فجر الضمير

اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﺳﺎسوالمﺎﴈ المﴫﻳﺔﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻣﻌﺮوﻓًﺎﰲﺑﺎﺑﻞ،وﻛﺎنﻧﺘﻴﺠﺔذﻟﻚأنالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﰲﺑﺎﺑﻞﻟﻢﺗﺴﺎﻫﻢ إﻻﺑﺎﻟﻨﺰراﻟﻴﺴير—إنﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻢﺗﺴﺎﻫﻢﺑﴚءﻣﻄﻠﻘًﺎ—ﰲاﻹرثاﻷﺧﻼﻗﻲاﻟﺬيورﺛﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲ. وﻗﺪأدىاﻧﺪﻣﺎجالمﺪﻧﻴﺎتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲاﻟﴩقاﻷدﻧﻰإﱃﻧﺸﻮءﻣﺎﻳﻤﻜﻦﺗﺴﻤﻴﺘﻪاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﴫﻳﺔاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ،أوﻧﻮاةﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﴩقاﻷدﻧﻰ،وﻇﻠﺖأﻣﻢاﻟﻐﺮبﻻﺗﻜﺎدﺗﺤﺲﺣﺘﻰﺟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺒﺎﻟﻐﺔاﻷﻫﻤﻴﺔ،وﻫﻲأنﻛﻼاﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔواﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖﻗﻤﺘﻬﺎﺛﻢأﺧﺬتﰲاﻟﺘﺪﻫﻮرﻗﺒﻞﻗﻴﺎماﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ.ﻛﻠﻨﺎﻧﻌﻠﻢأناﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﴫﻳﺔاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔﻗﺪدﻓﻌﺖاﻟﺤﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔﻧﺤﻮاﻟﺴير،وﻟﻜﻦﻟﻴﺲﻣﻦﺑينأﻫﻞاﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚإﻻاﻟﻘﻠﻴﻠﻮنﻣﻤﻦﻳﻌﺮﻓﻮنﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺒﺎﻟﻐﺔاﻟﺨﻄﻮرةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻷﺧﻼقواﻟﺪﻳﻦ، وﻫﻲأنﻛﻼٍّﻣﻦاﻟﺜﻘﺎﻓﺔالمﴫﻳﺔواﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔﻗﺪﻏﺬتودﻓﻌﺖاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔإﱃاﻟﺴير. وﻧﺠﺪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺗﻴﺎرًاﻣﻦالمﺆﺛﺮاتاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺪالمﺴﻴﺤﻴﺔﻣﻦأﻇﻬﺮﻫﺎﻣﺴﺘﻤﺮٍّا ﰲالمﺴيرﻧﺤﻮأوروﺑﺎ،واﻧﺘﻬﻰﺑﻪاﻷﻣﺮأنﻗﻠﺐاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔإﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔاﺳﺘﺒﺪادﻳﺔﴍﻗﻴﺔﺑﻘﻲأﺛﺮﻫﺎﻇﺎﻫﺮًاإﱃﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺤﺮوباﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔﺑﺰﻣﻦﺑﻌﻴﺪ. وﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺘﺄﻣﻼتﺗﻤﻴﻂﻟﻨﺎاﻟﻠﺜﺎمﰲاﻟﺤﺎلﻋﻦاﻟﻮﺣﺪةاﻟﻌﺠﻴﺒﺔﰲﺗﺎرﻳﺦﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺈنﺗﺎرﻳﺦاﻟﴩقاﻷدﻧﻰﻳﻘﻊوراءﺗﺎرﻳﺦأوروﺑﺎ،ﻛﻤﺎأنﺗﺎرﻳﺦأوروﺑﺎﻳﻘﻊ وراءﺗﺎرﻳﺦأﻣﺮﻳﻜﺎ.وﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃاﻟﻮراءﺑﺎﻟﴩقاﻷدﻧﻰاﻟﻘﺪﻳﻢﺧﻠﻒاﻷزﻣﺎناﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺼﻞإﱃﻋﺼﻮرﺗﻄﻮرإﻧﺴﺎنﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﻴﻄﻮلﺑﺬﻟﻚﻣﺪىالمﺮاﺣﻞالمﻜﻮﻧﺔﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎنالمﺘﺼﻠﺔﻫﻜﺬاﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎﻓﺄوروﺑﺎﻓﺎﻟﴩقاﻷدﻧﻰﻓﺈﻧﺴﺎنﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻓﺎﻷزﻣﺎن اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.وﻫﺬااﻟﺘﻘﺴﻴﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﺟﺪٍّااﻟﺬيﻫﻮﻣﻦوﺿﻊأﺣﺪثالمﺆرﺧينﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻷول ﻣﺮةأنﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنوﺣﺪةﻻﺗﺘﺠﺰأﻇﻠﺖﺗﺘﻄﻮرﺗﻄﻮرًاﻣﺘﻌﺎﻗﺒًﺎﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔإﱃﺷﻈﺎﻳﺎﻗﻨﺒﻠﺔﺳﻨﺔ٤١٩١،وﻛﻼﻫﻤﺎﻣﺪﻓﻮﻧﺘﺎنﺟﻨﺒًﺎﻟﺠﻨﺐﰲﻣﻴﺪانﻗﺘﺎل اﻟﺴﻮم.ﻟﺬﻟﻚﻓﺈنﺑﺤﺜًﺎﺷﺎﻣﻼًﻟﻠﴩقاﻷدﻧﻰاﻟﻘﺪﻳﻢﻧﻘﻮمﺑﻪﺑﺄﻋينﻣﻔﺘﻮﺣﺔوﺑﺄﻏﺮاض أرﻗﻰﻣﻦﺣﺬقاﻷرﻗﺎماﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺤﺒﺒﺔﻣﻨﺬزﻣﻦﻃﻮﻳﻞإﱃﻗﻠﻮبزﻣﻼﺋﻨﺎ المﺆرﺧيناﻟﻘﺪاﻣﻰ،ﺗﻈﻬﺮﻟﻨﺎﻷولﻣﺮةاﻟﻌﺼﻮراﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔالمﻌﺮوﻓﺔﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎن اﻷوروﺑﻲﻛﻤﻨﻈﺮﻣﺮﺗﻜﺰإﱃﻟﻮﺣﺔﻋﻈﻴﻤﺔﺗﺘﻨﺎولﻣﺌﺎتاﻵﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين.وﰲﻫﺬاالمﻨﻈﺮ اﻟﻀﺨﻢاﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮرهإﻻﺑﺪرسﺗﺎرﻳﺦاﻟﴩق،ﺗﻨﻜﺸﻒأﻣﺎﻣﻨﺎﺻﻮرةﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔﻛﻤﺠﺎلﺣﻴﺎةاﻟﺒﴩﰲﻋﺼﻮرﻫﺎالمﺘﻌﺎﻗﺒﺔﻣﻤﺎﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنﻳﺘﺼﻮرﻣﺜﻠﻪأيﺟﻴﻞ ﺳﺒﻖ،ﻫﺬاﻫﻮ 39

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦأﻣﺮاﻟﻌﻠﻮمواﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻓﺈناﻟﺘﺎرﻳﺦواﻷﺧﻼقوﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺎ ﺷﺄنﻳﺬﻛﺮﰲﻫﺬااﻟﺒﺤﺚاﻟﻀﺨﻢ؛ﻓﻔﻲﺗﺎرﻳﺦﻋﻠﻢاﻷﺧﻼقﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎ ﻓﺠﺄةﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻇﻠﺖﻣﺠﻬﻮﻟﺔﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﻌﻴﺪ؛وﻫﻲأنالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﺑﻜﻞﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦوﺛﺎﺋﻖذاتﺗﺄﺛيرﻋﻤﻴﻖﰲالمﺒﺎدئاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،ﻟﻴﺴﺖإﻻﻣﺮﺣﻠﺔﻣﻦ المﺮاﺣﻞاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻠﺮﻗﻲاﻟﺒﴩياﻟﻘﺪﻳﻢ،ذﻟﻚاﻟﺮﻗﻲاﻟﺬيﺳﺒﻘﺘﻪﻋﺼﻮرﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔﻣﻨﺘﺠﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔﰲاﻟﻨﺎﺣﻴﺘيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻋﲆﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞواﻟﻔﺮات.وﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎإذن أنﻧﻤﻬﺪأذﻫﺎﻧﻨﺎإﱃﻗﺒﻮلاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄناﻹرثاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيورﺛﻪالمﺠﺘﻤﻊالمﺘﻤﺪﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚﻳﺮﺟﻊأﺻﻠﻪإﱃزﻣﻦأﻗﺪمﺑﻜﺜيرﺟﺪٍّاﻣﻦزﻣﻦاﺳﺘﻴﻄﺎناﻟﻌﱪاﻧﻴينﻓﻠﺴﻄين،وإن ذﻟﻚاﻹرثﻗﺪوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻣﻦﻋﻬﺪﻟﻢﻳﻜﻦﻓﻴﻪاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲالمﺪونﰲاﻟﺘﻮراةﻗﺪوُﺟﺪ ﺑﻌﺪُ. وﰲﺧﻄﺒﺔوﻋﻆأﻟﻘﺎﻫﺎﺣﺪﻳﺜًﺎواﻋﻆﻣﻦأﻗﺪراﻟﻮﻋﺎظاﻷﻣﺮﻳﻜﺎن،أﺟﺪأناﻟﻠﻤﺤﺔاﻵﺗﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊإﱃوﻗﺖإذاﺗﺼﻔﺢﻓﻴﻪﻣﺆرﺧﻮالمﺴﺘﻘﺒﻞأﺧﺒﺎرﻋﴫﻧﺎرﺣﺒﻮاﺑﻪ وﻫﺬهاﻻﺳﺘﻌﺎرةالمﺘﺪاوﻟﺔﻣﺄﺧﻮذةﺑﻼ 11أﴍﻗﺖﻓﻴﻪﺷﻤﺲاﻟﻌﺪاﻟﺔﺑﺎﻟﺸﻔﺎءﻣﻦﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﺷﻚﻣﻦاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲ،وﻟﻜﻦﻛﻤﺎﺳﻨﺮىﻗﺪاﺳﺘﻌﺎرﻫﺎاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﻣﻦﻣﴫﺣﻴﺚأﴍﻗﺖ » أنﺗﴩقﺛﺎﻧﻴﺔﻋﲆﺟﻴﻠﻨﺎاﻟﺤﺎﱄﻓﺈﻧﻬﺎﺳﺘﻜﻮناﻟﻘﻤﺔﻟﻨﻬﺞاﻟﺮﻗﻲاﻟﺒﴩياﻟﺬيﻇﻞﻳﺮﻗﻰ ﺑﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﺬآﻻفاﻟﺴﻨينﻗﺒﻞﻋﴫ اﻟﻼﻫﻮت. وﺳﻨﺮىاﻵنﻣﺎذاﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺎﻟﺨﱪةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻷولﻣﺮةإﱃاﻟﺸﻌﻮرﺑﺄﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ،ﺣﺘﻰاﻧﺘﻬﺖﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪﺑﺎﻧﺒﺜﺎقﻓﺠﺮاﻟﻀﻤيروﻓﺘﺢﻋﴫاﻷﺧﻼق. ﻳﺪة ﻣﻦﺧﻄﺒﺔدﻳﻨﻴﺔأﻟﻘﺎﻫﺎاﻟﺪﻛﺘﻮر 11 اﻟﺼﺎدرةﰲ٣أﻛﺘﻮﺑﺮﺳﻨﺔ٢٣٩١ص٣١ﻋﲆأنﻣﺎﺳﺒﻖذﻛﺮهﻻﻳﻘﺼﺪاﻋﺘﺒﺎر The New York Times اﻟﺪﻛﺘﻮرﻛﻔﻦواﺣﺪًاﻣﻦرﺟﺎلاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ 40

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ آﳍﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﳌﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﲏ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ﻣﻤﺎﻫﻮﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎمأنﻧﻼﺣﻆﻣﺎﺻﺎرإﻟﻴﻪاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﰲﻣﴫاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ —آﺛﺎرهوﻫﻮﻣﺘﻄﻮرﺧﻼلﺑﻀﻌﺔأﺟﻴﺎلﻛﺎنﻳﺴﺘﻌﻤﻞﻓﻴﻬﺎاﻵﻻتواﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔإﱃاﺳﺘﻌﻤﺎلاﻷزﻣﻴﻞاﻟﻨﺤﺎﳼ،وﺑﻠﻮﻏﻪﺗﻠﻚاﻟﺪﻗﺔاﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔاﻟﻌﺠﻴﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺠﲆﻟﻨﺎ ﰲﺑﻨﺎءاﻷﻫﺮامﻣﻊﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎالمﺪﻫﺸﺔ،وارﺗﻘﺎﺋﻪﻣﻦﺳﻜﻨﻰاﻟﻜﻮخالمﺼﻨﻮعﻣﻦﻏﺼﻮن اﻟﺸﺠﺮإﱃإﻗﺎﻣﺔاﻟﻘﺼﻮراﻟﻔﺎﺧﺮةاﻟﺰاﻫﻴﺔالمﺠﻤﻠﺔﺑﺎﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲوالمﺆﺛﺜﺔﺑﺎﻟﺮﻳﺎشاﻟﻔﺎﺧﺮ واﻟﺬﻫﺐالمﺮﺻﻊ،ﺛﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻧﺄﺧﺬﰲﺗﻔﺼﻴﻞﺗﻠﻚاﻟﺨﻴﻮطاﻟﺬﻫﺒﻴﺔاﻟﺘﻲﺣﻴﻜﺖﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪالمﺘﻌﺪدةاﻟﻨﻮاﺣﻲاﻟﺘﻲﺻﺎرتﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺗﺆﻟﻒﻧﺴﻴﺠًﺎﻣﺘﻴﻨًﺎﻓﺨﻤًﺎﻣﻦالمﺪﻧﻴﺔ.وإﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎولﻫﻨﺎاﻗﺘﻔﺎءأﺛﺮﺧﻴﻂواﺣﺪﻓﻘﻂﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺨﻴﻮطاﻟﺘﻲﺣﻴﻚﻣﻨﻬﺎﻫﺬااﻟﻨﺴﻴﺞ؛ وذﻟﻚﻷﻧﻪﻳﺘﻌﺮجﻫﻨﺎوﻫﻨﺎكﺑﺎﻟﺘﻮاءاﺗﻪاﻟﺪﻗﻴﻘﺔالمﻌﻘﺪةﰲﻛﻞﺟﻬﺎﺗﻪ. واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻻﺗﻮﺟﺪﻗﻮةأﺛﺮتﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢﻣﺜﻞﻗﻮة ﻳﺸﺎﻫﺪواﺿﺤًﺎﰲﻛﻞﻧﻮاﺣﻲﻧﺸﺎﻃﻪ،وﻟﻢﻳﻜﻦأﺛﺮﻫﺬهاﻟﻘﻮةﰲأﻗﺪمﻣﺮاﺣﻠﻬﺎاﻷوﱃإﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔﺑﺴﻴﻄﺔﺳﺎذﺟﺔﻳﺘﻌﺮفﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎﺣﻮﻟﻪﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻳﺨﻀﻌﻪﺑﻤﺎﻓﻴﻪاﻵﻟﻬﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻪ،ﻓﺼﺎروازعاﻟﺪﻳﻦﻫﻮالمﺴﻴﻄﺮاﻷولﻋﻠﻴﻪﰲﻛﻞﺣين،ﻓﻤﺎﻳﻮﻟﺪهاﻟﺪﻳﻦﻣﻦ ﻣﺨﺎوفﻫﻲﺷﻐﻠﻪاﻟﺸﺎﻏﻞ،وﻣﺎﻳﻮﺣﻲﺑﻪﻣﻦآﻣﺎلﻫﻲﻧﺎﺻﺤﻪاﻟﺪاﺋﻢ،وﻣﺎأوﺟﺪهﻣﻦ أﻋﻴﺎدﻫﻲﺗﻘﻮﻳﻤﻪاﻟﺴﻨﻮي،وﺷﻌﺎﺋﺮه—ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ—ﻫﻲالمﺮﺑﻴﺔﻟﻪواﻟﺪاﻓﻌﺔﻟﻪﻋﲆﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻮنواﻵدابواﻟﻌﻠﻮم.

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﲆأناﻟﺪﻳﻦﻟﻢﻳﻤﺲﺣﻴﺎﺗﻪﰲﺟﻤﻴﻊﻧﻮاﺣﻴﻬﺎﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞاﻟﻮاﻗﻊأناﻟﺤﻴﺎةواﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻳﻦاﻣﺘﺰﺟﺖﻋﻨﺪهﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾاﻣﺘﺰاﺟًﺎﻻاﻧﻔﺼﺎمﻟﻪﻳﺘﻜﻮنﻣﻨﻬﺎﻛﺘﻠﺔواﺣﺪة ﺗﺘﺪاﺧﻞﺑﻌﻀﻬﺎﰲﺑﻌﺾﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦالمﺆﺛﺮاتاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔواﻟﻘﻮىاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ.وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎنﻃﺒﻌﻴٍّﺎأﻻﻳﻘﻒاﻟﺪﻳﻦﺟﺎﻣﺪًاﻣﻦﻏيرأنﻳﺘﻤﴙﻣﻊﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺪاﺋﻤﺔاﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦﻣﺮﺣﻠﺔإﱃﻣﺮﺣﻠﺔ.ﻫﻜﺬاﻛﺎناﻟﺤﺎلﻣﻨﺬأﻗﺪماﻟﻌﺼﻮراﻟﺘﻲوﺻﻞإﻟﻴﻬﺎﻋﻠﻤﻨﺎ،وﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎبﺗﺤﻤﻠﻨﺎﻋﲆاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄناﻟﺤﺎلﺳﺘﺴﺘﻤﺮﻛﺬﻟﻚ:ﺗﻄﻮروارﺗﻘﺎء.وﺳﻨﺮىاﻵن ﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﻇﻞﻓﻴﻪاﻟﻜﻔﺎحﻗﺎﺋﻤًﺎﺑيناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻈﺎﻫﺮيالمﺤﻴﻂﺑﺎﻹﻧﺴﺎن، واﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﻲاﻟﻜﺎﻣﻦﰲﻧﻔﺴﻪ،ﺣﺘﻰﺗﻜﻮﱠناﻟﺪﻳﻦوﺗﺤﺪدوأﻓﴣﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﰲﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮإﱃﻇﻬﻮرالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﻋﻨﺪأﻗﺪمﻣﺠﺘﻤﻊﺑﴩيﻋﻈﻴﻢﰲﺧﻼلﻣﺪةﺗﺮﺑﻮﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ. وﺳﻴﻜﻮنﰲﻗﺪرﺗﻨﺎﺗﺘﺒﻊﺳيرﻫﺬاالمﻨﻬﺎجﺑﺄﻇﻬﺮﺑﻴﺎنإذااﺑﺘﺪأﻧﺎﺑﺎﺳﺘﻌﺮاضﻣﻠﺨﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻲﺑﺴﻴﻂﻳﻜﻮنﺑﻤﺜﺎﺑﺔﻧﻈﺮةﻋﺠﲆﻋﲆﻣﺮاﺣﻞﺗﻄﻮراﻟﺮﻗﻲاﻷﺧﻼﻗﻲﻋﻨﺪالمﴫﻳين اﻷﻗﺪﻣين.وﺟﺪﻳﺮﺑﻨﺎ؛إذوﺻﻠﻨﺎإﱃﻫﺬاالمﻜﺎن،أﻻﻧﻨﴗاﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎاﻵنوﻫﻲ:أن اﻟﺪﻳﻦﰲﻃﻮرهاﻷولﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻪﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻷﺧﻼقﻛﻤﺎﻧﻔﻬﻤﻬﺎاﻵن،ﻛﻤﺎأنالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻷوﱃﻟﻢﺗﻜﻦﺳﻮىﻋﺎداتﺷﻌﺒﻴﺔﻗﺪﻻﺗﻜﻮنﻟﻬﺎﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻵﻟﻬﺔأواﻟﺪﻳﻦ.وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأولﻣﺎأﺷﻌﺮالمﴫيﺑﻮﺟﻮداﻵﻟﻬﺔ،ﻣﺜﻠﻪﰲذﻟﻚﻣﺜﻞاﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮىاﻟﻘﺪاﻣﻰ؛ﻓﻜﺎﻧﺖاﻷﺷﺠﺎرواﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊواﻷﺣﺠﺎر،وﻗﻤﻢاﻟﺘﻼل،واﻟﻄﻴﻮرواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲﻧﻈﺮهﻣﺨﻠﻮﻗﺎتﻣﺜﻠﻪأوﻣﺨﻠﻮﻗﺎتﺣﻠﺖﻓﻴﻬﺎﻗﻮىﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻏﺮﻳﺒﺔﻻﺳﻠﻄﺎنﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻦﺛﻢﻛﺎﻧﺖاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأولﻣﺆﺛﺮﻣﺒﻜﺮﰲﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻮﺻﻒﻟﻪاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻈﺎﻫﺮيأوﻻً ﺑﻌﺒﺎراتدﻳﻨﻴﺔرﻫﻴﺒﺔ،وﺻﺎرتﻣﻈﺎﻫﺮاﻹﻟﻬﻴﺔاﻷوﱃﰲﻧﻈﺮهﻫﻲاﻟﻘﻮىالمﺴﻴﻄﺮةﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢالمﺎدي،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﰲﺗﺼﻮراتاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢﺑﺎدئأﻣﺮهﻣﻌﻨًﻰلمﻤﻠﻜﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أوﺳﻴﺎﺳﻴﺔ،ﺑﻞوﻻﻣﻌﻨًﻰلمﻤﻠﻜﺔروﺣﻴﺔﺗﻜﻮناﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﻠﻴﺎﻓﻴﻬﺎﻟﻶﻟﻬﺔ،وﻛﺎنأﺑﻌﺪ ﻣﺎﻳﺘﻮﻫﻤﻪﻋﺒﱠﺎدإﻟﻪﻣﻦﻫﺬهاﻵﻟﻬﺔأنإﻟﻬﻬﻢﻳﺤﻤﻞﰲﻧﻔﺴﻪﻓﻜﺮةاﻟﺤﻖأواﻟﺒﺎﻃﻞ،أو أﻧﻪﻳﺮﻏﺐﰲوﺿﻊﻫﺬهالمﻄﺎﻟﺐﻋﲆﻛﺎﻫﻞﻋﺒﺎدهاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﺮونﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻬﻢأنﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎﻳﻄﻠﺒﻪإﻟﻬﻬﻢﻣﻨﻬﻢﻫﻮﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢاﻟﻘﺮاﺑينزﻟﻔﻰﻟﻪﻛﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻔﻌﻠﻮنﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢالمﺤﲇ ﺳﻮاءﺑﺴﻮاء.ﻋﲆأنأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻵﻟﻬﺔﻛﺎﻧﺖﰲﺟﻤﻠﺘﻬﺎآﻟﻬﺔﻣﺤﻠﻴﺔﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻣﻌﺮوفﻟﺪى ﻣﻨﻄﻘﺔﻣﻌﻴﻨﺔﻓﻘﻂ،وﻟﻜﻦﻛﺜيرًاﻣﺎﻛﺎنﻳﻤﺘﺪاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲإﻟﻪﻣﺎإﱃﺟﻬﺎتﺑﻌﻴﺪةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢﺑﺴﺒﺐاﻟﻬﺠﺮةأواﻧﺘﺸﺎراﻟﺴﻜﺎن. 42

ﻧﺴﺎﻧﻲ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹ وﰲاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﺟﺎءﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٠٤ق.مﺑﺪأتاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛أياﻟﻨﻈﺎماﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖاﻟﺒﻼدﺗﺤﻜﻢﺑﻪﰲﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎدﻳﻦالمﺘﻌﺎﻗﺒين،ﺗﺤﻮزﻣﻜﺎﻧﺔﰲأذﻫﺎناﻟﻘﻮمﺑﺠﺎﻧﺐﻣﺎ ﺣﺎزﺗﻪدﻧﻴﺎالمﻈﺎﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.وﻫﺬاناﻻﺗﺤﺎداناﻟﻠﺬانﻳﻌﺪانأﻗﺪمﻣﺎﻋﺮفﻣﻦاﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﰲﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎنﻗﺪوﺿﻌﺎأﻣﺎمأﻋيناﻟﻨﺎسﺻﻮرًاﺧﻼﺑﺔلمﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،ﻓﻜﺎنﻟﺬﻟﻚﻋﲆﻣﻤﺮاﻟﺰﻣﻦأﻋﻤﻖأﺛﺮﰲاﻟﺪﻳﻦ،وﻣﻦﺛﻢﺑﺪأتالمﻈﺎﻫﺮاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞإﱃﻋﺎﻟﻢاﻹﻟﻬﻴﺔﺣﺘﻰﺻﺎراﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﻳُﺴﻤﻰﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎن وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻛﺎﻧﺖﻋﻼﻗﺎتاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺗﺆﺛﺮﺗﺄﺛيرﻫﺎﰲاﻟﺪﻳﻦﻣﻦزﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪأﻳﻀًﺎ،ﻓﻮﺻﻠﺖداﺋﺮةﺣﻴﺎةاﻷﴎةإﱃدرﺟﺔﺳﺎﻣﻴﺔﻣﻦاﻟﺮﻗﻲﺗﺰﻳﻨﻬﺎاﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔاﻟﺘﻲأوﺷﻜﺖﻋﲆاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺮﴇأواﻟﺴﺨﻂ،وأﻓﻀﺖإﱃﺗﺼﻮرات ﻋﻦاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺤﻤﻴﺪواﻟﺴﻠﻮكالمﻌﻴﺐ.وﺑﺬﻟﻚﺑﺪأتالمﺸﺎﻋﺮاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺻﻮﺗﻬﺎﻟﻺﻧﺴﺎن،وﻷولﻣﺮةﺻﺎراﻹﻧﺴﺎنﻳﺪركاﻟﻘﻴﻢاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﻛﻤﺎﻧﻌﺮﻓﻬﺎﻧﺤﻦاﻵن. وﻋﲆذﻟﻚأﺻﺒﺤﺖﻗﻮةاﻹﻧﺴﺎناﻟﻈﺎﻫﺮةالمﻨﻈﻤﺔ،وﻗﻮةاﻟﻮازعاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺒﺎﻃﻨﺔﻓﻴﻪ، ﺗﺆﻟﻔﺎنﻗﻮﺗينﻣﺒﻜﺮﺗينﰲﺗﺸﻜﻴﻞاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔ.وﺗﺪلالمﺼﺎدراﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﻋﲆ أناﻟﻮازعاﻟﺨﻠﻘﻲﻗﺪﺷﻌﺮﺑﻪالمﴫﻳﻮناﻷﻗﺪﻣﻮنﻗﺒﻞأنﻳﻮﺟﺪاﻟﺸﻌﻮرﺑﻪﰲأيﺻﻘﻊ آﺧﺮ،ﻓﺈنأﻗﺪمﺑﺤﺚﻋُﺮفﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻷﻟﻒاﻟﺮاﺑﻊق.م. وﻳﺪلﺷﻜﻞﻫﺬهالمﴪﺣﻴﺔﺑﺪاﻫﺔﻋﲆأﻧﻬﺎﺑﺤﺚﰲأﺻﻮلاﻟﻌﺎﻟﻢﻣﺎﺑيندﻳﻨﻲ وﻓﻠﺴﻔﻲ،وﻫﻲﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻔﻜﺮةﻣﻦاﻟﻜﻬﻨﺔﰲالمﻌﺎﺑﺪالمﴫﻳﺔ،ﻏيرأنﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻟﻢﻳﺘﻨﺎولﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﺣﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐالمﴫيﺑﺄﴎهﰲذﻟﻚاﻟﺤين،وﺳﻨﺮىﻛﺬﻟﻚﻛﻴﻒ أنﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐأﺧﺬتﺑﺪورﻫﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺗﺸﻌﺮﺑﺎﻟﻮازعاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﻳﴫﱢﻓﻬﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. وﻋﲆذﻟﻚﻳﻜﻮناﻟﺸﻌﻮراﻟﺨﻠﻘﻲﻗﺪاﻧﺤﺪرﺗﺪرﻳﺠًﺎﻣﻦﻃﺒﻘﺔأﴍافرﺟﺎلاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲ وﻃﺎﺋﻔﺔﻛﻬﻨﺔالمﻌﺎﺑﺪإﱃأﴍافرﺟﺎلاﻷﻗﺎﻟﻴﻢأوﻻًﺛﻢإﱃﻋﺎﻣﺔأﻓﺮاداﻟﺸﻌﺐﺛﺎﻧﻴًﺎ. وﻗﺪﻇﻬﺮتأﻗﺪمﻓﻜﺮةﻋﻦاﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲﺗﺠﺮيﻋﲆﻗﻮاﻋﺪراﺳﺨﺔﰲﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲﺗﺤﺖﺳﻴﻄﺮةﺣﻜﻮﻣﻴﺔﺛﺎﺑﺘﺔ،وﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمﻛﺎنﻳﻌﱪﱠﻋﻨﻪﰲاﻟﻠﻐﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔﻣﴫﻳﺔﻗﺪﻳﻤﺔواﺣﺪةﺟﺎﻣﻌﺔﻟﻬﺎﺧﻄﺮﻫﺎﻫﻲﻛﻠﻤﺔ أواﻟﻌﺪاﻟﺔأواﻟﺼﺪق.وﻗﺪﻣﻜﺚﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمراﺳﺨًﺎﻣﺪةأﻟﻒﺳﻨﺔﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛينإﱃاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲواﻟﻌﴩﻳﻦق.م.وﻗﺪﻛﺎنﻟﻬﺬااﻟﻨﻈﺎماﻷﺛﺮاﻟﻌﻤﻴﻖﰲاﻟﻌﻘﻞ 43

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺒﴩي،ﻓﻠﻤﺎﺳﻘﻂﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمﰲﻧﻬﺎﻳﺔأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔالمﺬﻛﻮرةﺣﻠﺖﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔﻛﺎرﺛﺔ وﻏيرتﻧﻈﺮﺑﻨﻲاﻟﺒﴩﻧﺤﻮاﻟﺤﻴﺎة؛ 1ﺗﺸﺒﻪاﻟﻜﺎرﺛﺔاﻟﺘﻲﺣﻠﺖﺑﺎلمﺪﻳﻨﺔاﻟﺨﺎﻟﺪةﰲأوروﺑﺎ، إذﰲﻓﱰةاﻟﻀﻌﻒاﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﺘﻲﺟﺎءتﻋﻘﺐﺳﻘﻮطﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمﺑﺪأتاﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻜﻦﻣﺤﻮﻫﺎﺗﺪركﻣﻦﺟﺪﻳﺪﺑﺤﺎﻟﺔواﺿﺤﺔأﻛﺜﺮﻣﻦذيﻗﺒﻞ.ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﻌﴩﻳﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼدﻛﺘﺐأﺣﺪﻣﻠﻮك ﻓﻴﻤﺎﻋﺪاذﻟﻚ(ﻻﺑﻨﻪوﺧﻠﻔﻪﻛﺘﺎﺑًﺎﻳﺬﻛﺮﻓﻴﻪﻣﺎﻟﻠﻘﻴﻤﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻣﻦﺳﻤﻮالمﻨﺰﻟﺔ. ولمﺎأﺻﺒﺤﺖاﻷﺧﻼقﻣﻨﺒﻮذةأﺛﺮﺳﻘﻮطاﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﺗﺪﻫﻮرتاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻇﻬﺮالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻔﺎﺳﺪاﻷﺧﻼقالمﻨﺤﻞاﻟﻨﻈﺎماﻟﺬيﺟﺎءﺑﻌﺪﻋﴫاﻷﻫﺮامﺑﺸﻜﻞﻻأﻣﻞ ﰲإﺻﻼﺣﻪﰲﻧﻈﺮﺑﻌﺾﻓﻼﺳﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎعاﻟﺬيﻫﺎﻟﻬﻢﻣﺎرأوهﻣﻦﺗﺪاﻋﻲذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﺛﻢﻇﻬﺮﻋﲆأﺛﺮذﻟﻚﻷولﻣﺮةﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﻋﴫاﻟﺘﺸﺎؤموزوالاﻟﻮﻫﻢ، ﻓﺈنرﺳﻞاﻻﺟﺘﻤﺎعﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖرﺳﻤﻮاﻟﻨﺎﺻﻮرةﺑﺸﻌﺔﻋﻤﺎﻛﺎنﻣﻮﺟﻮدًاﻣﻦاﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﻮﴇﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ،ﻓﺄﻇﻬﺮوﻫﺎﺑﻌﺒﺎراتﻣﻤﻠﻮءةﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪواﻟﺘﻮﻋﺪ،وﺑﺎﻟﻐﻮاﰲوﺻﻒ ذﻟﻚأﻳﻤﺎﻣﺒﺎﻟﻐﺔ،ﺣﺘﻰإﻧﻬﻢﰲإﺣﺪىاﻟﺤﺎﻻتوﺟﻬﻮاﺗﻠﻚاﻟﺘﻬﺪﻳﺪاتﻟﺸﺨﺼﻴﺔالمﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ.ﻏيرأﻧﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻛﺎنﻻﻳﺰالﻫﻨﺎكﻧﻔﺮﻣﻦﺑينﻫﺆﻻءاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳين ﻣﻤﻦﻟﻢﻳﻔﻘﺪوااﻷﻣﻞﰲاﻹﺻﻼح،ﻓﻘﺎﻣﻮاﺑﺄولﺟﻬﺎدﻣﻘﺪسﻹﻧﻘﺎذاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻣﻦالمﺪﻫﺶﺣﻘٍّﺎأنﻛﺎنالمﺜﻞاﻷﻋﲆﻟﺤﻜﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎعﻫﺆﻻءآﺧﺬًاﺷﻜﻞرﺳﺎﻟﺔاﻟﺘﺒﺸير ﺑﻘﺪومالمﺨﻠﱢﺺاﻟﺘﻲﺟﺎءتﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،وﻫﻲاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﻤﺠﻲءﺣﺎﻛﻢﻋﺎدلﻳﻜﻮنﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﴫذﻫﺒﻲﻹﻗﺎﻣﺔاﻟﻌﺪاﻟﺔﺑينﺟﻤﻴﻊﺑﻨﻲاﻟﺒﴩ،وﻗﺪورثﻋﻨﻬﻢاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ. وﰲاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻋﺎدتﻓﻴﻪاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﻨﻈﻤﺔﻟﻠﺒﻼدوﺗﻘﺪمالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻗﻠﻴﻤﻲﰲاﻟﻌﻬﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲاﻟﺬياﺑﺘﺪأﻗﺒﻞﺣﻠﻮلﻋﺎم٠٠٠٢ق.مﻇﻬﺮﺗﺄﺛيرﻫﺬااﻟﺠﻬﺎدالمﻘﺪسﰲﺷﻜﻞ المﻄﺎﻟﺒﺔﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺗﻤﺜﻞذﻟﻚﰲﺗﺼﻮرﻧﻈﺎمﻣﻠﻜﻲﺳﻤﺢٍأﺑﻮيرﺣﻴﻢﻳﺤﻤﻲ المُﺜُﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻠﻤﺴﺎواةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ولمﺎﻛﺎنﻋﺎﻟﻢاﻵﻟﻬﺔﻻﻳﺰالﻋﲆاﺗﺼﺎلوﺛﻴﻖﺑﺸﺌﻮن اﻷﻣﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻠﺒﺚأنأﺣﺴﺖﺑﻬﺬااﻟﺘﺄﺛيراﻟﺠﺪﻳﺪ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖﺻﻔﺎتاﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎ. ﻳﻘﺼﺪﺑﺎلمﺪﻳﻨﺔاﻟﺨﺎﻟﺪة:رو 1 44

ﻧﺴﺎﻧﻲ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻦوﺻﻔﻬﺎﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻔﺎﺿﻠﺔإﱃﺻﻔﺎتإﻟﻪاﻟﺪوﻟﺔ،ﻓﺎزدادتﺑﺬﻟﻚ المﺰاﻳﺎاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺴﺐإﱃﺣﺪﻣﺎﻟﻺﻟﻪﻃﻮالﻣﺪةﺗﺮﺑﻮﻋﲆأﻟﻒﺳﻨﺔ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎناﻹﻟﻪﰲﻧﻈﺮأﺗﺒﺎﻋﻪﻣﻦزﻣﻦﺑﻌﻴﺪﻳﻌﺘﱪ ﻓﺎﺿﻼً وإﻧﻨﺎﻧﺠﺪاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﻮﺟﻮدإﻟﻪﻳﻬﺐاﻟﺤﻴﺎةﻟﻠﻄﻴﺐوﻳﻘﺪرالمﻮتﻟﻠﺨﺒﻴﺚ،واردًاﰲ » » ﺗﻜﻦاﻟﻔﻜﺮةﰲأﻗﺪمأﺷﻜﺎﻟﻬﺎﺗﻔﱰضﺣﻀﻮرﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسأﻣﺎمالمﺤﻜﻤﺔ،إﻧﻤﺎاﻓﱰﺿﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔﻋﺪاﻟﺔﻛﺎﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪﻋﲆوﺟﻪاﻷرضﻳﺤﴬأﻣﺎﻣﻬﺎاﻷﻓﺮادﻹﺻﻼحاﻟﺨﻄﺄ،ﻓﻜﺎن ﰲأولاﻷﻣﺮﻟﺰاﻣًﺎﻋﲆاﻟﺸﺨﺺالمﺘﻬﻢﻓﻘﻂأنﻳﺤﴬأﻣﺎمالمﺤﻜﻤﺔﰲ ﻟﻴﻈﻬﺮﺑﺮاءةﻧﻔﺴﻪ.ﻋﲆأنﻓﻜﺮةالمﺤﺎﻛﻤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻧﺸﺄتﰲﺑﺎﻛﻮرةاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻗﺒﻞ ﻋﺎمأﻟﻔينﻗﺒﻞالمﻴﻼد،ﺛﻢأﺻﺒﺤﺖالمﺤﺎﻛﻤﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﰲأواﺋﻞﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ)ﺣﻮاﱄ ٠٠٦١ق.م(ﻻﺗﻘﺘﴫﻋﲆﺣﴫﺗﻔﺼﻴﲇﻟﻜﻞالمﺨﺎﻟﻔﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﺻﺎرتاﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﺧﻠﻘﻴٍّﺎﻗﺎﺳﻴًﺎ،ﺑﻞﻣﻌﻴﺎرًاﺷﺎﻣﻼًﻟﻠﻘﻴﻤﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻟﺤﻴﺎةﻛﻞإﻧﺴﺎن. وﻗﺪأﺻﺒﺢاﻟﺸﻌﻮرﺑﻤﺜﻞﻫﺬهالمﺤﺎﻛﻤﺔوازﻋًﺎﺧﻠﻘﻴٍّﺎﻗﻮﻳٍّﺎﻛﻤﺎأرادهأوﻟﺌﻚاﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦﺧﻠﻘﻮه،ﻏيرأنﺳﻠﻄﺎنﺗﻠﻚالمﺤﺎﻛﻤﺔﻣﺎﻟﺒﺚأنﻣُﺴﺦﻣﺒﻜﺮًاﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲﺟﺎءتﰲﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰاﻟﺬيأﻟﻔﻪﻛﻬﻨﺔالمﻌﺎﺑﺪﻟﻠﻜﺴﺐﻣﻨﻪ؛إذزﻋﻤﻮاﻓﻴﻪأنﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔﺗﺴﺎﻋﺪالمﻴﺖﻋﲆاﻟﺘﺨﻠﺺﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺔﺑﻤﺨﺎدﻋﺔوﺗﻀﻠﻴﻞذﻟﻚاﻟﻘﺎﴈاﻟﺮﻫﻴﺐ. وﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩق.ماﺑﺘﺪأﻋﴫاﻟﻔﺘﻮﺣﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔ:اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻣﻨﻬﺎواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺗﺴﻊﺑﺬﻟﻚأﻓﻖاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺪﻳﻨﻲﺣﺘﻰوﺻﻞﺑﻌﺪﻋﺎم٠٠٤١ق.مإﱃﻗﻤﺘﻪﺑﻈﻬﻮرأول ﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪﻋﺮﻓﻬﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﻋﲆأنوﺟﻮداﻟﺴﻴﺎدةﻹﻟﻪواﺣﺪﻋﺎلمﻲﻟﻢﺗﺰدﺷﻴﺌًﺎ ﰲاﻟﺮﻗﻲاﻟﺨﻠﻘﻲﻋﻨﺪالمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣين؛ﻷنﺛﺮوةاﻟﻌﺎﻫﻠﻴﺔﻗﺪأﻓﺴﺪتأﺧﻼقاﻟﻜﻬﻨﺔ. وإنآﺧﺮﺗﻄﻮرﺧﻠﻘﻲﻋﻈﻴﻢﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔﻣﻤﺎﺣﺪثﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،ﻧﺸﺄﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮ ﺧﺎرجالمﻌﺎﺑﺪﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦدﻳﺎﻧﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛إذذاك ﻳﺮﻣﻲإﱃاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛أيإﱃاﻋﱰافالمﺆﻣﻦﺑﺤﻘﺎرةﻧﻔﺴﻪﻣﻊاﻣﺘﺰاجذﻟﻚﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻌﻤﻴﻘﺔﰲرﺣﻤﺔﷲوﻋﺪﻟﻪوﻋﻨﺎﻳﺘﻪاﻷﺑﻮﻳﺔإﱃأنﻳﺆديذﻟﻚﺑﻪإﱃاﺗﺼﺎل روﺣﻲﺑﺎلله.وﻟﻘﺪأﺣﺪﺛﺖﺗﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳينﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﺗﺄﺛيرًا ﻋﻤﻴﻘًﺎﰲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﱪاﻧﻲاﻟﺪﻳﻨﻲ،وﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎنﻫﺬهاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢﰲﻓﻠﺴﻄينﻗﻄﻌﺖالمﺮﺣﻠﺔ 45

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻷوﱃﰲاﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎاﻟﻄﻮﻳﻞﻣﻦﻣﴫﻟﺘﺼﻞإﻟﻴﻨﺎﻧﺤﻦأﻫﻞﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ.ﻋﲆأﻧﻪﰲ ﻣﴫﻧﻔﺴﻬﺎأﺧﺬتﻫﺬهاﻟﺤﺎلاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﱪأﻗﺪمﻣﺎﻋُﺮفﻋﻦاﻟﺰﻫﺪواﻟﻮرعاﻟﺸﺨﴢﰲ ﻣﻌﻨﺎهاﻟﺮوﺣﻲاﻟﻌﻤﻴﻖﺗﻨﺤﻂﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﺑﺘﺄﺛيررﺟﺎلاﻟﻜﻬﺎﻧﺔاﻟﺬﻳﻦﺗﻄﺮﻓﻮاﺑﺘﻐﺎﻟﻴﻬﻢﰲ دﻳﻨﻬﻢﰲأﻳﺎماﻟﺤﻜﻢاﻹﻏﺮﻳﻘﻲاﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﰲﻣﴫ. وﻫﻜﺬاﻳﻤﺮأﻣﺎﻣﻨﺎدورﻋﻈﻴﻢﻣﻦاﻟﺨﱪةاﻟﺒﴩﻳﺔﻛﺎﺷﻔًﺎﻟﻨﺎﰲﻣﺪىﺛﻼﺛﺔآﻻفﺳﻨﺔ ﻣﻦﺣﻮاﱄ٠٠٠٤ﺳﻨﺔق.م،ﻋﻦﻇﻬﻮرأولﻣﺠﺘﻤﻊإﻧﺴﺎﻧﻲﻋﻈﻴﻢواﻧﺘﻘﺎﻟﻪﻣﻦﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃﻣﺮﺣﻠﺔأﺧﺮىﰲأﻃﻮلﺗﻄﻮرأﺧﻼﻗﻲﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺒﺎﺣﺚﺗﻌﻘﺒﻪﰲﻣﺪةﺣﻴﺎةأيﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﴩي.وﺗﻈﻬﺮﻟﻨﺎﺧﻄﻮرةﻫﺬااﻟﺘﻄﻮرﺑﻮﺟﻪﺧﺎصإذاراﻋﻴﻨﺎأﻧﻪﻋﲆﻣﺎﻧﻌﻠﻢﻛﺎنأول ﳾءﰲﺑﺎﺑﻪ،وأﻧﻪﺑﺬﻟﻚأﺛﺒﺖوﺟﻮدﺣﻘﻴﻘﺔﻟﻢﺗﻜﻦﻣﻌﻠﻮﻣﺔﻣﻦﻗﺒﻞ؛وﻫﻲ:أنأرﻗﻰذوات اﻟﺜﺪياﻟﺘﻲﺑﺮزتﻋﲆﻫﺬااﻟﻜﻮﻛﺐﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورﻫﺎﻓﺤﺴﺐأنﺗﺮﻗﻰإﱃذﻟﻚاﻷﻓﻖﻣﻦ اﻟﺘﻤﺪناﻟﺬيﻋﻴﻨﱠﺎهﻣﻦﻗﺒﻞ،ﺑﻞإنﻫﺬااﻟﺮﻗﻲﻛﺎنﻳﺸﺘﻤﻞﻛﺬﻟﻚﻋﲆإدراكﻗﻴﻢﺟﺪﻳﺪة ﺳﺎﻣﻴﺔاﻧﺘﻘﻠﺖﺑﺎﻟﺘﻄﻮراﻹﻧﺴﺎﻧﻲإﱃأﺳﻤﻰﻋﺎﻟﻢﺧﻠﻘﻲﻟﻢﻳﺴﺒﻖﻟﻪﻧﻈير.وﺑﺈﻣﺎﻃﺔاﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺠﺪﻳﺪﻟﻺﻧﺴﺎندﺧﻠﺖﻷولﻣﺮةأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮراﻟﻌﻈﻴﻢﰲﺣﻴﺎةاﻟﺒﴩاﻷوﱃﰲﻣﴫوﺧﺎرﺟﻬﺎ.وﻻﺑﺪأنﺗﻄﻮرﺣﻴﺎةﻣﺜﻞﻫﺬه اﻷﻣﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔوآداﺑﻬﺎﺧﻼلﺛﻼﺛﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨينﻗﺪأﺛﺮﺗﺄﺛيرًاﻋﻤﻴﻘًﺎﻣﻄﺮدًاﻋﲆأﻗﺮب ﺟيراﻧﻬﺎﰲﻓﻠﺴﻄينﺧﺎﺻﺔ،ﺑﻞﻋﲆﻛﻞأﻧﺤﺎءاﻟﴩقاﻷدﻧﻰ،وأناﻟﻨﻬﻀﺔاﻟﺘﻲأوﺟﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔﺑيناﻟﻌﱪاﻧﻴينﻗﺪأﻓﻀﺖإﱃﺗﻘﻠﻴﺪﺧﻠﻘﻲودﻳﻨﻲاﻧﺘﻘﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪإﱃالمﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،واﺳﺘﻤﺮتﺑﺬﻟﻚﻣﺮاﺣﻠﻪاﻷﺧيرةﻋﺎﻣﻼًﺧﻠﻘﻴٍّﺎﻗﻮﻳٍّﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻨﺎإﱃاﻟﻴﻮم. وﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻵنﺑﻌﺪأناﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎالمﺨﺘﴫاﻟﻌﺎﺟﻞأنﻧﺘﻌﻘﺐﺑﺤﺜًﺎأوﺳﻊﻋﻦذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮراﻟﻄﻮﻳﻞالمﺪىاﻟﺬيارﺗﻘﻰﺑﻪأﻫﻞوادياﻟﻨﻴﻞإﱃالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﰲاﻷﺧﻼق.ﻋﲆ أنالمﺼﺎدراﻟﺘﻲﻟﺪﻳﻨﺎﻟﺪرساﻟﺮﻗﻲاﻟﺨﻠﻘﻲﰲاﻟﻌﺼﻮراﻷوﱃلمﺜﻞﻫﺬااﻟﺸﻌﺐاﻟﻘﺪﻳﻢ ﺿﺌﻴﻠﺔﺟﺪٍّا،وﻧﺠﺪﻫﺎﻛﺬﻟﻚإﱃأنﻧﺼﻞإﱃﻋﴫاﺧﱰاعاﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﺘﻲأﻓﻀﺖإﱃوﺟﻮد » وأﻗﺪمﻫﺬه ﻟﺪﻳﻨﺎ رﻗﻲاﻷﺟﺪادوﺗﻘﺪﻣﻬﻢ،وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺔاﻟﺘﻄﻮر. أﻣﺎﻣﺎﻧﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪﰲﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎﻋﻦأﻗﺪمﺣﻴﺎةﻋُﺮﻓﺖﻟﻺﻧﺴﺎنﰲوادياﻟﻨﻴﻞﻓﻬﻮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖالمﺎدﻳﺔالمﺤﻀﺔ،وﻫﻲﺗﻜﺎدﺗﻨﺤﴫﰲاﻷﺳﻠﺤﺔواﻵﻻتاﻟﺤﺠﺮﻳﺔ،وﻓﻴﻤﺎﻳﲇذﻟﻚ 46

ﻧﺴﺎﻧﻲ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹ ﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎ المﻨﺘﴩةﻋﲆﺣﺎﻓﺔاﻟﺼﺤﺮاءﺷﻴﺌًﺎﻋﻦالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﺳﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞ ﻳﺪﻳﻨﻮنﺑﻬﺎﰲاﻷﻳﺎماﻟﺨﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪﻫﺎإﱃاﻟﻌﴫاﻟﺤﺠﺮياﻷﺧير.واﻟﺰﻣﻦاﻟﺬي ﺑينأﻗﺪمأﻣﺜﺎلﻫﺬهالمﺼﺎدراﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻦﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃأﺣﺪﺛﻬﺎزﻣﻦٌﻳﻘﺪﱠر ﺑﻤﺌﺎتآﻻفاﻟﺴﻨين،وذﻟﻚﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮﻣﻤﻜﻦ. وﻻﻧﻜﻮنﻣﺨﻄﺌينإذاﻗﺮرﻧﺎﻫﻨﺎأنأﻗﺪمالمﴫﻳينﻋﻬﺪًاﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺒﺪونآﻟﻬﺔﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢﺻﻔﺎتﺧﻠﻘﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻟﻬﻢﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﻌﺎداتﻟﻢﺗﻜﻦﻗﺪﺑﻠﻐﺖﺑﻌﺪُﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻼق؛ﻓﻬﻢﰲذﻟﻚﻛﺎﻷﻗﻮاماﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﻃﻮراﻟﺴﺬاﺟﺔاﻟﻔﻄﺮﻳﺔاﻟﺒﺤﺘﺔ، وإذاﻓﺤﺼﻨﺎاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔﻛﻤﺎﻧﺠﺪﻫﺎﰲأﻗﺪماﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎ،وﺣﺎوﻟﻨﺎأن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻞأﻫﻢاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﻧﺠﺪﻫﺎﻣﺼﻮرةﻫﻨﺎﻟﻚ،ﺗﻠﻚاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎالمﴫﻳﻮنﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻓﺈنذﻟﻚﻳﻠﻘﻲﺑﻌﺾاﻟﻀﻮءﻋﲆاﻵراءاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔﰲاﻟﻌﴫاﻟﺬيﺳﺒﻖاﻻﻫﺘﺪاءإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺿﺢأنﻇﺎﻫﺮﺗينﻋﻈﻴﻤﺘينﻃﺒﻴﻌﻴﺘينﻗﺪأﺛﺮﺗﺎأﻋﻈﻢﺗﺄﺛيرﰲﺳﻜﺎنوادي اﻟﻨﻴﻞ،ﻓﻘﺪﺗﺼﻮراﻟﻘﻮمﰲﻫﺎﺗيناﻟﻈﺎﻫﺮﺗينإﻟﻬيناﺛﻨينﻛﺎنﻟﻬﻤﺎاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆﻛﻞﱟﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮراﻟﺪﻳﻨﻲواﻟﻌﻘﲇﻣﻨﺬأﻗﺪماﻟﻌﻬﻮداﻟﺘﻲﻋﺮﻓﺖ؛وﻫﺎﺗﺎناﻟﻈﺎﻫﺮﺗﺎنﻫﻤﺎاﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻴﻞ اﻟﺨﴬة ﺗﻨﺎﻓﺲﻣﻨﺬﻋﻬﺪﻣﺒﻜﺮﺟﺪٍّا،ﻓﻜﺎنﻛﻞواﺣﺪﻣﻨﻬﻤﺎﻳﺒﻐﻲﻟﻨﻔﺴﻪأﺳﻤﻰﻣﻜﺎﻧﺔﰲدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮم،وﻟﻢﻳﻨﻘﻄﻊﻫﺬااﻟﺘﻨﺎﻓﺲﻗﻂإﻻﻋﻨﺪﻣﺎﻣﺤﻴﺖاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔﰲﺧﺘﺎماﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲالمﺴﻴﺤﻲ.وﻣﻦﻳﻘﻒﻋﲆأﺻﻮلﻗﺼﺔﻫﺬااﻟﺘﻨﺎﻓﺲاﻟﻄﻮﻳﻞﻳﻘﻒﻋﲆالمﻨﻬﺎج اﻟﺮﺋﻴﴘﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﺑﻞﻻﻧﻜﻮنﻣﻐﺎﻟينإذاﻗﻠﻨﺎإﻧﻪﻳﻘﻒﻋﲆدور ﻋﻈﻴﻢﻣﻦأﻫﻢاﻷدوارﰲﺗﺎرﻳﺦﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎن. وإنأﺑﺮزﺣﻘﻴﻘﺔﻫﻴﻤﻨﺖﻋﲆوادياﻟﻨﻴﻞﻫﻲﻗﻮةاﻟﺸﻤﺲﰲﻣﴫوﺟﻼﻟﻬﺎاﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞاﻟﻜﻮن،وﻻﻳﺰالذﻟﻚﻣﺎﺛﻼًإﱃأﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬهﻳﺸﺎﻫﺪهاﻟﺴﺎﺋﺢاﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﻌﻬﺪﺑﺎﻟﺒﻼد المﴫﻳﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﻈﺮإﱃاﻟﺸﻤﺲﻷولﻣﺮة.وﻻﺷﻚأنالمﴫيﺷﺎﻫﺪﻫﺎﰲأﺷﻜﺎلﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖﰲاﻷﺻﻞأﺷﻜﺎﻻًﻣﺤﻠﻴﺔ. وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞﺟﺪٍّاأنأﻗﺪمﺻﻮرةﺗﺨﻴﻠﻬﺎالمﴫيﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺨﻬﺎإﱃ اﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻛﺎنﻻﻳﺰالﻓﻴﻪﻣﴫﻳﻮﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﻌﻴﺸﻮنﻋﻴﺸﺔاﻟﺼﻴﺪﰲﻣﻨﺎﻗﻊ 47

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺪﻟﺘﺎ،وذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺨﻴﻠﻮاإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲﺷﻜﻞﺻﻴﺎدﻳﺪﻓﻊأوﻳﺠﺪفﰲزورقﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﻣﺚﻣﺆﻟﻒﻣﻦﺣﺰﻣﺘينﻣﻦاﻟﻐﺎبﻟﻴﻌﱪﺑﻪﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﻐﺎب.وﻻﺗﺰاللمﺤﺎتﻋﻦ ﻫﺬااﻟﺘﺼﻮراﻟﻌﺘﻴﻖﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻨﺎﰲأﻗﺪمﻓﻘﺮات إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻣﺼﻮﱠرًاﺑﺼﻮرةإﻧﺴﺎنﻳﺠﺪفﻋﱪالمﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔﰲزورقاﻟﻐﺎب المﺰدوج.وﻫﺬاﻫﻮ ﻗﺒﻞُﰲﺷﻜﻞإﻧﺴﺎنﺟﻌﻠﻮاﻣﻘﺮه ﻗﺪﻳﻢﻳﺪﻋﻰ وﰲ ﻛﺎنﻳﺨﻴﻞﻟﻠﻘﻮمأﻧﻪﻳﻜﺎدﻳﻜﻮنرﻓﻴﻖاﻟﺸﻤﺲﰲﻋﻠﻮﻫﺎ،وﻫﺬاﻣﺎﺳﺎقﺧﻴﺎلﻓﻼﺣﻲ وادياﻟﻨﻴﻞالمﺒﻜﺮﻳﻦاﻷولإﱃأناﻟﺸﻤﺲﻻﺑﺪأنﺗﻜﻮنﺻﻘﺮًاﻣﺜﻠﻪ،ﻳﻘﻮمﺑﻄيراﻧﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲﻋﱪاﻟﺴﻤﺎوات،وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚأﺻﺒﺢﻗﺮصاﻟﺸﻤﺲذواﻟﺠﻨﺎﺣينالمﻨﺸﻮرﻳﻦ أﻋﻢرﻣﺰﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.وﻗﺪاﻧﺤﺪرتإﻟﻴﻨﺎﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻷدب اﻟﻌﱪاﻧﻲﰲﺗﺸﺎﺑﻴﻬﻪاﻟﺘﻲﻣﻨﻬﺎ ﰲﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ.وﻛﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺑﺼﻔﺘﻪﺻﻘﺮًاﻳﺴﻤﻰ » المﺤﻠﻴﺔاﻟﻌﺘﻴﻘﺔﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﻗﺪاﺑﺘﺪأتﻋﻤﻠﻴﺔﻣﺰجﰲﻋﻬﺪﻣﺒﻜﺮﺑينﻫﺬهاﻵﻟﻬﺔ ﻓﻀﻤﺘﻬﺎﻛﻠﻬﺎﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺑﻌﺾووﺣﱠﺪﺗﻬﺎ،ﺣﺘﻰإنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻛﺎنﻳﺴﻤﻰ أﺧﺘﻲ إذﻛﺎنﻛﻞﱞﻣﻦﺗﻠﻚالمﻌﺎﺑﺪﻳﺠﺮيوراءﻧﻴﻞاﻟﴩفﺑﺎدﻋﺎﺋﻪأنﻣﻜﺎﻧﻪﻫﻮاﻟﺬيوﻟﺪﻓﻴﻪ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ. وﻗﺪﺑﻘﻲإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲإﻟﻬًﺎﻳﻤﺜﻞاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﺼﻮرًاﻃﻮﻳﻠﺔﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲأﻗﺪماﻟﻌﺼﻮراﻟﻐﺎﺑﺮةﻣﻘﺼﻮرًاﻋﲆاﻟﻮﻇﺎﺋﻒالمﺎدﻳﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮﰲأﻗﺪمﻣﻌﺎﺑﺪاﻟﺸﻤﺲﺑﺄﺑﻲﺻيرﺑﺄﻧﻪﻣﻨﺒﻊاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺨير،وﻗﺎﻟﺖﻋﻨﻪاﻟﻨﺎس: » أﻋﺪاءﻟﻪ،وﻛﺎﻧﺖﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻣﺠﺴﱠﻤﺔﻛﺬﻟﻚﰲأﺳﺎﻃيراﻟﻌﺎﻣﺔ؛إذوردﰲإﺣﺪى اﻷﺳﺎﻃيرأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻓﻘﺪﻋﻴﻨﻪﺑﻴﺪﻋﺪوه. ولمﺎﻛﺎنوادياﻟﻨﻴﻞاﻟﺬيﻇﻬﺮﻓﻴﻪإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﻌﻴﺪﺑﻤﻈﻬﺮﻗﻮةﻣﻦ ﻗﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻗﺪأﺧﺬﻳﻨﺘﻘﻞﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞإﱃﻣﻜﺎﻧﺔأﻣﺔﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻓﺈنﻣﻴﺪانﻋﻤﻞإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ أﺻﺒﺢﺑﺎﻟﴬورةﻣﻴﺪاناﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔواﻟﺸﺌﻮناﻟﻘﻮﻣﻴﺔ. 48

ﻧﺴﺎﻧﻲ آﻟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوالمﺠﺘﻤﻊاﻹ أﻣﺎاﻟﺨﻄﻮاتاﻟﺘﻲﻧﺘﺞﻋﻨﻬﺎاﻻﺗﺤﺎداﻷولﻟﻠﺒﻼدﻓﻼﻧﻌﻠﻢﻋﻨﻬﺎﺷﻴﺌًﺎ،ﻏيرأﻧﻪﻣﻦ المﺆﻛﺪأنأﻣيرًاﻣﻦﻣﺪﻳﻨﺔ » المﻤﻠﻜﺔﻷولﻣﺮةﺗﺤﺖﺣﻜﻢﻣﻠﻚواﺣﺪ.وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأنﻫﺬااﻟﻌﻤﻞﺣﺪثﻗﺒﻞﺳﻨﺔ ٠٠٠٤ق.م.وﻣﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﺼﻠﻨﺎﻋﻦاﺳﻢﻫﺬاالمﻠﻚﺻﺪىواﺣﺪﰲﺧﻼلاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖﻣﻨﺬذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ،وﺗﻘﺪﱠرﺑﻨﺤﻮ٠٠٠٦ﺳﻨﺔ،ﻓﺈنﻋﻤﻠﻪﻗﺪﺗﺮكأﺛﺮًاﺧﺎﻟﺪًاﰲﺣﻴﺎة ﻣﴫوﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ؛ﻷﻧﻪأﺳﺲوأدارأولﻧﻈﺎمﻗﻮﻣﻲﻋﻈﻴﻢﺧﻀﻌﺖﻟﻪﺣﻴﺎةﻋﺪةﻣﻼﻳين ﻣﻦاﻷﻧﻔﺲ. وﻻﻳﻔﻮﺗﻨﺎأنﻧﻌﻴﺪإﱃذاﻛﺮﺗﻨﺎﻫﻨﺎأنﻫﺬااﻻﺗﺤﺎداﻷولﻇﻞﺛﺎﺑﺘًﺎﰲاﻟﺒﻼدﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون،وﺑﻌﺪاﻧﻬﻴﺎرهﻋﻤﺖاﻟﺒﻼدﺛﺎﻧﻴﺔﻓﱰةاﻧﺤﻼلأﻋﻘﺒﻬﺎﺣﻮاﱄ٠٠٤٣ق.مﻓﺘﺢٌآﺧﺮ ﻟﻺﻗﻄﺎﻋﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،ﻓﺎﻧﻀﻢﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺑﻌﺾ،وﺗﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﺎﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢﺗﻔﻘﺪﻫﻤﺎﻗﻂﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ؛ﻓﻘﺪأﺛﺮتﻋﲆالمﺪﻧﻴﺔالمﴫﻳﺔﺗﺄﺛيرًاﻋﻤﻴﻘًﺎﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪالمﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،وإﱃﺗﺄﺛيرﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻷولﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲاﻧﺘﻘﺎلاﻷوﺿﺎع والمﻤﻴﺰاتاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺴيرﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﴫﻳﺔإﱃأﻧﻈﻤﺔإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲﰲ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﻮﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪاﻟﺤﺎﻛﻢاﻷﻋﲆالمﺘﴫفﰲﻣﺼيرﻛﻞاﻟﻨﺎس.ﺑﺬﻟﻚاﻧﺘﻘﻞإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﻨﺎس،ﻓﺄﺻﺒﺢﻓﻴﻪﻣﻠﻜًﺎﻗﺪﻳﻤًﺎﻛﺎنﻗﺪﺣﻜﻢﻣﴫﻳﻮﻣًﺎﻣﺎ، ﻛﻤﺎﺣﻜﻤﻬﺎاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔﻣﻦﺑﻌﺪه،وﻗﺪﺗﻐيرتﻣﻈﺎﻫﺮهاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﺗﺒﻌًﺎﻟﻬﺬااﻟﺘﺤﻮل،ﻓﺘﺤﻮل زورقاﻟﻐﺎبالمﺰدوجاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺴﺒﺢﻓﻴﻪإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔﻓﺎﺧﺮةﻣﺜﻞﺳﻔﻴﻨﺔﻓﺮﻋﻮناﻷرﺿﻴﺔ،وﻛﺎناﻻﻋﺘﻘﺎدأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻳﻌﱪﺑﺄﺑﻬﺘﻪﰲ ﻫﺬهاﻟﺴﻔﻴﻨﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔاﻟﺴﺎﻃﻌﺔالمﺤﻴﻂاﻟﺴﻤﺎويﻛﻤﺎﻛﺎنﻓﺮﻋﻮنﻳﻌﱪاﻟﻨﻴﻞ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪﺳﻔﻴﻨﺘﺎن:واﺣﺪةﻟﻠﺼﺒﺎحوأﺧﺮىﻟﻠﻤﺴﺎء.وﻗﺪﻇﻬﺮتأﺳﺎﻃيرﻋﺪةﺗﺘﺤﺪثﻋﻦﺣﻜﻢ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻋﲆاﻷرض،ﻏيرأﻧﻪﻟﻢﻳﺒﻖَﻣﻨﻬﺎإﻻﻗﻄﻊﺻﻐيرة،ﻓﻤﻨﻬﺎاﻷﺳﻄﻮرةاﻟﺘﻲ ﺗﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎﻣﺎأﻇﻬﺮهﻧﺤﻮهﺑﻨﻮاﻟﺒﴩﺑﺼﻔﺘﻬﻢرﻋﺎﻳﺎهﻣﻦﻧﻜﺮاناﻟﺠﻤﻴﻞﻧﺤﻮه،ﺣﺘﻰ إﻧﻪاﺿﻄﺮإﱃﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ،وﻛﺎنﻳﻔﻨﻴﻬﻢﻗﺒﻞأنﻳﱰكاﻷرضوﻳﻌﺘﺰلﰲاﻟﺴﻤﺎء. وﻣﻊأنالمﴫﻳينﻇﻠﻮاﻳﺸيرونﺑﻐﺒﻄﺔوﴎورإﱃﺣﻮادثﻫﺬهاﻷﺳﺎﻃيراﻟﺴﺎذﺟﺔ، واﻣﺘﻸأدﺑﻬﻢاﻟﺪﻳﻨﻲﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎتإﱃﺗﻠﻚاﻟﺨﺮاﻓﺎتﺣﺘﻰآﺧﺮﻋﻬﺪه،ﻓﺈﻧﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﻇﻬﺮوا 49

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﰲﺷﻜﻞأﻣﺔﻣﻮﺣﺪةﻛﺎﻧﻮاﻗﺪأدرﻛﻮاأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻳﻘﻮمﺑﻮﻇﺎﺋﻒرﻓﻌﺘﻪﻓﻮقﻣﺜﻞﻫﺬه اﻟﺘﺨﻴﻼتاﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ،وﺟﻌﻠﺘﻪالمﺘﴫفواﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﲆاﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔ. وﻫﺬااﻻﻧﺘﻘﺎلاﻷﺳﺎﳼاﻟﺬيﻳﻌﺪأولﻣﺎﻋﺮفﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻦﻧﻮﻋﻪﻗﺪﻧﻘﻞﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﺎطإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻨﺤﴫًاﰲدﻧﻴﺎالمﺎدةوﺣﺪﻫﺎإﱃﻣﻤﻠﻜﺔاﻟﺸﺌﻮناﻟﺒﴩﻳﺔ. وﻟﺪﻳﻨﺎأﻧﺸﻮدةﻟﻠﺸﻤﺲﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻳﺤﺘﻤﻞأﻧﻬﺎﻧﺸﺄتﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﻟﻼﺗﺤﺎداﻷول؛ وﻧﺠﺪﰲﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةاﻟﺘﻲﺗﻌﺪأﻗﺪمﻣﺎوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻣﻦﻧﻮﻋﻪ،أنﻣﻮﺿﻊاﻹﺷﺎدةﺑﺈﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲﻫﻮﺳﻴﺎدﺗﻪﻋﲆ ﻳﻘﻮمﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎاﻹﻟﻪﻷرضﻣﴫواﻹﴍافﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺑﻞإﻧﻬﺎﺗﻨﴩأﻣﺎﻣﻨﺎﰲأﺳﻄﺮﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻘﻮدالمﺪحلمﺎﻳﻘﻮمﺑﻪﻫﺬااﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﻟﺤﻤﺎﻳﺔﻣﴫﻣﻦأﻋﺪاﺋﻬﺎ. وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺣﻠﻴﻔًﺎﻟﻔﺮﻋﻮنوﺣﺎﻣﻴًﺎﻟﻪ،ﻓﺈنﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﺗﻘﻮلﻋﻨﻪ: إﻧﻪﻳﻤﻜﱢﻦﻟﻪﻣﴫاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﻳﻤﻜﱢﻦﻟﻪﻣﴫاﻟﺴﻔﲆ،وﻳﻬﺪمﻟﻪﻣﻌﺎﻗﻞآﺳﻴﺎ، ] 2وﻳُﺨﻀﻊﻟﻪﻛﻞاﻟﻨﺎس وﻫﻜﺬاﻓﺈﻧﻪﺑﺪﺧﻮلإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺸﺌﻮناﻟﺒﴩﻳﺔأﺧﺬﻫﺬااﻹﻟﻪ)ﰲﻋﺮفاﻟﻘﻮم( ﻳﺸﻌﺮﻛﺄيﻓﺮدﺗﺎﺑﻊﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﴩﻳﺔ،أوﻛﺄيﻋﻀﻮﰲﺟﻤﺎﻋﺔدﻧﻴﻮﻳﺔ،ﺑﺘﺄﺛيراتالمﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ﺗﻠﻚاﻟﺘﺄﺛيراتاﻟﺘﻲﺻﺎرتﻋﺎﻣﻼًﻳﻌﻤﻞﻋﲆﺗﻬﻴﺌﺔاﻹﻟﻪوﺗﺴﻮﻳﺘﻪﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﻣﺮ ﻟﻴﺠﻌﻞﻣﻨﻪأولإﻟﻪﺧﻠﻘﻲﻋﺎدلﻋﺮﻓﻪاﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻓﻘﻂ. ﻛﻠﻤﺔاﻟﻨﺎسﻫﻨﺎﻻﺗﻄﻠﻖإﻻﻋﲆأﻫﻞﻣﴫ 2 50

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮاﳌﺒﺎدئاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻢﻳﻌﺜﺮﻟﻶنﻋﲆأﺛﺮﻣﻠﻜﻲواﺣﺪﻣﻦﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻷول،وإذاﻛﺎنﻻﻳﺰالﰲاﻟﻮﺟﻮدﳾء ﻣﻦﻫﺬهاﻵﺛﺎرﻓﻼﺑﺪأنﺗﻜﻮنﻣﺪﻓﻮﻧﺔﻋﲆﻋﻤﻖﺑﻌﻴﺪﺗﺤﺖﻏﺮﻳﻦاﻟﻨﻴﻞالمﺸﺒﻊﺑﺎلمﺎءﰲ ﻣﴫاﻟﺴﻔﲆ؛ذﻟﻚاﻟﻐﺮﻳﻦاﻟﺬيﻇﻞﻳﱰاﻛﻢﻣﺪةآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨينﻋﲆﺑﻘﺎﻳﺎودﻣﻦﺑﻠﺪة » اﻟﺘﻲﺗﻠﺖﺗﻠﻚاﻟﻌﺼﻮرﻗﺪﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎذﻛﺮﻳﺎتﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﻬﻮداﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻛﻤﺎﺳﺒﻖأن أﴍﻧﺎإﱃذﻟﻚ،ﺑﻞإﻧﻬﺎﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎذﻛﺮﻳﺎتﻋﻦﺗﻠﻚاﻷزﻣﺎناﻟﺴﺤﻴﻘﺔﺟﺪٍّااﻟﺘﻲﺳﺒﻘﻌﺖ ﻋﻬﺪﺗﻮﺣﻴﺪﻣﴫﺗﺤﺖﺣﻜﻢﻣﻠﻚواﺣﺪ.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻗﺪوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﺻﻮرةﻣﻦالمﺘﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻮﺛﻴﻘﺔدوﱢﻧﺖﰲﺑﺪاﻳﺔﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ،وﻫﺬهاﻟﺼﻮرةﻣﻨﻘﻮﺷﺔﻋﲆﺣﺠﺮ أﺳﻮدﻣﺤﻔﻮظاﻵنﺑﺎلمﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ،وذﻟﻚاﻟﺤﺠﺮﻛﺎنﻗﺪاﺳﺘﻌﻤﻠﻪﺑﻌﺾاﻟﻘﺮوﻳين أﺧيرًاﻗﺎﻋﺪةﻟﺤﺠﺮﻃﺎﺣﻮنﻟﻄﺤﻦﻏﻼﻟﻬﻢ،وﻗﺪاﺳﺘﻤﺮواﰲإدارةﺣﺠﺮاﻟﻄﺎﺣﻮناﻷﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪﻣﺪةأﻋﻮامدونأنﻳﻔﻘﻬﻮاﺷﻴﺌًﺎﻣﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻤﺤﻮﻧﻪﺑﺬﻟﻚﻣﻦاﻟﻨﻘﻮش. ﻋﲆأنﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻘﺮوءًاﻋﲆذﻟﻚاﻟﺤﺠﺮاﻟﻬﺎمﻣﻦاﻟﻔﻘﺮاتالمﺸﻮﻫﺔ،ﻟﻪأﻫﻤﻴﺔﻻ ﺗﻘﺪرﺑﺜﻤﻦ.ﻋﲆأﻧﻨﺎﻧﻔﻬﻢﰲاﻟﺤﺎلﺷﻴﺌًﺎﻋﻦأﺻﻞذﻟﻚاﻟﺤﺠﺮﻣﻦﺳﻄﺮﰲأﻋﻼه،ﻧﻘﻮﺷﻪ اﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻴﺔﻏﺎﻳﺔﰲاﻟﻮﺿﻮح،ﻓﻨﺠﺪﻓﻴﻪاﺳﻢ ﻣﴫﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﻳﲇاﺳﻢذﻟﻚاﻟﻔﺮﻋﻮنﻧﻘﻮشﺗﻘﻮل ] وﺟﺪﻫﺎﺟﻼﻟﺘﻪﺑﻤﺜﺎﺑﺔﻋﻤﻞﺧﻠﱠﻔﻪاﻷﺟﺪادﻗﺪأﻛﻠﻪاﻟﺪودﺣﺘﻰأﺻﺒﺢﻻﻳﻤﻜﻦﻗﺮاءﺗﻪﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ،وإذذاكﻗﺎمﺟﻼﻟﺘﻪﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪﻣﻦﺟﺪﻳﺪﺣﺘﻰأﺻﺒﺢأﻛﺜﺮﺟﻤﺎﻻًﻣﻤﺎﻛﺎن

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻗﺒﻞ المﻴﻼداﻫﺘﻢﺑﺎلمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺧﻠﱠﻔﻬﺎ ﻋﲆورقاﻟﱪدي،وإﻻلمﺎاﺳﺘﻄﺎعاﻟﺪودأنﻳﺄﻛﻠﻬﺎ. وﻗﺪﻧﻘﻞ اﻟﺪوام،وﻣﻊذﻟﻚﻟﻮﺑﻘﻲﻫﺬااﻟﺤﺠﺮﻳُﻄﺤﻦﻋﻠﻴﻪﺑﻀﻊﺳﻨينأﺧﺮىﻟﻘﴤﻋﲆأﻗﺪم ﻣﴪﺣﻴﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻋﲆأولﺑﺤﺚﻓﻠﺴﻔﻲوﺻﻞإﻟﻴﻨﺎﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ. وﻗﺪاﻧﻘﴣاﻵنﺟﻴﻞﻋﲆاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲﻛﻨﺖُأﻗﴤﻓﻴﻬﺎأﻳﺎماﻟﺼﻴﻒاﻟﺨﺎﻧﻘﺔﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﲆﻛﺮﳼﻣﻨﺨﻔﺾﺗﺤﺖﻧﺎﻓﺬةﰲالمﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲأﺣﺎولأنأﻋﻜﺲﺑﻌﺾاﻟﻀﻮءﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻓﻮﻗﻲﺑﻤﺮآةﻳﺪﻋﲆاﻟﺤﺠﺮاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻮﺿﻮﻋًﺎﺗﺤﺖﻋﺘﺒﺔﺗﻠﻚاﻟﻨﺎﻓﺬة ﺑﺸﻜﻞﻟﻢﻳﱰكﻣﺠﺎﻻًﻟﺴﻘﻮطﻧﻮرﺗﻠﻚاﻟﻨﺎﻓﺬةﻋﻠﻴﻪ،وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚﻗﺒﻞﻇﻬﻮرﻛﺸﺎﻓﺎت اﻟﻴﺪاﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔاﻟﻘﻮﻳﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻧﻘﻞﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻨﻘﻮشﻳﺴيرﺑﺒﻂءوﺑﺼﻌﻮﺑﺔﻟﺘﺂﻛﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰإﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖأﺣﻴﺎﻧًﺎﻻﻳﻤﻜﻦاﻻﻫﺘﺪاءﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎﻛﻠﻴﺔ،وﻻﺳﻴﻤﺎأﻧﻬﺎﻧﻘﺸﺖﻋﲆﺣﺠﺮ أﺳﻮدﺣﺎﻟﻚ.وﻛﺎﻧﺖﻧﻘﻮشذﻟﻚاﻟﺤﺠﺮﻣﻮزﻋﺔﰲأﻋﻤﺪةأوأﺳﻄﺮﻋﻤﻮدﻳﺔ،وﻳﺠﻮزﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأنﻳﻜﻮنﺗﺮﺗﻴﺐاﻷﻋﻤﺪةﻋﻨﺪﻗﺮاءةﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻨﻘﻮشﻣﻦاﻟﻴﻤين إﱃاﻟﺸﻤﺎلأوﻣﻦاﻟﺸﻤﺎلإﱃاﻟﻴﻤين؛وذﻟﻚﺣﺴﺐاﺗﺠﺎهوﺟﻮهاﻟﺤﺮوفاﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﻮاﺟﻪﻋﺎدةﺑﺪاﻳﺔاﻟﻨﻘﺶ.وﻛﺎﻧﺖﻛﻞاﻹﺷﺎراتﰲذﻟﻚاﻟﻨﻘﺶﺗﻮاﺟﻪاﻟﻴﻤينداﻟﺔﻋﲆ أنﺑﺪاﻳﺘﻪﻛﺎﻧﺖﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﻴﻤين.وﻋﲆذﻟﻚﺑﺪأتُﺑﻨﻘﻞالمﺘﻦﻣﻦاﻟﻌﻤﻮداﻷولﻋﲆاﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ،وﻛﻨﺖأﺗﺪرجﰲاﻟﻨﻘﻞﻣﻦﻋﻤﻮدإﱃﻋﻤﻮدﻣﺘﺠﻬًﺎﻧﺤﻮاﻟﺸﻤﺎل،وﻟﻜﻦﻻﺣﻈﺖﻣﻊ ذﻟﻚﺑﻐﺘﺔﻋﻨﺪأﺳﻔﻞﻋﻤﻮدﻣﻦاﻷﻋﻤﺪة،أنﻣﻌﻨﻰإﺣﺪىاﻟﺠﻤﻞﻛﺎنﻣﺴﺘﻤﺮٍّاﰲاﻟﻌﻤﻮد اﻟﺘﺎﱄﻣﻦاﻟﻴﻤينﻻﰲاﻟﻌﻤﻮداﻟﺘﺎﱄﻣﻦاﻟﻴﺴﺎرﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ. وﻣﻦذﻟﻚﻇﻬﺮﱄﻓﺠﺄةأنﻫﺬااﻟﻨﻘﺶﻛﺎنﻣﻦاﻟﻨﻘﻮشاﻟﻘﻠﻴﻠﺔالمﻌﺮوﻓﺔاﻟﺘﻲﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺈﺷﺎراتﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎإﱃاﻵنﺑﻮﺿﻊﻣﻘﻠﻮبﻧﺘﺠﺖﻣﻨﻪﺳﻠﺴﻠﺔﻓﻘﺮاتﻣﺘﻘﻄﻌﺔﻳﺘﺒﻊﺑﻌﻀﻬﺎﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺪونأيارﺗﺒﺎطﺑﻴﻨﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃاﻟﺒﺪاﻳﺔ.ﻓﻠﻤﺎﻗﺮأتُﻫﺬهاﻷﻋﻤﺪةﺑﱰﺗﻴﺒﻬﺎاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺪأتْﺗﻘﺺﻋﲇﱠﻗﺼﺔﻣﻦأروعاﻟﻘﺼﺺ،ﻏيرأﻧﻬﺎﻗﺼﺔﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦﻧﺘﻒ،وﺑﻌﺾأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻟﻢﺗﻤﻜﻦﻗﺮاءﺗﻪﻣﻄﻠﻘًﺎ،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻛﺎنﻣﻦاﻟﻌﺴيرﺟﺪٍّاﻓﻬﻤﻬﺎ.وﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚإﱃ أنﺣﺠﺮاﻟﻄﺎﺣﻮناﻟﻌﻠﻮيﻛﺎنﻳﻠﻒﻋﲆوﺳﻂﻗﺎﻋﺪةﺣﺠﺮاﻟﻄﺎﺣﻮنالمﻜﺘﻮﺑﺔ،ﻓﻀﻼًﻋﻦ أناﻟﻄﺤﺎنﻛﺎنﻗﺪﺣﻔﺮﺣﻔﺮةﰲوﺳﻂﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪةﺗﺘﻔﺮعﻣﻨﻬﺎﻗﻨﻮاتﺗﺸﺒﻪاﻷﺷﻌﺔ 52

ﻗﻴﺔ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻓﺠﺮالمﺒﺎدئاﻷﺧﻼ اﻟﺘﻲﺗﺨﺮجﻣﻦﻗﻄﺐاﻟﻌﺠﻠﺔ،وﻗﺪﻣﺤﺎذﻟﻚاﻟﻄﺤﺎناﻟﻐﺸﻮمﺗﻤﺎﻣًﺎﺛﻠﺚاﻟﻨﻘﺶاﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﻮﺳﻂﺗﺎرﻛًﺎﺛﻠﺜًﺎﺿﺌﻴﻼًﻣﻨﻪﻋﲆاﻟﻴﺴﺎرﻋﻨﺪاﻟﺒﺪاﻳﺔوﺛﻠﺜًﺎآﺧﺮﻋﻨﺪاﻟﻄﺮف اﻷﻳﻤﻦ؛وﻟﺬﻟﻚأﺻﺒﺢﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞأنﻧﺪركأياﺗﺼﺎلﰲالمﻌﻨﻰﺑيناﻷﻋﻤﺪةاﻟﺘﻲﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎرواﻷﻋﻤﺪةاﻟﺘﻲﻋﲆاﻟﻴﻤين. وﻣﻦﻳﻮمأنﻧﴩتﻣﺘﻦاﻟﻨﻘﺶﻣﻊﻣﺤﺎوﻟﺔﻣﺒﺪﺋﻴﺔﻟﱰﺟﻤﺘﻪﻗﴣاﻟﻌﻠﻤﺎءﰲ اﻟﺒﺤﺚﺟﻴﻼًﺑﺄﻛﻤﻠﻪﺣﺘﻰأﻣﻜﻦاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻓﻬﻢﺻﺤﻴﺢﻟﻨﻮعالمﺘﻦوﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ،ﺑﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺗﺎرﻳﺨﻪ.وﻧﺨﺺﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻣﻦﺑينﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦدرﺳﻮاﻫﺬااﻟﻨﻘﺶ ﺛﻢ اﻷﺟﺪاد ﻋﻦأناﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮاﻳﻨﺴﺨﻮﻧﻬﺎﻛﺎنﻋﻤﺮﻫﺎإذذاكﻳﺰﻳﺪﻋﻦ٠٠٥٢ﺳﻨﺔ.وﻟﻜﻦ ﻟﻐﺔﻫﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎﻟﻢﺗﺪعﻣﺠﺎﻻًﻷيﺷﻚﻋﻦﺷﺪةﻗﺪمأﺻﻠﻬﺎ؛ﻷن ﻟﻐﺔاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﺗﺤﺘﻮيﻋﲆاﺻﻄﻼﺣﺎتﺗﺪلﻋﲆأﻧﻬﺎﻗﺪﻳﻤﺔﺟﺪٍّا،ﻛﻤﺎأنالمﺘﻦﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎ ﻋﻦﻣﻮﻗﻒﺗﺎرﻳﺨﻲﻳﺪلﺑﺪاﻫﺔﻋﲆأنوﻗﻮﻋﻪﻻﻳﻤﻜﻦإﻻﻣﻦﺑﺪاﻳﺔاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲﻋﻬﺪﺗﺄﺳﻴﺲاﻷﴎةاﻷوﱃﻋﲆﻳﺪﻣﻴﻨﺎﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ٠٠٤٣ق.م المﺘﻦﻣﻦإﻧﺘﺎجاﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔﰲﻣﻨﺘﺼﻒاﻷﻟﻒاﻟﺮاﺑﻊﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﺑﺬﻟﻚﻳﻜﻮنﻗﺪ أﻋﻄﻰﻟﻨﺎﺻﻮرةﻣﻦأﻓﻜﺎرأﻗﺪمﺑﻨﻲاﻟﺒﴩﻟﻢﻳﺼﻞإﻟﻴﻨﺎﻣﺜﻠﻬﺎﻣﺪوﻧﺔإﱃاﻵن. وﻗﺪﺗﺮﻛﺖﻟﻨﺎاﻟﻔﺠﻮةالمﺆلمﺔاﻟﺘﻲﰲوﺳﻂاﻟﺤﺠﺮ—ﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﺖ—ﺟﺰءًاﻣﻦ المﺘﻦﻋﲆاﻟﻴﺴﺎرﻫﻮاﻟﺒﺪاﻳﺔ،وﺟﺰءًاﻋﲆاﻟﻴﻤينﻫﻮاﻟﺨﺎﺗﻤﺔ،وﻳﻘﺴﻢالمﺘﻦاﻟﺬيﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻮاﺻﻞﻣﺘﻜﺮرةﺗﺠﻌﻠﻪﻋﲆﺻﻮرةﻓﺼﻮلﺻﻐيرةﻣﻌﻈﻤﻬﺎﰲﺷﻜﻞﻋﺒﺎراتﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎاﻵﻟﻬﺔالمﺨﺘﻠﻔﻮنﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀًﺎ،وﻧﺠﺪﻏﺎﻟﺒًﺎﻋﻨﺪﺑﺪاﻳﺔﻛﻞﻋﺒﺎرةﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻼﻣﺘينﻫيروﻏﻠﻴﻔﻴﺘينﺗﺪﻻنﻋﲆاﺳﻤﻲإﻟﻬين،واﻟﻌﻼﻣﺘﺎنﻣﺮﺗﺒﺘﺎنﰲوﺿﻊﻳﺠﻌﻞﻛﻼٍّ ﻣﻨﻬﻤﺎﺗﻮاﺟﻪاﻷﺧﺮىﻛﺄنﻛﻼاﻹﻟﻬينﻳﺤﺎدثأﺣﺪﻫﻤﺎاﻵﺧﺮ،وﻫﺬاﻳﻄﺎﺑﻖﻣﺤﺘﻮﻳﺎتالمﺘﻦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺜﺒﺖأﻧﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺎﻳﺘﺤﺎدﺛﺎنﻓﻌﻼً. وﻗﺪﻋﺜﺮاﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻤﻂوﻣﺪوﻧﺔﻋﲆﺑﺮدﻳﺔﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺨﻬﺎإﱃﺳﻨﺔ٠٠٠٢ق.م،وﺗﻠﻚالمﺤﺎدﺛﺎتﻣﺼﺤﻮﺑﺔ أيإناﻟﱪدﻳﺔ 1ﺑﻤﻼﺣﻈﺎتوﺻﻮرﻳﺴﺘﺪلﻣﻨﻬﺎﻋﲆأﻧﻬﺎﻻﺑﺪأنﺗﻜﻮنﺗﻌﻠﻴﻤﺎتﻣﴪﺣﻴﺔ؛ .K. Sethe, Dramatische Texte Zur altaegyptische Mysterienspielen (Leipzig, 1928)راﺟﻊ1 53

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﻲدرﺳﻬﺎاﻷﺳﺘﺎذ 2لمﺘﻦﺣﺠﺮالمﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ—اﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺼﺪده—وﻫﺬاﺟﻌﻞاﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻈﻦأنالمﺪوﱠنﻋﲆﻫﺬااﻟﺤﺠﺮﻫﻮﻣﴪﺣﻴﺔﻗﺪﻳﻤﺔأﻳﻀًﺎ.وﻗﺪﻣﺤﻴﺖﺧﺎﺗﻤﺔﻫﺬه المﴪﺣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺪﺑﻼﺷﻚأﻗﺪمﻣﺎﻋُﺮفﻣﻦﻧﻮﻋﻬﺎ،ﻣﻦﺟﺮاءاﻟﺜﻘﺐاﻟﺬيﺣﻔﺮﰲ وﺳﻂﺣﺠﺮاﻟﻄﺎﺣﻮنالمﺬﻛﻮر.وﻓﻴﻤﺎوراءاﻟﻔﺠﻮةﺗﺠﺎهاﻟﻄﺮفاﻷﻳﻤﻦﻣﻦاﻟﺤﺠﺮﻧﺠﺪ ﺑﺤﺜًﺎﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎﻳﺒﺪوﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﻧﺮﺑﻄﻪﺑﺎلمﴪﺣﻴﺔ،وﻳﺮى ﻧﻔﻬﻢأنأﺣﺪرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦالمﺸﻬﻮرﻳﻦأوﻛﺎﻫﻨًﺎﻣﺮﺗﻼًﻛﺎنﻳﻠﻘﻲﺟﺰءًاﻛﺒيرًاﻣﻦاﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔﰲﺷﻜﻞﺧﻄﺒﺔﻣﻄﻮﻟﺔﻳﻈﻬﺮاﻵﻟﻬﺔالمﻘﺼﻮدونﺧﻼلإﻟﻘﺎﺋﻬﺎﻋﻨﺪﻗﺺﺣﺎدﺛﺔ ﰲاﻷﺳﻄﻮرةﻓﻴﻠﻘﻮنأﻗﻮاﻟﻬﻢﰲﺷﻜﻞﻣﺤﺎورة،وذﻟﻚﻫﻮاﻟﺴﺒﺐاﻟﺬيﻣﻦأﺟﻠﻪﻧﺠﺪ المﺤﺎوراتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻘﻮمﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎاﻵﻟﻬﺔالمﺨﺘﻠﻔﻮناﻟﺬﻳﻦﺳﺎﻫﻤﻮاﰲاﻟﺘﻤﺜﻴﻞﻣﻨﺘﴩة ﺑينأﺟﺰاءالمﴪﺣﻴﺔ،ﺑﺸﻜﻞﺟﻌﻞأﻣﺜﺎلﻫﺬهالمﺤﺎوراتأﻳﻀًﺎﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔﰲﺷﻜﻠﻬﺎ.واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪﻛﻞاﻟﺸﺒﻪﺑﺤﺎﻟﺔﺗﻠﻔﺖاﻟﻨﻈﺮاﻟﻘﺼﺺالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲﻣﺜﻠﺖﰲالمﴪﺣﻴﺎتالمﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔﰲاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰ،والمﴪﺣﻴﺔالمﻨﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺪأﻗﺪمﺳﻠﻒﻟﻬﺎ. وﻧﺠﺪﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﺠﺰءالمﴪﺣﻲواﻟﺒﺤﺚاﻟﻔﻠﺴﻔﻲأن إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺬيﻳﻌﺘﱪإﻟﻪﻣﴫاﻷﺳﻤﻰ،وذﻟﻚﻳﻔﴪﻟﻨﺎاﻟﻌﺎدةاﻟﺘﻲأﴍﻧﺎإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞ ﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮلﻋﲆﻋﻈﻤﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﺑﻬﺎﺋﻪ،ﺑﺄنﻳﺘﻘﻠﺪﻣﺮﻛﺰهوﻳﻠﻌﺐاﻟﺪوراﻟﺬيﻟﻌﺒﻪﰲ ﺗﺎرﻳﺦﻣﴫاﻟﺨﺮاﰲوﻣﻨﺸﺌﻪ.وإنﺳﻴﺎدة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺆﺳﺲاﻷﴎةاﻷوﱃ.وذﻟﻚالمﻠﻚ—وإنﻛﺎنﻣﻮﻟﺪهﰲﺗﻨﻴﺲﺑﻤﴫاﻟﻌﻠﻴﺎ—ﻫﻮاﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﻨﻒﻓﺈنالمﻨﺒﻊاﻷﺻﲇلمﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎاﻟﻌﺠﻴﺒﺔﻛﺎنﺑﻼﺷﻚﺑﻠﺪة ﻓﻴﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔاﻟﺘﻲاﺷﺘﻬﺮﺑﻬﺎﻛﻬﻨﺔ ﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻷولإﱃالمﺮﺣﻠﺔاﻟﺘﻲأﺧﺬﻋﻨﻬﺎﻛﻬﻨﺔ A. Erman, Ein Denkmal Menphitescher Theologie in Sitz Der Konigtish Preussis-راﺟﻊ2 .then AK. Der Wissenschaft, vol. XLIII (1911) 54