮشواﻟﺪه،ﻣﺜﻞ أنﻣﺮزﻣﻦﻃﻮﻳﻞﻋﲆ اﻹﴍافﻋﲆاﺳﺘﻨﺒﺎتاﻷرض)ﻛﻤﺎﺗﺆﻛﺪذﻟﻚاﻷدﻟﺔاﻟﺴﺎﻟﻔﺔ(،ﺛﻢدﺧﻞﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃالمﻴﺪاناﻟﺴﻴﺎﳼأﻳﻀًﺎ،ﻓﺘﻘﻮلﻋﻨﻪﻧﻔﺲاﻷﻧﺸﻮدةاﻟﺴﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮ وذﺑﺢﻣﻨﺎﻫﻀﻴﻪﺑﺴﺎﻋﺪﻗﻮي،وﺟﻌﻞﺧﻮﻓﻪﻳﺪبﺑينﺧﺼﻮﻣﻪوﻣﺪﺗﺨﻮمﺑﻼده اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وإناﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺬيﺟﺎءﻣﺘﺄﺧﺮًاﻋﲆﻟﺴﺎنالمﺆﻟﻔينﻣﻦاﻹﻏﺮﻳﻖواﻟﺮوﻣﺎنﻳﺆﻳﺪﻋﲆوﺟﻪﻋﺎم 3 اﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﻫﻨﺎ،وﻟﻴﺲﻟﻬﺬااﻟﺪﻟﻴﻞالمﺘﺄﺧﺮﺳﻮىأﻫﻤﻴﺔﺛﺎﻧﻮﻳﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﺮنﺑﺎلمﺼﺎدراﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ.وأﻫﻢاﻟﻔﻘﺮاتاﻟﺘﻲوردتﰲالمﺼﺎدراﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔﻧﺠﺪﻫﺎﰲﻛﺘﺎب ،ﻋﲆأنﻣﻌﺎﻟﺠﺔالمﻮﺿﻮعﰲﻛﺘﺎب Adonis, Attis, Osiris, P. 330–345, London, 1907 ﻳﻨﻘﺼﻬﺎاﻟﺘﻮﺳﻊﰲﻣﻌﺮﻓﺔالمﺼﺎدرالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﺑﺨﺎﺻﺔﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام » 4 109

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻳﱪزﻟﻨﺎﺑﻮﺟﻪﺧﺎص ﻧﺠﺪﻫﺎﻣﺬﻛﻮرةﰲاﻷﺳﻄﻮرةاﻟﺘﻲﻧﺴﺠﺖﺣﻮﻟﻪ،ﻓﻨﺠﺪ ﻗﺪوﻗﻔﺖإﱃﺟﺎﻧﺒﻪﰲوﻻءﻟﺘﺼﺪﻋﻨﻪأﻋﺪاءه،وﺣﺎﻓﻈﺖﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰﺗﻐﻠﺒﻮاﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻋﻠﻴﻪﻛﻤﺎﻗﺺذﻟﻚالمﺆرخ وﺛﻴﻘﺔﰲالمﺼﺎدرالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﻦﻗﺼﺔاﻟﺼﻨﺪوقاﻟﺘﻲرواﻫﺎ أنﺧﺼﻮم ﺣﺘﻰﻣﺎتﺑﺪاﺧﻠﻪ،وﻛﺎنرأسأﻋﺪاء ﻳﺨﺎفالمﻠﻚاﻟﻄﻴﺐ. وﻗﺪﻧﺼﺖﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاماﻟﺘﻲﺗﻌﺪﻣﻦأﻗﺪمالمﺼﺎدراﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﲆﻗﺘﻠﻪ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻗﺎﻟﺖ: » ﺟﻨﺒﻪﻋﲆاﻟﺸﺎﻃﺊاﻷﻗﴡﻷرضﺟﺤﺴﺘﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻧﺠﺪأنالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺪأﻗﺪمﻣﺎوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻣﻦ المﺼﺎدراﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﺪرﺟﺔأﻧﻬﺎأﻗﺪمﻣﻦﻋﴫاﻷﻫﺮامﺗﻘﻮل اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎوﺻﻠﺖاﻷﺧﺒﺎرإﱃ ﺣﺰنﺷﺪﻳﺪﺑﺎﺣﺜﺔﻋﻦﺟﺜﺔﺳﻴﺪﻫﺎ ﻣﺤﺰوﻧﺔﻏيرﻫﺎدﺋﺔاﻟﺒﺎلإﱃأنﻋﺜﺮتﻋﻠﻴﻪ وزﻳﺎدةﻋﲆﻣﺎذﻛﺮﻓﺈنأﻗﺪمﻣﺎوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻣﻦاﻷدبالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎراتﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺰوﺟﺔالمﺨﻠﺼﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالﺗﻮاﺻﻞاﻟﺒﺤﺚﻋﻦزوﺟﻬﺎاﻟﻘﺘﻴﻞ: » أﻣﺎﻗﺼﺔ اﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂإﱃأنﺗﺼﻞإﱃ ﺟﺜﺔ ﺷﺎﻃﺊ ﰲاﻷﺻﻞاﺳﻤًﺎﻗﺪﻳﻤًﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪﰲ » 110

ﻳﺮ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ:أوز أﻣﺎاﻹﻟﻬﺔ ﺟﺜﺔ إﺣﺪاﻫﻤﺎﻋﲆاﻟﻴﻤينواﻷﺧﺮىﻋﲆاﻟﺸﻤﺎل…وﻗﺪوﺟﺪﺗﺎ ﻋﲆاﻷرضﰲ اﻟﺸﺎﻃﺊ…ﻳﺎأﺧﻲﻟﻘﺪﺑﺤﺜﺖﻋﻨﻚ…اﺑﻜﻲأﺧﺎكِﻳﺎ اﺑﻜﻲأﺧﺎك ﻣﻌﺮوفﻋﻦاﻟﺤﺰنﻟﺪىﻗﻠﺐالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻗﺪﺗﻘﻠﺐذﻟﻚاﻟﻌﻮﻳﻞﰲﺻﻮرﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺷﺘﻰﺣﺘﻰﻇﻬﺮأﺧيرًاﰲاﻷﺳﺎﻃيراﻷوزﻳﺮﻳﺔاﻷوروﺑﻴﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدهاﻵنﺑﻨﺤﻮﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ. وﺑﻌﺪذﻟﻚﻗﺎﻣﺖاﻷﺧﺘﺎنﺑﺘﺤﻨﻴﻂﺟﺜﻤﺎنأﺧﻴﻬﻤﺎﺣﻔﻈًﺎﻟﻪﻣﻦاﻟﻔﻨﺎء،وﺑﻌﺪأن وﺿﻌﺘﺎهﰲﻗﱪهﻧﺒﺘﺖﺑﻪﺷﺠﺮةﺟﻤﻴﺰ،ﺛﻢأﺣﺎﻃﺖﺑﺠﺴﺪذﻟﻚاﻹﻟﻪالمﺘﻮﰱ.واﻟﺠﻤﻴﺰة المﺬﻛﻮرةﻫﻲﻣﺜﻞﺷﺠﺮة المﻘﺪﺳﺔﺗﻤﺜﻞاﻟﺮﻣﺰاﻟﻈﺎﻫﺮﻟﺤﻴﺎة المﺼﺎدراﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻘﺪﺳﺔأﻳﻀًﺎ،وﻛﺎﻧﺖﺗﺨﺎﻃﺐﻛﺄﻧﻬﺎإﻟﻬﺔ. وﻫﻜﺬاﻛﺎﻧﺖﻗﺼﺔﺣﻴﺎة اﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻟﻢﺗﻜﻦﺗﻘﻒﻃﺒﻌًﺎﻋﻨﺪذﻟﻚاﻟﺤﺪ،ﻓﺈﻧﻬﺎاﺳﺘﻤﺮتﰲﺑﻌﺜﻪﻣﻦﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎاﺳﺘﻤﺮتأﻳﻀًﺎﰲﻗﺼﺔأﺧﺮىأﺿﻴﻔﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻣﺄﺧﻮذةﻋﻦاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘ،وﻫﺬه ﻫﻲﻗﺼﺔ ﻣﻊأنﻫﺬااﻟﻨﺰاعﻟﻢﻳﻜﻦ وﻛﺬﻟﻚﻧﻼﺣﻆأناﻟﻘﻮةاﻟﺤﻴﻮﻳﺔﻋﻨﺪ إن ﻓﻴﺌًﺎوﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎﻧﺴﻴﻤًﺎ…وﺑﺬﻟﻚﺑﻌﺜﺖاﻟﺤﻴﺎةﺛﺎﻧﻴﺔﰲأﻋﻀﺎءﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﻠﺐاﻟﺴﺎﻛﻦ المﺘﻌﺒﺔﻓﻮﺿﻊﻓﻴﻬﺎﻧﻄﻔﺘﻪ،وﺑﺬﻟﻚأﻧﺠﺒﺖﻣﻨﻪورﻳﺜًﺎﻟﻪ،ﺛﻢرﺑﺖﻫﺬااﻟﻄﻔﻞﰲﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰلﻟﻢﻳﻌﺮفﺑﻌﺪﻣﻮﺿﻌﻪ،وﻋﻨﺪﻣﺎاﺷﺘﺪﺳﺎﻋﺪهﻗﺪﻣﺘﻪأﻣﺎماﻟﻘﺎﻋﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﰲﻋين ﺷﻤﺲ وﻗﺪﻛﺎنﺧﻴﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻣﻐﺮﻣًﺎﺑﺘﺄﻣﻞﺻﻮرةاﻷماﻟﺘﻲأﺧﻔﺖﻧﻔﺴﻬﺎﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﺪﻟﺘﺎاﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖﻓﻴﻬﺎﺑﱰﺑﻴﺔ ﺻﺎرﻗﺎدرًاﻋﲆاﻻﻧﺘﻘﺎمﻣﻦﻗﺎﺗﻞأﺑﻴﻪ.وﰲﺧﻼلﺗﻠﻚالمﺪةاﻟﺘﻲوﻟﺪوﺗﺮﺑﻰﻓﻴﻬﺎ 111

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻟﻢﻳﻘﻌﺪ المﺨﺎﻃﺮاتوالمﺂزق،وﻗﺪﺣُﻔﻈﺖﻟﻨﺎﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻮادثﻧﺘﻒٌﺻﻐيرةﺟﺪٍّاﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺔﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻨﻬﺎ،وﻟﻜﻦﺣﺘﻰﺑﻌﺪﺑﻠﻮغذﻟﻚاﻟﺼﺒﻲأﺷﺪهوارﺗﻔﺎعﻗﺎﻣﺘﻪﺛﻤﺎﻧﻴﺔأذرع )ﻧﺤﻮ٤١ﻗﺪﻣًﺎ(اﺿﻄﺮﻣﻊذﻟﻚﻟﺼﻨﻊﺻﻨﺪوقﺻﻐيرﻃﻮﻟﻪﻧﺤﻮﻧﺼﻒذراعﻳﻜﻮن ﻣﺨﺒﺄﻟﻪﻳﺘﻘﻲﺑﺎﻻﺧﺘﻔﺎءﻓﻴﻪﴍور اﻟﺮﺟﻮﻟﺔوﺻﺎرﰲﻣﻜﻨﺘﻪﻣﺪاﻓﻌﺔاﻷﺧﻄﺎرﺧﺮجﻣﻦﻣﻜﻤﻨﻪاﻟﺬيﻛﺎنﻓﻴﻪﺑﺎﻟﺪﻟﺘﺎ،وأﺗﻰ ﻣﻄﻬﺮًاﻟﻴﺘﻤﻜﻦﻣﻦاﻻﻧﺘﻘﺎمﻷﺑﻴﻪ. وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﻮﺿﻮعﺑﺮ وﻳﺠﻮلﻣﺒﺘﺪﺋًﺎﺑﺤﺎدثﺗﺼﺪي اﺷﺘﺪوﻃﻴﺲالمﻮﻗﻌﺔاﻟﺘﻲﻧﺸﺒﺖﺑ ﻋﻦالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘ(ﺣﺘﻰإنذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺸﺎبﻓﻘﺪﻋﻴﻨﻪﺑﻴﺪ ﺛﻢﻏﻠﺐ ذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺤﻜﻴﻢﻋﲆاﻟﺠﺮحﻓﺼﺤﱠﺖوﺷُﻔﻴﺖ.وﺗﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺳﻠﻜﻬﺎاﻹﻟﻪ ﻟﺸﻔﺎءاﻟﻌينﻫﻲﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻧﻮعﻣﻦاﻟﺘﻄﺒﻴﺐاﻟﺸﻌﺒﻲ،ﺗﺮددذﻛﺮهﰲﺗﻠﻚاﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻨﺎلﺷﻬﺮةوذﻳﻮﻋًﺎﺛﻢﺗﺤﻮلإﱃآﺳﻴﺎ؛ﺣﺘﻰﻟﻘﺪﻳﻠﻮحﻟﻨﺎأناﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﻇﻬﺮﻣﺮةأﺧﺮى ﰲﻛﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﺠﺪﻳﺪﻋﻨﺪذﻛﺮاﻟﺤﺎدثاﻟﺬيﻳﺼﻮرﻟﻨﺎالمﺴﻴﺢﻣﺴﺘﻌﻤﻼًﺗﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﻹﺑﺮاءاﻷﻋﻤﻰ،وﰲذﻟﻚﺑﻼﺷﻚإذﻋﺎنﻟﻌﺎدةﻣﻨﺘﴩةﺑيناﻟﻌﺎﻣﺔﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ. ﺛﻢإﻧﻨﺎﺑﻌﺪذﻟﻚﻧﺠﺪ اﻟﺒﺤﺚﻋﻨﻪﺣﺘﻰﻳﺮﻓﻌﻪﻣﻦﺑينالمﻮﺗﻰ،وﻳﻘﺪمﻟﻪﻋﻴﻨﻪالمﺼﺎﺑﺔاﻟﺘﻲﺿﺤﻰﺑﻬﺎﻣﻦ أﺟﻠﻪ.وﻫﺬااﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳﺪلﻋﲆاﻟﱪﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ—ﻛﻤﺎﺟﺎءﻣﺬﻛﻮرًاﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام— ﺿﺎﻋﻒﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺣﺘﻰﺻﺎرترﻣﺰًاﻟﻜﻞﺗﻀﺤﻴﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﺻﺎرتﻛﻞﻫﺒﺔأوﻗﺮﺑﺔﻳﺼﺢأنﺗُﺴﻤﻰ » » اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىﻋﴩاتاﻵﻻفﻣﻦاﻷﻋينالمﺼﻨﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﻔﺨﺎرالمﻄﲇذاتاﻟﻠﻮن اﻷزرقأواﻷﺧﴬوﻏيرﻫﺎﻣﻤﺎﺻﻨﻊﻣﻦاﻷﺣﺠﺎراﻟﻨﻔﻴﺴﺔاﻟﻐﺎﻟﻴﺔ،وﻟﻘﺪﻣﻠﺌﺖﺑﺘﻠﻚاﻷﻋين ﻣﺘﺎﺣﻔﻨﺎ،ﻫﺬاﻓﻀﻼًﻋﻤﺎﻛﺎنﻳُﺤﴬهآﻻفاﻟﺴﻴﺎحﻣﻌﻬﻢإﱃﺑﻼدﻧﺎ،وﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻷﻋين ﰲاﻟﻮاﻗﻊإﻻﺗﺬﻛﺎراتورﻣﻮزًاﻟﺘﻠﻚاﻟﻘﺼﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﺛﻨﺎﻋﻦ 112

ﻳﺮ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ:أوز وﻟﺪﻳﻨﺎﻓﺼﻞﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻳﺤﺪﺛﻨﺎﻋﻦﺟﻤﻴﻊﻣﺎﺟﺎءﰲﻗﺼﺔﺑﻌﺚذﻟﻚاﻹﻟﻪ اﻟﻘﺘﻴﻞ،ﻧﺠﺪﻓﻴﻪﺣﺎدثﺑﻌﺚ ﻟﻠﻤﻮتﻗﺪﻋﱪﻋﻨﻬﺎﺑﺈﻟﺤﺎحﺑﱰدﻳﺪذﻛﺮﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻘﺎﻃﻌﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺒﻌﺚ ﻣﻦاﻟﻘﱪاﻟﻌﻈﻴﻢ 5ﻓﻨﺮىﰲﺗﻠﻚالمﺘﻮنأناﻟﻘﱪﻓﺘﺢﻟﻪ ﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺟﺴﻤﻪ، ﻏيرأنﺣﻘﺪ ﺑﻌﺪإﺣﻴﺎء اﻵﻟﻬﺔاﺗﻬﺎﻣﺎتﺑﺎﻃﻠﺔﺿﺪ ﻧﻮعﺗﻠﻚاﻻﺗﻬﺎﻣﺎتاﻟﺘﻲاﺧﺘﻠﻘﺖﺿﺪه،إﻻأن ﻋﺮشﻣﴫ.وﻻﺑﺪأﻧﻪﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪوﻟﻮرواﻳﺔواﺣﺪةﺗﺪلﻋﲆأنالمﺤﺎﻛﻤﺔﻛﺎنﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔﻗﺘﻞ ﻋﺮﺷﻪإﻟﻴﻪ؛ذﻟﻚاﻟﻌﺮشاﻟﺬيﻛﺎنادﻋﺎه وﻛﺎناﻟﺤﻜﻢاﻟﺬيﺻﺪرﻟﺼﺎﻟﺢ » رﺳﻤﻴٍّﺎﻣﺴﺘﻌﻤﻼًﺑﻤﻌﻨﻰﻳﻀﺎﻫﻲﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻛﻠﻤﺔ ﰲﺛﻨﺎﻳﺎهالمﻌﻨﻰاﻷﺻﻴﻞﻟﻜﻠﻤﺔ والمﺎدي.وﺗﺪلاﻟﺨﺼﻮﻣﺔﺑ ﺧﻠﻘﻴٍّﺎﰲﺗﻠﻚالمﻨﺎﺳﺒﺔإنﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺎذﻟﻚﰲﺑﺎدئاﻷﻣﺮ.ﻋﲆأﻧﻪﺳﺘﺄﺗﻲﻫﻨﺎاﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻻﺳﺘﻘﺮاءوﻣﻼﺣﻈﺔﺳيرذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﺣﻤﻠﻪﰲﺛﻨﺎﻳﺎه اﻧﺘﺸﺎرﺗﻠﻚاﻟﻮاﻗﻌﺔوذﻳﻮﻋﻬﺎﰲأﺳﻄﻮرة وﻣﻊأن أﻋﺪاﺋﻪﺑﻌﺪالمﺤﺎﻛﻤﺔ،ﻓﺈﻧﻪﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﻣﺎذﻛﺮﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻟﻮاﻗﻊﻣﻦأﻫﻞﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﺣﻴﺎء،ﺑﻞﻛﺎنﻣﻠﻜﻪﻫﻮاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇالمﻈﻠﻢاﻟﻮاﻗﻊﺗﺤﺖاﻷرض،وﻛﺎنﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦ اﻟﻨﺰولإﻟﻴﻪﻓﻮرًا. ب(. ﻻﻳﺰالوﺿﻊﻟﺒﻨﺔﺗﺤﺖرأسالمﺘﻮﰱﻋﺎدةﻣﺘﺒﻌﺔﻋﻨﺪالمﴫﻳيناﻟﺤﺎﻟﻴينﰲاﻟﻮﺟﻪاﻟﺒﺤﺮي)المﻌﺮ 5 113

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﺗﻘﻮلالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔإﻧﻪﺑﻌﺪأنﻣﺎت ﻣﻘﺘﻔﻴًﺎأﺛﺮذﻟﻚاﻟﺬيﻳﴩقﰲاﻷﻓﻖ،ﺑﻞأﺛﺮ وﻫﻜﺬاﺣﴬ وﺻﻞإﻟﻴﻬﺎ)ﻣﻨﻒ(،وﻃﻠﻊاﺑﻨﻪ وﺑﺬﻟﻚﺻﺎراﺑﻦ 6اﻟﻮﺟﻪاﻟﺒﺤﺮي،ﺑينذراﻋﻲواﻟﺪه اﻷﺣﻴﺎء،وأﻣﺎﻣﺎﻛﺎنﺗﺤﺖﺣﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﺻﺪﻳﻖاﻷﻣﻮات وﺣﺎﻣﻴﻬﻢ. ﻋﺜﺮ وﻟﻘﺪاﺳﺘﻤﺮ 6 ﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺪﻳﺜًﺎوﻧﴩﻫﺎاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔ: The Library of A. Chester Beatty; Description of a Hieratic Papyrus with a Mytholog- .ical Story etc. by Alan H. Gardiner, London, The Oxford university Press, 1931 114

اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻮراﻟﺸﻤﺲواﳋﴬة اﻣﺘﺰاج إناﻟﺬيﺗﺰرﻋﻪﺑﻨﻔﺴﻚﻻﻳﺤﻴﺎإﻻﻟﻴﻤﻮت. )ﻳﺎﺟﺎﻫﻞ،إنﻣﺎﺗﺰرﻋﻪأﻧﺖﻻﻳﺤﻴﺎإﻻإذاﻣﺎت.( ﻟﻴﺴﺖﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﻓﺎهﺑﻬﺎاﻟﻘﺪﻳﺲﺑﻮﻟﺺإﻻﺗﻠﻤﻴﺤًﺎلمﺎﺗﺮﻛﺘﻪاﻟﺪورةاﻟﺴﻨﻮﻳﺔﰲ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ)اﻟﺘﻲﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎالمﻮتﺛﻢاﻟﺤﻴﺎة(ﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيراﻟﻌﻤﻴﻖﰲﻋﻘﻮلاﻷﻗﺪﻣين. وﻧﺤﻦﻧﺬﻛﺮأناﻷﺳﺎﻃيراﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔﻛﺎﻧﺖﻣﻔﻌﻤﺔﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎر،ﻛﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖدﻧﻴﺎ اﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂﰲﻛﻞﻣﻜﺎنﻣﺘﺤﻔﺰةﻻﻋﺘﻨﺎقاﻵراءاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﺘﻲﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻮع، ﻓﻜﺎنﺗﺄﺛيرﻫﺎﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻇﺎﻫﺮًاﰲاﻹﻧﺠﻴﻞ،وإنأﻗﺪمﻣﻈﻬﺮﻟﺘﺄﺛيراﻟﺨﴬةﰲآراء اﻷﻗﺪﻣيناﻟﺘﻲﻟﻬﺎﻋﻼﻗﺔﺑﺸﺄنالمﻮتﻧﺮاهﺑﺤﺎﻟﺔواﺿﺤﺔﰲذﻟﻚاﻻﻧﺘﺼﺎراﻟﺒﺎﻫﺮاﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪﺗﻠﻚ وﻟﻴﺴﺖ المﻠﺤﺔاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﻋﻦأﻗﺪمﺗﺄﺛيرﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﰲروحاﻹﻧﺴﺎن. وﻗﺪذﻛﺮﻧﺎﻣﻦﻗﺒﻞأنﻛﻞالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔواﻷوزﻳﺮﻳﺔﻗﺪاﻧﺪﻣﺞﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﺬﻋﴫﻣﺒﻜﺮ،وﻣﻊأﻧﻪﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰﻧﻮاةﻛﻞﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦأﺳﺎﻃيرﻛﻞﻋﻘﻴﺪةﺑﺴﻬﻮﻟﺔ، ﻓﺈﻧﻨﺎﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻧﺠﺪأناﻧﺪﻣﺎجاﻵراءاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﺑﺎﻵراءاﻷوزﻳﺮﻳﺔﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة ﻗﺪﺗﺮكﻟﻨﺎﻣﺸﻜﻠﺔﺻﻌﺒﺔاﻟﺤﻞﺟﺪٍّاإذاﻧﺤﻦﺣﺎوﻟﻨﺎﻓﺼﻠﻬﺎﻣﻦذﻟﻚاﻻﻧﺪﻣﺎجﻟﺘﺘﻤﻴﺰﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪةﻣﻨﻬﺎﻋﻦاﻷﺧﺮى.

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وذﻟﻚأنﻛﻼٍّﻣﻦﻧﻮراﻟﺸﻤﺲواﻟﺨﴬةﻛﺎﻧﺎﻣﻨﺪﻣﺠينﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﺑﺤﺎﻟﺔﻻﻳﻤﻜﻦﻣﻌﻬﺎﻓﺼﻠﻬﻤﺎﻣﻦذﻟﻚاﻻﻧﺪﻣﺎج،ﻣﺜﻠﻬﻤﺎﰲذﻟﻚﻛﻤﺜﻠﻬﻤﺎﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﻳﻤﻜﻦﻓﺼﻠﻬﻤﺎﻣﻦذﻟﻚاﻻﻣﺘﺰاج.وﻟﻬﺬاﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻌﺘﻘﺪاتﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻳﻤﻜﻦﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﻵﺧﺮةأﻳﻀًﺎﺗﺴﻤﻰﺑﻼﻧﺰاع ﺑﻌﻀﻬﻤﺎﺑﺒﻌﺾﺣﺘﻰﺻﺎرﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻨﺎﻃﻖﻣﺤﺎﻳﺪةﻋﻦذﻟﻚاﻻﻧﺪﻣﺎجﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﻤﺎﺧﺎﺻﺔدوناﻷﺧﺮى،وﻣﻊذﻟﻚﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰالمﺬﻫﺒين،ﻣﻦاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞﻣﻨﻬﻤﺎ،ﺑﺴﻬﻮﻟﺔأﻛﺜﺮ. ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺿﺢأنالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘﻛﺎنﻻﻫﻮتاﻟﺪوﻟﺔﺗﺤﻴﻂﺑﻪأﺑﻬﺔالمﻠﻚوﻧﻔﻮذه، ﻋﲆﺣينأﻧﻨﺎﻧﻮاﺟﻪﰲﻣﺬﻫﺐأوزﻳﺮدﻳﺎﻧﺔاﻟﺸﻌﺐاﻟﺘﻲاﺟﺘﺬﺑﺖإﻟﻴﻬﺎﻛﻞﻓﺮدﻣﺘﺪﻳﻦ. وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأناﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢﻟﺘﺘﺎﺑﻊﻫﺬﻳﻦالمﺬﻫﺒينﻛﺎنﻛﻤﺎﻳﺄﺗﻲ:ﻛﺎنالمﴫﻳﻮن ﰲﻋﻬﺪﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﻌﺘﻘﺪوناﻋﺘﻘﺎدًاﺳﺎذﺟًﺎﺑﻮﺟﻮدﻋﺎﻟﻢﺳﻔﲇﻟﻸﻣﻮاتﻣﺂلﻛﻞ اﻟﻨﺎسإﻟﻴﻪﺣﺘﻤًﺎ،وﺧُﺺالمﻠﻮكﺑﺂﺧﺮةﺳﻤﺎوﻳﺔﺟﻠﻴﻠﺔﺧُﺼﻮاﺑﻬﺎﰲأولاﻷﻣﺮﺛﻢﺷﻤﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺟﻤﻴﻊﻋﻈﻤﺎءاﻟﻘﻮموأﴍاﻓﻬﻢ—وﻗﺪﺗﻜﻠﻤﻨﺎﻋﻨﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ—ﺛﻢاﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎأﺧيرًاﺑﺄنﺻﺎرتﻋﺎلمًﺎﺷﻤﺴﻴٍّﺎﻟﻬﺆﻻءالمﻮﺗﻰ. ولمﺎﺣﻞﻧﻔﻮذ أﻗﺪمﻣﻨﻪﺻﺎرﻫﻮﺑﺬﻟﻚرباﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ. وﻛﺎنﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞذﻟﻚأنأﺧﺬ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔﰲﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ.وﻧﺪركﰲﻇﻬﻮرﻫﺬﻳﻦالمﺬﻫﺒينﺟﻨﺒًﺎﻟﺠﻨﺐاﻟﻜﻔﺎحاﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﺬي ﻗﺎمﺑيندﻳﻦﺣﻜﻮﻣﻲودﻳﻦﺷﻌﺒﻲﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﴩي. واﻵنﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺒﺘﺪئﺑﺘﺤﺪﻳﺪأﺻﻞﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻊ،ﺛﻢﻧﻘﺘﻔﻲﺑﻌﺪذﻟﻚأﺛﺮﺳيراﻟﻜﻔﺎحاﻟﺬيﻻﻳﺰالﺣﺘﻰاﻵنﻏيرﻣﺤﺪدﺑﻴﻨﻪ وﺑينذﻟﻚاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺴﻤﺎوياﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺨﺎصﺑﻌﻘﻴﺪةالمﻠﻚالمﺘﻮﰱ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻓﺤﺼﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ.ورﺑﻤﺎﻛﺎنأﻋﻈﻢﳾءﰲﺣﻴﺎةﺳﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞاﻷﻗﺪﻣينﻳﻜﺴﺒﻬﻢﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ اﻟﺨﺎصﻫﻮأنالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮيﻗﺪﻋﻠﻖﰲاﻟﺤﺎلﺑﻌﺪُﺑﺨﻴﺎلاﻟﺸﻌﺐﺛﻢاﻧﺘﴩﺑين ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ،وﺑﺬﻟﻚأﺧﺬﻳﻨﺎﻫﺾالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺘﻨﻘﻪرﺟﺎلاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲ وﻛﻬﻨﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.وﻳﺘﻀﺢذﻟﻚﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةاﻟﺘﻲﻧﺪرك ﻣﻦأدوارﺗﻄﻮرﻫﺎﺻﺒﻎاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺧﺎصﰲاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. 116

اﻟﺨﴬة ﻧﻮراﻟﺸﻤﺲو ﻋﲆأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﰲأﺳﻄﻮرة ﻳﺸﻌﺮﺑﻮﺟﻮدﺣﻴﺎةأﺧﺮوﻳﺔﺳﻤﺎوﻳﺔ،ﺑﻞإﻧﻨﺎﻧﺬﻛﺮأﻧﻪﻻﻳﺰالﻳﻮﺟﺪﺑﻌﺾﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔﻻﻳﺘﻄﺮقإﻟﻴﻬﺎاﻟﺸﻚﺗﺮﺟﻊإﱃﻋﺼﻮرﻛﺎنﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺘﻨﻘﻮنالمﺬﻫﺐاﻟﺴﻤﺎوياﻟﺸﻤﴘ،وﻫﺬهاﻟﻨﺼﻮصﻻﻳﺰالﰲﻣﻘﺪورﻧﺎﺗﻌﺮﱡﻓﻬﺎ ﺑينﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﻫﻲﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﺗﻌﺎوﻳﺬﻛﺎناﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎﻣﻨﻊ دﺧﻮلاﻟﻬﺮم—وﻫﻮﻗﱪﺷﻤﴘ—ﺑﻘﺼﺪﺳﻴﺊ.وﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻛﺎنﻣﺬﻫﺐ )اﻟﺬيﻛﺎنﰲوﻗﺖﻣﺎﻣﺬﻫﺒًﺎﻣﺤﻠﻴٍّﺎﰲاﻟﺪﻟﺘﺎ(ﻳﺤﻤﻞﰲﺛﻨﺎﻳﺎهﻋﻘﺎﺋﺪﺗﻘﻮلﺑﺄناﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮةﻣﻤﻘﻮﺗﺔﻳﺨﴙﴍﻫﺎﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻣﻌﺎدﻳﺔﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔاﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةوﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻧﻌﻴﻢ. ولمﺎﻫﺎﺟﺮ ﺗﺤﺖاﻷﻓﻖاﻟﻐﺮﺑﻲ،وﻣﻦﺛﻢأﺧﺬ اﻷﻣﻮاتﺗﺤﺖاﻷرض؛وﺗﻼﺣﻆﺗﻠﻚاﻟﻈﺎﻫﺮةﺣﺘﻰﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام.وﺑﻠﻎ ﻓﻮزهﺑﺼﻔﺘﻪربﻣﻤﻠﻜﺔاﻷﻣﻮاتاﻟﺴﻔﻠﻴﺔ. ولمﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲأﺳﻄﻮرة ﻧﺠﺪأنأﺑﺴﻂﺻﻴﻎﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻻﺗﻘﻮلﺑﺮﻓﻌﻪإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﺴﻤﺎء،وﺗﺸﺘﻤﻞﻗﺼﺔالمﺼير » ﻛﺎنﻳﻤﺜﻠﻬﺎ المﻮﺗﻰأﻳﻀًﺎ،وﻛﺎﻧﺖﻗﻴﺎﻣﺘﻪﺗﻌﺪﻓﻮزًاﻋﲆالمﻮتوﻗﻮةﻻﻳﻌﺪﻟﻬﺎﳾءﰲاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔ المﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.وﻛﺎنﻣﻦﻧﺘﻴﺠﺔذﻟﻚأنالمﻠﻚو ﻳﻔﻌﻞﻛﻞﻣﺎﻛﺎنﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎنﻳﺘﺤﻮلإﱃ أنﻳﺘﺤﻮلالمﻠﻚإﱃ وﻳﺒﺪأﺗﺄﺣﻴﺪالمﻠﻚﺑﺄوزﻳﺮﻋﻨﺪوﻻدةالمﻠﻚ،وﻗﺪﺟﺎءوﺻﻒذﻟﻚﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام ﻣﺸﺘﻤﻼًﻋﲆﻛﻞاﻟﻌﺠﺎﺋﺐوالمﻌﺠﺰاتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎلمﻮﻟﺪاﻹﻟﻬﻲ،وﻟﻢﻳﻘﺘﴫاﻟﺤﺎلﻋﲆ ﺗﻘﻤﺺالمﻠﻚﺷﻜﻞ ﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام.وﻟﺬﻟﻚﻧﺮى أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻋﻈﺎﻣﻚﻫﻲﻋﻈﺎمﻫﺬاالمﻠﻚ 117

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ » ﻳﺘﺴﻠﻢالمﻠﻚالمﺘﻮﰱﻋﺮش )ﺑﻴﺒﻲاﻟﺜﺎﻧﻲ(!ﻣﺎأﺟﻤﻞﻫﺬا!ﻣﺎأﺟﻤﻞﻫﺬااﻟﺬيﺻﻨﻌﻪﻟﻚواﻟﺪك ﻋﺮﺷﻪ،وأﻧﺖﺗﺤﻜﻢأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﰲاﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﺨﻔﻴﺔ)أيالمﻮﺗﻰ(.إﻧﻚﺗﻘﻮداﻟﺼﺎﻟﺤين ﻣﻨﻬﻢوﻳﺘﺒﻌﻚﻛﻞاﻷﺟﻼء وﻟﻘﺪﻛﺎنأﺳﻤﻰﻧﻔﻊﻧﺘﺞﻋﻦﺗﺄﺣﻴﺪالمﻠﻚو اﻟﺨﺪﻣﺎتاﻟﻄﻴﺒﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻘﻮمﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ » اﺑﻨﻪ ﺗﴩحﻟﻨﺎﺗﻠﻚالمﻨﺎﺿﻠﺔاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ذﻟﻚالمﻜﺎناﻟﺬيﺣﺪثﻓﻴﻪذﻟﻚاﻟﻨﻀﺎلاﻟﻌﻨﻴﻒ. وﻣﻊأﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنﻛﻬﻨﺔﻋينﺷﻤﺲﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﺻﺒﻐﻮاﺑﺎدئاﻷﻣﺮاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﺑﺼﺒﻐﺔﺷﻤﺴﻴﺔوﺳﻤﺎوﻳﺔ،ﺑﺮﻏﻢأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﰲأولأﻣﺮﻫﺎأرﺿﻴﺔﰲأﺻﻠﻬﺎ وﺻﺒﻐﺘﻬﺎ،ﻓﺈنﻫﺆﻻءاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺸﻤﺴﻴينﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورﻫﻢأنﻳﻘﺎوﻣﻮااﻟﻨﻔﻮذاﻟﻘﻮي اﻟﺬيﻧﺸﺄﻣﻦاﻧﺘﺸﺎرﻣﺬﻫﺐ اﻷﻫﺮامﺑﺼﺒﻐﺔ وإناﻟﺘﻄﻮرالمﺴﺘﻤﺮاﻟﺬيﻧﺘﻌﺮفﻣﻨﻪﰲذﻟﻚاﻟﺒﺤﺚﺳيراﻟﻜﻔﺎحﺑينالمﺬﻫﺐ اﻟﺸﻤﴘاﻟﺬيﻛﺎنﻣﺘﺒﻌًﺎﰲﻣﻌﺎﺑﺪاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﺑينالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﺘﻀﺢﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،ﻳﻌﺪﻣﻦأﻫﻢﻣﺎﺑﻘﻲﻟﻨﺎﻣﻦأﺧﺒﺎراﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻓﻘﺪﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎﺣﻘٍّﺎأﻗﺪمﻣﺜﺎلﻟﻠﴫاعاﻟﺮوﺣﻲواﻟﻌﻘﲇﺑيندﻳﺎﻧﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺔودﻳﺎﻧﺔاﻟﺸﻌﺐ،وذﻟﻚ اﻟﴫاعﻳﺴﻮﻗﻨﺎإﱃﻣﻮازﻧﺘﻪﺑﺎﻟﻜﻔﺎحاﻟﺬيﺣﺼﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔوﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎداﻟﺸﻌﺐﰲ ﻋﺒﺎدةاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﻨﻈﻤﺔﻟﻘﻴﴫاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺘﱪﰲﻧﻈﺮاﻟﻘﻮمأﻧﻪ ﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى.وﻻﻧﺰاعﰲأناﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔالمﺒﻜﺮةﻗﺪﺣﻤﻠﺖﰲﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎﺻﺪىذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎحاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﻗﺎمﻋﲆﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞﺑيناﻟﺨﴬةاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﺎﺛﺎﻧﻴﺔﺑﺎﺳﺘﻤﺮاروﺑين إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻓﻜﺎنإﻟﻪاﻟﺨﴬة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢﺣﺘﻰإﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورﻛﻬﻨﺔاﻟﺸﻤﺲﻣﻊﻣﺎﻫﻢﻓﻴﻪﻣﻦﺛﺮاءأنﻳﻘﺎوﻣﻮاﻗﻮة ذﻟﻚالمﻴﻞ. 118

اﻟﺨﴬة ﻧﻮراﻟﺸﻤﺲو وﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺘﺘﺒﻊﺳيرﻋﻤﻠﻴﺔﺻﺒﻎاﻟﻌﻘﺎﺋﺪﺑﺎلمﺬﻫﺐ ﺣﺴﺐاﻟﻨﺴﺦاﻟﺘﻲﻧﴩﺗﻬﺎاﻟﻜﻬﻨﺔﻣﻦﺣﻜﻢإﱃﺣﻜﻢﺧﻼلﻋﻬﺪﺧﻤﺴﺔﻣﻠﻮكﻣﺘﺘﺎﻟين ﺗﻤﺜﻠﻬﻢﺧﻤﺴﺔأﻫﺮاﻣﺎتﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﺧﻤﺲﻧﺴﺦﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﺗﺨﺘﻠﻒﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎﻋﻦاﻷﺧﺮىﰲﻗﺮاءﺗﻬﺎ.وﻗﺪﻳﻜﻮنﰲإﻳﺮادﺑﻌﺾاﻷﻣﺜﻠﺔﻣﺎﻳﻈﻬﺮاﻟﱪﻫﺎنﻋﲆذﻟﻚ، وﻳﻮﺿﺢﺳيرﻋﻤﻠﻴﺔﻫﺬااﻟﺘﻄﻮر. ﻓﺎﻟﺴﻠﻢاﻟﺬيﻳﺆديإﱃاﻟﺴﻤﺎءﻛﺎنﰲأﺻﻠﻪﻋﻨﴫًاﻣﻦﻋﻨﺎﴏالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘ. واﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆأﻧﻪﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻪأﻳﺔﻋﻼﻗﺔﺑﺄوزﻳﺮ،ﻳﻈﻬﺮﺑﺄﻣﻮر؛ﻣﻨﻬﺎ:أنإﺣﺪىاﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻘﺼﺔاﻟﺴﻠﻢﺗﻤﺜﻠﻪﰲﺣﻴﺎزة ﺻﺒﻎﻗﺼﺔاﻟﺴﻠﻢﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔاﻷوزﻳﺮﻳﺔﺑﺴﻬﻮﻟﺔﰲأرﺑﻊرواﻳﺎتذﻛﺮتﻋﻨﻪ،وﺗﻠﻚاﻟﺮواﻳﺎت ﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔرواﻳﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﺄﺧﻮذةﻋﻦأﺻﻞواﺣﺪﻗﺪﻳﻢ،وﺗﻤﺜﻞﻫﺬهاﻟﺮواﻳﺎتاﻷرﺑﻊ ﻋﴫًاﻳﻤﺘﺪإﱃﻧﺤﻮﻗﺮنﻣﻦاﻟﺰﻣﺎنأوﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺤﻮ٥٨ﺳﻨﺔ،ﻓﻴﻈﻬﺮأﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲأﻗﺪمﻫﺬهاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﺘﻲﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎأناﻟﺴﻠﻢﻻﻳﻈﻬﺮﻣﻨﻪإﻻﺟﺰءﻳﺴيرواﻟﺼﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪﻫﻮﻓﺮﻋﻮنﻧﻔﺴﻪ.ﻋﲆأﻧﻨﺎﻧﺠﺪأنﻗﺼﺔاﻟﺴﻠﻢﻗﺪﺗﻢﺗﻄﻮرﻫﺎﺑﻌﺪﻣﴣﺟﻴﻞ؛إذ ﻛﺎناﻟﺼﺎﻋﺪاﻷﺻﲇاﻷولﻋﻠﻴﻪﻫﻮ و وﻫﻲاﻟﺘﻲﺟﺎءتﺑﻌﺪاﻟﺮواﻳﺔاﻷوﱃﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﺑﻨﺤﻮ٥٨ﺳﻨﺔ،ﻧﺮىأﻧﻪﻗﺪوﺿﻊﰲ ﻓﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوناﻟﻔﺮﻋﻮنﺻﺎﻋﺪًاإﱃاﻟﺴﻤﺎء،وﺻﺎراﻟﺼﺎﻋﺪﻫﻮ أن المﺘﻦاﻟﺸﻤﴘاﻟﻘﺪﻳﻢ. وﻣﻤﺎﻫﻮﺟﺪﻳﺮﺑﺎلمﻼﺣﻈﺔﻫﻨﺎأنﻫﺬااﻟﺘﻐﻴيرﻗﺪﺣﺪثﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦوﺟﻮدﺗﻌﻘﻴﺪات ﻣﺤيرة،ﻓﻘﺪﻣﺜﻠﺖﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻛﻼٍّﻣﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚﻋﻨﺪﺻﻌﻮدهﰲاﻟﺴﻠﻢاﻟﺬيﻧﺼﺒﻪ و ﻳﻨﺠﻢﻋﻦذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﺤﻮلالمﻠﻚالمﺮﻓﻮعإﱃاﻟﺴﻤﺎءإﱃ إذإن اﻟﺴﻤﺎوي. وﻟﻢﻳﻈﻬﺮﺗﺪﺧﻞ أﻛﺜﺮﻣﻦﻇﻬﻮرهﰲاﻟﺼﻴﻎاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎتاﻟﺘﻲﺗﻘﺪﻣﻬﺎﻟﻠﻤﺘﻮﰱاﻵﻟﻬﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔ 119