فجر الضمير

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ وﻳﻄﻠﺐالمﻠﻚﻋﲆﻋﺠﻞاﻟﻜﻬﻨﺔوﻛﺒﺎراﻷﻃﺒﺎءﻹﺳﻌﺎﻓﻪ،وﻳﺤﴬالمﻠﻚﺻﻨﺪوﻗًﺎﺑﻪﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻃﺒﻴﺔ،ﻏيرأنﻛﻞذﻟﻚﻟﻢﻳُﺠﺪِﺷﻴﺌًﺎ؛ﻷناﻷﻃﺒﺎءأﻋﻠﻨﻮاأنﺣﺎﻟﺔاﻟﻮزﻳﺮﻣﻮﺋﺴﺔ.وﻋﻨﺪذﻟﻚ ﻳﻨﺰلﺑﺎلمﻠﻚاﻟﺤﺰنوﻳﻌﺘﺰلﰲﺣﺠﺮﺗﻪﻣﺼﻠﻴًﺎ ﻟﺪﻓﻦ ﺣﴬﺗﻪﺷﺨﺼﻴٍّﺎ،ﺛﻢأذناﺑﻦذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒالمﺘﻮﰱﰲﺑﻨﺎءاﻟﻘﱪاﻟﺬيﻣﻨﺤﻪالمﻠﻚالمﺘﻮﰱ وﺣﺒﺲﻋﻠﻴﻪاﻷوﻗﺎف. ﻛﺬﻟﻚﺗﻤﺘﻊﺑﺸﺒﻪﻫﺬااﻟﻌﻄﻒالمﻠﻜﻲﴍﻳﻒٌآﺧﺮﻛﺎنﻗﺪأرادأنﻳﺪﻓﻦاﺑﻨﻪاﻟﺒﺎر ﻣﻌﻪﰲﻧﻔﺲالمﻘﱪة،ﻓﻴﻘﻮلاﻻﺑﻦ ﻋﺎشإﱃاﻷﺑﺪأنﻳﻤﻦﱠﻋﻠﻴﻨﺎﺑﺘﺎﺑﻮتوﻣﻼﺑﺲوﻋﻄﻮرﻣﻦﻋﻄﻮراﻷﻋﻴﺎدﻷﺟﻞ المﺘﻮﰱ ﻋﻄﻮراﻷﻋﻴﺎد،وزﻳﺖوﻣﻼﺑﺲﺑﻤﺎﻳﻘﺪرﺑﻨﺤﻮ٠٠٢ﻗﻄﻌﺔﻣﻦﻧﺴﻴﺞاﻟﻜﺘﺎناﻟﺠﻴﺪ،وﻣﻦ ﻛﺘﺎناﻟﺠﻨﻮباﻟﺠﻤﻴﻞ…ﻋﲆأنﺗﺆﺧﺬﻛﻠﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﻴﺖاﻷﺑﻴﺾ ﻟﻠﺒﻼطﻷﺟﻞ وﺑﻌﺪأنﻳُﺤﺘﻔﻞﺑﺪﻓﻦالمﺘﻮﰱﺑﺘﻠﻚاﻷﺑﻬﺔالمﻠﻜﻴﺔ،وﻳﺠﻬﺰﺑﻤﺜﻞذﻟﻚاﻷﺛﺎثاﻟﻔﺎﺧﺮ، ﺗﺒﻘﻰﻣﺴﺄﻟﺔ:ﻣﻦﻳﻌﻮﻟﻪﺑﻌﺪذﻟﻚ؟ﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﺸﻌﻮرﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﺼﻮر—وﻟﻮﻧﻈﺮﻳٍّﺎ —أنالمﺘﻮﰱﻣﺎﻛﺎنﻟﻴﺠﴪﻋﲆوﺿﻊﻛﻞﺗﻠﻚالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔﰲﻳﺪاﻷﺣﻴﺎءﻣﻦأﴎﺗﻪ؛إذ ﻛﺎﻧﺖاﻷﴎةﺗﺌﻮلﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃﻓﺮعﻣﻨﻬﺎﺗﻔﱰﻋﻨﺎﻳﺘﻪﺑﺎﻷﻣﺮﺣﺘﻤًﺎ،ﺛﻢﺗﺄﺧﺬﰲاﻟﺰوال ﺣﺘﻰﺗﺨﺘﻔﻲﺟﻤﻠﺔواﺣﺪة،وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻛﺎناﻟﴩﻳﻒﻳﻘﻮمﺑﻌﻤﻞوﺻﺎﻳﺎﻣﺪوﻧﺔﺑﻌﻨﺎﻳﺔ، وﻫﺒﺎتﻳﻮﻗﻒدﺧﻠﻬﺎﻛﻠﻪﻟﺘﻤﻮﻳﻦﻗﱪهوﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻘﺮاﺑينﻣﻦاﻟﺒﺨﻮرواﻟﺪﻫﺎنواﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩابوالمﻼﺑﺲﺑﻤﻘﺎدﻳﺮوﻓيرةوﰲﻓﱰاتﻣﺘﻌﺪدة.وﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأنﻳﻜﻮنﻫﺬااﻟﺪﺧﻞ ﻣﺼﺪرهأﻣﻼكاﻟﴩﻳﻒﻧﻔﺴﻪ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﻣﻦالمﺮﺑﻮطﻋﲆوﻇﺎﺋﻔﻪاﻟﺴﺎﺑﻘﺔوﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻪ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎﻣﺮﺗﺒﺘﻪﰲاﻟﺪوﻟﺔ.وﻋﲆﻛﻞﺣﺎلﻛﺎنﻳﺨﺼﺺﻣﻦﻛﻞذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻞﺟﺰءٌﺛﺎﺑﺖﻟﺼﻴﺎﻧﺔﻗﱪالمﺘﻮﰱوإﻗﺎﻣﺔﺷﻌﺎﺋﺮهاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. وﻗﺪﺷﺎﻫﺪﻧﺎﰲﻋﺪةأﺣﻮالأناﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔاﻟﻀﺎﻣﻨﺔﻟﺘﻠﻚاﻷوﻗﺎف،ﻗﺪﻧﻘﺸﺖ ﻋﲆﺟﺪارﻣﺰاراﻟﻘﱪﻧﻔﺴﻪ،وﻣﻦﺛﻢﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎﺣﺘﻰاﻵن؛ﻓﻘﺪﺧﻠﻒﻟﻨﺎ المﻘﺎﻃﻌﺔوأﻣيرﻫﺎ وﻛﺎناﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎﺗﺨﻠﻴﺪﺑﻴﺎناﻟﺨﺪﻣﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺮﻏﺐﰲاﺳﺘﻤﺮارإﻗﺎﻣﺘﻬﺎﰲﻗﱪهأو ﻣﻦأﺟﻠﻪﺑﻮﺟﻪﻋﺎم. 71

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻛﺎنذﻟﻚاﻟﻮﻗﻒﻳﺒﻠﻎأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﻘﺪارًاﻋﻈﻴﻤًﺎﻣﻦالمﺎلﺑﺤﺎﻟﺔﻣﺪﻫﺸﺔ؛ﻓﻔﻲاﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊواﻟﻌﴩﻳﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼدأوﻗﻒﻋﲆﻗﱪاﻷﻣ ﻳﻘﻞﻋﻦاﺛﻨﺘﻲﻋﴩةﺑﻠﺪةﻣﻦأﻣﻼﻛﻪاﻟﺨﺎﺻﺔ،ورﺑﻂﻛﻞدﺧﻠﻬﺎﻋﲆاﻟﴫفﻋﲆﺻﻴﺎﻧﺔ ﻗﱪه.وﰲﻋﻬﺪالمﻠﻚ ﻗﴫهﺛﻤﺎﻧﻴﺔﻣﻦاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳينﻟﺨﺪﻣﺔﻗﱪه،وﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﻘﺮﻧينﻧﺠﺪأنأﻣيرًاﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇوﻗﻒﻋﲆﻗﱪهﻣﺤﺎﺻﻴﻞإﺣﺪىﻋﴩةﻗﺮﻳﺔوﺿَﻴْﻌﺔ.وﰲﻗﱪﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻘﺒﻮر ﻧﺠﺪأندﺧﻞﻛﺎﻫﻦﺟﻨﺎزيﻛﺎنوﺣﺪهﻳﻜﻔﻲﻟﻠﴫفﻋﲆﻗﱪاﺑﻨﺘﻪﻋﲆاﻟﻨﻤﻂاﻟﺬيﺳَﻨﱠﻪ ﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﱪﻟﻨﻔﺴﻪ،ﻳﻀﺎفإﱃﻫﺬهالمﺨﺼﺼﺎتاﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻦﻣﻮارداﻟﴩﻳﻒاﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎﻛﺎنﻳﻬﺒﻪالمﻠﻚﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺣﻮالﻣﻦﻫﺒﺎتﺟﺪﻳﺪةﻷيﴍﻳﻒﺑﻌﺪوﻓﺎﺗﻪ،وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎنﻳﺰﻳﺪﰲالمﺨﺼﺼﺎتاﻟﺘﻲرﺑﻄﻬﺎاﻟﴩﻳﻒﺑﻨﻔﺴﻪﻋﲆﻗﱪهأﺛﻨﺎءﺣﻴﺎﺗﻪ،أوﻛﺎنالمﻠﻚ ﻳﻘﻮمﺑﴫفﻛﻞالمﺨﺼﺼﺎتاﻟﻼزﻣﺔﻟﻠﻘﱪﻣﻦاﻟﺪﺧﻞالمﻠﻜﻲ. واﻟﻈﺎﻫﺮأنﻫﺬهالمﺨﺼﺼﺎتﻓﻀﻼًﻋﻦﻛﻮﻧﻬﺎﺗﻘﻲالمﺘﻮﰱﴍﻣﺨﺎوفاﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶواﻟﱪدﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻛﺎنﻳﻘﺼﺪﺑﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦأيﳾءﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪﻋﲆاﻻﺷﱰاك ﰲإﻗﺎﻣﺔأﻫﻢأﻋﻴﺎداﻟﺴﻨﺔ،واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﺎاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،ﻓﺈنﺷﺄنالمﴫيﰲذﻟﻚﻛﺸﺄنأيﴍﻗﻲ آﺧﺮﻳﺠﺪاﻟﴪوراﻟﻌﻈﻴﻢﰲاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،ﻓﻠﻢﻳﺮضَأنﻳﺘﺨﲆﺑﻌﺪﻣﺎﻓﺎرقاﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎﻋﻦالمﻼذاﻟﺠﻤﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺎحﻟﻪﻛﺜيرًاﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻔﺮص.ﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﻋﻴﺎدﻋﻨﺪهﺑﻤﻜﺎنﻋﻈﻴﻢﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔ،ﻓﻜﺎنﻣﺴﺘﻌﺪٍّاﻟﺘﺨﺼﻴﺺدﺧﻞوﻓيرﻳﺴﺎﻋﺪهﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔﺗﻠﻚاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻜﻞأﻳﺎماﻟﺘﻘﻮﻳﻢاﻟﻬﺎﻣﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺴﺨﺎءﺑينأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺑﻞإﻧﻪﻛﺎنﰲاﻟﻮاﻗﻊﻳﻨﺘﻈﺮأنﻳﺸﱰكﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﻬﺬهاﻟﻔﺮصالمﺮﺣﺔﺑينأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﰲالمﻌﺒﺪﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻌﺘﺎدًاﻓﻌﻞذﻟﻚﰲﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻜﺎنﻳﺄﻣﺮﺗﻨﻔﻴﺬًاﻟﺬﻟﻚأنﻳﺸﺎدﻟﻪﺗﻤﺜﺎلﰲردﻫﺔالمﻌﺒﺪ،وﻛﺎنالمﻠﻚأﺣﻴﺎﻧًﺎﻳﺄﻣﺮ ﺣﻔﺎرﻳﻪﺑﻨﺤﺖﻫﺬااﻟﺘﻤﺜﺎلوإﻗﺎﻣﺘﻪداﺧﻞالمﻌﺒﺪ؛ﻟﻴﻜﻮنﻣﻨﻪﺑﻤﺜﺎﺑﺔﻋﻄﻒﺳﺎمٍﻳﻤﻴﺰﺑﻪ ﻣﻦﻳﺸﺎءﻣﻦأﴍافرﺟﺎﻟﻪاﻟﻌﻈﻤﺎء. وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﴍﻳﻒﻋﴫاﻷﻫﺮامﻳﻨﺼﺐﰲﻗﱪهأﻳﻀًﺎﺗﻤﺜﺎﻻًﻣﻦاﻟﺤﺠﺮأواﻟﺨﺸﺐ ﻳﻤﺜﻞﺻﻮرﺗﻪاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﺗﻤﺜﻴﻼًﺗﺎﻣٍّﺎﰲﺣﺠﻤﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﻲوﻣﻠﻮﻧًﺎﺑﺎﻷﻟﻮاناﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻛﺎن ﻫﺬااﻟﺘﻤﺜﺎلﻳﺨﻔﻰﰲﺣﺠﺮةﴎﻳﺔﻣﺨﺒﻮءةﰲأﺻﻞﺑﻨﺎءالمﺰار.وﻛﺜيرًاﻣﺎﻛﺎنالمﻠﻚﻳﻬﺪي أﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞﻟﺰﻋﻤﺎءاﻷﴍافالمﻤﺘﺎزﻳﻦﻣﻦرﺟﺎلﺣﻜﻮﻣﺘﻪوﺑﻼﻃﻪ.وﻣﻦاﻟﺒﺪﻫﻲ أنذﻟﻚاﻟﺘﻤﺜﺎلاﻟﺬيﻳﻤﺜﻞالمﺘﻮﰱ 72

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ ﻣﻨﻪأنﻳﻘﻮمﻣﻘﺎمالمﺘﻮﰱاﻟﺬيﺿﺎعﺟﺴﻤﻪ،وﺑﺬﻟﻚﻳﻜﻮنﰲﻣﻘﺪورهأنﻳﻌﻮدإﱃالمﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊﻋﲆاﻷﻗﻞﺑﺸﺒﻪﺣﻀﻮرﺟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔإﱃﻣﺰارﻗﱪهﺣﻴﺚﻳﺤﺘﻤﻞأنﻳﺠﺪﺻﻮرًاأﺧﺮىﻟﺠﺴﻤﻪﰲاﻟﺤﺠﺮةاﻟﴪﻳﺔ المﻼﺻﻘﺔﻟﻠﻤﺰارﻓﻴﺘﻘﻤﺼﻬﺎ. ﻣﻦﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻄﻘﻮسﻧﺮىﻇﻬﻮراﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﰲﺷﻜﻞأﻛﺜﺮﺗﻘﺪﻣًﺎوأﺣﺐإﱃ اﻟﻨﺎسﻣﻦذيﻗﺒﻞ،وﻗﺖأنﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﺼﻮروﻧﻬﺎﰲﺷﻜﻞﺳﺎذجﺑﺴﻴﻂ.وﺗﺪلﻫﺬهاﻵراء اﻟﺠﺪﻳﺪةﻋﲆﻇﻬﻮرأوﻣﻴﻞﻧﺤﻮاﻻﻋﱰافﺑﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻔﺮدﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆذﻟﻚﰲﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞاﻟﺘﻲﺗﺼﻮرﻫﻴﺌﺔﺻﺎﺣﺒﻬﺎﺑﺎﻟﻀﺒﻂ،واﻟﺘﻲﺗﻌﺪأﻗﺪمﻣﺎﻋُﺮفﻣﻦﻧﻮﻋﻬﺎ.وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞﻟﻨﺎﻋﻠﻴﺔاﻟﻘﻮمالمﺘﻌﺎﻇﻤينﻓﻘﻂ اﻟﺸﻌﺐﻓﻜﺎﻧﻮاوﻗﺘﺌﺬﻻﻳﺰاﻟﻮنﻣﻦﻏيرﺷﻚﻳﻌﺘﻘﺪونأنﻣﻮﺗﺎﻫﻢﻳﺴﻜﻨﻮناﻟﻘﱪأو ﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻐﺮبالمﻈﻠﻢ؛أيﰲﺗﻠﻚالمﻤﻠﻜﺔاﻟﺴﻔﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﻜﻤﻬﺎاﻵﻟﻬﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰاﻟﺬﻳﻦﺻﺎرزﻋﻴﻤﻬﻢﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻗﻞ،ﻓﻘﺪاﻧﺒﺜﻖأﻣﺎﻣﻬﻢاﻵنﻓﺠﺮﻣﺼيرأﺳﻌﺪﺣﺎﻻًﻣﻦﻣﺼيرﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐ؛إذﻛﺎنﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢأنﻳﺴﻜﻨﻮاﺣﺴﺐرﻏﺒﺘﻬﻢﻣﻊإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲﻣﻤﻠﻜﺘﻪاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔاﻟﻔﺎﺧﺮة،وﻣﻦ ذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻓﺼﺎﻋﺪًاﻧﺠﺪﰲاﻟﻘﺒﻮرالمﻠﻜﻴﺔﻣﺎﻳﺪلﻋﲆﻫﺬهاﻵﺧﺮةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔ. وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦالمﻌﻘﻮلأنالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪﻳﻨﺘﻈﺮأنﻗﱪهاﻟﻌﻈﻴﻢﻳﺘﻐﻠﺐﻋﲆﻋﻮاﻣﻞاﻟﺪﻣﺎر واﻟﻔﻨﺎءاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﺼﻴﺐﻣﻘﺎﺑﺮأﴍافرﺟﺎﻟﻪاﻟﺘﻲﻫﻲأﻗﻞﻣﺘﺎﻧﺔﻣﻦﻗﱪه،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎن ﻳُﻌﻨَﻰﺑﺘﻨﻈﻴﻢأوﻗﺎﻓﻪﻟﺘﺒﻘﻰﺛﺎﺑﺘﺔأﻛﺜﺮﻣﻦأوﻗﺎفﻣﻌﺎﴏﻳﻪاﻟﺬﻳﻦﻫﻢأﻗﻞﻣﻨﻪﻗﻮة. واﻟﻮاﻗﻊأناﻟﻬﺮماﻋﺘﱪﰲﻛﻞاﻷزﻣﺎنأﺛﺒﺖﺷﻜﻞﻫﻨﺪﳼﰲاﻟﺒﻨﺎء؛ﻓﻘﺪﻛﺎناﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺮاﻗﺪﺗﺤﺖﻫﺬااﻟﺠﺒﻞاﻟﻀﺨﻢﻣﻦاﻷﺣﺠﺎرالمﻨﻴﻌﺔﻳﺘﻄﻠﻊإﱃﺧﻠﻮدﺟﺴﻤﻪوﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻪارﺗﺒﺎﻃًﺎوﺛﻴﻘًﺎﻻاﻧﻔﺼﺎمﻟﻪ.وﻗﺪﻳﻤﺘﺪﺑﻨﺎاﻟﺒﺤﺚإذاﻓﺤﺼﻨﺎأﺻﻞ اﻟﻬﺮمﻣﻦﺟﻬﺔﻫﻨﺪﺳﺔﺑﻨﺎﺋﻪ،وﻟﻜﻦﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﻼﺣﻆﰲﻫﺬاالمﻘﺎمأناﻟﻘﱪاﻟﻬﺮﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞﻛﺎنرﻣﺰًاﺷﻤﺴﻴٍّﺎﺑﺎﻟﻐًﺎﺣﺪاﻟﻐﺎﻳﺔﰲاﻟﺘﻘﺪﻳﺲﻗﺪأﻗﻴﻢﻓﻮقﺟﺜﻤﺎنالمﻠﻚﻟﻴﺤﻴﱢﻲ ﻣﻄﻠﻊاﻟﺸﻤﺲاﻟﺘﻲﻛﺎناﻟﻔﺮﻋﻮنﻣﻦﺳﻼﻟﺘﻬﺎ. واﻟﻮاﻗﻊأنالمﻠﻚﻛﺎنﻳُﺪﻓﻦﻗﺪﻳﻤًﺎﺗﺤﺖﻧﻔﺲرﻣﺰإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻨﺼﻮﺑًﺎﰲ ﺣﺠﺮةﻗﺪساﻷﻗﺪاسﺑﻤﻌﺒﺪ ﻗﺪاﻋﺘﺎدأنﻳﻈﻬﺮﺟﺎﺛﻤًﺎﻓﻮﻗﻪﰲﻫﻴﺌﺔاﻟﻄﺎﺋﺮﻣﺎﻟﻚاﻟﺤﺰﻳﻦ)ﻓﻨﻜﺲ(ﻣﻨﺬاﻟﻴﻮماﻟﺬي ﺧﻠﻖﻓﻴﻪاﻵﻟﻬﺔ.ﻟﺬﻟﻚلمﺎﻇﻬﺮاﻟﻬﺮمالمﻠﻜﻲﺑﺸﻜﻞﺟﺒﻞﺷﺎﻫﻖﻓﻮقﴐﻳﺢالمﻠﻚ،وﻗﺪ 73

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ أﴍفﻋﲆالمﺪﻳﻨﺔالمﻠﻜﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺒﻨﻴﺔﰲأﺳﻔﻠﻪ،وﻋﲆاﻟﻮاديالمﻤﺘﺪإﱃﻣﺎﺑﻌﺪهﺑﻌﺪة أﻣﻴﺎل،ﻛﺎنﻣﻦﻏيرﺷﻚﻳﻌﺪأﺳﻤﻰﳾءﻳﺮﺣﺐﺑﺈﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲﻛﻞاﻟﺒﻼدﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮﺳﻞ أﺷﻌﺘﻪاﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔاﻟﺴﺎﻃﻌﺔﻋﲆﻗﻤﺔاﻟﻬﺮماﻟﻮﻫﺎﺟﺔﻗﺒﻞأنﻳﻨﴩﻇﻼﻟﻪﻋﲆﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻔﻘﺮاءالمﻨﺘﴩةﺑﺄﺳﻔﻠﻪﺑﱪﻫﺔﻃﻮﻳﻠﺔ.وﻗﺪﻋﺜﺮﻧﺎﻓﻌﻼًﻋﲆﻗﻤﺔﻫﺮم،وﻫﻲﻗﻄﻌﺔﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖالمﺼﻘﻮلاﻟﺒﺪﻳﻊﻫﺮﻣﻴﺔاﻟﺸﻜﻞﻣﻠﻘﺎةﻋﻨﺪﻗﺎﻋﺪةﻫﺮمالمﻠﻚ ﺑﺪﻫﺸﻮر،وﻗﺪﻧﻘﺶﻋﲆأﺣﺪﺟﻮاﻧﺐﻫﺬااﻟﺤﺠﺮ—وﻫﻮﻣﻦﻏيرﺷﻚاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺬيﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪاﻟﴩق—رﺳﻢﺷﻤﺲﻣﺠﻨﺤﺔﻓﻮقﺻﻮرةﻋﻴﻨينﻧﻘﺶﺗﺤﺘﻬﻤﺎﻫﺎﺗﺎناﻟﻜﻠﻤﺘﺎن: » ﺗﻴﻨﻚاﻟﻜﻠﻤﺘ ﺑﻘﻮﻟﻪ [6ﻋﺮضاﻟﺴﻤﺎء وﻳﺠﺐأنﻧﺮىﰲاﺧﺘﻴﺎراﻟﺸﻜﻞاﻟﻬﺮﻣﻲ—اﻟﺬيﻳﻌﺪأﻋﻈﻢرﻣﺰﺷﻤﴘ— ﻟﻘﱪالمﻠﻚﺑﺮﻫﺎﻧًﺎآﺧﺮﻋﲆﺳﻴﺎدةالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘﰲاﻟﺒﻼطاﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ.وﻣﻤﺎﻳﺠﺪرﺑﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪﰲﻫﺬاالمﻘﺎمأنﻣﻦأﻫﻢدواﻋﻲالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﺸﻜﻞاﻟﻬﺮﻣﻲﻋﻨﺪإﻫﺪاءﻗﱪ ﻣﻠﻜﻲ،اﻻﺣﺘﻤﺎءﻣﻦ وﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﻬﺮمﻣﺒﻨًﻰﻣﻨﻌﺰﻻًﻗﺎﺋﻤًﺎﺑﺬاﺗﻪ،ﺑﻞﻛﺎنﺟﺰءًاﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔ،وﺑﻌﺒﺎرةأدق: اﻟﺠﺰءاﻷﻋﻈﻢﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔراﺋﻌﺔﻣﻦاﻟﺒﻨﺎءﺗﺸﻐﻞﻣﻮﻗﻌًﺎﺑﺎرزًاﻋﲆﺣﺎﻓﺔﻫﻀﺒﺔاﻟﺼﺤﺮاء المﴩﻓﺔﻋﲆوادياﻟﻨﻴﻞ؛إذﻛﺎنﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﴩﻗﻲﻟﻠﻬﺮمﻣﻌﺒﺪﻣﻨﺨﻔﺾﻣﻼﺻﻖ لمﺒﻨﻰاﻟﻬﺮمﻧﻔﺴﻪ،ﻟﻪرواقذوﻋﻤﺪﺟﻤﻴﻠﺔﻗﺎﺋﻢﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻪ،ﻳﺆديإﱃردﻫﺔذاتﻋﻤﺪ ﺧﻼﺑﺔﺗﺤﻴﻂﺑﻬﺎﺣﺠﺮاتالمﻌﺒﺪﻋﲆﻛﻼاﻟﺠﺎﻧﺒين،وﻛﺎنﻳﻘﻮمﰲﻣﺆﺧﺮةالمﻌﺒﺪﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس،وﻛﺎناﻟﺠﺪاراﻟﺬيﺧﻠﻒ وﻗﺪأﻗﻴﻢأﻣﺎمﻫﺬااﻟﺠﺪارﺑﺎبوﻫﻤﻲﻣﻼﺻﻖﻟﻪﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﻠﻚالمﺘﻮﰱاﻟﺨﺮوجﻣﻨﻪﻣﻦ ﴐﻳﺤﻪﻟﻴﺘﺴﻠﻢاﻟﻘﺮاﺑينالمﻘﺪﻣﺔﻟﻪ،وﻳﺘﻤﺘﻊﺑﻬﺎﰲذﻟﻚالمﻜﺎن. وﻳﲇذﻟﻚﻃﺮﻳﻖﻣﺆدﻳﺔﻣﻦوادياﻟﻨﻴﻞإﱃﺣﻴﺚﻣﺴﺘﻮىاﻟﻬﻀﺒﺔالمﻘﺎمﻓﻮﻗﻬﺎاﻟﻬﺮم أوالمﻌﺒﺪ،وﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻖﻣﺴﻘﻮﻓﺔذاتﻃﻮلﻋﻈﻴﻢ،وﻛﺎﻧﺖﻣﻘﺎﻣﺔﻣﻦأﺣﺠﺎرﺻﻠﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔوﻣﻤﺘﺪةإﱃﻧﻔﺲﺑﺎبالمﻌﺒﺪ،وﻛﺎنﻳﻘﻮمﻋﻨﺪاﻟﻄﺮفاﻷﺳﻔﻞﻣﻦذﻟﻚاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪآﺧﺮﻓﺨﻢذوﻋﻤﺪ،ﻳُﻌﺘﱪﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺑﺎبﻫﺎﺋﻞﻟﻠﻄﺮﻳﻖ،وﻗﺪﺳﻤﱠﻰاﻷﺳﺘﺎذ ﻫﺬاالمﻌﺒﺪﺑﺤﻖ 74

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔالمﻘﺮالمﻠﻜﻲاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﰲأﺳﻔﻞاﻟﻮادي.وﺑﻬﺬﻳﻦالمﻌﺒﺪﻳﻦﻛﺎﻧﺖﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل ﺗﻘﺎماﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗُﺠﺮىﺑﻨﻈﺎمﻋﲆروحالمﻠﻚ،ﻓﻬﻤﺎﺷﺒﻴﻬﺎنﰲ أﺻﻠﻬﻤﺎﺑﻤﺰارﻗﱪاﻟﴩﻳﻒاﻟﺬيﺗﻜﻠﻤﻨﺎﻋﻨﻪﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ. وﺗﺆﻟﱢﻒﻣﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﻌﻤﺎﺋﺮالمﺮﻛﺒﺔﻣﻦاﻟﻬﺮموالمﻌﺒﺪاﻟﺠﻨﺎزيواﻟﻄﺮﻳﻖالمﺴﻘﻮﻓﺔ وﻣﻌﺒﺪاﻟﻮاديأﻋﻈﻢَﻓﻜﺮةﰲﻫﻨﺪﺳﺔاﻟﺒﻨﺎءﻇﻬﺮتﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫالمﺒﻜﺮ،وﻗﺪأﺿﺎف ﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻦآﺛﺎرﻫﺎالمﻜﺸﻮﻓﺔﰲاﻟﺴﻨﻮاتاﻷﺧيرةإﱃﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎﻓﺼﻼًﺟﺪﻳﺪًاﰲﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺎرة. وﻗﺪأﻧﻔﻖﻛﻞﱞﻣﻦﻓﺮاﻋﻨﺔاﻷﴎﺗيناﻟﺜﺎﻟﺜﺔواﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﺒيرًاﻣﻦﺛﺮوﺗﻬﻢﰲإﻗﺎﻣﺔذﻟﻚاﻟﻘﱪاﻟﺸﺎﺳﻊﻟﻴﺤﻮيﺟﺜﻤﺎناﻟﻔﺮﻋﻮنوﻳﻀﻤﻦﺑﻘﺎءه ﺑﻌﺪالمﻮت،وﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺻﺎراﻟﻬﻢاﻷﻛﱪﻟﺒﻘﺎءالمﻠﻚﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةاﻟﺸﻐﻞاﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔودوﻻبأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ.وﻛﺜيرًاﻣﺎﻋﺠﺰالمﻠﻚﻋﻦإﺗﻤﺎمﺗﻠﻚالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ،وﺑﺬﻟﻚﻛﺎنﻳُﻠﻘﻰﻋﲆﻋﺎﺗﻖﺧﻠﻔﺎءالمﻠﻚأﻋﺒﺎءإﺗﻤﺎﻣﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﻤﻠﻮنﻛﻞﻣﺎﰲ وﺳﻌﻬﻢﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻹﺗﻤﺎمﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢأﻧﻔﺴﻬﻢ.وﻛﺎناﻟﻜﻬﻨﺔﻋﻨﺪاﻟﻔﺮاغﻣﻦﺑﻨﺎءﺗﻠﻚ المﺠﻤﻮﻋﺔﻳﻬﺪونﺻﻴﻐًﺎﻣﻨﻈﻤﺔﻟﺘﺤﻔﻆالمﻌﺒﺪواﻟﻬﺮم،أﻣﺎﻟﻮازمالمﻠﻚوﻫﻮراﻗﺪﺗﺤﺖﺑﻨﺎء اﻟﻬﺮمﻓﻜﺎﻧﺖﺗُﺮاﻋﻰﺑﻜﻞﻋﻨﺎﻳﺔ؛وذﻟﻚﺑﺈﻗﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺮاﺋﻌﺔﰲالمﻌﺒﺪالمﻼﺻﻖﻟﻘﱪه، وﻻﻧﻌﺮفﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﺎﺋﺮﺷﻴﺌًﺎﺳﻮىاﻷﺟﺰاءاﻟﺘﻲﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎﻣﻨﻬﺎﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام، وﻫﻲﺗﺪﻟﻨﺎﻋﲆأنﻣﺎﻛﺎنﻣﺄﻟﻮﻓًﺎإﻗﺎﻣﺘﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦاﻷﻋﻴﺎدﻛﺎنﻳُﻘﺎمﻣﺜﻠﻪﻟﻠﻤﻠﻚالمﺘﻮﰱ، وﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻳﻜﻮنذﻟﻚﺑﺄﻋﻈﻢدرﺟﺔﻣﻦاﻟﺒﻬﺎء. وﻣﻦاﻟﺒﺪﻫﻲأنﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻨﺎولﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻄﻌﺎماﻟﻮﻓير والمﻼﺑﺲوﻣﺎأﺷﺒﻪذﻟﻚ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺼﻴﻎاﻟﺘﻲﻳﻠﻘﻴﻬﺎاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﻮنﺗﻘﺪرﺑﻤﺎﺋﺔوﺛﻤﺎنٍ ﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻤﻞأﺳﻤﺎءﻣﺎﻳﻘﺪم ١ ٠٢ﺗﺸﻐﻞ وﺳﺒﻌينﺻﻴﻐﺔ؛أيإﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦاﻟﻄﻌﺎمواﻟﴩابوالمﻼﺑﺲواﻟﺪﻫﺎنواﻟﺮواﺋﺢاﻟﻌﻄﺮﻳﺔواﻟﺒﺨﻮر،وﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎﻣﻦﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎءﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺤﻮﻳﻪﻣﺎﺋﺪةالمﻠﻚﻣﻦاﻷﻟﻮاناﻟﺘﻲﻻﻳﺤﺼﻴﻬﺎاﻟﻌﺪ—وﻣﺜﻞذﻟﻚﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪوﻣﻮادزﻳﻨﺘﻪ،وﻏيرذﻟﻚﻣﻦﻟﻮازﻣﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. وﻧﺠﺪﰲاﻷواﻧﻲاﻟﻔﺎﺧﺮةاﻟﺘﻲﻛﺸﻔﻬﺎاﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎرع اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻘﺎمﺑﻬﺎﺷﻌﺎﺋﺮاﻟﻘﺮﺑﺎن،ﰲﺣينأنﺟﻤﺎلﻣﻌﺒﺪياﻟﻬﺮموﻋﻈﻤﺘﻬﻤﺎﻗﺪﻫﻴﺌﺎ ﰲﺣﺪذاﺗﻬﻤﺎﻣﻜﺎﻧًﺎﻓﺮﻳﺪًاﺗُﺆدىﰲداﺧﻠﻪﻛﻞﺗﻠﻚاﻟﻔﺨﺎﻣﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔ،ﻓﻜﺎناﻟﻜﺎﻫﻦﺑﺘﻼوة 75

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻧﺤﻮﺛﻤﺎﻧينﺻﻴﻐﺔﻣﻦﺗﻌﺎوﻳﺬﻗﺮﺑﺎناﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﻳﻀﻊأﻣﺎمالمﻠﻚالمﺘﻮﰱﺗﻠﻚالمﻼذ اﻟﺼﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﻤﺘﻊﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ،ذﻟﻚإﱃﺗﻼوةﺑﻌﺾﺗﻌﺎوﻳﺬأﺧﺮى ﻣﺒﻌﺜﺮةﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام. وﰲأﺛﻨﺎءﺗﺄدﻳﺔﻫﺬااﻟﻌﻤﻞﻛﺎناﻟﻜﺎﻫﻦﻳﺪﺧﻞإﱃاﻟﺤﺠﺮةاﻟﴪﻳﺔاﻟﻮاﻗﻌﺔﺧﻠﻒ ردﻫﺔالمﻌﺒﺪوالمﺆدﻳﺔإﱃواﺟﻬﺔاﻟﻬﺮمﻧﻔﺴﻪ،وﻫﻨﺎﻳﻮاﺟﻪاﻟﻜﺎﻫﻦاﻟﺒﺎباﻟﻮﻫﻤﻲاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻤﻜﻦروحالمﻠﻚأنﺗﺄﺗﻲﻣﻨﻪﻟﺘﺪﺧﻞالمﻌﺒﺪﺛﺎﻧﻴﺔﻋﻨﺪﺧﺮوﺟﻬﺎﻣﻦاﻟﴬﻳﺢ المﻠﻜﻲاﻟﺬيﻳﻘﻊﻋﲆﻋﻤﻖﺑﻌﻴﺪﺗﺤﺖذﻟﻚالمﺒﻨﻰاﻟﺸﺎﻣﺦالمﻘﺎمﻓﻮﻗﻪ.وﻛﺎناﻟﻜﺎﻫﻦوﻫﻮ واﻗﻒأﻣﺎمﻫﺬااﻟﺒﺎباﻟﻮﻫﻤﻲﻳﺨﺎﻃﺐالمﻠﻚﻛﺄﻧﻪﺣﺎﴐأﻣﺎﻣﻪ،ﻣﻘﺪﻣًﺎﻟﻪﻣﻌﺮﺿًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦأﺛﻤﻦاﻟﻬﺪاﻳﺎ،وﻳﺼﺤﺐﻛﻞﻫﺪﻳﺔﻣﻨﻬﺎﺑﺼﻴﻐﺔﻣﻌﻴﻨﺔﻋﻨﺪﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎﻃﺒﻘًﺎﻟﻢذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦذﻟﻚﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ. ﻏيرأنﺣﻘﻴﻘﺔالمﻮتاﻟﺼﺎرﺧﺔﻛﺎنﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﺼﻴﻎاﻟﺘﻲﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊإﻻﻟﻼﻋﺘﻘﺎدﺑﺄنالمﻠﻚالمﺘﻮﰱﻻﻳﺰالﺣﻴٍّﺎ،وﻳﺸﻌﺮﺑﻜﻞﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻪاﻷﺣﻴﺎءﰲاﻟﺪﻧﻴﺎ؛ إذﻧﺠﺪأناﻟﻜﺎﻫﻦﻛﺎنﻳﺸﻌﺮوﻫﻮﰲﺗﻠﻚاﻟﺤﺠﺮةاﻟﺘﻲﻛﺎناﻟﺴﻜﻮنﻣﺨﻴﻤًﺎﻋﻠﻴﻬﺎﺷﻌﻮرًا ﺷﺪﻳﺪًاﺑﺼﻤﺖذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﺮاﻗﺪالمﺪﻓﻮنﺗﺤﺖذﻟﻚاﻟﻬﺮماﻟﻬﺎﺋﻞ.وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻳﻪﻣﻦوﻗﺖﻵﺧﺮﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆﻣﻦﺳﺒﺎﺗﻪاﻟﻌﻤﻴﻖوﻳﺸﺎﻫﺪاﻟﻄﻌﺎمواﻟﻬﺪاﻳﺎالمﺒﺴﻮﻃﺔ أﻣﺎﻣﻪ.وﺧﻮﻓًﺎﻣﻦﺳﻘﻮطﳾءﻣﻦﻫﺬهالمﻮادالمﻘﺮﺑﺔﻛﺎناﻟﻜﺎﻫﻦﻳﻠﺨﺼﻬﺎﻛﻠﻬﺎﰲوﻋﺪه ﻟﻠﻤﻠﻚﻓﻴﻘﻮل إﱃاﻷﺑﺪﻣﻊاﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺾﺗﻌﺎوﻳﺬﻟﻄﺮداﻟﺠﻮعﻣﻦأﻋﻀﺎءﺟﺜﻤﺎنالمﻠﻚ،ﻓﻜﺎناﻟﻜﺎﻫﻦﻳﺮﺗﻞﻫﺬهاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻟﻠﻤﻠﻚﻣﻦوﻗﺖﻵﺧﺮأﻳﻀًﺎ. ولمﺎﻛﺎنﻣﻠﻮكﻋﴫاﻷﻫﺮامالمﺒﻜﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔﺟﺜﻤﺎﻧﻬﻢﺑﺎلمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆﺗﻠﻚاﻹﺟﺮاءات،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔأنﻳﺘﻄﻠﻌﻮاﺑﺜﻘﺔإﱃ أﻧﻬﻢﺳﻴﻌﻴﺸﻮنﻋﻴﺸﺔﺧﺎﻟﺪةﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة.وﻟﻜﻦﻫﻞﻛﺎﻧﺖﺳﻼﻟﺔذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﴩﻗﻲ ﻻﺗﺴﺄمﻣﻦاﺳﺘﻤﺮارﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻠﻚاﻟﻘﺮاﺑيناﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﻟﻪداﺋﻤًﺎأﺑﺪًا؟ﺳﻨﺮى! واﻟﻮاﻗﻊأنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺼﻴﺎﻧﺔﺗﺤﺘﺎجﰲاﺳﺘﻤﺮارﻫﺎإﱃﺗﻮﻇﻴﻒﻃﺎﺋﻔﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔﻟﻴﻈﻠﻮاﻗﺎﺋﻤينﺑﺄﻋﺒﺎءﺗﻠﻚاﻟﺨﺪﻣﺔﰲﻣﻌﺒﺪاﻟﻬﺮمﻋﲆاﻟﺪوام،وﻟﻢﻳُﺒﻖِﻟﻨﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻳﺔﻗﺎﺋﻤﺔﺗﺘﻀﻤﻦأﺳﻤﺎءﻛﻬﻨﺔأيﻣﻌﺒﺪﻣﻠﻜﻲﻛﺎن،وﻛﺎنأوﻟﺌﻚاﻟﻜﻬﻨﺔﻳﻌﻴﺸﻮنﻋﲆ اﻟﻬﺒﺎتاﻟﺴﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﰲوﺳﻊﺳﻠﻄﺔاﻟﺒﻴﺖالمﺎﻟﻚأنﻳﻀﻤﻦاﺳﺘﻤﺮارﺑﻘﺎﺋﻬﺎﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ. 76

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ ﻓﻤﻦذﻟﻚأنﻫﻴﺌﺔﻛﻬﻨﺔﻫﺮمالمﻠﻚ ﻗﺪﺑﻘﻴﺎﻣﺤﱰﻣينﺣﺘﻰﻟﻘﺪأُﻋﻠﻦإﻋﻔﺎءﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢﻣﻦﻛﻞاﻟﺮﺳﻮمواﻟﴬاﺋﺐاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﴣﻣﺮﺳﻮمﻣﻠﻜﻲأﺻﺪرهالمﻠﻚ المﻠﻚ ﻣﺮﺗينﻣﻨﺬوﻓﺎةالمﻠﻚ إﱃﺟﻴﻞأنﻳﻈﻞﺗﻮزﻳﻌﻬﺎﻗﺎﺋﻤًﺎإﱃأنﺗﺒﻄﻞﰲﻧﻬﺎﻳﺔأﻣﺮﻫﺎوﺗﺰولﻣﻦﺟﺮاءذﻟﻚ. ﻓﻔﻲاﻟﻘﺮناﻟﺜﻼﺛينق.مﻣﺜﻼًﺣﻮﱠلالمﻠﻚ رﻏﻴﻒﻳﻮﻣﻴٍّﺎﻣﻦأوﻗﺎفالمﻌﺒﺪاﻟﺠﻨﺎزياﻟﺨﺎصﺑﺄمأوﻻدالمﻠﻚالمﺴﻤﺎة وﻛﺎﻧﺖﻫﺬهالمﻠﻜﺔﻗﺪﺗﻮﻓﻴﺖﰲﺧﺘﺎماﻷﴎةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛أيﻗﺒﻞاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻋﺎشﻓﻴﻪ » اﻏﺘﺼﺐدﺧﻞﺗﻠﻚالمﻠﻜﺔاﻟﺠﻨﺎزي،ﻓﺈﻧﻪﻗﺪﺗﴫفﻓﻴﻪﺑﻤﻜﺎﻓﺄةأﺣﺪرﺟﺎﻟﻪﻣﻦدﺧﻞذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ،ﺑﻌﺪأنأدىاﻟﺪﺧﻞالمﻬﻤﺔاﻟﺘﻲﺧﺼﺺﻣﻦأﺟﻠﻬﺎﻧﺤﻮﻗﱪﺗﻠﻚالمﻠﻜﺔ. وﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺪﺑﻨﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔأنالمﻠﻚ )أﺣﺪرﺟﺎلاﻷﴍافالمﻘﺮﺑينإﻟﻴﻪ(،ﺣﻮﱠلإﻟﻴﻪدﺧﻼًﻣﻦاﻟﺨﺒﺰواﻟﺰﻳﻮتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖﺗﴫفﻛﻞﻳﻮمﻟﻠﻤﻠﻜﺔ وﺟﻮدأيﻣﻮردآﺧﺮﺗﺤﺖﺗﴫﻓﻪ. وﻣﻦﺗﻠﻚاﻹﺟﺮاءاتاﻟﺴﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮﻳﺘﻀﺢﻟﻨﺎأناﻟﻘﺮاﺑيناﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﻟﻢﺗُﻤﺢَﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﻣﺴﺘﻤﺮةﺳﺎرﻳﺔاﻻﺳﺘﻌﻤﺎلﺑﻌﺪوﻗﻔﻬﺎﻗﺮﺑﺔﻷيﻗﱪﻛﺎن.ﻏيرأﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻓﻴﻤﺎﻓﻌﻠﻪﻛﻞﱞﻣﻦالمﻠﻚ اﻟﺤﺼﻮلﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦﺗﻠﻚاﻻﻟﺘﺰاﻣﺎتالمﻮرﻃﺔاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﻣﻦﺗﻀﺎﻋﻒﻋﺪدالمﻘﺮرات المﻮﻗﻮﻓﺔﻋﲆاﻟﻘﺒﻮر،وذﻟﻚﺑﺘﺤﻮﻳﻞاﻟﻘﺮاﺑيناﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻠﺘﺰﻣﺔﻓﻴﻤﺎﻣﴣﻟﻘﺒﻮرﻋﺘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎدﻣﺖﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﻬﻮدإﱃﻗﺒﻮرأﺧﺮىﺟﺪﻳﺪةﺣﺪﻳﺜﺔاﻟﻌﻬﺪ،وﺣﺘﻰﻣﻊاﺗﺒﺎعﺗﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈنﻋﺪداﻟﻘﺒﻮرالمﻠﻜﻴﺔاﻟﺬيﻛﺎنآﺧﺬًاﰲاﻻزدﻳﺎدﺟﻌﻞاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﺑﺎﻃﺮادأﻣﺮًاﺻﻌﺒًﺎ، ﺑﻞﻛﺎنﻣﺠﺮداﻹﴍافﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻘﺒﻮروﻣﺒﺎﴍةإدارﺗﻬﺎﺑﻘﺼﺪالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻬﺎأﻣﺮًا ﺻﻌﺒًﺎأﻳﻀًﺎ،وﻣﻦﺛﻢوﺟﺪﻛﻬﻨﺔالمﻠﻚ المﻴﻼدﻋﻨﺪﻣﺎأﺻﺒﺤﻮاﻏيرﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆﻣﻌﺒﺪﻫﺮمالمﻠﻚ،أناﻷﻓﻀﻞواﻷﻛﺜﺮ اﻗﺘﺼﺎدًاأنﻳﻘﻴﻤﻮاﺟﺪراﻧًﺎﻋﲆﻣﺪاﺧﻞالمﻌﺒﺪاﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ،وﻳﱰﻛﻮاﻟﻠﺪﺧﻮلﺑﺎﺑًﺎواﺣﺪًاﻫﻮ اﻟﺬيﰲﻃﺮفاﻟﻄﺮﻳﻖالمﺆديﻟﻠﻤﻌﺒﺪ،واﻟﻈﺎﻫﺮأنذﻟﻚﻛﺎنﰲاﻋﺘﻘﺎدﻫﻢﻋﻤﻼًﺻﺎﻟﺤًﺎ؛ 77

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻷﻧﻬﻢدوﻧﻮاأﺳﻤﺎءﻃﺎﺋﻔﺔاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻣﻮاﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞﻋﲆﺟﺪراناﻷﺑﻮاباﻟﺘﻲﺳﺪوﻫﺎ ﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ،ﺛﻢﻋُﺜﺮﺑﻌﺪذﻟﻚﻋﲆﺻﻮرةﻟﻺﻟﻬﺔ ﻋﺮﺿًﺎ؛إذﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻹﻟﻬﺔﻣﻮﺿﻊاﺣﱰاموﻋﺒﺎدةﻣﻦأﻫﺎﱄاﻟﻘﺮىالمﺤﻴﻄﺔﺑﺎلمﻌﺒﺪ،وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖﺗﻠﻚاﻟﻘﺮىﺗﻘﻮمﺑﺎﺣﱰامﺗﻠﻚاﻹﻟﻬﺔوﻋﺒﺎدﺗﻬﺎﻋﺪةﻗﺮون،ﻓﻜﺎنذﻟﻚﺳﺒﺒًﺎﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔﺟﺰءﻛﺒيرﻣﻦالمﻌﺒﺪﻛﺎنﻻﺑﺪﻣﻦﻣﺼيرهإﱃاﻟﺨﺮابواﻟﺪﻣﺎرﻣﻨﺬزﻣﻦﻃﻮﻳﻞ ﻟﻮﻻﺣﺮﻣﺔﺗﻠﻚاﻹﻟﻬﺔ.وﻗﺪﻛﺎنﺣﻆالمﻠﻚ ذﻟﻚ؛إذﻫﺪمأﺣﺪﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺠﻨﺎزيﺣﺘﻰﻳﺘﻤﻜﻦﻣﻦﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎإﱃﻃﺮﻳﻖلمﻌﺒﺪهاﻟﻘﺮﻳﺐﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺠﻬﺔ.وﻗﺪﻧﺘﺞﻣﻦ ذﻟﻚأنﻛﻬﻨﺔ إﱃاﻟﻬﻀﺒﺔ،وأﻗﺎﻣﻮاﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢالمﺒﻨﻴﺔﻣﻦاﻟﻠﺒﻦﺣﻮلذﻟﻚالمﻌﺒﺪﺗﺎرةأوﻣﻼﺻﻘﺔﻟﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺗﺎرةأﺧﺮى،وﻛﺎﻧﻮاﻻﻳﺰاﻟﻮاﻳﻘﻮﻣﻮنﺑﺘﺄدﻳﺔوﻇﺎﺋﻔﻬﻢﺑﺎلمﻌﺒﺪ،ولمﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻮاردﻫﻢآﺧﺬة ﰲاﻟﻨﻘﺼﺎنواﻟﺘﻘﻠﺺﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢالمﺬﻛﻮرةﺗﺘﺤﻮلﺗﺒﻌًﺎﻟﺬﻟﻚإﱃأﻛﻮاخﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰأﻣﺮﻫﺎﺑﺎﻟﺰﺣﻒإﱃردﻫﺔالمﻌﺒﺪوﺣﺠﺮاﺗﻪ.ولمﺎﺻﺎراﻟﻜﻬﻨﺔإذذاكﰲﺣﺎﻟﺔﻓﻘﺮ ﺑﺎدٍﻓﻘﺪاﺳﺘﻮﻟﻮاﻋﲆﺟﻤﻴﻊالمﻌﺒﺪوﺟﻌﻠﻮهﺣﻴٍّﺎﻟﻬﻢ،ولمﺎﺻﺎرواﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﻣﺮوﻻﻋﺎﺋﻞ ﻟﻬﻢﻫﺠﺮواأﻛﻮاﺧﻬﻢالمﺘﺪاﻋﻴﺔﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖأﻧﻘﺎﺿﻬﺎﺑﺄﻧﻘﺎضالمﻌﺒﺪﻧﻔﺴﻪ،ولمﺎﺟﺎء ﻋﴫاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﺑﻌﺪوﻓﺎةالمﻠﻚ ﻗﺪﺻﺎرﻣﺪﻓﻮﻧًﺎﻋﲆﻋﻤﻖﻋﺪةأﻣﺘﺎرﻣﻦاﻟﱰابالمﱰاﻛﻢﻓﻮﻗﻪ،ﺛﻢاﺳﺘﻌﻤﻠﺖﺗﻠﻚاﻷﻛﻮام اﻟﺘﻲﺗﻌﻠﻮهﺟﺒﺎﻧﺔﻟﻠﺪﻓﻦ،وﻗﺪﻛﺸﻔﺖاﻟﺤﻔﺎﺋﺮﻟﻨﺎﻓﻴﻬﺎﻋﻦﻣﺪاﻓﻦﻋﲆﻋﻤﻖﻣﱰأوﻣﱰﻳﻦ ﻣﻦرﻗﻌﺔذﻟﻚالمﻌﺒﺪ. وﻗﺪأﺻﺎبﻧﻔﺲذﻟﻚالمﺼيرﺟﺒﺎﻧﺔاﻷﴎةاﻟﺮاﺑﻌﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺑﺎﻟﺠﻴﺰة،وذﻟﻚأن اﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎنأﺟﺪادﻫﻢﻳﺪﻳﺮوناﻷوﻗﺎفاﻟﻔﺨﻤﺔاﻟﺘﻲﺣﺒﺴﺖﻋﲆأﻋﻈﻢ اﻷﻫﺮاﻣﺎتﺣﺠﻤًﺎ،ﻗﺪﺣﴩواﻣﺪاﻓﻨﻬﻢﰲاﻟﻄﺮﻗﺎتوالمﺴﺎﺣﺎتاﻟﺨﺎﻟﻴﺔﺑينالمﻘﺎﺑﺮالمﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺴﻼﻟﺔاﻟﺒﺎﺋﺪة،ﻋﲆأنأوﻟﺌﻚاﻟﻜﻬﻨﺔأﻧﻔﺴﻬﻢﻗﺪاﻧﻘﺮﺿﻮاأﻳﻀًﺎﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ٠٠٥٢ق.م؛أيﺑﻌﺪأنأﺳﺲالمﻠﻚ أﻧﻪﻟﻢﻳﻤﺾِزﻣﻦﻃﻮﻳﻞﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٥٢ق.مﺣﺘﻰﺻﺎرتﻣﻨﻄﻘﺔأﻫﺮاﻣﺎتاﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺒﺎﻟﻎﻃﻮﻟﻬﺎﻧﺤﻮ٠٦ﻣﻴﻼًﻣﻦ وإﻧﻨﺎﻧﺪركﻛﻨﻪﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔالمﺤﺰﻧﺔﻣﻦآراءرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲاﻟﺬي ﺟﺎءﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﻨﺤﻮ٠٠٥ﺳﻨﺔ،وذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺄﻣﻠﻮاﰲاﻧﻬﻴﺎرﺗﻠﻚالمﻘﺎﺑﺮاﻟﻀﺨﻤﺔ. 78

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ ﻋﲆأنﻣﺎﺻﺎرأﻣﺮًاواﺿﺤًﺎﺟﺪٍّاﺑﻌﺪاﻧﻘﺮاضﻓﺮاﻋﻨﺔﻋﴫاﻷﻫﺮاماﻟﻌﻈﻴﻢﻛﺎنأﻣﺮًا ﻗﺪأﺧﺬاﻟﻌﻘﻞﻳﺪرﻛﻪﻗﺒﻞﺳﻘﻮطاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ؛ﻓﺈنأﻫﺮاﻣﺎتﻣﴫﺗﻤﺜﻞ ذروةاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲﻛﻔﺎءةاﻟﻌﺘﺎدالمﺎدياﻟﺘﺎﻣﺔﻟﻀﻤﺎنﺳﻌﺎدةالمﺘﻮﰱﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﻓﻬﻲ المﻈﻬﺮاﻟﺮاﺋﻊﻟﻠﻜﻔﺎحاﻟﻄﻮﻳﻞﻟﻠﺘﻐﻠﺐﻋﲆاﻟﻘﻮىالمﺎدﻳﺔالمﺤﻀﺔ،وﻫﺬااﻟﻜﻔﺎحرﺑﻤﺎﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺘﻪإﱃﻧﺤﻮﻣﻠﻴﻮنﺳﻨﺔﻗﺎمﺑﻪﺻﻴﺎدوﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ،أﻣﺎﰲذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺼﺪدهﻓﻘﺪﻗﺎﻣﺖﺑﻪﻗﻮىأﻣﺔﻣﺪرﺑﺔﺑﺄﴎﻫﺎ؛ﻓﺄﻫﺮاماﻟﺠﻴﺰةاﻟﻜﺒيرة اﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞﻟﻨﺎﺟﻬﻮدًاﺟﺒﺎرةاﺳﺘﻨﻔﺪتﻛﻞﻣﻮارددوﻟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﺗﺮﻣﻲﺟﻤﻴﻌﻬﺎإﱃﻏﺮض واﺣﺪﺳﺎمٍ؛ﻫﻮوﻗﺎﻳﺔﺟﺜﻤﺎنرﺟﻞواﺣﺪﻫﻮرﺋﻴﺲاﻟﺪوﻟﺔ،وﻗﺎﻳﺔًأﺑﺪﻳﺔداﺧﻞﻏﻄﺎءﻣﻦ المﺒﺎﻧﻲاﻟﻀﺨﻤﺔﺟﺪٍّا،ﺣﺘﻰﻳﺘﺴﻨﻰﻟﺬﻟﻚاﻟﺠﺜﻤﺎنالمﻠﻜﻲأنﻳﻘﺎومﺑﺘﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔالمﺎدﻳﺔ المﺤﻀﺔﻏﺎﺋﻠﺔﻛﻞاﻵﺑﺎد،وﻳﻘﻬﺮﺑﺘﻠﻚاﻟﻘﻮةاﻵﻟﻴﺔاﻷﺳﺒﺎبالمﺎﻧﻌﺔﻣﻦاﻟﺨﻠﻮد. ﻋﲆأناﻟﺘﺨﲇﻋﻦﺑﻨﺎﻳﺔاﻷﻫﺮاماﻟﻀﺨﻤﺔﻣﺜﻞأﻫﺮاماﻟﺠﻴﺰة،واﻻﻛﺘﻔﺎءﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻣﻨﺬﻋﻬﺪآﺧﺮﻣﻠﻚﰲاﻷﴎةاﻟﺨﺎﻣﺴﺔﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ٥٢٦٢ﻗﺒﻞالمﻴﻼد داﺧﻞأﻫﺮامﺻﻐيرة،ﻳﺆﻛﺪﻟﻦاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﻮﺟﻮداﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﰲﻣﻜﺎنﻣﺎآﺧﺮ؛ أياﻻﻋﺘﻘﺎدﰲوﺟﻮدﻧﻌﻴﻢﰲﻣﻜﺎنﻣﺎﺑﻌﻴﺪﻻﻳﻌﺘﻤﺪﰲإدراﻛﻪﻋﲆاﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺎدﻳﺔﻓﻘﻂ. ﻓﻬﺬااﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺠﺪﻳﺪﻳﺆﻛﺪإﱃﺣﺪﻣﺎأناﻷﻛﻮامﻣﻦالمﺒﺎﻧﻲﻻﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﻬﺐاﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻴﺎةاﻷﺑﺪﻳﺔ،ﺑﻞﻳﺠﺐأنﻳﻨﺎﻟﻬﺎﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ؛وﺑﺬﻟﻚأﺧﺬأﻗﺪمأﺗﺒﺎعﻋﻘﻴﺪةاﻟﻘﻮةالمﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮنأولدرسﻟﻬﻢ،وأوﺷﻚﻋﴫاﻷﺧﻼقﻳﻈﻬﺮوﻳﺸﻞﻣﺎﻋﻤﻠﻪﺑﻨﺎةاﻷﻫﺮام. 79

اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاموﺻﻌﻮدﻓﺮﻋﻮنإﱃاﻟﺴﲈء ﺗﻤﺪﻧﺎﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاموالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔﺑﺄﻗﺪمﻣﺼﺪروﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻋﻦاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺒﴩيﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣين،ﻓﻠﺪﻳﻨﺎﰲﻫﺬﻳﻦالمﺼﺪرﻳﻦأﻗﺪمﻣﺪىﻳﻤﻜﻦﻟﻨﺎاﻵنإدراﻛﻪﻋﻦﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﲇ،وﻛﺎناﻟﻈﻦاﻟﺴﺎﺋﺪأنﻛﻞاﻷﻫﺮامﻛﺎﻧﺖﻋﺎرﻳﺔﻣﻦاﻟﻨﻘﻮشإﱃأناﻗﺘﺤﻢاﻟﻌﻤﺎل المﴫﻳﻮناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﻤﻠﻮنﰲاﻟﺤﻔﺎﺋﺮﺗﺤﺖإﴍاف —وﻫﻲاﻟﺴﻨﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻮﻓﺎﺗﻪ—ﻫﺮم » اﻷﺳﻄﺮﻣﻦاﻟﻨﻘﻮشاﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻴﺔ،وﻫﺬهاﻟﻨﻘﻮشﻫﻲاﻟﺘﻲﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻬﺎاﻵناﺳﻢ اﻷﻫﺮام وﺗﻮﺟﺪﻫﺬهالمﺘﻮنﻣﻨﻘﻮﺷﺔﰲﺧﻤﺴﺔﻣﻦأﻫﺮامﺳﻘﺎرةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺪﺟﺒﺎﻧﺔ وﻗﺪﻗﺎمﺑﻮﺿﻌﻬﺎﻫﻨﺎﻟﻚﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔوﻫﻢ:المﻠﻚاﻷﺧيرﰲاﻷﴎة 1» اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ،ﺛﻢالمﻠﻮكاﻷرﺑﻌﺔاﻷولاﻟﺬﻳﻦﺧﻠﻔﻮهﰲاﻷﴎةاﻟﺴﺎدﺳﺔ.وﻗﺪﺣﻜﻤﻮاﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢالمﺬﻛﻮرﻣﺪةﺗﻘﺮبﻣﻦﻗﺮنوﻧﺼﻒﻗﺮنﺗﺒﺘﺪئﺣﻮاﱄ٥٢٦٢ق.موﺗﻨﺘﻬﻲﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ٥٧٤٢ق.م؛أيإﻧﻬﻢﺣﻜﻤﻮاﻃﻮالاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسواﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻋﲆاﻷرﺟﺢرﺑﻊ ﻗﺮنﻗﺒﻞﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦأﻳﻀًﺎ،ورﺑﻊﻗﺮنآﺧﺮﺑﻌﺪه. » ﻋﺜﺮﺣﺪﻳﺜًﺎﻋﲆﻣﺘﻮنأﺧﺮىﰲﺳﻘﺎرةﻣﺜﻞﻫﺮمالمﻠﻜﺔ 1

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻏيرأﻧﻪﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎأنﻣﺤﺘﻮﻳﺎتﻫﺬهالمﺘﻮنﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻣﺎدةأﻗﺪمﻣﻦﻋﴫاﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎ،وﺗﺸيراﻟﻨﺴﺦاﻟﺨﻤﺲاﻟﺘﻲﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎإﱃﻣﺎدةﻛﺎﻧﺖﻣﻮﺟﻮدةﻓﻴﻤﺎﻣﴣ، ﺛﻢاﺧﺘﻔﺖﺑﻌﺪ،ﻓﺈﻧﻚﺗﻘﺮأﻓﻴﻬﺎﻋﻦ ﺑﺄوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳﺮﻓﻌﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲﻣﻨﺎﺳﺒﺎتﻟﺤﻮادثﻣﺨﺘﻠﻔﺔﰲأﺳﺎﻃيرذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،وﺑﺬﻟﻚﻳﻌﺘﱪﻫﺬاناﻟﻔﺼﻼن أﻗﺪمﻋﻬﺪًاﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاماﻟﺘﻲﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ. وﻛﺬﻟﻚﺗﻮﺟﺪﰲﻫﺬهالمﺘﻮنإﺷﺎراتإﱃاﻟﺨﺼﻮﻣﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻗﺎﺋﻤﺔﺑينﻣﻠﻮك اﻟﺸﻤﺎل اﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ؛أيﻗﺒﻞاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊواﻟﺜﻼﺛينق.م.ﻫﺬاإﱃﻓﻘﺮاتأﺧﺮىﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻬﺪﻫﺎإﱃﺑﺎﻛﻮرةﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ؛أيﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪﺗﻠﻚاﻟﺨﺼﻮﻣﺎتﻣﺎ زاﻟﺖﻣﺴﺘﻤﺮة،وﻛﺎنﻓﻴﻪﻣﻠﻮكاﻟﺠﻨﻮبﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺨﺼﻮﻣﺎتﻗﺎﺑﻀينﻋﲆزﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢﰲاﻟﺸﻤﺎلوﻣﺤﺎﻓﻈينﻋﲆوﺣﺪةاﻟﺪوﻟﺔ،وﻗﺪﻛُﺘﺒﺖﻛﻞﻫﺬهاﻟﻔﻘﺮاتﺑﻮﺟﻬﺔﻧﻈﺮ أﻫﻞاﻟﺠﻨﻮب. ﻋﲆأﻧﻨﺎﻧﺮىﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىأنﺑﻌﺾﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻗﺪأﻟﻔﺖﰲزﻣﺎنﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻌﺎﴏﻟﻨﻔﺲاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻣﺜﻞاﻟﺼﻴﻎاﻟﺘﻲوﺿﻌﺖﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻟﻬﺮم،واﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻜﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلأﻗﺪمﻣﻦﻇﻬﻮراﻟﺸﻜﻞاﻟﻬﺮﻣﻲﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﻼﺛينق.م.وﻇﻬﺮﻛﺬﻟﻚﰲ ﺧﻼلﻣﺪةاﻟﻘﺮنوﻧﺼﻒاﻟﻘﺮنالمﺬﻛﻮرةاﻟﺘﻲﻛُﺘﺒﺖﰲأزﻣﻨﺘﻬﺎﻧﺴﺦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام اﻟﺨﻤﺴﺔاﺧﺘﻼفﺑينﺑﻌﺾاﻟﻨﺴﺦوﺑﻌﻀﻬﺎاﻵﺧﺮ؛ﻓﺈنﻟﺪﻳﻨﺎﺣﺠﺠًﺎﻗﺎﻃﻌﺔﺗﺪلﻋﲆ إدﺧﺎلﺗﻨﻘﻴﺢﻇﺎﻫﺮﻋﲆاﻟﻨﺴﺦالمﺘﺄﺧﺮةاﻟﻌﻬﺪﻣﻨﻬﺎﻟﻴﺲﻟﻪﻧﻈيرﰲاﻟﻨﺴﺦاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وذﻟﻚﻳﺪلأﻳﻀًﺎﻋﲆأنﻣﺮاﺣﻞاﻟﺘﻔﻜيروﻧﻤﻮاﻟﻌﺎدةواﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﺘﻲأﺧﺮﺟﺖﻫﺬهالمﺘﻮن إﱃﺣﻴﺰاﻟﻮﺟﻮدﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالﻣﺴﺘﻤﺮةﰲﺗﻄﻮرﻫﺎﺣﺘﻰﻇﻬﺮتاﻟﻨﺴﺨﺔاﻷﺧيرةﻣﻨﻬﺎﰲ ﺑﺎﻛﻮرةاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲواﻟﻌﴩﻳﻦق.م.ﻟﺬﻟﻚﺗﻤﺜﻞﻟﻨﺎﻫﺬهالمﺘﻮنﺣﺎلﻋﴫﻻﻳﻘﻞﻋﻦ أﻟﻒﺳﻨﺔ،وﻻﻳﻌﺰبﻋﻦاﻟﺬﻫﻦأنأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔﻫﺬهﻛﺎﻧﺖﻗﺪاﻧﺘﻬﺖﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻨﺎﻣﻦﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔآﻻفوﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﺳﻨﺔ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻘﺪراﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻦاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻟﻨﺎ ﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻴﺲﻟﻪﻣﺜﻴﻞﰲأيﻣﻜﺎنآﺧﺮﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﺬهالمﺘﻮنﺗﺆﻟﻒﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻦاﻟﺘﺠﺎرﻳﺐاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺪورﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻣﻌﻈﻤﻬﺎﻣﻤﺎﻻﻳﺰالﻳﻨﺘﻈﺮ دورهﺗﺤﺖﻣﺤﻚاﻟﺪرسواﻟﺒﺤﺚ. وﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﻐﺎﻳﺔالمﻄﻠﻮﺑﺔﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻋﲆوﺟﻪﻋﺎمﻫﻲﺿﻤﺎناﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﻠﻚﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﻟﻜﻨﻬﺎﻣﻊذﻟﻚﺗﺼﻮرﻟﻨﺎداﺋﻤًﺎﺟَﺰْراﻟﺤﻴﺎةالمﺤﻴﻄﺔﺑﻬﺎوﻣﺪﻫﺎ، 82

اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاموﺻﻌﻮدﻓﺮﻋﻮنإﱃ ﺷﺄﻧﻬﺎﰲذﻟﻚﺷﺄنﻛﻞأدبﻗﻮﻣﻲ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻨﻄﻖﺑﻌﺒﺎراتﺗﺪلﻋﲆﺧﱪةاﻟﻘﻮماﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ،وﻫﺬهاﻟﻌﺒﺎراتﺗﺘﻨﺎولاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﰲاﻟﻘﺼﻮرواﻟﻄﺮقواﻷﺳﻮاق،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺒﺎراتأﻧﺸﺄﺗﻬﺎاﻟﻌﺰﻟﺔواﻟﻌﻜﻮفﰲالمﻌﺎﺑﺪالمﻘﺪﺳﺔ.وإنﺻﺎﺣﺐاﻟﺨﻴﺎلاﻟﴪﻳﻊﻟﻴﺠﺪﰲ ﻫﺬهاﻟﻌﺒﺎراتﺻﻮرًاﻛﺜيرةﻋﻦذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﺗﻘﺎدﻣﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺪﻫﻮروﺑﻘﻴﺖﻫﻲﻣﺮآﺗﻪ. وﻣﻊأنﻫﺬهاﻟﺼﻮرﺗﻬﺘﻢﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﺑﺬﻛﺮأﺣﻮال وﺟﻮﻫﻨﺎﺑﺎباﻟﻌﺎﻟﻢالمﺤﻴﻂﺑﻬﺎ؛ﻓﻤﺜﻼًﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻌﱪﻋﻦﺳﻌﺎدةالمﻠﻚﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة ﺗﻘﻮل المﻠﻚﺑﻴﺒﻲﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲﻣﴣﻋﻠﻴﻬﺎﺧﻤﺴﺔآﻻفﺳﻨﺔ اﻟﱰﻋﺔﺧﺎﺋﻀًﺎﰲالمﺎءﺣﺘﻰاﻟﺤﺰامﺣﺎﻣﻼًﻋﱪالمﺎءرﺿﻴﻊﻗﻄﻴﻌﻪاﻟﻀﻌﻴﻒ،واﻷمﺗﺪﻟﻞ رﺿﻴﻌﻬﺎﻋﻨﺪاﻟﻐﺴﻖ،وﻳﺸﺎﻫﺪاﻟﺼﻘﺮﻋﻨﺪاﻟﻐﺮوبﻣﺨﱰﻗًﺎاﻟﺴﻤﺎء،وﺗﺸﺎﻫﺪاﻟﺒﻄﺔاﻟﱪﻳﺔ ﻣﺨﻠﱢﺼﺔﻗﺪﻣﻴﻬﺎﻓﺎرةﻣﻦﻳﺪاﻟﺼﻴﺎداﻟﺬيﻓﺸﻞﰲاﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎﰲالمﺴﺘﻨﻘﻊ،وﻋﺎﺑﺮالمﺎء واﻗﻒﻋﻨﺪزورقاﻟﻌﺒﻮروﻻﻣﺎلﻣﻌﻪﻳﻘﺪﻣﻪﻟﻠﻨﻮﺗﻲﻣﻘﺎﺑﻞﻣﻘﻌﺪﰲاﻟﺰورقالمﺰدﺣﻢ ﺑﺎلمﺴﺎﻓﺮﻳﻦ،وﻟﻜﻦﻳﺴﻤﺢﻟﻪأﺧيرًاﺑﺎﻟﻨﺰولإﱃاﻟﺰورقﻋﲆأنﻳﻌﻤﻞﻣﻘﺎﺑﻞﻧﻘﻠﻪﰲﻧﺰح المﺎءﻣﻦاﻟﺰورقالمﺜﻘﻮب،وﻳﺸﺎﻫﺪاﻟﴩﻳﻒﺟﺎﻟﺴًﺎﻋﻨﺪﺣﺎﻓﺔﺑﺮﻛﺘﻪﰲﺣﺪﻳﻘﺘﻪﺗﺤﺖ ﻇﻼلاﻟﺨﻤﻴﻠﺔالمﺼﻨﻮﻋﺔﻣﻦﺳﻴﻘﺎناﻟﻐﺎب وﻫﺬهاﻟﺼﻮروﻛﺜيرﻏيرﻫﺎﻫﻲﻣﻤﺎﺗﺰﺧﺮﺑﻪاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﻟﻐﻤﺎرﺳﻜﺎنوادي اﻟﻨﻴﻞ،أﻣﺎاﻟﺤﻴﺎةﰲاﻟﻘﺼﻮرﻓﻘﺪاﻧﻌﻜﺴﺖﺻﻮرﺗﻬﺎﰲﺗﻠﻚالمﺘﻮنﺑﺸﻜﻞأﺗﻢوأﺑﻬﺞﻣﻦ ﺣﻴﺎةاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻋﻨﻬﺎوﻋﻤﺎﻳﺤﻴﻂﺑﻬﺎ،ﻓﺈنالمﻠﻚﻳﺸﺎﻫَﺪﰲﺑﻌﺾاﻷوﻗﺎتﻣﺜﻘﻼً ﺑﺄﻋﺒﺎءﻣﻬﺎماﻟﺪوﻟﺔ،وﺑﺠﺎﻧﺒﻪأﻣينﴎهﻳﺤﻤﻞﻣﺤﱪةوﻗﻠﻤينأﺣﺪﻫﻤﺎﻟﻠﻤﺪاداﻷﺳﻮد واﻵﺧﺮﻟﻠﻤﺪاداﻷﺣﻤﺮﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ،وﻛﺬﻟﻚﻧﺮاهﰲأوﻗﺎتﻓﺮاﻏﻪﻣﺘﻜﺌًﺎﺑﺪونﻛﻠﻔﺔﻋﲆ ﻛﺘﻒﺻﺪﻳﻘﻪاﻟﺤﻤﻴﻢأوﻣﺴﺘﺸﺎره،أوﻳﺸﺎﻫﺪانوﻫﻤﺎﻳﺴﺘﺤﻤﺎنﻣﻌًﺎﰲﺑﺮﻛﺔاﻟﻘﴫ واﻟﺤﺎﺟﺐالمﻠﻜﻲﻳﻘﱰبﺣﺘﻰﻳﺠﻔﻒﺟﺴﻤﻴﻬﻤﺎ.وﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﺸﺎﻫَﺪﻋﲆرأسﻣﻮﻛﺐﺑﺎﻫﺮ ﻣﺨﱰﻗًﺎﻃﺮقﻣﺪﻳﻨﺘﻪﻳﺘﻘﺪﻣﻪاﻟﺴﻌﺎةوالمﻘﺪﻣﻮنﻣﻔﺴﺤينأﻣﺎﻣﻪاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌﱪإﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊاﻟﺜﺎﻧﻲوﻳﻨﺰلﻣﻦاﻟﺰورقالمﻠﻜﻲاﻟﻮﻫﺎجﻳﺸﺎﻫﺪﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻣﻠﻘينأﺣﺬﻳﺘﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢراﻗﺼينأﻣﺎﻣﻪراﻓﻌينأﺻﻮاﺗﻬﻢﺑﺘﻬﻠﻴﻼتاﻟﻔﺮحﻋﻨﺪرؤﻳﺘﻬﻢﻃﻠﻌﺘﻪ،أوﻳﺮى 83

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﻨﺪﺑﺎبﻗﴫهوﻗﺪأﺣﺎﻃﺖﺑﻪﻓﺨﺎﻣﺔاﻟﺒﻼطوﺑﻬﺎؤه،أوﻳﺸﺎﻫﺪﻣﺮﺗﻘﻴًﺎﻋﺮﺷﻪاﻟﻌﻈﻴﻢ المﺰﻳﻦﺑﺮءوساﻷُﺳﻮدوﺣﻮاﻓﺮاﻟﺜيران،وﰲذﻟﻚﺗﻘﻮلالمﺘﻮن: ﻳﺸﺎﻫﺪالمﻠﻚﰲﻗﺎﻋﺔﻗﴫهوﻫﻮﺟﺎﻟﺲﻋﲆﻋﺮﺷﻪاﻟﻌﺠﻴﺐوﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪالمﺪﻫﺶ ﰲﻗﺒﻀﺘﻪ،ﺛﻢﻳﺮﻓﻊﻳﺪهﻧﺤﻮأوﻻدهﻟﻴﻘﻔﻮاأﻣﺎمﻫﺬاالمﻠﻚ،ﺛﻢﻳﻨﺰلﻳﺪهﻣﺸيرًا ﻧﺤﻮﻫﻢﻓﻴﺠﻠﺴﻮنﺛﺎﻧﻴﺔ. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻫﺬهالمﺸﺎﻫﺪﻗﺪﺻﻮرتﻋﲆأﻧﻬﺎﺣﻮادثﺗﻨﺘﻈﺮهﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮوﻳﺔ، ﻏيرأنﻋﻨﺎﴏاﻟﺤﻮادثواﻷﻟﻮاناﻟﺘﻲﺻﻮرتﺑﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةﻣﺄﺧﻮذةﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺐاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ،ﻓﻤﻦذﻟﻚأنأوﻟﺌﻚاﻟﺬيﻣﺮﱠوﺻﻔﻬﻢﺑﺄﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻠﻘﻮنﻧﻌﺎﻟﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢﻟيرﻗﺼﻮاأﻣﺎﻣﻪﻓﺮﺣًﺎﻋﻨﺪوﺻﻮلالمﻠﻚﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻌﱪاﻟﻨﻴﻞاﻟﺴﻤﺎويﻫﻢاﻵﻟﻬﺔ، وﻟﻜﻨﻬﻢﻣﺜﻠﻮاﻃﺒﻌًﺎﻛﺄﻧﻬﻢﻳﻔﻌﻠﻮنﰲاﻟﺴﻤﺎءﻣﺎاﻋﺘﺎدرﻋﺎﻳﺎهﻓﻌﻠﻪﻓﻮقوادياﻟﻨﻴﻞ اﻷرﴈ،وﻛﺬﻟﻚﻫﻢاﻵﻟﻬﺔاﻟﺬﻳﻦﻧﺮاﻫﻢﻳﺠﻔﻔﻮنأﻋﻀﺎءﻓﺮﻋﻮنﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺴﺘﺤﻢﻣﻊإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲﰲ ﻋﲆاﻷرض. وﻟﻜﻦﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻫﺬهالمﺘﻮناﻟﻌﺘﻴﻘﺔﻏﺎﺻﺔﺑﻤﻨﺎﻇﺮاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻬﺎﰲﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﺗﺼﻮرأرﺿًﺎﻏيرﻣﻌﺮوﻓﺔﻟﻨﺎﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،ﻓﺈﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺤﺎولاﻹﻧﺴﺎن ارﺗﻴﺎدﻣﺠﺎﻫﻞﻫﺬهاﻷرضﻳﺤﺲﻛﺄﻧﻪﻳﺮودﻏﺎﺑﺔﻓﻄﺮﻳﺔﺷﺎﺳﻌﺔاﻷرﺟﺎءﻛﺄﻧﻬﺎﻏﻴﺎض ﻣﺴﺤﻮرةﻣﻔﻌﻤﺔﺑﺄﺷﻜﺎلﻏﺮﻳﺒﺔوأﺷﺒﺎحﻣﺨﻴﻔﺔﺗﱰاءىﻛﺄﻧﻬﺎﺗﻘﻄﻦﰲﺗﻴﻪﻻﻣﻨﻔﺬﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻛﺘﺎﺑﺔﻋﺘﻴﻘﺔاﻟﺘﻬﺠﻴﺔﺗﻀﻢﰲﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎﻛﻠﻤﺎتذاتﻣﻌﻨﻰﻏﺎﻣﺾ،ﻗﺪﻳﺠﻮز أنﻳﻜﻮناﻟﻘﺎرئﻗﺪﻋﺮﻓﻬﺎوﻫﻲﻣﺮﺗﺪﻳﺔﻟﺒﺎﺳﻬﺎالمﻌﺘﺎداﻟﺬيﻟﺒﺴﺘﻪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖﺗﺴﺘﻌﻤﻞﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتﰲﻣﻮاﻗﻒوﻣﻌﺎنٍﻏﺮﻳﺒﺔﻋﻦاﻟﻘﺎرئاﻟﺤﺪﻳﺚﻏﺮاﺑﺔﺗﻬﺠﻴﺘﻬﺎ. وﻳﻮﺟﺪﰲﻫﺬهالمﺘﻮنﻣﺠﻤﻮﻋﺔأﺧﺮىﻛﺒيرةﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺒﺎﻟﻐﺔﺣﺪاﻟﻐﺮاﺑﺔالمﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتالمﻌﺮوﻓﺔالمﺘﻨﻜﺮة،وأﻋﻨﻲﺑﺬﻟﻚﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻌﺘﻴﻘﺔالمﻬﺠﻮرةاﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖﺣﻴﺎةﻃﻮﻳﻠﺔداﺋﺮةﰲاﻻﺳﺘﻌﻤﺎلﰲدﻧﻴﺎﻗﺪﻣﺤﻴﺖﺗﻤﺎﻣًﺎوﺻﺎرتﻧﺴﻴًﺎﻣﻨﺴﻴٍّﺎ، ﻓﻬﻲﺑﻌﺪأنوﺧﻄﻬﺎالمﺸﻴﺐﻛﺎﻧﺖﻛﺎﻟﻌﺪﱠاءالمﻨﻬﻮكاﻟﻘﻮىﺗﱰﻧﺢﻋﲆﻣﺮأىﻣﻨﺎﻣﺪة ﻗﺼيرةﰲأﻗﺪمأﻓﻖﻣﻌﺮوفﻟﺪﻳﻨﺎ،ﻓﻘﺪﻇﻬﺮتﻓﻘﻂﰲﻫﺬهالمﺘﻮناﻟﻌﺘﻴﻘﺔﺛﻢاﺧﺘﻔﺖ اﺧﺘﻔﺎءأﺑﺪﻳٍّﺎﺑﻌﺪﻋﴫﺗﻠﻚالمﺘﻮن،وﻣﻦﺛﻢﻻﻧﺼﺎدﻓﻬﺎﻣﺮةﺛﺎﻧﻴﺔﰲﻣﺘﻮنﻣﴫﻳﺔ أﺧﺮى،ﻓﻬﻲﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﰲﳾءﻣﻦاﻹﺑﻬﺎمﻋﻦدﻧﻴﺎﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﻜﻼمﺑﺎدتﻣﻦاﻟﻮﺟﻮد، 84

اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاموﺻﻌﻮدﻓﺮﻋﻮنإﱃ وﻳﻌﺘﱪﻋﻬﺪﻫﺎآﺧﺮاﻟﻌﺼﻮراﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﻻﺗﺤﴡ،واﻟﺘﻲﻣﺮتﺑﻬﺎﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﺣﺘﻰﺻﺎرﻗﺎبﻗﻮﺳينأوأدﻧﻰﻣﻦاﻟﺪﺧﻮلﰲاﻟﻌﴫاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.وﻟﻜﻦﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻐﺮﻳﺒﺔاﻟﺘﻲوﺧﻄﻬﺎاﻟﺸﻴﺐ،وﻫﻲاﻟﺒﻘﻴﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻟﻨﺎﻣﻦﻋﴫﻣﻨﴘﻣﻬﺠﻮر، اﺳﺘﻤﺮتﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔﻣﺪةﺟﻴﻞأوﺟﻴﻠينﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﺗﺴﺘﻤﺮﻏﺮاﺑﺘﻬﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻨﺎ ﻋﺎدةﺣﺘﻰﻳﺰولاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ.وﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻣﺎﻧﻌﺮفﺑﻪﻣﻌﻨﺎﻫﺎأو إرﻏﺎﻣﻬﺎﻋﲆأنﺗﺒﻮحﻟﻨﺎﺑﺄﴎارﻫﺎأوﻋﻦاﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺤﻤﻠﻬﺎﰲﻏﻀﻮﻧﻬﺎ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻦﻓﻨﻮنﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻠﻐﺎتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﺎﻧﺤﺎولﺑﻪإرﻏﺎﻣﻬﺎﻋﲆﻛﺸﻒﻣﺎﺗﻜﻨﻪﻣﻦ اﻷﴎار.وﻳﻮﺟﺪﺑﺠﺎﻧﺐﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتأﻳﻀًﺎﻃﺎﺋﻔﺔأﺧﺮىﻣﻦاﻟﱰاﻛﻴﺐاﻟﻌﻮﻳﺼﺔاﻟﺘﻲزاد ﰲﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎﻃﺒﻴﻌﺔﻣﺎﺗﺸيرإﻟﻴﻪﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲالمﺒﻬﻤﺔاﻟﻐﺎﻣﻀﺔ،ﻓﻬﻲﻣﻔﻌﻤﺔﺑﺘﻠﻤﻴﺤﺎت ﻋﻦﺣﻮادثأﺳﺎﻃيرﺿﺎﻋﺖﻣﻌﺎلمﻬﺎﻋﻨﺎ،وﻋﺎداتوﻣﻌﺎﻣﻼتﻗﺪﻓﺎتزﻣﺎﻧﻬﺎﻣﻨﺬﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ،وﻗﻮاﻣﻬﺎﻋﻨﺎﴏﺣﻴﺎةوﻓﻜﺮوﺗﺠﺎربﺿﺎﻋﺖﻣﻌﺎلمﻬﺎﻛﻠﻬﺎﰲﺑﻴﺪاءالمﺠﻬﻮلاﻟﺘﺎم. ذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﺳﻠﻒأناﻟﻐﺎﻳﺔالمﻬﻤﺔﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻫﻲﰲاﻷﺻﻞﺿﻤﺎنﺳﻌﺎدة المﻠﻚﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮوﻳﺔ؛ﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪأﺑﺮزﳾءﰲﻫﺬهالمﺘﻮناﻻﺣﺘﺠﺎجالمﻠﺢ،ﺑﻞاﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺤﻤﺎﳼﺿﺪالمﻮت،وﻳﻤﻜﻦاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺻﻮرةﻷﻗﺪمﺛﻮرةﻋﻈﻴﻤﺔﻗﺎمﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔواﻟﺴﻜﻮناﻟﻌﻈﻴﻤيناﻟﻠﺬﻳﻦﻟﻢﻳﻌﺪﻣﻨﻬﻤﺎأﺣﺪ.وﻛﻠﻤﺔالمﻮتﻟﻢﺗﺬﻛﺮﻗﻂﰲﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮامإﻻﰲﺻﻴﻐﺔاﻟﻨﻔﻲأوﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔﻟﻠﻌﺪو،ﻓﱰىاﻟﺘﺄﻛﻴﺪاﻟﻘﺎﻃﻊﻣﺮةﺑﻌﺪاﻷﺧﺮىأن المﺘﻮﰱﺣﻲﱞﻳﺮزق » ﻟﻢﺗﺴﺎﻓﺮﻟﻜﻲﺗﻤﻮت ﺑﺴﺒﺐأيﻣﻠﻚ…وﻻﺑﺴﺒﺐأيﻣﻴﺖ.ﻫﻞﻗﻠﺖإﻧﻪﻣﺎت؟إﻧﻪﻟﻦﻳﻤﻮت،ﻫﺬاالمﻠﻚ ﻳﻌﻴﺶأﺑﺪًا،ﻋﺶ!إﻧﻚﻟﻦﺗﻤﻮت » وﻫﻜﺬاﻧﺠﺪﺗﺠﻨﺐذﻛﺮالمﻮتﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﰲﻫﺬهالمﺘﻮن،وﻛﺜيرًاﻣﺎﺗﺤﺘﻢﺻﻴﻐﺔﻧﻔﻲ المﻮتﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪاﻵﺗﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻳﺴﻤﻰ ﻳﻔﻀﻞﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔذﻛﺮﻛﻠﻤﺔاﻟﺤﻴﺎةﻣﻨﻔﻴﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻳﺴﺘﺤﺐﻗﻮل 85

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﻨﻄﻖﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔالمﺸﺌﻮﻣﺔ.أوﻛﺎﻧﺖﻫﺬهالمﺘﻮناﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺗﻌﻴﺪإﱃاﻟﺬاﻛﺮةذﻛﺮﻳﺎت ﺣﺰﻳﻨﺔﻟﺴﻌﺎدةﻣﻔﻘﻮدةﻗﺪﺗﻤﺘﻊﺑﻬﺎاﻟﻨﺎسذاتﻣﺮة وﻣﻊأنأﺳﻤﻰﻣﻮﺿﻮعﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻛﺎناﻟﺤﻴﺎة؛أيﺣﻴﺎةالمﻠﻚاﻷﺑﺪﻳﺔ،ﻓﺈنﻫﺬه المﺘﻮنﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦﻣﺼﺎدرﻣﺘﻨﻮﻋﺔﺟﺪٍّا،ولمﺎﻛﺎﻧﺖﻛﻞﻃﺮﻳﻘﺔوﻛﻞﻧﻔﻮذﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮلﻟﻠﻐﺮضالمﻘﺼﻮد)اﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪالمﻮت(،ﻓﺈناﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺬﻳﻦوﺿﻌﻮاﺗﻠﻚالمﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦاﻷدباﻟﻘﺪﻳﻢ،واﻟﺘﻲﻫﻲأﻗﺪمﻣﺎوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻟﻶن،ﺿﻤﱠﻨﻮﻫﺎﻛﻞأﻧﻮاعاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺪﰲﻧﻈﺮﻫﻢﻣﺮﻋﻴﺔﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ،أواﻟﺘﻲوﺟﺪواأﻧﻬﺎﺗﻔﻴﺪﻟﺬﻟﻚاﻟﻐﺮض. وﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﺗﺤﺘﻮيﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﻋﲆﺳﺘﺔﻣﻮﺿﻮﻋﺎت:ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎزﻳﺔ–وﺷﻌﺎﺋﺮﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻘﺮبالمﺄﺗﻤﻴﺔﻋﻨﺪاﻟﻘﺒﻮر–وﺗﻌﺎوﻳﺬﺳﺤﺮﻳﺔ–وﺷﻌﺎﺋﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة–وأﻧﺎﺷﻴﺪدﻳﻨﻴﺔﻗﺪﻳﻤﺔ–وأﺟﺰاءﻣﻦأﺳﺎﻃيرﻗﺪﻳﻤﺔ–وﺻﻠﻮات وﺗﴬﻋﺎتﻟﻔﺎﺋﺪةالمﻠﻚالمﺘﻮﰱ.وﺗﻘﻊﻫﺬهالمﺘﻮنﰲﻃﺒﻌﺘﻬﺎاﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻵنﰲﻣﺠﻠﺪﻳﻦﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊاﻟﻜﺒيرﻳﺸﺘﻤﻼنﻋﲆاﻟﻘﺮاءاتواﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻨﺼﻮﺻﻬﺎ،وﻫﺬانالمﺠﻠﺪان ﻳﺤﺘﻮﻳﺎنﻣﻦالمﺘﻮنأﻛﺜﺮﻣﻦأﻟﻒﺻﻔﺤﺔ،وﻗﺪﻗﺴﻤﻬﺎاﻟﻨﺎﴍاﻷولإﱃأرﺑﻊﻋﴩة وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔﺻﻴﻐﺔ. وإذاأﻣﻜﻨﻨﺎاﻹﺷﺎرةإﱃﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔ—ﻛﻤﺎﻓﻌﻠﻨﺎ—ﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎﻣﻌﺮﻓﺔﺗﺎﻣﺔ،ﻓﺈنذﻟﻚﻳﻌﺪﻣﻦأﺻﻌﺐاﻷﻣﻮر،وﻟﻜﻦﻟﺤﺴﻦاﻟﺤﻆﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻢ ﺷﻜﻞاﻷدباﻟﺬيﺗﺤﻮﻳﻪﻫﺬهالمﺘﻮنواﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻪ،ﻓﻤﻦﺑينأﻗﺪماﻟﻘﻄﻊاﻷدﺑﻴﺔﰲﻫﺬه المﺘﻮناﻷﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻫﻲﻋﺒﺎرةﻋﻦﺗﺮﻛﻴﺐﺷﻌﺮيﻗﺪﻳﻢﺑﻬﻴﺌﺔأﺑﻴﺎتﻣﻦاﻟﺸﻌﺮ المﻮزونالمﻘﻔﻰﻇﺎﻫﺮﻓﻴﻪاﻟﺘﻮازنﺑينﻛﻠﻤﺎﺗﻪوﻣﻌﺎﻧﻴﻪ.وﻗﺪﻧﻘﻞاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮيإﱃأدﺑﻬﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺄﻟﻔﻲﺳﻨﺔ،وﻫﻮاﻟﱰﻛﻴﺐالمﻌﺮوفﻟﻨﺎﰲ » وﻋﲆذﻟﻚﻳﻌﺪوﺟﻮدهﰲﻫﺬهالمﺘﻮنأﻗﺪمﻣﻦوﺟﻮدهﰲأﻳﺔﺑﻘﻌﺔأﺧﺮىﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞﺑﻌﻴﺪة.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪأﻗﺪمﺻﻮرةأدﺑﻴﺔﺑينﺟﻤﻴﻊأﻧﻮاعاﻷدبالمﻌﺮوفﻟﺪﻳﻨﺎ. وﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻷدبﻻﻳﻨﺤﴫاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﰲاﻷﻧﺎﺷﻴﺪالمﺬﻛﻮرةﻓﻘﻂ،ﺑﻞﻳﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚﰲﻧﺒﺬأﺧﺮىﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻢﺗﺼﻞﻫﻨﺎﻟﻚإﱃدرﺟﺔاﻟﻜﻤﺎلاﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴﻪﰲﻫﺬهاﻷﻧﺎﺷﻴﺪ. وزﻳﺎدةﻋﲆﻣﺎذﻛﺮﻣﻦاﻟﱰﻛﻴﺐاﻟﺸﻌﺮياﻟﺬيﻳﺮﺗﻔﻊﺑﻬﺬهاﻟﻨﺒﺬإﱃﻣﺮﺗﺒﺔاﻷدب ﺑﺎلمﻌﻨﻰالمﻌﺮوفﻟﺪﻳﻨﺎاﻵن؛ﻓﺈﻧﻨﺎﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺠﺪﺑﻌﺾﻛﺘﺎﺑﺎتﻣﺒﻌﺜﺮةﺗﺤﻤﻞﰲﻣﻈﻬﺮﻫﺎ 86

اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻮناﻷﻫﺮاموﺻﻌﻮدﻓﺮﻋﻮنإﱃ ﺻﻔﺎتاﻷدبﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔواﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،ﻓﻤﺜﻼًﻧﺠﺪأﺛﺮًادﻗﻴﻘًﺎﻣﻦﻣﺠﺎلاﻟﺨﻴﺎلﰲ أﺣﺪاﻷوﺻﺎفاﻟﻜﺜيرةاﻟﺘﻲوردتﻋﻦﺑﻌﺚ ﻟﻔﺎﺋﻒ،ﺑﻞﻫﻲﺧﺼﻼتﺷﻌﺮ ﺟﺴﻢأﺧﻴﻬﺎالمﺘﻮﰱ.ﻓﺎﻟﻜﺎﻫﻦاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﻛﺘﺐذﻟﻚاﻟﺴﻄﺮﻗﺪرأىﰲاﻟﻠﻔﺎﺋﻒاﻟﺘﻲﺗﻠﻒ اﻟﺼﻮرةاﻟﺠﺎﻣﺪةﺧﺼﻼتاﻟﺸﻌﺮاﻟﻐﺰﻳﺮةاﻟﺘﻲﺗﺘﺪﱃﻣﻦﺷﻌﺮاﻹﻟﻬﺔوﺗﺨﺘﻠﻂﺑﺎﻟﻠﻔﺎﺋﻒ، وﻧﺠﺪﻛﺬﻟﻚﻗﻮةﻋﻨﴫﻳﺔﰲذﻟﻚاﻟﺨﻴﺎلاﻟﻮﺛﺎباﻟﺬيﻳﻠﻤﺢاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻟﻮدﻳﺔﻟﻜﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﺠﻌﻞاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﺗﺸﻌﺮﺑﺎﻟﻨﺎزﻟﺔاﻟﺮﻫﻴﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﻞﰲﻣﻮتالمﻠﻚ،وﰲﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑينآﻟﻬﺔاﻟﺴﻤﺎء؛إذﻳﻘﻮلالمﺤﺰوﻧﻮنﻋﲆالمﻠﻚ ﻣﻦأﺟﻠﻚ ﺗﻈﻠﻢاﻟﺴﻤﺎء–واﻟﻨﺠﻮمﺗﻤﻄﺮاﻷرض–واﻷﻗﻮاس ﻛﻼبﺟﻬﻨﻢﺗﺮﺗﻌﺪ–واﻟﺒﻮاﺑﻮنواﺟﻤﻮنﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮونالمﻠﻚ روح وﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎﺷﻚﰲأناﻟﻐﺮضﻣﻦﺗﻠﻚالمﺘﻮناﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﻛﻠﻬﺎﻫﻮلمﺼﻠﺤﺔالمﻠﻚ،ﺑﻞ ﻫﻲﺑﻮﺟﻪﻋﺎمﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﻣﻌﺘﻘﺪاتﻻﺗﻨﻄﺒﻖإﻻﻋﻠﻴﻪوﺣﺪه،وﺑﺨﺎﺻﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﺘﺐإﻻﰲالمﻘﺎﺑﺮالمﻠﻜﻴﺔﻓﻘﻂ.ﻓﻤﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻬﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺐاﻟﺘﻨﺒﻴﻪﻋﻠﻴﻬﺎأن رﺟﺎلأﴍافذﻟﻚاﻟﻌﴫﻟﻢﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮاأﺑﺪًاﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﰲﻧﻘﻮشﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ. ولمﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامزﻋﺰﻋﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺴﺎﺋﺪةﰲوﺟﻮداﻟﺤﻴﺎةﰲ اﻟﻘﺒﻮر،ﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻢﺗُﻌِﺮﻫﺬااﻟﺮأياﻫﺘﻤﺎﻣًﺎﻛﺒيرًا،ﺑﻞوﺟﻬﺖﺟﻤﻴﻊﻫﻤﻬﺎﺗﻘﺮﻳﺒًﺎإﱃﺣﻴﺎة ﰲﻧﻌﻴﻢﺗﻘﻊﰲﻣﻤﻠﻜﺔﺑﻌﻴﺪة.وﻣﻤﺎﻳﺴﺘﺤﻖاﻟﺬﻛﺮواﻻﻫﺘﻤﺎمأنﺗﻠﻚالمﻤﻠﻜﺔاﻟﺒﻌﻴﺪة ﻻﻳﺮادﺑﻬﺎإﻻ المﻈﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنﻋﺎﻟﻢاﻷﻣﻮاتﻋﻨﺪﻫﻢﻻﻳﺮادﺑﻪإﻻ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺴﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔالمﺘﻜﺮرةﰲاﻟﻠﻐﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.ﻋﲆأﻧﻪﻻﻳﻜﺎدﻳﻮﺟﺪﻋﻨﺪﻧﺎﺷﻚﰲأن ﻓﻜﺮةﺗﺼﻮرﺟﻨﺔﺳﻤﺎﻳﺔ—وﻫﻲﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺷﺎﻋﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﰲاﻟﻌﻬﺪالمﺴﻴﺤﻲ— ﻳﺮﺟﻊأﺻﻠﻬﺎإﱃﻧﻔﺲﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢالمﺘﻮﻏﻞﰲاﻟﻘﺪم. وﻗﺪاﺧﺘﻠﻂﰲﺗﻠﻚاﻵﺧﺮةاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔالمﺬﻛﻮرةﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻣﺬﻫﺒﺎنﻗﺪﻳﻤﺎن: أوﻟﻬﻤﺎﻳﺘﺼﻮرالمﺘﻮﰱﰲﺻﻮرةﻧﺠﻢ،واﻟﺜﺎﻧﻲﻳﺘﺼﻮرالمﺘﻮﰱﺣﺎﻻٍّﰲإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،أوﻫﻮ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻧﻔﺴﻪ.وﺑﺪﻫﻲأنﻫﺬﻳﻦالمﺬﻫﺒيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﻤﻜﻦﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ:ﺑﺎﻵﺧﺮةاﻟﻨﺠﻤﻴﺔ 87