فجر الضمير

ﻗﻴﺔ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼ ﻓﻬﺬهالمﴪﺣﻴﺔﺗﱪزﻟﻨﺎإذنإﻟﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻘﺪﻳﻢوﻫﻮإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎإﱃﻗﺎضٍﻳﺤﻜﻢﰲﺷﺌﻮناﻟﺒﴩ؛ﺗﻠﻚاﻟﺸﺌﻮناﻟﺘﻲأﺻﺒﺤﺖﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،ﻓﻬﻮﻳﺤﻜﻢﻋﺎلمًﺎﻳﺮىﻣﻦواﺟﺒﻪﺗﻮﺟﻴﻪﺣﻴﺎةاﻟﺒﴩﻓﻴﻪﻃﺒﻘًﺎﻟﻘﻮاﻋﺪﺗﻔﺼﻞ ﺑيناﻟﺤﻖواﻟﺒﺎﻃﻞ.وإﻧﻪﻣﻦالمﺪﻫﺶﺟﺪٍّاأنﻧﺠﺪأنأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرﻛﺎﻧﺖﻗﺪﻇﻬﺮت ﻓﻌﻼًﰲﻣﻨﺘﺼﻒاﻷﻟﻒاﻟﺮاﺑﻊﻗﺒﻞالمﻴﻼد. وﻳﻤﻜﻦﺗﻠﺨﻴﺺﻣﺤﺘﻮﻳﺎتﻫﺬهالمﴪﺣﻴﺔﺑﺄﻧﻬﺎﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﺘﻔﺴيرأﺻﻞﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎء، وﻳﺪﺧﻞﰲذﻟﻚﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﻠﻘﻲ،وأنﻫﺬهاﻷﺻﻮلﺟﻤﻴﻌًﺎﺗﺮﺟﻊإﱃ » ﻟﻬﺎﻧﺼﻴﺐﰲذﻟﻚﻓﻠﻢﺗﻜﻦإﻻﻣﺠﺮدﺻﻮرأوﻣﻈﺎﻫﺮﻟﺒﺘﺎحإﻟﻪ ﻋﲆأﺻﺤﺎباﻟﺤﺮفواﻟﺼﻨﺎﻋﺎت،واﻟﺬيﻳﻌﺘﱪإﻟﻪﻛﻞاﻟﺤﺮف. وﺗﺪﻟﻚالمﴪﺣﻴﺔﻋﲆأنﻓﺘﺢ اﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇواﻟﻮﺟﻪاﻟﺒﺤﺮي،ﻋﺎﺻﻤﺔﻟﻪوﻣﻘﺮٍّالمﻠﻜﻪﻟﻢﻳﻜﻦإﻻﺧﻄﻮةﻧﺤﻮإﻇﻬﺎرﺑﺘﺎح ﺑﻤﻈﻬﺮاﻟﺼﺎﻧﻊاﻷﻋﻈﻢاﻟﺬيﺧﻠﻖاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻗﺪﺳﺎﻋﺪﻋﲆإﻟﺒﺎسﺑﺘﺎحﺛﻮبﻫﺬااﻟﺪور ﻣﺴﺎﻋﺪةﺟﺪﻳﺔﻣﺎﻧﺴﺐإﻟﻴﻪﻣﻦاﺳﺘﻴﻼﺋﻪﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺔواﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻔﺮﻳﺪةاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎاﻹﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ.وﺗُﱪزﻟﻨﺎﻫﺬهالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔالمﻜﺎﻧﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲاﺣﺘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاتاﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎﻓﺤﺼﻬﺎاﻵن،ﻓﻨﺠﺪﻓﻴﻬﺎأوﻻًأن ﻗﻠﺐاﻵﻟﻬﺔوﻟﺴﺎﻧﻬﻢ(.وﻫﺬااﻟﺘﻌﺒيراﻟﺨﺎرقﻟﻠﻤﺄﻟﻮفﻳﺼيرأﻛﺜﺮوﺿﻮﺣًﺎﻟﻨﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻌﻠﻢ أناﻟﻘﻠﺐﻣﻌﻨﺎه أﻓﻜﺎراﻟﻌﻘﻞوﺗﻌﱪﻋﻦأواﻣﺮه؛أيإﻧﻬﺎﺗُﺨﺮجﻣﺎﻓﻴﻪإﱃﺣﻴﺰﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﻠﻤﻮس. وﻧﺼﺒﺢاﻵنﰲﻣﺮﻛﺰﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦﺗﻌﻘﺐﻣﻌﻨﻰﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﻨﺪﻣﺎﺗﴩعاﻟﻘﺼﺔ ﰲاﻟﺘﺤﺪثﻋﻦأﺻﻞاﻷﺷﻴﺎء: )١(اﻟﻔﻜﺮواﻟﺘﻌﺒيرﻋﻨﻪﺑﺼﻔﺘﻬﻤﺎاﻷﺻﻞواﻟﻘﻮةالمﺴﺎﻋﺪةﻟﻜﻞﻣﻦﻧﻈﺎماﻷرضوﻧﻈﺎم اﻟﺴﻤﺎء: ﺣﺪثأناﻟﻘﻠﺐواﻟﻠﺴﺎنﺗﻐﻠﺒﺎﻋﲆﻛﻞﻋﻀﻮﰲاﻟﺠﺴﻢ،وﻋﻠﻤﺎاﻹﻧﺴﺎنأن » ﰲذﻟﻚﺟﻤﻴﻊاﻵﻟﻬﺔوﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسوﺟﻤﻴﻊالمﺎﺷﻴﺔوﺟﻤﻴﻊاﻟﺰواﺣﻒوﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻴﺎء،وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻳﻔﻜﺮ 55

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﺑﻌﺪأنﺗﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﻛﻴﻒأنﻣﺠﻤﻮﻋﺔآﻟﻬﺔ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎأنﻫﺆﻻءاﻵﻟﻬﺔاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳُﻌﺮﻓﻮنﻣﻦﻗﺒﻞ 3» ﺑﺄﻧﻬﻢﺻﻮرﻟﺒﺘﺎحﻗﺪأوﺟﺪواﺑﴫاﻷﻋينوﺳﻤﻊاﻵذانوﺗﻨﻔﺲاﻷﻧﻒﻟﺘﺼﻞﺟﻤﻴﻌًﺎإﱃ اﻟﻘﻠﺐ،وأناﻟﻘﻠﺐﻫﻮاﻟﺬيﻳﺼﺪرﻛﻞﻗﺮار،وأناﻟﻠﺴﺎنﻫﻮاﻟﺬيﻳﻌﻠﻦﻓﻜﺮاﻟﻘﻠﺐ. وﺑﻤﺜﻞذﻟﻚﻓﻄﺮتﻛﻞاﻵﻟﻬﺔ؛أي ﺣينأنﻛﻞﻛﻠﻤﺔﻣﻘﺪﺳﺔﺧﺮﺟﺖإﱃاﻟﻮﺟﻮدﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﺎﻓﻜﱠﺮهاﻟﻘﻠﺐوأﻣﺮﺑﻪاﻟﻠﺴﺎن، وﻛﺬﻟﻚالمﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲﻗﺪﻣﺖﺟﻤﻴﻊاﻟﻐﺬاءوﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﻌﺎم(ﺑﻮاﺳﻄﺔﻫﺬااﻟﻨﻄﻖالمﺘﻘﺪم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮ )٢(اﻟﻨﻈﺎماﻟﺪﻧﻴﻮي: ] اﻟﺤﻴﺎةﺗُﻌﻄﻰﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻢ،والمﻮتﻳﺤﻴﻖﺑﺎلمﺠﺮم.وﺑﺬﻟﻚﻳﺴيرﻛﻞﻋﻤﻞوﻛﻞﺣﺮﻓﺔ؛ ﻓﻨﺸﺎطاﻟﺬﱢراﻋَينْوﺳيراﻟﺴﺎﻗَينْوﺣﺮﻛﺔﻛﻞﻋﻀﻮﺗﻜﻮنﺣﺴﺐﻫﺬااﻷﻣﺮاﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮهاﻟﻘﻠﺐ،واﻟﺬيﻳﺨﺮجﻣﻦاﻟﻠﺴﺎن،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞﻟﻜﻞﳾءﻗﻴﻤﺔ. )٣(اﻟﻨﻈﺎماﻟﺴﻤﺎوي: وﺣﺪثأﻧﻪﻗﻴﻞﻋﻦ وأوﺟﺪاﻵﻟﻬﺔ،وﻫﻮ ﳾءﺳﻮاءأﻛﺎنﻃﻌﺎﻣًﺎأمﻏﺬاءًأمﻣﺌﻮﻧﺔﻟﻶﻟﻬﺔأمأيﳾءﻃﻴﺐﰲاﻟﻮﺟﻮد، وﺑﺬﻟﻚأﺻﺒﺢﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮالمﻔﻬﻮمأنﻗﻮة وﺑﺬﻟﻚاﻃﻤﺄنﺑﺘﺎحﺑﻌﺪأنﺧﻠﻖﻛﻞﳾءوﻛﻞﻛﻠﻤﺔﻣﻘﺪﺳﺔ.وﻫﻮاﻟﺬيﺻﻮر اﻵﻟﻬﺔوأﻗﺎمالمﺪنوأﺳﺲالمﻘﺎﻃﻌﺎت،ﻓﺄﻗﺎماﻵﻟﻬﺔﰲأﻣﺎﻛﻨﻬﻢالمﻘﺪﺳﺔوﺛﺒﺖ دﺧﻠﻬﻢالمﻘﺪسوأﻋﺪﻣﺤﺎرﻳﺒﻬﻢوﻧﺤﺖﺗﻤﺎﺛﻴﻞﻷﺟﺴﺎﻣﻬﻢﻛﻤﺎﺗﺤﺐﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، وﺑﺬﻟﻚﺣﻠﺖاﻵﻟﻬﺔﰲأﺟﺴﺎﻣﻬﺎالمﺼﻨﻮﻋﺔﻣﻦﻛﻞﻧﻮعﻣﻦاﻟﺨﺸﺐ،وﻣﻦﻛﻞ ﺻﻨﻒﻣﻦالمﻌﺎدن،وﻣﻦﻛﻞﻧﻮعﻣﻦاﻟﻄين،وﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﻨﻤﻮﻋﻠﻴﻪ)أيﻋﲆ ﺑﺘﺎحﺑﺼﻔﺘﻪإﻟﻪاﻷرض(ﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﺻﻨﻌﺖﻣﻨﻬﺎﻫﺬهاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ. ﻳﻢ(. ﴿وَﻋَﻠﱠﻢَآدَمَاﻷَْﺳْﻤَﺎءَﻛُﻠﱠﻬَﺎ﴾)ﻗﺮآنﻛﺮ 3 56

ﻗﻴﺔ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼ وﺑﺬﻟﻚأﺻﺒﺤﺖﰲﻗﺒﻀﺔ رباﻷرﺿين)ﻣﴫ(.وﻛﺎﻧﺖﻣﺨﺎزناﻟﻐﻼلالمﻘﺪﺳﺔ ﺗﺪﺧﻞاﻟﴪورﻋﲆﻗﻠﺐاﻵﻟﻬﺔاﻟﺬﻳﻦﰲﺑﻴﺖﺑﺘﺎح،وﻫﻲﺳﻴﺪةﻛﻞاﻟﺤﻴﺎة،وﻣﻨﻬﺎﺗﺴﺘﻤﺪ اﻷرﺿﺎن)ﻣﴫ(ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. وﻋﻨﺪﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔﺗﻨﺘﻘﻞﺑﻨﺎاﻟﻘﺼﺔإﱃأﺳﻄﻮرة أﺟﻠﻪأﺻﺒﺤﺖ » ﻗﺪاﻧﺘﺤﻠﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻪ.وإذاأﻧﻌﻤﻨﺎاﻟﻨﻈﺮﰲﻣﺤﺘﻮﻳﺎتﺑﺤﺚﻣﻮﺿﻮع ذﻛﺮه—اﺗﻀﺢﻟﻨﺎأناﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻷﻓﻜﺎرﻗﺪﺗﻜﺮرتﺑﻨﻔﺴﻬﺎﻣﺮاتﻋﺪة.وﻋﲆذﻟﻚﻧﺠﺪ أناﻷﻗﺴﺎماﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺘﻲﺣﺎوﻟﺖُﻓﻴﻤﺎﺳﻠﻒأنأﻓﺼﻞﺑﻌﻀﻬﺎﻋﻦﺑﻌﺾ،وأﻣﻴﺰﻫﺎﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴﺔﻟﻴﺴﺖﺑﺤﺎلﻣﺎﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻋﻦﺑﻌﻀﻬﺎ،ﺑﻞﻣﺘﺪاﺧﻼًﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﺑﺸﻜﻞواﺿﺢ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورﻓﻜﺮاﻟﻜﻬﺎﻧﺔاﻟﻌﺘﻴﻖأنﻳﻌﺪلﻋﻦإﻗﺤﺎمذﻛﺮإﻧﺘﺎجاﻟﻄﻌﺎمﰲأﻳﺔﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺲاﻟﻨﻈﺎماﻟﺴﻤﺎوي،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻣﻮﺿﻮعإﻧﺘﺎجاﻟﻄﻌﺎمﰲاﻷﺻﻞﺧﺎصﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻧﻴﻮي؛وذﻟﻚﻷﻧﻪإﺟﺮاءﻳﺮﺗﻜﻦإﱃﻗﻮةاﻵﻟﻬﺔ.وﻳﺮﺟﻊاﻷﺳﺎسالمﺪﻫﺶﻟﻬﺬااﻟﻨﻈﺎم اﻷرﴈالمﺒﻜﺮإﱃاﻟﻐﺮضاﻟﺮﺋﻴﴘاﻟﺬيﻳُﺮﺟِﻊﻣﻨﺒﻊﻛﻞﳾءإﱃاﻟﻌﻘﻞأواﻟﻔﻜﺮ؛ﻷن ﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎءﻇﻬﺮتإﱃﺣﻴﺰاﻟﻮﺟﻮدﺑﻤﺎﻓﻜﱠﺮهاﻟﻘﻠﺐ)اﻟﻌﻘﻞ(وأﻣﺮﺑﻪاﻟﻠﺴﺎن)اﻟﻜﻼم(. وﻗﺪاﺳﺘﻌﻤﻞالمﴫيﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎلالمﻌﻨﻮﻳﺎت،ﺑﻞﻛﺎنﻳﻌﺘﻘﺪأناﻟﻘﻠﺐﻫﻮﻣﺮﻛﺰاﻟﻔﻬﻢ.أﻣﺎاﻷداةاﻟﺘﻲأﺻﺒﺢﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞﻗﻮةﻣﻨﺸﺌﺔﻓﻬﻲاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗُﻠﻔﻆﻓﺘﻌﻠﻦاﻟﻔﻜﺮةوﺗﻠﺒﺴﻬﺎﺛﻮباﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮاﻟﻔﻜﺮةإﱃﺣﻴﺰاﻟﻮﺟﻮدﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻜﻮنالمﻠﻤﻮس،ﺑﻞﺻﺎراﻹﻟﻪﻧﻔﺴﻪﻫﻮاﻟﻘﻠﺐ 57

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻓﻬﻞﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺘﻌﺮفاﻷﺳﺎساﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ 4اﻟﺬيﻳﻔﻜﺮواﻟﻠﺴﺎناﻟﺬيﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺴﺤﻴﻖﰲاﻟﻘﺪمﻟﻌﻘﻴﺪة » ﻋﺘﻴﻘﺔﻋﲆﺷﺎﻃﺊاﻟﻨﻴﻞ؟ ﻣﻦاﻟﺒﺪﻫﻲأنﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةاﻟﻬﺎﺋﻠﺔاﻟﺘﻲﻇﻬﺮتﰲﻋﴫﻣﺒﻜﺮﻛﻬﺬاﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩ —أوﺑﺘﻌﺒيرأﺣﺴﻦﰲﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ—ﻫﻲﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎﺑﺮﻫﺎنﻋﲆﺗﻘﺪمﻧﺎﺿﺞ ﺑﺪرﺟﺔﻣﺪﻫﺸﺔﻟﻠﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﻌﻴﺪ؛إذﻧﻨﺘﻘﻞﻓﺠﺄةوﺑﺪونوﺟﻮد ﻣﺮاﺣﻞاﻧﺘﻘﺎلﺗﺪرﻳﺠﻴﺔﻣﻦﻋﺎﻟﻢآﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃﻋﻬﺪﺣﻀﺎرةﻧﺎﺿﺠﺔﻧﺎﻣﻴﺔﻳﻨﺘﺞﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﻮاﻟﺪﻳﺎﻧﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺗﻔﻜيرًاﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎﻧﺎﺿﺠًﺎ.وﻗﺪرأواأناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﺤﻴﻂﺑﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞﺑﻌﻘﻞ،ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼﻮاﻣﻦذﻟﻚأﻧﻪﻣﺨﻠﻮقوﻣﺤﻤﻲاﻵنﺑﻌﻘﻞﻋﻈﻴﻢﻣﺤﻴﻂﺑﻜﻞ ﳾء،وأﻧﻪﻗﺪﺻﺒﻎﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺤﻠﻮلاﻹﻟﻪﰲﻛﻞﳾء؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺘﻘﺪون أنﻫﺬااﻹﻟﻪﻻﻳﺰالﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻠﻪﰲﻛﻞﺻﺪروﰲﻛﻞﻓﻢﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔ.وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮتﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻣﻮﺟﻮدةﻣﺪةﻃﻮﻳﻠﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪأنالمﴫياﻟﺬيﻋﺎشﺑﻌﺪذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪﺑﺄﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻛﺎنﻳﻌﺘﻘﺪﰲ إﱃ وﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮﺟﺪٍّاأناﻟﺠﻤﺎﻋﺔالمﻨﺴﻘﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﻨﻈﻤﺔﻛﺎنﻟﻬﻤﺎأﺛﺮﻋﻈﻴﻢﻋﲆ ﻋﻘﻮلﻫﺆﻻءالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻟﻘﺪاﻣﻰ؛إذﻛﺎناﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄنالمﺮﻛﺰاﻟﺴﺎﻣﻲوالمﺮاﺗﺐاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺴيرﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻫﻲﻣﻦوﺿﻊﻋﻘﻞﺳﺎمٍ، وإﻧﻬﺎﺑﺮزتإﱃاﻟﻮﺟﻮدﺑﻜﻠﻤﺔﻫﺬااﻟﻌﻘﻞاﻟﺴﺎﻣﻲ،وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖاﻟﺸﺌﻮناﻟﻌﻤﻠﻴﺔﰲاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔواﻟﺤﺮفاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﺗﺴيرﺣﺴﺐ واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﰲﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔاﻟﺴﺤﻴﻘﺔﻣﻦاﻟﺘﻘﺪماﻟﺒﴩيأﺧﺬاﻹﻧﺴﺎنﻳﺪركأن ﺑﻌﺾاﻟﺴﻠﻮكﻣﻤﺪوحوﺑﻌﻀﻪﻣﺬﻣﻮم،وأنﻛﻞإﻧﺴﺎنﻳﻌﺎﻣﻞﺑﺤﺴﺐذﻟﻚ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎةﺗُﻤﻨﺢ ﺑﻲ: وﻫﻮﻳﺸﺎﺑﻪﻣﺎﻗﺎﻟﻪاﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻌﺮ 4 ﺪماﻟ ﻢو ﺤﻠاﻟ ﻮرةﺻ ﻖَإﻻ ﺒﻳ ﻢﻠﻓ ﻟﺴﺎناﻟﻔﺘﻰﻧﺼﻒوﻧﺼﻒﻓﺆاده 58

ﻗﻴﺔ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻢ)اﻟﺬيﻳﺤﻤﻞاﻟﺴﻼم(وﻳﺤﻴﻖالمﻮتﺑﺎلمﺠﺮم)اﻟﺬيﻳﺤﻤﻞاﻟﺠﺮﻳﻤﺔ(.ﻋﲆأﻧﻪ ﻣﻤﺎﻳﻠﻔﺖاﻟﻨﻈﺮﺟﺪٍّاأنﻫﺆﻻءالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻟﻘﺪاﻣﻰﻟﻢﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮاﰲﻫﺬاالمﻘﺎماﻟﻜﻠﻤﺘين » اﻟﺬيﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻫﻮﻣﻜﺮوه.وﻫﺎﺗﺎناﻟﻌﺒﺎرﺗﺎنﻫﻤﺎﺣﻜﻤﺎناﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎنﻳﺤﺪدانﻣﺎﻫﻮ ﻣﻤﺪوح)ﻣﺤﺒﻮب(وﻣﺎﻫﻮﻣﺬﻣﻮم)ﻣﻜﺮوه(،وﰲﻫﺬﻳﻦاﻟﺘﻌﺒيرﻳﻦ و اﻟﺤﺴﻦواﻟﺨﻠﻖاﻟﺴﻴﺊ؛ﻷﻧﻬﻤﺎذﻛﺮاﻫﻨﺎﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩ،وﻟﻬﻤﺎﺗﺎرﻳﺦﻃﻮﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎﻳﲇذﻟﻚاﻟﺰﻣﻦ،وﻇﻞاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎﻣﺴﺘﻤﺮٍّاﻗﺮوﻧًﺎﻋﺪﻳﺪة،وﻟﻢﻳﺤﻞﻣﺤﻠﻬﻤﺎﻛﻠﻤﺘﺎ » اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔﻟﻠﻔﻘﺮةاﻟﻘﺼيرةاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲﻣﻤﺎﺟﻌﻞإﻧﺸﺎءﻫﺎﻣﻦﺟﺪﻳﺪﻣﻌﻠﻘًﺎ، ﻓﻘﺪرﺗﺒﺖاﻟﻜﻠﻤﺎتﻋﲆاﻟﺤﺠﺮﻧﻔﺴﻪﻫﻜﺬا: ﻋﻤﺎ وﻳﻈﻬﺮأنﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐﻣﻔﺼﻮلﻋﻤﺎﻳﺘﻠﻮهﻣﻦالمﺘﻦﺑﺄداهﻓﺼﻞ،واﻵنﻧﺘﺴﺎءل إذاﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺴﺎﻟﻔﺔ)أواﻹﻧﺸﺎءاﻟﺠﺪﻳﺪ(ﻗﺪأدتﻛﻞالمﻌﻨﻰالمﻄﻠﻮبأمﻻ؟ ﻓﻨﺠﺪأوﻻًأناﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻤﺖﺑﻠﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺔﻫﻨﺎﰲﺻﻴﻐﺔاﺳﻢاﻟﻔﺎﻋﻞ أياﻟﺼﺎﻧﻊ،وﺑﺬﻟﻚﺗﻨﺴﺐإﱃاﻹﻟﻪأﻧﻪﺻﺎﻧﻊﻣﺎﻳﺤﺐوﻣﺎﻳﻜﺮه.وإذاﻛﺎناﻷﻣﺮﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮنﻟﺪﻳﻨﺎﻫﻨﺎﻧﺺﺑﺘﺴﻤﻴﺔاﻹﻟﻪ ﻏيرأناﻷﺳﺘﺎذ » وﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻻﺣﻆاﻷﺳﺘﺎذ المﺘﻀﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒيرﻳﻦﺗﺎرﻳﺨًﺎﻻﺣﻘًﺎ—ﻛﻤﺎذﻛﺮﻧﺎ—ﻳﻈﻬﺮانﻓﻴﻪﻣﺴﺘﻌﻤَﻠَينْﺑﻤﻌﻨﻰﺧﻠﻘﻲﻻﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل. 59

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وأراداﻷﺳﺘﺎذ أﻧﻪﺳﻘﻄﺖﺑﻌﺾاﻷﻟﻔﺎظﻣﻦاﻟﻜﺎﺗﺐاﻟﻘﺪﻳﻢﻋﻨﺪﻗﻴﺎﻣﻪﺑﺎﻟﻨﺴﺦ،وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﱰحأناﻟﻜﻠﻤﺎت المﺤﺬوﻓﺔﻳﻤﻜﻦإﻋﺎدﺗﻬﺎﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﻔﻘﺮةوردتﻋﻦﻣﺜﻞذﻟﻚﰲﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐﻫﻜﺬا: ذﻳﻦ واﻻﻋﱰاضالمﻬﻢﻋﲆﻫﺬااﻟﺘﺼﺤﻴﺢﻫﻮإدﺧﺎلاﻟﺘﻌﺒيرﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒيرﻳﻦاﻷﺧيرﻳﻦﻳﺸﻌﺮﺑﺤﻘﻴﻘﺔﻫﺎﻣﺔﺟﺪٍّا؛وﻫﻲأنوﺟﻮدﻫﻤﺎﺟﺎءﻣﺘﺄﺧﺮًا،وﻓﻴﻤﺎﻋﺪا ذﻟﻚﻧﺠﺪﺗﺼﺤﻴﺢاﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖﻳﻤﺪﻧﺎﺑﻤﻮازﻧﺔﺗﺎﻣﺔﻟﻠﺘﻌﺒيرﻳﻦالمﺬﻛﻮرﻳﻦﰲذﻟﻚاﻟﱰﻛﻴﺐالمﺼﺤﺢ. وﻣﻦﺑيناﻟﺼﻔﺎتأوالمﻤﻴﺰات—اﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎإدراﻛﻬﺎﺑﻮﺿﻮحﻋﻦإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ٠٠٠٣ق.م—ﻣﻴﺰﺗﺎناﺛﻨﺘﺎنﺗﺴﻤﻴﺎن إﻟﻪﻛﻤﺎﻣﺜﱠﻞاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ﺑﺼﻔﺘﻪﺧﻠﻴﻔﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻫﻜﺬا وﻗﺪرأىاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔﻟﻨﻔﺴﻪﻗﺎمﻣﺆﻟﻔﻮالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔﺑﺘﻌﺪﻳﻞاﻟﺘﻌﺒيرﻳﻦاﻟﻠﺬﻳﻦوﺟﺪوﻫﻤﺎﰲ اﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘﻓﻮﺿﻌﻮاﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ )١(اﻟﺼﻔﺘﺎناﻷﺻﻠﻴﺘﺎنﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ:اﻟﻔﻬﻢ–اﻷﻣﺮ. )٢(اﻟﺼﻔﺘﺎناﻟﻠﺘﺎنﺣﻠﺘﺎﻣﺤﻠﻴﻬﻤﺎﻟﻺﻟﻪﺑﺘﺎح وﻣﻦذﻟﻚﻳﺘﻀﺢأنﻓﻜﺮةوﺟﻮدﺷﺨﺼﻴﺔﻋﻠﻴﺎﻗﺪأﺧﺬﻓﺠﺮﻫﺎﻳﻨﺒﺜﻖﰲﻫﺬااﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﻷولﻣﺮةﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻛﺎنﻫﺆﻻءالمﻔﻜﺮوناﻷواﺋﻞﻳﻜﺎﻓﺤﻮنﰲﺗﺼﻮرﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺨﻄيرةاﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟينأنﻳﺘﻌﺮﻓﻮاوﻳﺤﻠﻠﻮااﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻷﺻﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﻴﺰﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،وﻗﺪ 60

ﻗﻴﺔ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼ ﻛﺎنﻟﻬﺬهاﻟﻔﻜﺮةأﺛﺮﻋﻤﻴﻖﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأﻧﻬﺎﻧﺒﺘﺖﻣﻦالمﻠﻜﻴﺔ،أو ﺑﻌﺒﺎرةأﺻﺢ:ﻣﻦﻧﻔﺲﺣﻜﻢالمﻠﻚاﻟﻔﻌﲇوإدارﺗﻪﻟﻠﺒﻼد،ﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖاﻟﻔﻜﺮةﻣﺠﺴﻤﺔﻓﻴﻪ ﺑﺤﺬاﻓيرﻫﺎ؛ﻓﺮأىاﻟﻨﺎسﰲﻓﺮﻋﻮنﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩﺻﻮرةﻓﺎﺧﺮةﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرزةوﺳﻠﻄﺎنﻣﺠﺴﻢ،وﺑﺬﻟﻚأﺧﺬتاﻟﻔﻜﺮةﺗﺘﺤﻮلإﱃﻗﻮة،وﻗﺪﻇﻬﺮﺗﺄﺛيرردﻓﻌﻠﻬﺎ أوﻻًﰲاﻟﻨﻮاةاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮ،وأﺧيرًاﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. وﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔﻋﻦأﻗﺪمﺗﻘﺪﻳﺮﻟﻠﺴﻠﻮكﺑﺼﻔﺘﻪﻣَﺮﺿﻴٍّﺎأوﻏيرﻣَﺮﴈ، وﻫﺎﺗﺎناﻟﺼﻔﺘﺎنالمﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎنﻛﺎﻧﺘﺎ—ﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎ—ﺻﻔﺘيناﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺘين،وﻛﺎنﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﺘﻄﻮراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.ﻏيرأناﻟﺬيﻳﻌﻮﻗﻨﺎﻋﻦإدراكﻛﻨﻪﻫﺬااﻟﺘﻄﻮروﻣﻨﺸﺌﻪ اﻓﺘﻘﺎرﻧﺎاﻟﺘﺎم ﺗﺰالﺑﺎﻗﻴﺔﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦأﺻﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺣﺪتﺑﺎﻟﻨﺎساﻟﻘﺪاﻣﻰإﱃأنﻳﺪرﻛﻮا أنﺑﻌﺾاﻟﺴﻠﻮك اﻷﻣﺮﻋﺎدةﻣﻦاﻟﻌﺎدات،وﻛﺎناﻟﺘﻘﺪمﺣﺘﻰﰲﺗﻠﻚالمﺮﺣﻠﺔالمﺒﻜﺮةﻗﺪﺧﻄﺎﺧﻄﻮاتﺑﻌﻴﺪة ﻟﺪرﺟﺔأناﻟﺴﻠﻮكﺻﺎرﻣﻮﺿﻮعﺗﻔﻜيرﰲأذﻫﺎنأﻗﺪمالمﻔﻜﺮﻳﻦالمﻌﺮوﻓينﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻦ ﻋﻬﺪاﻟﻘﺮوناﻟﺴﺤﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊإﱃﻋﴫاﻻﺗﺤﺎداﻷول.وﺑﻌﺒﺎرةأﺧﺮى:ﻧﺠﺪﰲﺗﻠﻚ المﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔإﺷﺎرةوﺟﻴﺰةﻋﻦأﻗﺪمﻣﺒﺎدئﺟﺎءتﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﺘﺄﻣﻞ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞﻳﺴﻤﻰ ﺷﻚﻳُﻌﺮفاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﺎﺿﻞﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪﺑﻤﻦﺣﻮﻟﻪ.وﻋﲆاﻟﻨﻘﻴﺾﻣﻨﻪ » اﻟﻮﻗﺖﻗﺎﻧﻮنﻣﺴﻨﻮنﻳﻌﱰفﺑﻬﺬﻳﻦاﻟﻨﻮﻋينﻣﻦاﻟﺴﻠﻮك،وﻳﻘﺮرإﺣﺎﻗﺔالمﻮتﺑﺎلمﴘء، وﻣﻨﺢاﻟﺤﻴﺎةﻟﻐيرالمﴘء. وﻻﺷﻚﰲأنﻛﻞﻣﺎﺳﺒﻖﻣﻦاﻷﺑﺤﺎثدﻟﻴﻞﻋﲆﻇﻬﻮررﻗﻲاﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺧﻠﻘﻲﻳﻘﻊ ﰲأﻓﻖﺳﺎﺑﻖﺑﻜﺜيرﻷﻗﺪمأﻓﻖﺗﺎرﻳﺨﻲﻋﺮفﻟﺪﻳﻨﺎإﱃاﻵن. وﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﺤﺪدﺑﺎﻟﻀﺒﻂآﺧﺮﻣﺪىوﺻﻞإﻟﻴﻪذﻟﻚاﻟﺮﻗﻲﻋﻨﺪﻣﺎﻇﻬﺮﻷولﻣﺮة ﰲﻓﺠﺮاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﺈناﻷﺣﻮالاﻟﺘﻲأﺗﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺗﻮﺿﺢﻟﻨﺎﺗﻤﺎﻣًﺎأنﻓﺮﻋﻮنﻛﺎنﻣﺼﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮنوﻣﻨﺒﻊاﻟﺤﻴﺎة،وأنﺗﺄﺛيراﻟﺴﻠﻮكﻛﺎنﻣﺠﺮدأﻣﺮﻇﺎﻫﺮيﺧﺎصﺑﻬﺬهاﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ،وأنﻓﺮﻋﻮنوﺣﺪهﻛﺎنﰲﻣﻘﺪورهأنﻳﺘﻄﻠﻊإﱃآﺧﺮةﻓﺎﺧﺮةﻓﻴﻘﻠﻊﻓﻴﻬﺎﰲ المﺤﻴﻂاﻟﺴﻤﺎويﻣﻊإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲواﻟﺪه.أﻣﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺄيإﻧﺴﺎنآﺧﺮﻓﺈنﺳﻠﻮﻛﻪ ﺳﻮاءأﻛﺎنﻣﻘﺒﻮﻻًأمﻣﺬﻣﻮﻣًﺎﻟﻴﺴﺖﻟﻪﺳﻮىﻋﻮاﻗﺖأرﺿﻴﺔﻣﺤﻀﺔ،وﻟﻴﺲﻟﻬﺎأيﺗﺄﺛير 61

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﲆأﻳﺔﺣﻴﺎةﰲاﻵﺧﺮة؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎناﻟﺤﻖواﻟﺒﺎﻃﻞأﻣﺮﻳﻦﻳﻘﺮرﻫﻤﺎﻓﺮﻋﻮن،ﻓﻜﺎنﻳﻘﻮم ﺑﻔﺤﺼﻬﻤﺎﻛﻤﺎﻳُﺮىﻣﻦالمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔرﺟﺎلُاﻟﻔﻜﺮﻣﻦﻃﺎﺋﻔﺔاﻟﻜﻬﻨﻮت،وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻻ ﺑﺪﻣﻦاﻻﻧﺘﻈﺎرﻃﻮﻳﻼًإﱃأنﺗﺼﺒﻎﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرﺑﺼﺒﻐﺔإﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺗﺼيرﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻬﺪتﻟﻔﺎﺗﺤﺔ 62

اﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔاﳌﻮت ﻟﻘﺪﻛﻨﺎأﺛﻨﺎءﺗﻌﻘﺒﻨﺎﻟﻈﻬﻮرأﻗﺪماﻵﻟﻬﺔالمﴫﻳﺔﻧﻼﺣﻆﻋﻬﻮدًاﻣﻦاﻟﺘﻘﺪماﻟﺒﴩيﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﰲوادياﻟﻨﻴﻞ،ﻓﺮأﻳﻨﺎأندﻧﻴﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻗﺪﺗﺮﻛﺖأﺛﺮﻫﺎﺗﺪرﻳﺠًﺎﰲ ﻋﻘﻮلأﻗﺪمﺳﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞ،ﻓﻜﺎنﻧﻮراﻟﺸﻤﺲواﻟﺨﴬةاﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔﻣﻈﻬﺮﻳﻦﻃﺒﻴﻌﻴين ﺑﺎرزﻳﻦأﺛﱠﺮاﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻋﲆأﻓﻜﺎرأﻗﺪمﻣﴫيوﺣﻴﺎﺗﻪ.ورأﻳﻨﺎأنذﻟﻚالمﴫيﺻﻮﱠر ﻫﺎﺗيناﻟﻘﻮﺗيناﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺘيناﻟﺨﻔﻴﺘينﰲﺻﻮرةإﻟﻬينﻋﻈﻴﻤين،وﻧﺬﻛﺮأنﻫﺬﻳﻦاﻹﻟﻬين ﻛﺎﻧﺎﰲﺑﺎدئأﻣﺮﻫﻤﺎﻣﺠﺮدﻗﻮﺗينﻃﺒﻴﻌﻴﺘين،واﺳﺘﻤﺮاﻳﻌﻤﻼنﻋﻤﻠﻬﻤﺎﰲدﻧﻴﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺬهاﻟﺼﻔﺔﻓﻘﻂﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻷﻏﻠﺐ.ورأﻳﻨﺎﻛﻴﻒأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻧﺘﻘﻞﺗﺪرﻳﺠًﺎإﱃﻋﺎﻟﻢ أﻳﻀًﺎﺳﺎرﻋﲆ 1اﻟﺸﺌﻮناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﻨﻈﻤﺔ،وﺳﻨﻼﺣﻆﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻛﻴﻒأنإﻟﻪاﻟﺨﴬة ﻧﻔﺲالمﻨﻬﺎجاﻟﺬيﺳﺎرﻋﻠﻴﻪإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻓﻜﺎنﻋﲆﻛﻞﱟﻣﻦﻫﺬﻳﻦاﻹﻟﻬينأنﻳﺪﺧﻞﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪﰲﻋﻼﻗﺎتأﺧﺮىﺑﻌﺪأناﺷﱰﻛﺎﰲﻣﻴﺪانﻋﻤﻞواﺣﺪ. وﺻﺎرتاﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﺘﻲأﺻﺒﺤﺎﻣﻨﺪﻣﺠَينْﻓﻴﻬﺎﻣﻌًﺎدﻧﻴﺎﺟﺪﻳﺪةﻋﻈﻴﻤﺔ؛ﻓﺼﻴﺎدﻋﴫﻣﺎ ﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ،اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻜﺘﻔﻲﰲاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻋﻤﻠﻪﺑﺂﻟﺔﺣﻔﺮﻣﺼﻨﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﻈﺮانﻳﻨﺤﺖ ﺑﻬﺎﺧﻄﻮﻃًﺎﻣﻨﺘﻈﻤﺔﻋﲆﻣﻘﺒﺾﻋﺎجﻟﺴﻜينﺣﺠﺮﻳﺔﻟﺘﻤﺜﻞﺣﻴﻮاﻧﺎتاﻟﺼﻴﺪ،ﻗﺪاﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻣﺮورﺧﻤﺴينﺟﻴﻼًﻣﻦاﻟﺘﻘﺪماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،إﱃﻣﻬﻨﺪسﻣﻠﻜﻲﻳﺴﺘﺨﺪمﺟﻤﺎﻋﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﺤﺮفالمﻨﻈﻤينﰲﻣﺤﺎﺟﺮﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮاﻣﻨﻬﺎأﻋﻤﺪة ﻓﺨﻤﺔﻣﻨﺴﻘﺔوﻣﻌﺎﺑﺪﻟﻶﻟﻬﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،وأﺳﻮارًاﻟﻸﻫﺮاماﻟﻀﺨﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﱪأﻋﻈﻢﻣﻘﺎﺑﺮ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎﻳﺪاﻹﻧﺴﺎنﻗﺎﻃﺒﺔ.واﻵنﻧﺘﺴﺎءل:ﻣﺎذاﻛﺎنﻣﻦأﻣﺮإﻟﻬَﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻘﺪﻳﻤَينْﰲ ﻳﺮ. أيأوز 1

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﺘﻲوﺻﻔﻨﺎﻫﺎ؟إنﺗﻠﻚاﻟﺪﻧﻴﺎﻟﻢﻳﻘﺘﴫﺗﻐيرﻫﺎاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﲆﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲوﻣﺠﺮدأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎالمﺎدﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﲆﺗﻘﺪمأﻧﻈﻤﺘﻬﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، ﺑﻞﺗﻌﺪىرﻗﻴﻬﺎإﱃﻧﻤﻮﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎناﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،ﻓﺈنﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻛﺎﻧﺖﺗﺴيرﺑﻼرﻳﺐ ﺑﺨﻄﻰﻣﺘﺴﺎوﻳﺔﻣﻊﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺪون.وﻇﻬﻮرأﻗﺪمﺑﻨﺎءﻋُﺮفﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮوأولﻣﺒﻨﻰذيﻋﻤﺪﻻﻳﻌﺪﻓﻘﻂﺑﺮﻫﺎﻧًﺎﻋﲆﺗﻘﺪمﻛﻔﺎءةﺣﻴﺎةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ المﻨﻈﻤﺔ،ﺑﻞﻳﻌﺪﻛﺬﻟﻚدﻟﻴﻼًﻋﲆﻇﻬﻮرأﻓﻖﺟﺪﻳﺪﻟﻠﺸﻌﻮراﻟﺒﴩيﻳﺰداداﺗﺴﺎﻋﻪﺑﺎﻃﺮاد، ﻓﻜﺎنﺑﻨﱠﺎءوﻫﺬااﻟﻌﴫأولﺷﻌﺮاء؛إذﻣﺪواأﻳﺪﻳﻬﻢﺑينﺧﻤﺎﺋﻞاﻟﻨﺨﻴﻞوﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﻨﻴﻞ وﻗﻄﻔﻮاﻣﻨﻬﺎأزﻫﺎراﻟﺒﺸﻨينواﻟﱪديوﺳﻌﻒاﻟﻨﺨﻴﻞ،وﻧﺴﻘﻮاﺑﻬﺎأروﻗﺔذاتﻋﻤﺪﻋﲆ ﻃﻮلﻣﺴﺎﺣﺎتالمﻌﺎﺑﺪ،ﻓﻬﻢﺑﺬﻟﻚﻳﻌﺪونأولاﻟﻔﻨﺎﻧيناﻟﺬﻳﻦﺣﻤﻠﻮاإﱃردﻫﺎتالمﻌﺎﺑﺪ ﺷﻴﺌًﺎﻣﻘﺘﺒﺴًﺎﻣﻦﺟﻤﺎلاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﺎرﺟﻲالمﻨيراﻟﻴﺎﻧﻊ،وﺑﺬﻟﻚﺻﺎرتالمﻌﺎﺑﺪﺗﺠﻤﻊﺑين ﻧﻮراﻟﺸﻤﺲواﻟﺨﴬةﻟﺘﺠﻤﻴﻞأﺷﻜﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺨﺎرج،ﻛﻤﺎأﺛﺮتﻫﺎﺗﺎناﻟﻘﻮﺗﺎنﰲﻋﻘﺎﺋﺪ ذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻣﻦاﻟﺪاﺧﻞ. ولمﺎﺑﺪأتﻋﻈﻤﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺗﻈﻬﺮﰲأﺷﻜﺎلاﻟﻌﻤﺎرةذاتاﻷﺑﻬﺔواﻟﺒﻬﺎءﻛﺎنﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚاﻷﺷﻜﺎلدﻳﻨﻴﺔ،وإنالمﻈﻬﺮاﻟﻔﺨﻢﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔالمﻨﻈﻤﺔﻳﻌﺘﱪﻣﻘﻴﺎﺳًﺎﻟﻸﺛﺮاﻟﺒﺎﻟﻎاﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ،وإنﺗﻨﻈﻴﻢاﻟﺪﻳﺎﻧﺔرﺳﻤﻴٍّﺎﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺟﻌﻞالمﺆﺛﺮاتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺑﻄﻴﺌﺔاﻷﺛﺮﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ،وﻟﻜﻦﺗﻠﻚالمﻈﺎﻫﺮاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖﺻﺎﻟﺤﺔﻟﺘﺒﺎدلاﻟﺘﺄﺛيراتﺑينرﺟﺎلﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﻜﻬﻨﺔأورﺟﺎلﻃﻮاﺋﻒالمﻌﺎﺑﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔأﺧﺮى.وﻋﲆذﻟﻚﻧﺠﺪأناﻻﻋﺘﻘﺎداتالمﺤﻠﻴﺔأﺧﺬﺑﻌﻀﻬﺎﻳﻨﺪﻣﺞﰲاﻟﺒﻌﺾ،وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖﻟﻨﺎﻫﺬهاﻟﻈﺎﻫﺮةﰲﺣﺎﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺑﺒﻠﺪةﻋينﺷﻤﺲ،واﻹﻟﻪاﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺒﻠﺪة واﻟﺨﴬة؛أيﺣﺎﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲو وإنﺣﻘﻴﻘﺔالمﻮتﻗﺪﺗﺮﻛﺖﺗﺄﺛيرًاﻋﻈﻴﻤًﺎﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎأﺛﺮتﺗﺄﺛيرًا ﻋﻤﻴﻘًﺎﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘ،واﻟﻼﻫﻮتاﻷوزﻳﺮي. وإذاﺑﺤﺜﻨﺎاﻻﻋﺘﻘﺎداتالمﴫﻳﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﻮﺟﻪﺧﺎصأﻣﻜﻨﻨﺎأنﻧﺪركذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاجاﻟﺬيﺣﺪثﺑينالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘوالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮي،ﻋﲆأﻧﻪﻟﻦﻳﻜﻮنﰲوﺳﻌﻨﺎ ﻓﻬﻢاﻣﺘﺰاجﻫﺬﻳﻦالمﺬﻫﺒينإﻻإذاوﺟﱠﻬﻨﺎﻧﻈﺮﻧﺎﻗﻠﻴﻼًإﱃﺗﺼﻮراتالمﴫيﻟﻠﺤﻴﺎةﺑﻌﺪ المﻮت،وإﱃاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﺪﻫﺸﺔاﻟﺘﻲﺗﻮﻟﱠﺪتﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺘﺼﻮرات. واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﺷﻌﺐﻗﺪﻳﻢأوﺣﺪﻳﺚﺑينﺷﻌﻮباﻟﻌﺎﻟﻢاﺣﺘﻠﺖﰲﻧﻔﺴﻪﻓﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪالمﻮتالمﻜﺎﻧﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲاﺣﺘﻠﺘﻬﺎﰲﻧﻔﺲاﻟﺸﻌﺐالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ.وﻣﻦ 64

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ اﻟﺠﺎﺋﺰأنذﻟﻚاﻻﻋﺘﻘﺎدالمُﻠِﺢﰲاﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪالمﻮتﻛﺎنﻳﻌﻀﺪهﻛﺜيرًاوﻳﻐﺬﻳﻪﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ المﻌﺮوﻓﺔﻋﻦﺗﺮﺑﺔﻣﴫوﻣﻨﺎﺧﻬﺎ؛وﻫﻲأﻧﻬﺎﺗﺤﻔﻆاﻟﺠﺴﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﻌﺪالمﻮتﻣﻦاﻟﺒﲆ إﱃدرﺟﺔﻻﺗﺘﻮاﻓﺮﰲأيﺑﻘﻌﺔأﺧﺮىﻣﻦﺑﻘﺎعاﻟﻌﺎﻟﻢ.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻛﻨﺖأﺷﺘﻐﻞﺑﻨﻘﻞﻧﻘﻮش ﺑﻼداﻟﻨﻮﺑﺔﻣﻨﺬﺳﻨينﻃﻮﻳﻠﺔ)ﻣﻀﺖ(ﻛﺎﻧﺖاﻷﺣﻮالﻛﺜيرًاﻣﺎﺗﻀﻄﺮﻧﻲإﱃالمﺮورﺑﻄﺮف ﺟﺒﱠﺎﻧﺔﻓﻴﻬﺎﻗﺪﻣﺎإﻧﺴﺎنﻣﻴﺖﻣﺪﻓﻮنﰲﺣﻔﺮةﻗﺮﻳﺒﺔاﻟﻐﻮر،وﻗﺪﺣﴪﻋﻦﻫﺎﺗيناﻟﻘﺪﻣين وﺻﺎرﺗﺎﻣﻤﺘﺪﺗينﰲﻋﺮضاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺬيﻛﻨﺖأﻣﺮﺑﻪ،واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺘﺎﺗﺸﺒﻬﺎنﻛﻞ اﻟﺸﺒﻪاﻷﻗﺪاماﻟﺨﺸﻨﺔﻟﻠﻌﻤﺎلاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﻤﻠﻮنﻣﻌﻨﺎﰲﺣﻔﺎﺋﺮﻧﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﺠﻬﺔ،وﻟﺴﺖ أﻋﺮفﻋﻤﺮذﻟﻚاﻟﻘﱪ،وﻟﻜﻦﻛﻞإﻧﺴﺎنﺧﺒيرﺑﺠﺒﺎﻧﺎتﻣﴫﻗﺪﻳﻤﻬﺎوﺣﺪﻳﺜﻬﺎﻻﺑﺪأﻧﻪ ﻋﺜﺮﻋﲆﺟﺜﺚﺑﴩﻳﺔﻛﺎﻣﻠﺔ)أوﻋﲆأﺟﺰاءﻣﻨﻬﺎ(ﻗﺪﻳﻤﺔﺟﺪٍّا،وﻟﻜﻨﻬﺎﺑﺎﻗﻴﺔﻣﺤﻔﻮﻇﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎإﱃدرﺟﺔﺗﺠﻌﻠﻬﺎﺗﺸﺒﻪﺗﻤﺎﻣًﺎأﺟﺴﺎماﻟﺒﴩاﻷﺣﻴﺎء.وﻻﺑﺪأنﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﺸﺎﻫﺪات 2ﺣﺼﻠﺖﻛﺜيرًاﻟﻠﻤﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣينأﻳﻀًﺎ.وﻟﻌﻤﺮيﻛﺎنﻣَﺜَﻞُالمﴫيﰲذﻟﻚﻛﻤﺜﻞ وﻫﻮﻳﺤﻤﻞﰲﻳﺪهﺟﻤﺠﻤﺔ اﻷﺷﻬﺎداﻟﺼﺎﻣﺘين. وﻻﺑﺪأنﺣﺎﻟﺔاﻟﺤﻔﻆاﻟﺘﺎﻣﺔالمﺪﻫﺸﺔﻟﻸﺟﺴﺎداﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺘﻲوﺟﺪالمﴫيﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺪادهاﻟﺬﻳﻦﻛﺎنﻳﻜﺸﻒﻋﻨﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﻮمﺑﺤﻔﺮﻗﱪﺟﺪﻳﺪﰲذاكاﻟﻮﻗﺖ،ﻗﺪزادت اﻋﺘﻘﺎدهﰲﺑﻘﺎءﺗﻠﻚاﻟﺠﺜﺚاﻟﺒﴩﻳﺔإﱃاﻷﺑﺪ،وأﻳﻘﻈﺖﰲﺧﻴﺎﻟﻪﺻﻮرًاﻋﻈﻴﻤﺔﰲﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻷﻣﻮاتاﻟﺬﻳﻦرﺣﻠﻮاإﱃاﻵﺧﺮةوﻋﻦﺣﻴﺎﺗﻬﻢﻓﻴﻬﺎ. وﻗﺪﺑﺪأأﻗﺪمﺗﻠﻚاﻻﻋﺘﻘﺎداتوأﺑﺴﻄﻬﺎﰲزﻣﻦﺳﺤﻴﻖﰲاﻟﻘﺪم،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻟﻢﻳﺒﻖَﻟﻬﺎ ذﻛﺮﺑيناﻵﺛﺎراﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎ.ﻋﲆأنﺟﺒﺎﻧﺎتﺳﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺸﻔﺖﻋﻨﻬﺎوﻗﺎﻣﺖﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﻔﺎﺋﺮﻣﻨﺬﺳﻨﺔ٤٩٨١ﻣﻴﻼدﻳﺔ،ﺗﺪلﻋﲆأن اﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﺑﻌﺪالمﻮتﻗﺪوﺻﻞإﱃﻣﺮﺣﻠﺔﻣﺘﻘﺪﻣﺔﻣﻦاﻟﺮﻗﻲ،وﻗﺪﺣﻔﺮت آﻻفﻣﻦﻫﺬهاﻟﻘﺒﻮراﻟﻮاﻗﻌﺔﻋﲆﻃﻮلﺣﺎﻓﺔوادياﻟﻨﻴﻞاﻟﺨﺼﺐﻣﻤﺎﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺦ أﻗﺪﻣﻬﺎوﺟﻮدًاﺑﻼﺷﻚإﱃاﻷﻟﻒاﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻗﺒﻞالمﻴﻼد،ﻓﻜﺎنﻳﻮﺟﺪاﻟﺠﺴﻢاﻟﺒﴩيﻓﻴﻬﺎ راﻗﺪًاﰲﻗﺎعﺣﻔﺮةﻻﻳﺰﻳﺪﻋﻤﻘﻬﺎﻋﲆﺑﻀﻊأﻗﺪامورﻛﺒﺘﺎهﻣﻄﻮﻳﺘﺎنﺗﺠﺎهذﻗﻨﻪ،وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪﻣﺘﺎعﺿﺌﻴﻞﻣﻦأواﻧﻲاﻟﻔﺨﺎروآﻻتاﻟﻈﺮانواﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﺤﺠﺮﻳﺔواﻷدواتالمﻨﺰﻟﻴﺔ ﻧﺠﻠﻴﺰ. ﻳﺸيرﻫﻨﺎإﱃرواﻳﺔ 2 65

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻷﺧﺮى،ﻓﻀﻼًﻋﻦﺑﻌﺾاﻟﺤﲇاﻟﺴﺎذﺟﺔ،وﻛﺎنالمﻔﺮوضﻣﻦوﺿﻊﻛﻞﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎء ﺑﺠﺎﻧﺒﻪﻫﻮﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلإﻋﺪادالمﺘﻮﰱﻟﺤﻴﺎةأﺧﺮىﻣﻘﺒﻠﺔﺑﻌﺪالمﻮت. والمﻔﺮوضأﻧﻪﻗﺪﻣﴣﻣﺎﻻﻳﻘﻞﻋﻦ٠٠٥١ﺳﻨﺔﻣﻦﻋﻬﺪالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ المﻤﺜﻠﺔﰲأﻗﺪمﻫﺬهالمﺪاﻓﻦإﱃوﻗﺖﻇﻬﻮرأﻗﺪماﻟﻮﺛﺎﺋﻖالمﺪوﻧﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎ،وﻫﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺘﻲاﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻋﻠﻴﻬﺎﰲأﺑﺤﺎﺛﻨﺎاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:ﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺘﻲﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔﻧﺎﻣﻴﺔﻟﺸﻌﺐﻳﺴﻤﻮﺑﴪﻋﺔﻧﺤﻮﺣﻀﺎرةﻣﺎدﻳﺔراﻗﻴﺔ؛إذﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺑﻤﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻦ المﺼﺎدرالمﺪوﻧﺔأنﻧﺘﺘﺒﻊﻃﺮﻳﻖﻫﺬااﻟﺮﻗﻲأﺛﻨﺎءﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﺬياﺑﺘﺪأﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ٠٠٠٣ق.م. وإذاذاكﻧﺠﺪأﻣﺎﻣﻨﺎﻧﺘﺎﺋﺞﻣﻌﻘﺪةﺟﺎءتﻣﻦاﺧﺘﻼطﻣﻌﺘﻘﺪاتﻛﺎﻧﺖﰲأﺻﻠﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰة،ﺛﻢاﻧﺪﻣﺞﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺎﻟﺒﻌﺾاﻵﺧﺮوﺗُﺪووﻟﺖﺑﺬﻟﻚاﻟﺸﻜﻞﻋﺪةﻗﺮونﺣﺘﻰﺻﺎرت ﺗﺸﺒﻪﺣﺰﻣﺔﺧﻴﻮطﻣﻌﻘﺪة،ﻣﻤﺎﻳﺠﻌﻞﺣﻠﻬﺎاﻵنﺻﻌﺒًﺎﺟﺪٍّا،ﺑﻞﻳﻜﺎدﻳﻜﻮنﻣﺴﺘﺤﻴﻼً. وﻳﺰﻳﺪﺗﻠﻚاﻟﺼﻌﻮﺑﺎتﺗﻌﻘﻴﺪًااﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﺼﻮرﻫﺎالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻳﺘﺼﻮرأنﺷﺨﺼﻴﺔاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةﺗﺤﺘﻮيﻋﲆاﻟﺠﺴﻢ المﺎدياﻟﻈﺎﻫﺮوﻋﲆاﻟﻔﻬﻢاﻟﺒﺎﻃﻦ،وﻣﻘﺮهﰲاﻋﺘﻘﺎدهﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒيراناﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎنﻋﻦ المﺤﺮكﻟﻠﺠﺴﻢ،وﻳﻘﺼﺪﺑﻪ أنﻫﺬااﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺤﻴﻮيﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻤﻴﺰًاﺑﺸﻜﻞﻇﺎﻫﺮﻋﻦ ﻣﻌًﺎﰲرﻣﺰواﺣﺪﻫﻮﻃﺎﺋﺮﻟﻪرأسإﻧﺴﺎنوذراﻋﺎه،وﻧﺠﺪﻣﺼﻮرًاﰲالمﻨﺎﻇﺮاﻟﺘﻲﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮروﻋﲆﺗﻮاﺑﻴﺖالمﻮﺗﻰﻳﺮﻓﺮفﻋﲆالمﻮﻣﻴﺔ،وﻳﻤﺪﻷﻧﻔﻬﺎﺑﺈﺣﺪىﻳﺪﻳﻪﺻﻮرةﴍاع ﻣﻨﺸﻮر،وﻫﺬااﻟﴩاعﻫﻮاﻟﺮﻣﺰالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ والمﴫﻳﻮنﻳﺴﻤﻮنﻫﺬااﻟﻄﺎﺋﺮاﻟﺼﻐيرالمﻤﺜﻞ 3اﻷﺧﺮىﻋﻼﻣﺔﻫيروﻏﻠﻴﻔﻴﺔﺗﺮﻣﺰﻟﻠﺤﻴﺎة، ﺑﺮأسإﻧﺴﺎنوﺟﺴﻢﻃﺎﺋﺮ وﻣﻤﺎﻳﺪﻋﻮﻟﻠﺪﻫﺸﺔأنالمﺆرﺧينﻓﺎﺗﺘﻬﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻬﺎﻣﺔ؛وﻫﻲأن اﻷوﱃﰲاﻟﻮﺟﻮدﻋﻨﺪﻣﻮتاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻘﺪاﻟﺘﺠﺄاﻟﻘﻮمإﱃﻛﻞأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻞواﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻟﻴﺼﺒﺢالمﺘﻮﰱ ﻳﺔ ﻫﺬهاﻟﻌﻼﻣﺔﻫﻲﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔراﺑﻂاﻟﺤﺬاءﻛﻤﺎﻻﺣﻆذﻟﻚﻷولﻣﺮةﺑﺘﻜﻮمﺟﻦ،وﻫﻲﻛﻠﻤﺔﻣﴫ 3 ﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻧﻔﺲاﻟﺤﺮوفاﻟﺴﺎﻛﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻮيﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬياﻋﺘُﻘﺪأﻧﻪﺻﺤﻴﺢﻟﻢﻳﻘﺒﻠﻪﻛﻞﻋﻠﻤﺎءالمﴫﻳﺔ. 66

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ ولمﺎﻛﺎنﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻣﺜﻠﻨﺎﻧﺤﻦﻣﻌﴩاﻷﺣﻴﺎءﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪوره أنﻳﻨﺘﺰعﺷﺨﺼًﺎآﺧﺮﻣﻦﺟﺴﻤﻪ،وذﻟﻚﺑﺎﻋﺘﺒﺎراﻟﺠﺴﻢوﺳﻴﻠﺔﻟﻺﺣﺴﺎس،ﻓﺈنالمﴫﻳين ﻟﺠﺌﻮاإﱃاﺳﺘﻌﻤﺎلﺣﻴﻞﻣﺘﻘﻨﺔﻟﺘﺰوﻳﺪاﻟﺠﺴﻢالمﻴﺖﺑﻜﻞوﺳﺎﺋﻞاﻹﺣﺴﺎسالمﺨﺘﻠﻔﺔﺑﻌﺪ أنﺗﻨﻔﺼﻞﻋﻨﻪاﻟﺮوح)ﺑﺎ(اﻟﺘﻲﺗﻀﻢﻛﻞﻫﺬهاﻹﺣﺴﺎﺳﺎت.وﻛﺎنالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻳﻌﺘﻘﺪ أنﺻﺎﺣﺒﻪالمﺘﻮﰱﻣﻮﺟﻮدﰲداﺧﻞﺟﺴﻤﻪ،أوﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮﻻﻳﺰالﻳﻤﻠﻚﺟﺴﻤًﺎﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮهاﻟﺨﺎرﺟﻲﻛﻤﺎﻳﻤﻠﻚﻛﻞﱞﻣﻨﺎﺟﺴﻤﻪ،ﻫﺬاإذاﺣﺎوﻟﻨﺎأنﻧﺼﻮرالمﺘﻮﰱﺑﺼﻮرةﻣﺎﰲ ﻧﻈﺮالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻣﻦﺛﻢﻛﺎنﻳﻈﻬﺮالمﺘﻮﰱﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎنﻳﻤﺜﱠﻞﰲاﻟﺮﺳﻮماﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﻛﻤﺎ ﻛﺎنﻳﻈﻬﺮﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ.وﻛﺎﻧﺖرﻏﺒﺔأﻗﺎربالمﺘﻮﰱﻣﻄﺎﺑﻘﺔﻟﻬﺬهاﻷﻓﻜﺎر؛وﻫﻲأن ﻳﻀﻤﻨﻮاﺑﻌﺚالمﺘﻮﰱﺑﺠﺴﻤﻪاﻟﺬيﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﻣﺮةأﺧﺮى.وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻛﺎنﻳﻘﻒاﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺠﻨﺎزيﻣﻊأﻗﺎربالمﺘﻮﰱوأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﻋﻨﺪﻗﱪهﻣﺠﺘﻤﻌينﻋﻨﺪﺟﺴﻤﻪاﻟﻬﺎﻣﺪ،وﻳﺨﺎﻃﺐ المﺘﻮﰱاﻟﺮاﺣﻞﻫﻜﺬا ﻋﻨﻚ ﻟﻠﺠﺴﻢاﻟﻬﺎﻣﺪاﻟﺒﻌﺚﻣﺮةأﺧﺮىواﻟﻌﻮدةﻻﺳﺘﻌﻤﺎلأﻋﻀﺎﺋﻪوﺣﻮاﺳﻪ،وﻗﺪﻛﺎنﻳﺘﻢذﻟﻚ أوآﻟﻬﺔﻣﻘﺮﺑﺔﻛﺎﻹﻟﻪ Favouring Godاﻟﺒﻌﺚﻋﲆﻳﺪإﻟﻪﻣﻌ أوﻛﺎناﻟﻜﺎﻫﻦﻳﺨﺎﻃﺐالمﺘﻮﰱﻣﺆﻛﺪًاﻟﻪأنآﻟﻬﺔاﻟﺴﻤﺎءﺳﺘﺒﻌﺜﻪﻣﺮةأﺧﺮى ﻟﻚرأﺳﻚﺛﺎﻧﻴﺔ،وﺗﺠﻤﻊﻟﻚﻋﻈﺎﻣﻚ،وﺗﻀﻢﻟﻚأﻋﻀﺎءك،وﺗﺤﴬﻗﻠﺒﻚﻟﺠﺴﻤﻚ المﺘﻮﰱ—ﺣﺘﻰﻋﻨﺪﻣﺎﻳُﺒﻌﺚﺑﻬﺬهاﻟﻜﻴﻔﻴﺔ—ﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺎﻟﻜًﺎﻟﺤﻮاﺳﻪوﻗﻮاهاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦﻟﺪﻳﻪﻗﻮةﻟﻀﺒﻂﺟﺴﻤﻪوأﻋﻀﺎﺋﻪواﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﻦاﻟﴬوريأنﺗﺨﱰع ﻋﺪةﺣﻴﻞﺣﺘﻰﺗﺼيرﻣﻮﻣﻴﺘﻪاﻟﺼﺎﻣﺘﺔإﻧﺴﺎﻧًﺎﺣﻴٍّﺎﻗﺎدرًاﻋﲆالمﻌﻴﺸﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. ولمﺎﻛﺎنالمﺘﻮﰱﻳﻌﺠﺰﻋﻦأنﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪﺣﺘﻰﻳﺼ ﻣﻦاﺑﻨﻪ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﺻﺎرتاﻟﻌﺎدةالمﺄﻟﻮﻓﺔأنﻳﺴﻤﻰأيﻗﺮﺑﺎنﻳﻘﺪﱠمﻟﻠﻤﺘﻮﰱ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺻﺎرتﺗُﺤﺪثﺗﻠﻚاﻟﻌينﻟﻠﻤﺘﻮﰱﻧﻔﺲذﻟﻚالمﻔﻌﻮلﻛﻤﺎﺣﺪث ﻳﻘﻮلاﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﺎﺳﺪة؛إذﺑﻬﺎﺗﺼﺒﺢروﺣًﺎ ﻓﻜﺄنﻫﺬااﻟﻄﻌﺎماﻟﺬيﻗﺪﻣﻪاﻟﻜﺎﻫﻦﻳﺤﺘﻮيﻋﲆاﻟﻘﻮةاﻟﺨﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻮﱢلالمﺘﻮﰱ إﱃروحﻛﻤﺎﺣﺪثأنﺣﻮﱠﻟﺖ 67

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻳﺘﻀﺢأنالمﴫﻳينﻗﺪاﺑﺘﺪﻋﻮاﻟﻠﻤﺘﻮﰱﻓﻠﺴﻔﺔﻧﻔﺴﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔﺣﺎوﻟﻮاﺑﻬﺎأنﻳﻌﻴﺪواإﻟﻴﻪﺣﻴﺎةاﻟﻔﺮدﺑﻄﺮقوﻋﻮاﻣﻞﺧﺎرﺟﻴﺔﻋﻦذاﺗﻪ،وذﻟﻚ ﺑﺈﴍافاﻷﺣﻴﺎء؛وﺑﺨﺎﺻﺔاﻟﻜﺎﻫﻦاﻟﺠﻨﺎزياﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺮفاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃذﻟﻚاﻟﻐﺮض. وﻳﻤﻜﻦﺗﻠﺨﻴﺺﻛﻞﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺎتﰲأﻧﻪﺑﻌﺪﺑﻌﺚاﻟﺠﺴﻢﻻﺑﺪﻣﻦإﻋﺎدةﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﻘﻠﻴﺔإﻟﻴﻪواﺣﺪةﻓﻮاﺣﺪة،وﻳﺘﻢﺣﺼﻮﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﺑﺼيرورةالمﺘﻮﰱ روﺣًﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪهﻋﲆالمﻌﻴﺸﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮى.ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺼﻮابإذنﺑﻌﺪﻇﻬﻮرﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أنﻧﻌﺰوإﱃﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳيناﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺨﻠﻮداﻟﺮوح،أوأﻧﻬﻢﻋﱪﱠواﻋﻦاﻟﺮوحﺑﺄﻧﻬﺎﻻ ﺗﻔﻨﻰ،أوأنﻧﺘﻜﻠﻢﻋﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺒﺘﺪئالمﺘﻮﰱﺣﻴﺎةﺟﺪﻳﺪةﰲاﻵﺧﺮةﻻﻳﻌﺮﻓﻬﺎﻛﺎنﻳﺴﺎﻋﺪهﰲذﻟﻚﻣﻼك ﻳﺤﺮﺳﻪﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞﺣﻴﺎﺗﻪﺣﺘﻰﻳﻨﺘﻘﻞﻗﺒﻠﻪإﱃﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة.ﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪﻣﺮﺳﻮﻣًﺎﻋﲆﺟﺪرانﻣﻌﺒﺪاﻷﻗﴫ اﻟﺘﻲﻣﺜﻞﻋﻠﻴﻬﺎوﻻدة اﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲﻋﴩﻗﺒﻞالمﻴﻼد،اﻷﻣيراﻟﺼﻐ ﺗﺘﺒﻌﻪﺻﻮرةﻃﻔﻞآﺧﺮ،وﻫﺬهاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺗﻨﻄﺒﻖﺗﻤﺎماﻻﻧﻄﺒﺎقﰲﺷﻜﻠﻬﺎاﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﲆﺻﻮرةاﻷﻣيرﻫﻲاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺬيﻳﺴﻤﻴﻪالمﴫﻳﻮناﻷﻗﺪﻣﻮن ﺳﺎمﻛﺎناﻟﻐﺮضﻣﻨﻪﻋﲆاﻷﺧﺺإرﺷﺎدالمﺘﻮﰱإﱃﻣﺎﻗﺪرﻟﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةاﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻛﻞﻣﺘﻮﰱﻣﻦالمﴫﻳينﻣﻼﻛﻪ المﻘﺎمأن ﰲﺣﺮاﺳﺔﻣﻼﻛﻪاﻟﺤﺎرس،ﺛﻢﺻﺎرﻫﺬااﻻﻣﺘﻴﺎزالمﻠﻜﻲﺑﻄﺮﻳﻖاﻟﺘﻄﻮراﻟﺘﺪرﻳﺠﻲﺣﻘٍّﺎ ﻣﺸﺎﻋًﺎﻟﻜﻞﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐ. وﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺸﻚﰲأنأﺳﻠﺤﺔذﻟﻚاﻟﺼﺎﺋﺪاﻟﻔﻄﺮيوأواﻧﻲﻃﻌﺎﻣﻪوﴍاﺑﻪﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃذﻟﻚﺣُﻠﻴﻪاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻗﺪوُﺿﻌﺖﻛﻠﻬﺎﰲﻗﱪهﻗﺒﻞوﺟﻮدأيﻣﻠﻚأوﻗﻴﺎمأﻳﺔﻣﻤﻠﻜﺔﰲ وادياﻟﻨﻴﻞﺑﺂﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين.وﻗﺪأَﺧﺮجﻟﻠﻨﺎسﺗﺪرﻳﺠًﺎﻋﻬﺪُالمﻠﻜﻴﺔواﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺼﺤﺒﻬﺎﻋﺘﺎدًاﻣﺎدﻳٍّﺎﻣﺘﻘﻦاﻟﺼﻨﻊﰲﺻﻮرةﻗﱪﺿﺨﻢﻣﺸﺘﻤﻞﻋﲆأﺛﺎﺛﻪ اﻟﺠﻨﺎزي.وأﻗﺪمﻗﱪﺿﺨﻢﺑﻨﺎهاﻟﻘﻮمﻛﺎنﻳﺸﺒﻪﻫﺮﻣًﺎﻧﺎﻗﺼًﺎ،ﺟﻮاﻧﺒﻪﺷﺪﻳﺪةاﻻﻧﺤﺪار —وﻳﻄﻠﻖالمﴫﻳﻮناﻵنﻋﲆﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺒﻨﺎءﻟﻔﻈﺔ 68

ت اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﻜﺎﻓﺤﺔالمﻮ وﻫﺬااﻟﻘﱪوﻟﻴﺪﻛﻮﻣﺔاﻟﺪﻓﻦذاتاﻟﺸﻜﻞالمﺴﺘﻄﻴﻞاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﰲﻣﺪاﻓﻦﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﺣﻮﻃﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺑﺠﺪارﺣﺎﺟﺰ،وﻛﺎنﻳُﺼﻨﻊأوﻻًﻣﻦاﻷﺣﺠﺎراﻟﺨﺸﻨﺔ،ﻓﺼﺎر ﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺼﺪدهﻳُﺼﻨﻊﻣﻦاﻷﺣﺠﺎرالمﻨﺤﻮﺗﺔالمﺮﺻﻮﺻﺔﺑﻌﻨﺎﻳﺔوإﺗﻘﺎن. وﻗﺪﺻﺎرتالمﺼﻄﺒﺔﻣﻨﺤﺪرةﺑﻌﺾاﻻﻧﺤﺪارﻋﲆﻏﺮارﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎﻛﻮﻣﺔ اﻟﺮﻣﻞ،أواﻟﺮاﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺰالﺗﺸﺎﻫَﺪﻣﺤﺼﻮرةﰲداﺧﻞﺟﺪرانالمﺼﻄﺒﺔ.وﰲاﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲﻟﻠﺒﻨﺎءاﻟﺨﺎرﺟﻲﻣﻦالمﺼﻄﺒﺔاﻟﺬيﻛﺎنﰲاﻟﻐﺎﻟﺐذاﺣﺠﻢﻋﻈﻴﻢﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪ ﺣﺠﺮةﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔاﻟﺸﻜﻞ،ﻳﺴﺘﺤﺴﻦأنﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗُﺆدىﻓﻴﻬﺎاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻪ؛وذﻟﻚﻷﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورالمﺘﻮﰱﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺑﻌﺜﻪﻣﻦﺟﺪﻳﺪإﻧﺴﺎﻧًﺎﺣﻴٍّﺎأنﻳﻌﻮلﻧﻔﺴﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻣﻦﻏيرﻣﺴﺎﻋﺪةأﻗﺎرﺑﻪ اﻷﺣﻴﺎء.وﻛﺎﻧﺖﺟﻤﻴﻊﺗﻠﻚاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﺗﺮﺟﻊﰲﻣﻌﻈﻢﻃﻘﻮﺳﻬﺎإﱃالمﺬﻫﺐ اﻷوزﻳﺮي؛ﻷنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘﻟﻢﻳﻘﺾِﻧﺤﺒﻪﺑيناﻟﻨﺎسﻣﺜﻞ وﻟﻢﻳﱰكﺑﻌﺪهأﴎةﺗﺤﺰنﻋﻠﻴﻪوﺗﻘﻴﻢﻟﻪاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔ،ﻓﻜﺎنﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﻲإذن أنﻳُﻮﺿﻊالمﺘﻮﰱﰲﺣﻤﺎﻳﺔ وﻗﺪﺻﺎرﻣﻦالمﻌﺘﺎدﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊواﻟﺜﻼﺛينﻗﺒﻞالمﻴﻼدﻓﺼﺎﻋﺪًاأنﻳُﺪﻓﻦ المﻮﻇﻔﻮنالمﻘﺮﺑﻮنوأﺷﻴﺎعﻓﺮﻋﻮنﰲاﻟﺠﺒﺎﻧﺔالمﻠﻜﻴﺔﻛﻤﺎﻧﺸﺎﻫﺪذﻟﻚﰲﻣﻘﺎﺑﺮاﻷﴎة اﻷوﱃﺑﺎﻟﻌﺮاﺑﺔالمﺪﻓﻮﻧﺔ.ﻓﻜﺎنﻫﺆﻻءالمﺬﻛﻮرونﻳﺆﻟﻔﻮنﺑﺬﻟﻚﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺒﻼطاﻟﺠﻨﺎزي ﺣﻮلﻗﱪﻣﻠﻴﻜﻬﻢاﻟﺬيﺧﺪﻣﻮهﻣﺪةﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻗﺪﺻﺎرالمﻠﻚﺑﺬﻟﻚﻣﻘﻴﺪًاﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎتلمﺴﺎﻋﺪةرﺟﺎﻟﻪاﻷﴍافﰲﺑﻨﺎءﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ،وﻣﺪﻫﻢﻣﻦﺧﺰاﻧﺔاﻟﺪوﻟﺔﺑﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆﺑﻬﺎءﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢوﻛﻤﺎﻟﻬﺎ،ﻓﻜﺎنﻃﺒﻴﺐالمﻠﻚالمﻘﺮبﻳﺘﺴﻠﻢإذﻧًﺎﻋﲆاﻟﺨﺰاﻧﺔوالمﺤﺎﺟﺮ المﻠﻜﻴﺔﻟﻴﻌﻤﻞﻟﻪ ﻣﻘﱪﺗﻪ.وﻳﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎالمﺘﻮﰱﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﺑﴪورﻋﻈﻴﻢوﺗﻔﺼﻴﻞﻣﺒينﰲﻧﻘﻮشﻗﱪه. وﰲﻧﻘﻮشأﺧﺮىﻧﺸﺎﻫﺪﻓﺮﻋﻮنﻣﺤﻤﻮﻻًﰲﻣﺤﻔﺘﻪالمﻠﻜﻴﺔﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺼﺎﻋﺪﻣﻦ اﻟﻮاديإﱃﻫﻀﺒﺔاﻟﺼﺤﺮاءﻟﻴﴩفﻋﲆﺑﻨﺎءﻫﺮﻣﻪ،ﻓﻴﺸﺎﻫﺪﻫﻨﺎكﻣﻘﱪةﻟﻢﻳﻜﻤﻞﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﺪُﻷﺣﺪأﴍافرﺟﺎﻟﻪالمﻘﺮﺑ ﻣﻠﻜﻲﻣﺜﻞﻫﺬهﺗﻠﻔﺖﻧﻈﺮهإﱃﻗﱪهاﻟﺬيﻟﻢﻳﺘﻢﺑﻨﺎءهﺑﻌﺪُ،وﻳﺨﺼﺺالمﻠﻚﰲاﻟﺤﺎل ﺧﻤﺴينﻋﺎﻣﻼًﻳﻘﻮﻣﻮنﺑﺎﻟﻌﻤﻞﰲﻣﻘﱪةذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒ،ﺛﻢأﻣﺮﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻬﻨﺪﺳينالمﻠﻜﻴين واﻟﺤﺠﺎرﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﻤﻠﻮنﰲﻣﻌﺒﺪالمﻠﻚالمﺠﺎورﻟﻠﻤﻘﱪةأنﻳُﺤﴬوا اﻟﺬيأﺳﻌﺪهاﻟﺤﻆ 69

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﰲﺗﺎرﻳﺦﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺬيﻛﺘﺒﻪﺑﻨﻔﺴﻪﰲﺧﺘﺎم 4وﻳﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎأﺣﺪﻣﺸﻬﻮرياﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊواﻟﻌﴩﻳﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼد،ﻛﻴﻒأﻧﻪﻛﺎنﻛﺬﻟﻚﺻﺎﺣﺐﺣﻈﻮةﻓﻴﻘﻮل ذﻟﻚﺗﴬﻋﺖ…إﱃﺟﻼﻟﺔالمﻠﻚﻟﻴﺄﻣﺮﺑﺠﻠﺐﺗﺎﺑﻮتﱄﻣﻦأﺣﺠﺎرﻃﺮةاﻟﺒﻴﺾ ﻣﺤﺎﺟﺮﻣﻠﻜﻴﺔﺑﺎﻟﻘﺮبﻣﻦاﻟﻘﺎﻫﺮةأﺧﺬﻣﻨﻬﺎاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻷﺣﺠﺎرﻷﻫﺮاماﻟﺠﻴﺰة المﻠﻚﺧﺎزنﻣﺎﻟﻴﺔاﻹﻟﻪ ﺗﺤﺖإﻣﺮﺗﻪﻟﻴﺤﴬواﱄﻫﺬااﻟﺘﺎﺑﻮتﻣﻦﻃﺮة،وﻋﺎدﺑﺎﻟﺤﺠﺮﰲﺳﻔﻴﻨﺔﻛﺒيرةﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﻼط ] وﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﻨﺎﺳﺒﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻛﺜيرةاﻟﺤﺪوثﻛﺎنﻳُﻨﺘﻈﺮﻣﻦالمﻠﻚأنﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻨﻴﻂاﻟﴩﻳﻒالمﻘﺮبودﻓﻨﻪﻣﻦأﻣﻮاﻟﻪاﻟﺨﺎﺻﺔ؛ﻓﻤﻦذﻟﻚأناﻟﻔﺮﻋﻮنﺑﻌﺚﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪاﻟﺠﻨﺎزﻳينﻣﻦﻛﻬﻨﺔوﻣﺤﻨﻄينﻻﺳﺘﻘﺒﺎلاﻟﴩﻳﻒ 5اﻟﺴﻮدانﺣﺎﻣﻼًﺟﺜﻤﺎنواﻟﺪه وﺑﻤﺜﻞذﻟﻚأرﺳﻞالمﻠﻚأﺣﺪﻗﻮادهﻹﻧﻘﺎذﺟﺜﻤﺎنﴍﻳﻒﻣﻨﻜﻮداﻟﻄﺎﻟﻊﻛﺎنﻗﺪذُﺑﺢ ﻣﻊﻛﻞﺟﻨﻮدهﻋﻦﺑﻜﺮةأﺑﻴﻬﻢﺑﻴﺪاﻟﺒﺪوﻋﻨﺪﺷﺎﻃﺊاﻟﺒﺤﺮاﻷﺣﻤﺮأﺛﻨﺎءﺑﻨﺎءﺳﻔﻴﻨﺔﻛﺎن ﻳﺮاداﻟﺮﺣﻠﺔﺑﻬﺎإﱃﺑﻼد » ذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒﻟﻜﻲﻳﺠﻬﺰهﺑﻌﻨﺎﻳﺔإﱃاﻟﺪاراﻵﺧﺮة،وإنﻛﺎنﻣﻨﻘﺬهﻟﻢﻳﺬﻛﺮﻟﻨﺎﺷﻴﺌًﺎﻋﻦ ذﻟﻚﰲﻧﻘﻮﺷﻪاﻟﻘﺼيرة.وﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲاﻫﺘﻤﺎمالمﻠﻚﺑﺬﻟﻚﻛﻞﻫﺬااﻻﻫﺘﻤﺎمإﱃﻣﺎ ﻛﺎنﺑﻴﻨﻪوﺑينأيﻣﻮﻇﻒﻣﻘﺮبﻣﻦالمﻮدةاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،وﻗﺪﻇﻬﺮذﻟﻚواﺿﺤًﺎﰲﺣﺎدث » وأﴎﺗﻪوﺣﺎﺷﻴﺘﻪﻛﺎﻧﻮاذاتﻳﻮمﻳﺘﻔﻘﺪونﻣﺒﺎﻧﻲﻋﻤﺎرةﺟﺪﻳﺪةﻻﻳﺰالاﻟﻌﻤﻞﺟﺎرﻳًﺎ ﻓﻴﻬﺎﺗﺤﺖإﴍاف ﻓﻴﻌﺠﺐﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﺎﴐﻳﻦﻣﻦالمﺒﻨﻰ،وﻋﻨﺪﺋﺬﻳﻠﺘﻔﺖالمﻠﻚإﱃرﺋﻴﺲوزارﺗﻪاﻷﻣينﻣﺜﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻼﺣﻆأن ﺻﻴﺎﺣﻪرﺟﺎلﺣﺎﺷﻴﺘﻪ،ﺛﻢﻳﻨﻘﻞذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮاﻟﺬيأﺻﻴﺐﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞﴎﻳﻌًﺎإﱃاﻟﺒﻼط، ل(. ﻳﺸيرﻫﻨﺎإﱃالمﻮﻇﻒاﻟﻜﺒ 4 اﻧﻈﺮﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﻠﻤﻌﺮب،ﺟﺰءأول 5 70