فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﻨﺪﺋﺬﻇﻞ اﻟﺬيأﻓﻀﱢﻞأنأﺳﻤﻊاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻨﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻋﺪاهﻫﻮ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ؟ واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻨﺎﻫﻨﺎأﻣﺎمﺳﺆالﻋﻤﻴﻖﻣﻠﻬﻢ. ﻓﺈناﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﺗﺘﺒﻌﻨﺎﺧﻄﻮاﺗﻪﰲاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻵنﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔﺳﺆالاﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎنﻏيرﻣﻌﺮوفﻟﻪ؛إذذاك،وإنﻛﺎﻧﺖﻻﻏﻨﻰﻋﻨﻬﺎﰲﻫﺬهالمﻨﺎﻗﺸﺔ. وﻗﺪﺟﺮىاﻟﻌﺮفﻣﻦزﻣﻦﺑﻌﻴﺪﺑﺄنﻣﻬﻤﺔالمﺆرخﻫﻲأنﻳﻌﺮضاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﺘﻲ وﺻﻞإﻟﻴﻬﺎ،وأنﻳﺸيرﺑﻘﺪرالمﺴﺘﻄﺎعإﱃاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻷﺻﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺒﺘﺖﻣﻨﻬﺎﻧﺘﺎﺋﺠﻪ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚﻳﻜﻮنﻗﺪأدىواﺟﺒﻪوﻟﻴﺲﻟﻪأنﻳﺪﺧﻞﰲالمﻐﺎزياﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،ﺑﻞﺗﻌﺪﻣﻬﻤﺘﻪﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪذﻟﻚاﻟﺤﺪ. ﻓﺈذاﻛﺎناﻟﻘﺎرئﻗﺪاﺣﺘﻔﻆﺑﻤﺎﻳﻠﺰمﻣﻦاﻟﺼﱪﰲﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ،ﻓﺈﻧﻪﻻﺑﺪﻗﺪاﺳﺘﻄﺎع اﻹلمﺎمﺑﺄﻫﻢاﻷدﻟﺔالمﺪوﱠﻧﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦأﺻﻮلأﺧﻼﻗﻨﺎالمﻮروﺛﺔوﺗﺎرﻳﺨﻬﺎالمﺒﻜﺮ ﻛﻤﺎﺟﺎءتﻣﺮﺗﺒﺔﰲﻓﺼﻮلﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب.وإﻧﻲﻛﻤﺆرخﻻﻳﺤﻖﱄذﻛﺮﳾءﻓﻮقﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪﻫﺬهاﻷدﻟﺔﻣﻦﻣﻨﺎﻗﺸﺔ،ﻏيرأنﻣﺎﻟﻬﺬهاﻷدﻟﺔﻧﻔﺴﻬﺎوﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﻨﺎﺷﺌﺔﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺒﻌﻴﺪةالمﺪىﻳﺮﻏﺒﻨﻲﰲاﻹدﻻلﺑﺒﻌﺾﻣﻼﺣﻈﺎتإﺿﺎﻓﻴﺔﺧﺎرﺟﺔﰲاﻷﺻﻞ ﻋﻦداﺋﺮةاﺧﺘﺼﺎﴆ،وﻻﺳﻴﻤﺎأنﺧﺎﺗﻤﺔﻛﺘﺎبﻣﺎ—إذاﻛﺎنﻫﻨﺎكﳾءﻳﺴﻤﻰﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ—ﺗﺴﻤﺢﺑﺄنﻳﺪﱄالمﺆﻟﻒﻓﻴﻬﺎﺑﻜﻞﻣﺎﻳﺮوﻗﻪﻗﻮﻟﻪ. واﻵنﻧﻌﻮدإﱃﺳﺆالاﻷﺳﺘﺎذ أﻗﻮلإﻧﻲﻛﻨﺖأودأنأﺳﺄﻟﻪﻫﻮاﻟﺴﺆالاﻟﺘﺎﱄ ذﻟﻚﻷناﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲالمﺎدةﻋﺎﻣﻼًﻣﻦﻋﻮاﻣﻞﺑﺤﺜﻪدونأنﻳﻄﺎﻟﺐﺑﺘﻔﺴيره. وﻟﻜﻦﻣﺪﻟﻮلﻛﻠﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ إﻳﻀﺎحﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔ؛ﻓﻠﻮﻻأناﻷﺳﺘﺎذ 378

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔأنﻧﺴﻤﻊإﺟﺎﺑﺘﻪﻋﻦذﻟﻚ،وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأنإﺟﺎﺑﺘﻪﻛﺎﻧﺖﺗﻜﻮنﺷﻴﺌًﺎﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﻤﺎﻳﺄﺗﻲ: وﻟِﻢَﻫﺬا؟ المﺘﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻜﻦالمﻌﱰفﺑﻪﻣﻦزﻣﻦﺑﻌﻴﺪﻫﻮأناﻟﻠﻐﺔأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺠﺮدأداةﻧﻘﻞﻟﻠﺘﻌﺒير ﻋﻦاﻟﻔﻜﺮ،ﺑﻞاﻟﻮاﻗﻊأناﻟﻠﻐﺔﻫﻲأداةﻧﻘﻞﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦﺗﺠﺎرﻳﺐاﻟﺒﴩ،ﻟﺪرﺟﺔأﻧﻬﺎ ﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﺗﻌﺘﱪإﱃﺣﺪﱟﻣﺎﺳﺠﻼٍّﻟﺘﺠﺎرﻳﺐاﻟﺒﴩﰲﺟﻤﻴﻊﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ المﺘﻌﺪدة،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأمﺻﻨﺎﻋﻴﺔأمﻋﻠﻤﻴﺔأمﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔأمﻓﻨﻴﺔأمﺧﻠﻘﻴﺔ أمدﻳﻨﻴﺔأمﺣﻜﻮﻣﻴﺔ،إﱃﻏيرذﻟﻚ.ﻓﺈذاﺗﻮﺟﻬﻨﺎﺑﻨﻈﺮﻧﺎﻣﺜﻼًإﱃﺳﻠﻌﺔﻫﺎﻣﺔﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻨﺎالمﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﴐ،وﻫﻲاﻟﺴﻴﺎرة،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪأناﻟﻜﻠﻤﺎت و اﻟﻌﺮﺑﺎت(وﻧﺤﻮﻫﺎﻗﺪﺑﺪأاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻳﻨﺘﴩﰲاﻟﻠﻐﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻣﻨﺬﺣﻮاﱄﺟﻴﻞﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ،وﺳﻴﺴﺘﻤﺮﻇﻬﻮرﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺼﻐيرةﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتﺑﺄﺻﻠﻬﺎاﻷﺟﻨﺒﻲإﱃﻣﺎﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎآﻻفاﻟﺴﻨينﺑﺮﻫﺎﻧًﺎﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺘينﺗﺎرﻳﺨﻴﺘينﰲﺗﺠﺎرﻳﺒﻨﺎ؛اﻷوﱃ:ﻇﻬﻮراﺳﺘﻌﻤﺎل » اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪاﻟﻌﺎمﻛﻤﺨﱰعﻋﻤﲇﻳﺮﺟﻊإﱃﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﻦاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺸﺎﺋﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔالمﺒﻜﺮةﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲﻳﺤﺘﻤﻞأﻧﻬﺎﻇﻬﺮتﰲأوروﺑﺎﰲوﻗﺖﻳﺮﺟﻊإﱃﺣﻮاﱄﻋﺎم٠٠٠١ق.م، Biblos وﻗﺪأدﺧﻠﺖﰲاﻟﻠﻐﺔاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔﺑﻤﺪﻟﻮلﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔﰲاﻟﻠﻐﺔاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔﻗﺒﻞﺳﻨﺔ٠٠٥ق.مﺑﻌﺪةﻗﺮون)ﻋﲆاﻷرﺟﺢ(دﻟﻴﻼًﻋﲆوﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔدﺧﻮلاﻟﻮرقﰲأوروﺑﺎ،ﻛﻤﺎﻳﻌﺘﱪاﺳﻤﻪﻏيراﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ—ﻳﻌﻨﻲاﺳﻤﻪاﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬياﺷﺘﻘﱠﺖﻣﻨﻪﻛﻠﻤﺘﻨﺎ » ورقاﺳﺘﻌﻤﻞﰲأوروﺑﺎ وﻫﻜﺬاﻧﺠﺪﰲﻣﺪﻓﻮنﻃﻴﺎتاﻟﻠﻐﺔإﻳﻀﺎﺣًﺎلمﻨﺸﺄاﺧﱰاﻋينﺑﴩﻳينﻣﻠﻤﻮﺳينﺗﻤﺎﻣًﺎ، وﻫﻤﺎ ﻛﺎنأولدﺧﻮﻟﻪإﱃأوروﺑﺎﻣﻨﺬزﻣﻦﻳﺰﻳﺪﻋﲆﺧﻤﺴﺔوﻋﴩﻳﻦﻗﺮﻧًﺎ.وﻣﺎﻳﴪيﻋﲆ 379

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻫﺎﺗيناﻟﻜﻠﻤﺘينﻣﻦﺣﻴﺚإدﻻﺋﻬﻤﺎﺑﺎلمﻌﻠﻮﻣﺎتﻋﻦاﻻﺧﱰاﻋﺎتالمﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻳﴪي ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﺸﺌﻮناﻷﻗﻞﻣﺎدﻳﺔﰲارﺗﻘﺎءاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻬﻀﺖﻣﻦﺣﺎﻟﺔاﻟﻬﻤﺠﻴﺔأواﻟﻮﺣﺸﻴﺔوﺳﺎرتﻧﺤﻮﺑﻠﻮغﺗﻠﻚاﻟﻘﻴﻢاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲأﻓﻀﺖإﱃﻇﻬﻮرﻣﺜﻞاﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﺎداماﻷﻣﺮﻛﺬﻟﻚأﻓﻼﻳﻜﻮناﻷﺳﺘﺎذ » ﻋﻨﺪﻓﺤﺼﻨﺎﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأﻧﻪﻳﻮﺟﺪﰲﻟﻐﺘﻬﺎوﰲﺗﺎرﻳﺨﻬﺎﻣﺎﻳﺪلﻋﲆﺑﺰوغ ﻓﺠﺮﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔوارﺗﻘﺎﺋﻬﺎالمﺒﻜﺮﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﻣﻤﺎﺗﻨﻢﻋﻠﻴﻪﻛﻠﻤﺔ » وﻣﻦالمﺆﻛﺪأﻧﻪﻟﻮﻛﺎناﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻴﻬﺎﺗﻌﻠﻴﻖﻳﻌﺘﺪﺑﻪرﺑﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺻﻴﻐﺘﻪﻋﲆاﻟﺼﻮرةاﻵﺗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎﻣﻦﻇﻬﻮرﻛﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎناﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻗﺪﻧﺸﺄﻣﻦأﺻﻞاﻟﻜﻮنالمﺘﻄﻮر،ﺛﻢﺳﻠﻤﻨﺎأناﻟﺨﱪةاﻟﺒﴩﻳﺔﻫﻲ اﻟﺘﻲاﺑﺘﻜﺮت ﺣينأنﺳﺆاﱄﻣﻨﺼﺐﱞﻋﲆاﻟﻜﻮن.ﻓﻤﺎﺷﺄناﻟﺨﱪةاﻟﺒﴩﻳﺔإذنﺑﺎﻟﻜﻮن؟ وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻔﻜﺮةاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﺟﺰءﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺳﺎﺑﻘﺔﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أدتﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔإﱃﺗﻠﻚاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.وﻫﻲﻧﺘﻴﺠﺔﻣﻦﻋﻤﻞاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﺑﻨﻮﻫﺎ—ﻃﺒﻌًﺎ— ﻋﲆﻣﻘﺪﻣﺎتﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.أﻣﺎﰲأﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬهﻓﻘﺪﺻﺎرﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺔأﺑﺤﺎثﻋﻠﻢاﻟﺤﻔﺎﺋﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔوﻋﻠﻢآﺛﺎرﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦأنﻳﺘﺘﺒﻌﺎﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎناﻟﻄﺒﻴﻌﻲوﻫﻮﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦاﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔوﻳﺨﺮجﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،وﻋﲆذﻟﻚﺗﺰداداﻷدﻟﺔﺑﺎﻃﺮاد ﻋﲆأناﻹﻧﺴﺎنﺟﺰءﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻟﻮﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺘﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻋﲆاﻷﻗﻞ،ﺛﻢإنأﻗﺪم اﻟﻮﺛﺎﺋﻖالمﺪوﻧﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﻋﻦﻣﺎﴈاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎأﻳﻀًﺎﻋﻦارﺗﻘﺎﺋﻪﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎﻋﻬﺪاﻟﻮﻋﻲاﻷﺧﻼﻗﻲ. وﻣﻦاﻟﻌﺠﻴﺐأنﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻗﺪﺧﻔﻴﺖ—ﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮ—ﻋﲆالمﻔﻜﺮﻳﻦ.وﻋﲆ ﻛﻞﺣﺎلﻓﻘﺪﴏﻧﺎاﻵنﻻﻧﻌﺘﻤﺪﻋﲆأﻗﻮالاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ،ﻛﻤﺎﻛﺎناﻟﺤﺎلﰲﻋﻬﺪ ،ﰲﻣﺠﺮداﻻﻓﱰاضﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﻓﻴﺾﻣﻦإﻧﺘﺎجاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ووﺛﺎﺋﻖاﻟﴩق Goethe اﻷدﻧﻰاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺗﱪﻫﻦﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ 380

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﻗﺼﺔﻧﺸﺄةﺑﻨﻲاﻟﺒﴩﻛﻤﺎأﻣﺎﻃﺖﻋﻨﻬﺎاﻟﻠﺜﺎماﻷﺑﺤﺎثاﻷﺧيرةﰲاﻟﴩقاﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺗُﻈﻬﺮﻟﻨﺎﺑﺄﺟﲆﺑﻴﺎن،ﻻﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺑﻞﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،أن ﺧﱪةﺑﻨﻲاﻟﺒﴩﻫﻲآﺧﺮﻣﺮﺣﻠﺔﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻜﻮن؛أيإناﻟﺨﱪةاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﻫﻲﺑﻘﺪرﻣﺎ وﺻﻠﺖإﻟﻴﻪﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ،ﺛﻤﺮةﻣﻦﺛﻤﺮاتذﻟﻚاﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﰲﻗﺼﺔﺣﻴﺎةاﻟﺮﻗﻲاﻟﺒﴩياﻟﺘﻲﻛﻨﺎﻧﺘﺘﺒﻊﺳيرﺧﻄﻮاﺗﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎباﻟﺘﻘﻄﻨﺎ ﺧﻴﻮطاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻵﺧﺬةﰲاﻻرﺗﻘﺎءﻋﻨﺪاﻟﻨﻘﻄﺔاﻟﺘﻲﺻﺎرﻓﻴﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنأول ﻣﺨﻠﻮقﻋﺮفﺑﻤﻘﺪرﺗﻪﻋﲆﺻﻨﻊاﻵﻻتﰲزﻣﻦﻻﻳﻘﻞﺑُﻌﺪهﻋﻦﻣﺌﺎتاﻵﻻفﻣﻦ اﻟﺴﻨين،ﺑﻞﻗﺪﻳﺒﻠﻎﻣﻠﻴﻮﻧًﺎﻣﻦاﻟﺴﻨين.وﻧﺤﻦاﻵنﻧﻌﺘﱪاﻷﺑﺤﺎثﻋﻦﺗﻠﻚالمﺮﺣﻠﺔﻣﻦ ﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻣﻠﻜًﺎﺷﺎﺋﻌًﺎﺑينﻋﻠﻤﺎءاﻟﺤﻔﺎﺋﺮوﻋﻠﻤﺎءاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻣﻦﺟﻬﺔوﻋﻠﻤﺎءاﻵﺛﺎر ﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى. وﻧﺤﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﺎﺋﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺮﻳﺪاﻟﺒﺤﺚﻋﻦذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺴﺤﻴﻖﻧﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﻊﻋﻠﻤﺎءاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ—لمﺎﻧﺠﻨﻴﻪﻛﻼﻧﺎﻣﻦﺟﻬﻮدﻧﺎالمﺸﱰﻛﺔ—ﻓﻬﻲﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔﻟﻜﻠﻴﻨﺎ. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن—ﰲاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻲوُﺟﺪﻋﻠﻴﻬﺎﰲﻓﺠﺮاﻟﻌﴫاﻟﺤﺠﺮي—ﻳﻌﺘﱪﻣﻮﺿﻮﻋﻪ داﺧﻼًﰲأﺑﺤﺎثاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﻴين،وإنﻛﺎناﻟﻌﻠﻢﻟﻢﻳﺒينﻟﻨﺎاﻟﻨﻘﻄﺔاﻟﺘﻲاﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎﺻﻠﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﺬﻟﻚاﻟﻜﻮنالمﺘﻄﻮرﻓﻠﻢﺗﻌﺪﺟﺰءًاﻣﻨﻪ. وﻟﻨﺮﺟﻊﺑﺎﻟﺒﴫﻛﺮةﻋﺎﺟﻠﺔﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎﺳﻴﻮﻗﻌﻨﺎﻓﻴﻪذﻟﻚﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﺘﻜﺮار، ﻧﺎﻇﺮﻳﻦﰲﻣﺪىﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﻨﺬذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،ﻟﻠﺒﺤﺚﻋﻤﺎإذاﻛﺎنﰲﻣﻘﺪورﻧﺎ أنﻧﺠﺪﻧﻘﻄﺔﻟﻢﺗﻌﺪاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻌﺪﻫﺎﺟﺰءًاﻣﻦذﻟﻚاﻟﻜﻮن. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻟﴪﻋﺔاﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻓﻘﺪاﺳﺘﻄﻌﻨﺎأنﻧﻘﺘﻔﻲأﺛﺮأﻗﺪم ﻣﻦﻋﺮﻓﻨﺎﻣﻦأﺟﺪاداﻟﺤﻀﺎرةﰲأدوارﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖﻋﲆاﻟﺼﻴﺪﰲأﻧﺤﺎءﻫﻀﺒﺔ اﻟﺼﺤﺮاءاﻟﻜﱪى،المﱰاﻣﻴﺔاﻷﻃﺮاف،ﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻟﺴﺤﻴﻖاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻬﺎ —المﺎﺣﻠﺔاﻵن—ﻻﺗﺰالﺧﴬاءﻳﻜﺴﻮﻫﺎاﻟﻜﻸاﻷﺧﴬ.وﻳﻘﻮلﻋﻠﻤﺎءاﻟﺤﻔﺎﺋﺮاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: إنذﻟﻚاﻟﺼﺎﺋﺪاﻟﻔﻄﺮياﻟﺬيﻛﺎنﻳﻬﻴﻢﰲﻏﺎﺑﺎتاﻟﺼﺤﺮاءﺧﻼلﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻛﺎنﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﻧﺸﺄﻣﻦﺗﻄﻮرﺣﻴﺎةاﻟﻜﻮن؛أيإﻧﻪﻛﺎنﻻﻳﺰالﺟﺰءًاﻏيرﻣﻨﻔﺼﻢﻣﻦذﻟﻚ اﻟﻜﻮن. ﺛﻢﻧﺮىأﻧﻪﰲأﻧﺤﺎءﺟﻤﻴﻊﺷﻤﺎﱄأﻓﺮﻳﻘﻴﺎأﺧﺬتﺗﻠﻚاﻟﺤﻠﻘﺔاﻟﺨﴬاءالمﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮافﺗﺬويوﺗﻨﻘﺒﺾﺑﺒﻂءﰲﺧﻼلﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﺳﻨﺔأوﺗﺰﻳﺪ،ﺣﺘﻰﴏﻧﺎﻧﺮىﺗﻠﻚ 381

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺨﻤﺎﺋﻞواﻟﻐﺎﺑﺎتاﻟﱪﻳﺔﺗﺘﻼﳽوﺗﺨﺘﻔﻲﺗﺪرﻳﺠًﺎ،ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖالمﻴﺎهاﻟﺘﻲﺗﻨﺨﻔﺾﰲ ﺑﺤيرةﺻﺤﺮاوﻳﺔﻣﺎ،ﻋﲆاﻣﺘﺪادوادياﻟﻨﻴﻞ،ﻛﺎﻟﺮﻣﻞالمﺘﻨﺎﻗﺺﰲﺳﺎﻋﺔرﻣﻠﻴﺔزﺟﺎﺟﻴﺔ، ﺗﻘﻴﺲﻟﻨﺎﻣﺪىﺗﻠﻚاﻷزﻣﺎناﻟﻄﻮﻳﻠﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﻨﺎﻗﺺﰲﺧﻼﻟﻬﺎﺳﻘﻮطاﻷﻣﻄﺎرﰲ ﺷﻤﺎﱄأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻓﻴﺤﻴﻞﺗﻠﻚاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﺸﺎﺳﻌﺔﺗﺪرﻳﺠًﺎإﱃﺑﻴﺪاءﻣﺎﺣﻠﺔﻻﺗﺸﺘﻤﻞإﻻﻋﲆ ﺻﺨﻮرورﻣﺎلﺟﺎﻣﺪة،وﻋﻨﺪﻣﺎاﺿﻄﺮأوﻟﺌﻚاﻟﺼﻴﺎدونالمﺘﻮﺣﺸﻮنإﱃﻫﺠﺮﻫﻀﺒﺔ ﺗﻠﻚاﻟﺼﺤﺮاءﺑﻬﺬهاﻟﺼﻮرةواﻟﻨﺰولإﱃوادياﻟﻨﻴﻞ،أﻟﻢﻳﻌﻮدواﺟﺰءًاﻣﻦذﻟﻚاﻟﻜﻮن المﺘﻄﻮر؟ وﺣﻴﻨﻤﺎﻗﺎﻣﻮاﻋﲆأﺛﺮذﻟﻚﺑﺤﺒﺲﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢالمﺘﻮﺣﺸﺔﰲاﻟﺤﻈﺎﺋﺮاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺘﺨﺬواﻣﻨﻬﺎﻣﺎﺷﻴﺔأﻧﻴﺴﺔﻛﺎﻟﺒﻘﺮواﻟﻐﻨﻢوالمﻌﺰواﻟﺤﻤير،وﺣﻴﻨﻤﺎأﺻﺒﺤﻮاﻻﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺄﻛﻞﺑﺬوراﻟﺤﺸﺎﺋﺶاﻟﱪﻳﺔ،وﺻﺎرواﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎوﻳﺘﻌﻬﺪوﻧﻬﺎﻛﺎﻟﺸﻌيرواﻟﻘﻤﺢ،ﺛﻢﺧﻠﻌﻮا ﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﺣﻴﺎةاﻟﺼﻴﺎدﻳﻦالمﺘﺠﻮﻟينواﺳﺘﻮﻃﻨﻮاﻗﺮىﺻﻐيرةرﻋﺎةوزراﻋًﺎ.أﻟﻢﻳﻌﻮدوا ﺟﺰءًاﻏيرﻣﻨﻔﺼﻢﻣﻦذﻟﻚاﻟﻜﻮنالمﺴﺘﻤﺮﰲاﻻرﺗﻘﺎء؟ وﺑﻌﺪﺑﻨﺎءﺗﻠﻚاﻟﻘﺮىاﻟﺘﻲﻣﻦﻋﴫﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ—وﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻘﻄﻨﻬﺎ أوﻟﺌﻚاﻟﺮﻋﺎةواﻟﺤﺮاﺛﻮن—واﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺒﻌﺜﺮةﻓﻴﻤﺎﻳﺒﻠﻎ٠٠٧أو٠٠٨ﻣﻴﻞﻋﲆﻃﻮل وادياﻟﻨﻴﻞ،وﺑﻌﺪﺗﺤﻮﻟﻬﺎﺑﺘﺄﺛيرﻋﺪةآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨينﻣﻦاﻟﺘﻄﻮراتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔإﱃأﻗﺪم دوﻟﺔﻣﻌﺮوﻓﺔﰲﻏﻀﻮناﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﺘﺄﻟﻒﺳﻜﺎﻧﻬﺎﻣﻦﻋﺪةﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﻨﺴﻤﺎت،ﺗﻌﺮف المﻌﺎدنواﻟﻜﺘﺎﺑﺔوﺗﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻜﻮﻣﺔﻣﻨﻈﻤﺔﺗﻨﻈﻴﻤًﺎﺳﺎﻣﻴًﺎ،وﺗﻘﻮمﺑﺒﻨﺎءأﺿﺨﻢ المﺒﺎﻧﻲاﻟﺘﻲﻟﻢﻳُﺒﻦَﻣﺜﻠﻬﺎﻗﻂﰲذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،داﻟﺔﺑﺬﻟﻚﻋﲆﻗﻮةﺗﻐﻠﺒﻬﺎاﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﲆاﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺎدﻳﺔ.أﻟﻢﻳﻌﻮدواﺑﻌﺪﻛﻞذﻟﻚﺑﺄﻳﺔﺣﺎلﺟﺰءًاﻣﻦذﻟﻚاﻟﻜﻮنالمﺘﻄﻮر؟ وﺣﻴﻨﻤﺎﺑﺪأﺗﺨﻤﱡﺮﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻨﺪﻓﺠﺮﻣﺎﻳﺴﻤﻰﻋﴫاﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ أيﻗﺒﻞﻋﺎم٠٠٠٣ق.مﺑﺒﻀﻌﺔﻗﺮون،وﻇﻬﺮﺗﺄﺛيرأﻗﺪمﻋﴫﻋﺮفﻓﻴﻪاﻻﺣﺘﻜﺎك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،اﻟﺬياﺳﺘﻤﺮﻧﺤﻮأﻟﻒﺳﻨﺔﺛﻢﻇﻬﺮأﺧيرًاﻗﺒﻞﻋﺎم٠٠٠٢ق.مﰲﺻﻮرة أﻗﺪمﺣﺮبﻣﻘﺪﺳﺔﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﺑﺘﻐﺎءإﻳﺠﺎدﻋﻬﺪﺟﺪﻳﺪﻗﻮاﻣﻪاﻟﺸﻔﻘﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ؛أيﺣﻜﻢالمﺼﺎدﻗﺔ.ﻓﻬﻞﻳﺠﺐﺑﻌﺪذﻟﻚأنﻧﻔﺼﻢأوﻟﺌﻚاﻟﻨﻔﺮاﻟﺬﻳﻦﻫﻢأﻗﺪم دﻋﺎةﻟﻠﻤﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﰲاﻻﺟﺘﻤﺎعﻋﻦﺗﻠﻚالمﺮاﺣﻞاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﰲذﻟﻚاﻟﻜﻮنالمﺘﻄﻮر؟ وﻫﻨﺎﻧﺠﺪاﻟﻘﻴﻤﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﻜﺸﻮفاﻟﺘﻲﻛﺸﻔﺘﻬﺎﻟﻨﺎاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺪاﺋﻦاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﺟﺒﺎﻧﺎﺗﻪ،ﻓﺈنﻫﺬهاﻟﻜﺸﻮفﺗﻤﻴﻂﻟﻨﺎاﻟﻠﺜﺎمﻋﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦ اﻟﺼﻮراﻟﺮاﺋﻌﺔﻧﺮىﻓﻴﻬﺎالمﺮﺣﻠﺔﺗﻠﻮالمﺮﺣﻠﺔﰲﻃﺮﻳﻖﺗﻘﺪماﻟﺒﴩوارﺗﻘﺎﺋﻪ.ﻓﻔﻲﺑﺪاﻳﺔ 382

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖﻧﺮىاﻹﻧﺴﺎنﻳﺒﺪوﺑﺸﻜﻞواﺿﺢﺧﺎرﺟًﺎﻣﻦاﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،وﺑﻌﺪﻣﴤ ﻋﺪةﻣﺌﺎتﻣﻦآﻻفاﻟﺴﻨينﻳﻨﻬﺾﻣﻦذﻟﻚاﻟﻔﺘﺢالمﺎديالمﺤﺾإﱃالمﺴﺘﻮىاﻟﺬي ﻳﺪركﻓﻴﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﺸﻔﻘﺔاﻷﺧﻮﻳﺔ:ﻓﻬﻨﺎﻟﻚﻧﺮىﻇﻬﻮراﻹﻧﺴﺎناﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲوﺣﺸﻴﺘﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊإﱃاﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،وﻫﻨﺎﻧﺠﺪدﻧﻴﺎرﺣﻴﻤﺔرﻓﻴﻘﺔﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﱃاﻟﻜﻮن!وﺑينﻫﺎﺗينالمﺮﺣﻠﺘينﻧﺮىذﻟﻚاﻟﺘﻘﺪماﻟﺬيﻳﺮﺑﻂﺑﻌﻀﻬﻤﺎﺑﺒﻌﺾ،وﻫﻮ ﺗﻘﺪمﻟﻢﻧﺠﺪﻟﻶنﻣﺎﻳﱪﻫﻦﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺸﻮاﻫﺪواﻷدﻟﺔﻏيراﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺒﻜﺮةﻓﻮق ﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞ،ﺣﻴﺚرأﻳﻨﺎذﻟﻚاﻟﺘﻘﺪموﻛﺄﻧﻪﻣﻌﻤﻞاﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻋﻈﻴﻢ،ﺑﻤﺎﻛﺎنﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊﺑﺪاﻳﺘﻬﺎإﱃﺗﻠﻚاﻟﺘﻘﻠﺒﺎتاﻟﺴﺤﻴﻘﺔﰲاﻟﻘﺪماﻟﺘﻲﻛﻮﱠﻧﺖ ﺳﻄﺢاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔﰲﺷﻜﻠﻪاﻟﺤﺎﱄ.وﺑﺬﻟﻚﻧﺠﺪأنوادياﻟﻨﻴﻞﻫﻮالمﻴﺪاناﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬيﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﺮﻗﺐﻓﻴﻪﴏاعاﻹﻧﺴﺎنوﻫﻮﻳﺨﻄﻮﺑﺤﻴﺎﺗﻪﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺮﻗﻲ،ﻣﻦأول ﻇﻬﻮراﻹﻧﺴﺎناﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،إﱃﻣﺎﺗﻼذﻟﻚﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻧﺘﺼﺎراﺗﻪﻋﲆﻣﺎاﻋﱰضﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ،إﱃأنرأﻳﻨﺎهﰲآﺧﺮالمﻄﺎفﻳﺼﻞإﱃإدراكﻣﺎﺗﺸﻤﻠﻪاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﻦاﻹﺧﺎء والمﺼﺎدﻗﺔ. (اﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢوﺑﻂءاﻟﺘﻘﺪماﻟﺒﴩي 2) ﻣﻤﺎﺗﻘﺪمﻳﺘﻀﺢأناﻻﻋﱰاضاﻟﺬيﻧﻔﱰضإﺑﺪاءهﻣﻦاﻷﺳﺘﺎذﻫﻴﻜﻞ)ورﺑﻤﺎﻛﻨﺎﻏ ﻣﻨﺼﻔينﰲذﻟﻚاﻻﻓﱰاض(وﻫﻮأناﻟﺨﱪةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﻴﺴﺖﻣﺮﺣﻠﺔﻣﻦﻣﺮاﺣﻞﺗﻘﺪم اﻟﻜﻮن،ﻗﺪﻓﻨﺪﻷولﻣﺮةﺗﻔﻨﻴﺪًاﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎﰲﻗﺼﺔﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﻗﺪﻓﺤﺼﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ، ﻋﲆﻋﺠﻞ،ﺑﻌﺾاﻹﺷﺎراتوالمﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﺤﺔﻟﺬﻟﻚاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﺬياﺟﺘﺎزهاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬﻓﺘﻮﺣﻪﰲﻋﺎﻟﻢالمﺎدةإﱃأنوﺻﻞإﱃﺗﻠﻚاﻟﻜﺸﻮفالمﺪﻫﺸﺔﻟﻠﻘﻴﻢاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ أيإﱃذﻟﻚاﻻﻧﺘﺼﺎراﻟﺬيأﺣﺮزهﻋﲆذاﺗﻪوإدراﻛﻪﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻫﺬهاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﴏﻧﺎﻧﻌﺮفأﻧﻨﺎﻛﻨﺎﻧﻘﺘﻔﻲﻣﻨﻬﺎﺣﺮﻛﺔﻻﺗﺘﺼﻞﺑﺘﺎرﻳﺦاﻟﻜﻮن ﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﻣﺎﻳﻌﺪﻓﻮقذﻟﻚأروعاﻧﺘﻘﺎلﰲذﻟﻚاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻋﲆﻗﺪرﻣﺎوﺻﻠﺖإﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنذﻟﻚاﻻﻧﺘﻘﺎلﻫﻮﻣﻮﺿﻮعﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب،وﻳﻀﺎفإﻟﻴﻪأﻳﻀًﺎﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ؛وﻫﻲأن أيإﻧﻪﻻﻳﺰالﺳﺎﺋﺮًاﰲﻃﺮﻳﻘﻪﻧﺤﻮاﻟﺮﻗﻲ.وﻗﺪﺣﺎوﻟﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪماﻟﻜﺸﻒﻋﻦﺗﻜﻮﻳﻨﻪ 383

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻗﺘﻔﺎءﺗﺎرﻳﺨﻪالمﺒﻜﺮ،ﻓﺮأﻳﻨﺎأﻧﻪأوﺟﺪﻷولﻣﺮة—ﻻﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﺣﺪﻫﺎﺑﻞﰲ اﻟﻜﻮنﻧﻔﺴﻪﻛﻤﺎﻫﻮﻣﻌﺮوفﻟﻺﻧﺴﺎن—ﻣﻌﺎﻧﻲﺟﺪﻳﺪةوﻛﻠﻤﺎتﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲﻣﻌﺎنٍﻟﻘﻮىﺗﺴﻤﻮﻋﲆﺗﻘﻠﺒﺎتالمﺎدةوﺗﻨﺘﻘﻞﺑﻨﺎإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﺒﻮاﻋﺚواﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،اﻟﻔﺮدﻳﺔﻣﻨﻬﺎواﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،ﻣﻤﺎﺑﺪأﺑﻨﻮاﻟﺒﴩﻳﺸﻌﺮونﺑﻪاﻵنﻓﻘﻂﺷﻌﻮرًا ﻣﺒﻬﻤًﺎ. وﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻄيرةاﻟﺸﺄن،ﻓﺈنﻛﻠﻤﺔاﻷﺳﺘﺎذﻫﻴﻜﻞ ﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞﻇﻬﺮتﻷولﻣﺮة،وﻛﺎﻧﺖأﺷﺒﻪﳾءﺑﺼﻮرإﺷﺎراتاﻷﺻﺒﻊإﱃﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻓﺼﺎرتﺑﺬﻟﻚﻋﻨﺪﻧﺎﺑﻤﺜﺎﺑﺔآﺛﺎرﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻣﺆذﻧﺔﺑﺤﻠﻮل » وﻗﺪﺳﺒﻖأنأﴍﻧﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمإﱃﻣﺎذُﻛﺮﰲﻣﻘﺎلﻋﻦاﻟﺠﺮاﺣﺔواﻟﺘﴩﻳﺢﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﻛُﺘﺐﰲﺑﺎﻛﻮرةاﻷﻟﻒاﻟﺜﺎﻟﺜﺔق.م،وﻳﺤﺘﻮيﻋﲆأﻗﺪماﺳﺘﻌﻤﺎلﻟﻜﻠﻤﺔ » ﻟﻠﺪﻻﻟﺔﻋﲆالمﺦﻳﻤﻜﻦلمﺆﻟﻒذﻟﻚالمﻘﺎلاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻪأﺧﺬﻛﻠﻤﺔﻣﻌﺘﺎدةﺗﻌﻨﻲ أو ﻛﻠﻤﺔ وأﻃﻠﻖاﻟﺘﻌﺒيرﺣﺘﻰﺻﺎرﻋﻠﻤًﺎﻋﲆ وﻫﺬااﻟﻄﺒﻴﺐالمﺨﺘﺺﰲاﻟﺘﴩﻳﺢاﻟﺠﺮاﺣﻲاﻟﺬيﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪهإﱃﻧﺤﻮ٠٠٠٥ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ،ﻛﺎنﻳﻌﺮفﻓﻌﻼًأنالمﺦﻫﻮالمﺮﻛﺰاﻟﺤﺴﺎسﻟﻠﺸﻌﻮرواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆأﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻏيرأنﻣﻌﺮﻓﺘﻪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺣﺪﻳﺜﺔاﻟﻌﻬﺪﰲزﻣﻨﻪﻟﺪرﺟﺔأﻧﻬﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊأنﺗﺤﻞﻣﺤﻞاﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺄناﻟﻘﻠﺐﻫﻮﻣﻜﺎناﻟﻔﻬﻢ. وﻋﲆذﻟﻚلمﺎﺻﺎرأوﻟﺌﻚاﻟﻘﻮمالمﺒﻜﺮونﻳﺸﻌﺮونﺑﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﻔﻬﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰﺑيناﻟﺴﻠﻮكالمﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﺼﺎﺋﺐوﺑينﺿﺪهﻣﻦاﻟﺴﻠﻮكالمﻌﻮجاﻟﺨﺎﻃﺊ،اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻪ—ﻛﺮﻫًﺎﻻﻃﻮﻋًﺎ—ﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻘﻮمﺑﻪاﻟﻘﻠﺐ،وﺑﺬﻟﻚﺻﺎرالمﻌﻨﻰاﻟﺠﺪﻳﺪوﻫﻮﻗﺪرةاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆإدراكالمﻤﻴﺰات اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ)أيﺿﻤيره(ﻳﺴﻤﻰﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﻣﺮﻛﺬﻟﻚﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢﻳﺒﺪأﻫﺬاالمﻌﻨﻰاﻟﺠﺪﻳﺪ)اﻟﻀﻤير(ﺗﺎرﻳﺨﻪﻛﻘﻮةاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞاﺳﺘﻤﺮﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬااﻻﺳﻢﻛﺬﻟﻚآﻻﻓًﺎﻣﻦاﻟﺴﻨين،ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ،إﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا. 384

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻣﻦالمﻬﻢﻟﺮﺟﺎلاﻟﻜﻬﺎﻧﺔوﻏيرﻫﻢﻣﻦﻣﻌﻠﻤﻲاﻷﺧﻼقﰲأﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬهأن ﻳﻌﺮﻓﻮاأنذﻟﻚالمﻌﻨﻰ)اﻟﺬيﻛﺎنﰲﻳﻮمﻣﺎﺟﺪﻳﺪًا(ﻟﻜﻠﻤﺔ المﻌﻨﻰاﻟﺬياﻛﺘﺴﺒﺘﻪﻣﻨﺬﺣﻮاﱄﺧﻤﺴﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨينالمﺎﺿﻴﺎت،ﻗﺪﺟﻌﻞﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺬﻛﺎرًاأﺛﺮﻳٍّﺎﻟﺬﻟﻚاﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺼﺪدﺑﺤﺜﻪاﻵن. وﻫﺬهاﻟﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةﻟﻠﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻫﻲاﻟﺘﻲﺳﻬﱠﻠﺖﻋﻠﻴﻨﺎإدراكﻣﻌﻨﻰاﻷﺧﻼق أواﻟﺨﻠﻖ.وإﻧﻪلمﻦالمﻤﺘﻊﺣﻘٍّﺎأنﻧﻌﺮفاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﺑﺪأتﺗﻈﻬﺮﻓﻴﻪﻧﻔﺲﻛﻠﻤﺔ أﺧﻼقأو ﻣﺎﺻﺎرتﻣﺘﺪاوﻟﺔﰲﻣﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﺘﻌﻠﻴﻖواﻟﺘﺄﻣﻞ؛ﻓﻔﻲﺣِﻜﻢ اﻟﻮزﻳﺮاﻟﺤﻜﻴﻢالمﺴﻦﻳﺬﻛﱢﺮاﺑﻨﻪﺑﺄن اﻷﺧﻼقاﻟﺤﺴﻨﺔﳾءﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊواﻟﻌﴩﻳﻦق.م.وﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءﻧﺤﻮﺧﻤﺴﺔﻗﺮونﻋﲆذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﻧﺠﺪﻫﺎﰲﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢاﻟﺘﻲوﺟﻬﻬﺎأﺣﺪاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔإﱃاﺑﻨﻪ —ﻫﻮ ﻋﲆأنﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎاﻷﺻﲇﻣﺄﺧﻮذﻣﻦﻓﻌﻞﻣﻌﻨﺎه ﰲﻋﴫﻣﺒﻜﺮﻟﻠﺪﻻﻟﺔﺑﻨﻮعﺧﺎصﻋﲆاﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳﻘﻮمﺑﻪﺻﺎﻧﻊاﻟﻔﺨﺎرأﺛﻨﺎء ﺗﺸﻜﻴﻠﻪﻟﻸواﻧﻲاﻟﺼﻠﺼﺎﻟﻴﺔﻓﻮقﻋﺠﻠﺘﻪ.وﻣﻌﻨﻰﻛﻠﻤﺔ ﺑﺼﻮرةﺗﻠﻔﺖاﻟﻨﻈﺮﻛﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺨﺘﻢالمﻨﻘﻮشﻓﻮقاﻟﻄيناﻟﻄﺮيأواﻟﺸﻤﻊ اﻟﻨﻘﻮد وﻗﺪرأﻳﻨﺎﻛﻴﻒأناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺗﻨﻄﻖﺑﻬﺎﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺠﺪﻳﺪةأﺧﺬت ﺗﻌﻤﻞﻋﻤﻠﻬﺎﺑﻤﺜﺎﺑﺔﻗﻮىاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺣﺘﻰأﻓﻀﺖإﱃﻧﻈﺎمﺟﺪﻳﺪأﺑﺮزهأﻳﻀًﺎﺣﻜﻤﺎء اﻷﺧﻼقالمﴫﻳﻮن،وﺻﺎرﻳﻌﱪﱠﻋﻨﻪﻋﻨﺪﻫﻢﺑﻜﻠﻤﺔ و ﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎتﻫﻲاﻟﻘﻮىالمﺴﻴﻄﺮة.وﻫﺬهاﻷﻟﻔﺎظ،ﻣﻀﺎﻓًﺎإﻟﻴﻬﺎ واﻷﺧﻼق،ﺗﻌﺪآﺛﺎرًاﺧﺎﻟﺪةﻟﺬﻟﻚاﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﺬيﻇﻬﺮﰲاﻟﺤﻴﺎةﻓﻮقﻛﻮﻛﺒﻨﺎاﻷرﴈ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮتﻟﻨﺎﻇﻬﻮرًاﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻮﺛﺎﺋﻖالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲدوﻧﺖﻓﻴﻤﺎﺑين ﺳﻨﺘﻲ٠٠٠٣و٠٠٠٢ق.م. 385

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﰲﻫﺬااﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ،اﻟﺬيﺣﺪثﻷولﻣﺮةﻓﻮقﻛﺮﺗﻨﺎاﻷرﺿﻴﺔ—ﺑﻞﰲ اﻟﻜﻮنﻋﲆﻣﺎﻧﻌﻠﻢ—ﻧﺠﺪأنالمﴫﻳينﻫﻢاﻟﻜﺎﺷﻔﻮنﻟﻸﺧﻼق. وﻣﻦاﻷﻣﻮرذاتاﻷﻫﻤﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔأنﻳﻌﺮفاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻣﺒﻠﻎﺣﺪاﺛﺔذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ؛ﻓﺈناﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﺒﻨﻴﺔﻋﲆاﻷﺧﻼق،وإذإنﻫﺬهاﻷﺳﺲﻻﺗﺰالﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪٍّاﻓﻼداﻋﻲﻷنﻧﺸﻌﺮﺑﴚءﻣﻦاﻟﻘﻨﻮطأوﺧﻮراﻟﻌﺰﻳﻤﺔإذاوﺟﺪﻧﺎأنﻫﺬااﻟﺒﻨﺎءﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮﻋﻠﻴﻪﺑﻌﺪُذﻟﻚاﻟﺜﺒﺎتاﻟﺬيﻛﻨﺎﻧﺘﻤﻨﻰوﺻﻮﻟﻪإﻟﻴﻪ. اﻟﻼذﻋﺔﻛﺜيرًاﻣﺎﺗﻜﻮنﰲ Menckenوﻻﻧﺰاعﰲأنﺳﺨﺮﻳﺔالمﺴﱰ ﻣﺤﻠﻬﺎ،ﻛﻤﺎأنﺷﺪةاﻟﺤﺎﺟﺔاﻟﺒﺎدﻳﺔﻟﻠﻌﻴﺎنﻟﻌﻤﻞإﺻﻼﺣﺎتﰲاﻟﺒﻨﺎءﺗﻬﻴﺊاﻟﻔﺮص Punch &و1اﻟﻜﺜيرةﻟﻠﻐﻤﺰاتالمﺴﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﻋﲆﺻﻔﺤﺎتﻣﺠﻠﺘَﻲ اﻟﺬيﻳﺠﺪأناﻧﺘﺤﺎلاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت Bernard shawأوﰲرواﻳﺎت Life واﻷوﺿﺎعﻋﻤﻞأﺳﻬﻞوأرﺑﺢﺑﻜﺜيرﺟﺪٍّاﻣﻦأﻳﺔﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﻠﻨﻈﺮإﱃﺗﻘﺪماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺔ. وﻛﺬﻟﻚﻳﻮﺟﺪﻛﺜيرﻣﻦاﻻﺗﻬﺎﻣﺎتأﻛﺜﺮﺧﻠﻮٍّاﻣﻦاﻟﻐﺮضوﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔﺗﻘﻮلﺑﺄناﻟﺒﻨﺎءﻣﺼﺪعﺑﺪرﺟﺔﻻﺗﺪعﻣﺠﺎﻻًﻹﺻﻼﺣﻪ،ﻓﻨﺠﺪأن ﻳﴫحﻋﻠﻨًﺎﺑﺎﻟﺴﻘﻮطاﻟﻨﻬﺎﺋﻲﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﻣﻊأﻧﻪ 2Oswald Spenglerﺳﺒﻨﺠﻠﺮ ﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﻧﱪﻫﻦﻋﲆأنﻣﺮاﺛﻴﻪالمﺤﺰﻧﺔﻣﺒﻨﻴﺔﻋﲆﺟﻬﻞﻓﺎﺿﺢﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪماﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻼﺣﻆأن ﰲﻛﺘﺎﺑﺘﻪ،ﻓﻠﻮﻛﺎنﻟﺪﻳﻪﻋﻠﻢﻛﺎفٍﺑﻬﺬهالمﺪﻧﻴﺔلمﺎوﺟﺪﻓﻴﻬﺎﺳﻨﺪًاﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻪاﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ، ﻓﺈنالمﺪﻫﺶاﻟﻌﺠﻴﺐﻫﻮأنﻧﺠﺪﻣﺨﻠﻮﻗًﺎﻧﺎﻫﻀًﺎﻣﻦاﻟﻮﺣﺸﻴﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔﻳﺮﺗﻘﻲإﱃ درﺟﺔﺗﺠﻌﻠﻪﻳﺒﺘﺪئﻫﺬااﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﺠﺐأﻻﻧﻘﻠﻖﻛﺜيرًاإذارأﻳﻨﺎﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎنﻳﱰددﺗﺎرةأوﻳﻀﻞأﺧﺮىﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺨﻄﻮﻣﺘﻘﺪﻣًﺎإﱃاﻷﻣﺎمﰲﺳﺒﻴﻞاﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺬااﻻﻧﺘﻘﺎل. ﰲ ﻣﺠﻠﺔﻣﺼﻮرةﻫﺰﻟﻴﺔأﺳﺴﺖﺳﻨﺔ١٤٨١م،وﻻﺗﺰالﺗﺼﺪرإﱃاﻵن،وﻫﻲﻣﺸﻬﻮرةﺑﻨﻜﺎﺗﻬﺎوﺗﻨﺪد 1 ﺻﻮرةﻣﻀﺤﻜﺔﰲاﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﺎﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻋﴫﻧﺎ أزﻓﺎﻟﺪﺳﺒﻨﺠﻠﺮﻓﻴﻠﺴﻮفﻋﴫيألمﺎﻧﻲاﻷﺻﻞ،وﻗﺪأﻟﻒﻛﺘﺎﺑًﺎﻋﻨﻮاﻧﻪ 2 .Das Undergang des Abends Landsوﻗﺪاﺳﺘﻨﺪﻛﺜيرًاﻋﲆاﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔوﺷﺎدﺑﺬﻛﺮﻫﺎ،اﻧﻈﺮ 386

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻋﲆأنذوياﻟﻌﻘﻮلاﻟﺮزﻳﻨﺔﺟﻤﻴﻌﻬﻢﻳﻘﻔﻮنﰲﺣيرةﻣﺆلمﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻄﺮحﺑﻌﻀﻨﺎ ﺛﻮباﻷوﻫﺎمﺟﻤﻠﺔ،ﻋﻨﺪﺗﺄﻣﻞﺣﺎلاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺪﻳﺚوﻗﺪاﺳﺘﻮﻟﺖﻋﻠﻴﻪﻗﻮةاﻟﺘﺨﺮﻳﺐاﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎﰲﻳﺪهاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﺑﻤﺎوﺻﻞإﻟﻴﻪﻣﻦالمﻘﺪرةواﻟﺘﻔﻨﻦﰲﺻﻨﻊاﻵﻻتاﻟﺤﺮﺑﻴﺔ. واﻟﻮاﻗﻊأنرﺟﺎلاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻳﻬﺘﻤﻮنأﻳﻤﺎاﻫﺘﻤﺎمﺑﺄنﻗﻮةاﻹﻧﺴﺎن،المﻨﺸﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎوالمﺨﺮﺑﺔ،ﰲﺗﻘﺪمﻣﺴﺘﻤﺮﻣﻨﺬأزﻣﻨﺔﺳﺤﻴﻘﺔ،وﺑﺨﺎﺻﺔﺑﻌﺪأنﻛُﺸﻒأﺧيرًاﻋﻦ » اﺗﻀﺢأﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻗﺪرﺗﻪأنﻳﻮﻗﺪاﻟﻨﺎرﻓﺤﺴﺐ)أيإﻧﻪأﻗﺪمﻣﺜﻞﻣﻌﺮوفﻹﺷﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻨﺎر(،ﺑﻞإﻧﻪأﻳﻀًﺎ ﻣﻌﺮوفﻟﻨﺎﻛﺎنﰲﻗﺪرﺗﻪﺻﻨﻊاﻷﺳﻠﺤﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻮﺟﻮد. ﻏيرأﻧﻪﻗﺪﻓﺎترﺟﺎلاﻟﻌﻠﻮموالمﺆرﺧينﻋﲆاﻟﺴﻮاءﺗﻘﺪﻳﺮﻣﺮﻛﺰاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺎﱄ ﺗﻘﺪﻳﺮًاﻛﺎﻓﻴًﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻮﻗﺖﻇﻬﻮراﻟﻀﻤيرﻛﻌﺎﻣﻞﻣﻦاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ﻷنذﻟﻚﻟﻢ ﻳﻜﻦإﻻﰲاﻷﻣﺲاﻟﻘﺮﻳﺐ،وﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺣﺎدثﺟﺪﻳﺮﺑﺄنﻳﺆرﱠخﺑﻪﻛﻤﺎﻳﺆرﱠخﺑﻌﻬﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎلالمﻌﺎدناﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ،وإنﻋﴫاﻷﺧﻼقاﻟﺬيﻧﺘﺞﻋﻦﻇﻬﻮراﻟﻀﻤيرﻻﻳﻜﺎد ﻳﺰﻳﺪﻋﻤﺮهﻋﲆأرﺑﻌﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين.واﻟﻮاﻗﻊأنﺗﻄﻮرﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎن،ﻛﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻷﺧﺮى،ﻳﺴيرﰲﺑﻂء،وﻗﺪﻳﻜﻮنﺳيراﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢﻧﺤﻮاﻟﻜﻤﺎلﻛﺒﻂء اﻟﻨﺸﻮءواﻟﺘﻄﻮراﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﻷﻧﻪﰲﻣﺪةﻣﺌﺎتآﻻفاﻟﺴﻨيناﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺗﻘﻊ ﻗﺪازدادالمﺦ Neanderthalﺑ اﻟﺒﴩيﻧﺤﻮ٠٥٪ﻣﻦﺣﺠﻤﻪ،ﰲﺣينأﻧﻪﻣﻦوﻗﺖ ذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖاﻟﻄﻮﻳﻞﻧﺴﺒﻴٍّﺎ—ﻟﻢﻳﺰدﺣﺠﻢالمﺦاﻟﺒﴩيﺷﻴﺌًﺎﻗﻂ؛أيإنﻧﺴﺒﺔﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎنﺑﻄﻴﺌﺔﺑﺪرﺟﺔﻫﺎﺋﻠﺔ.ﻋﲆذﻟﻚﻳﻜﻮنأوجذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬياﻧﺒﺜﻖﻓﺠﺮه ﻋﻠﻴﻨﺎاﻵنﻓﻘﻂﻻﻳﺰالﺑﻌﻴﺪًاﺟﺪٍّاﻋﻨﺎ،وﻳﺠﺐأنﻧﺘﺬرعﺑﺎﻟﺼﱪاﻟﻄﻮﻳﻞ،وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى:ﺑﺼﱪذﻟﻚاﻟﺬيﻳﻌﺮفﻛﻴﻒﻳﻨﺘﻈﺮﰲﺳﻜﻮنواﻃﻤﺌﻨﺎنإذاﻟﺰماﻷﻣﺮذﻟﻚ. وﻟﻌﻠﻪﻻﻳﻮﺟﺪﻣَﺜَﻞﻳﺪلﻋﲆﺑﻂءارﺗﻘﺎءاﻟﺮوحاﻟﺒﴩﻳﺔوﺗﻘﺪﻣﻬﺎأوﺿﺢﻣﻦالمﻮازﻧﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﺑينأﻓﻜﺎرأﺣﺪاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎءاﻟﺬيﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪهإﱃﻧﺤﻮ٠٠٠٣ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖوﺑينأﻓﻜﺎرأﺣﺪاﻟﺮواﺋﻴينالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻟﺤﺪﻳﺜينﰲﻋﴫﻧﺎاﻟﺤﺎﱄ،وﻫﺎﻫﻲذه: 387

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﰲ* ﺷﺎرﻟﺲﻣﻮرﺟﺎنﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﻴﻨﺒﻮع ﺳﻨﺔ٢٣٩١ ﺣﻜﻴﻢﻣﴫيﻗﺪﻳﻢﻣﻦﻣﻨﺬﺣﻮاﱄ ٠٠٠١ق.م ﻳﻈﻬﺮ وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﰲﺳﻜﻴﻨﺔ،ﺑﻞ أﻧﻪﻗﺪدﺧﻞاﻟﺮدﻫﺔاﻟﻘﺼﻮىﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﺣﻴﺚﻛﺎنﻳﻨﺒﻮعاﻟﺮوحﻳﻨﺒﺜﻖ ﻛﺠﺪولﻣﻦالمﺎءﻓﻮقاﻷرض. ﻳﺎآﻣﻮن،أﻧﺖأﻳﻬﺎاﻟﻴﻨﺒﻮعاﻟﺤﻠﻮاﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲاﻟﻈﻤﺄﰲاﻟﺼﺤﺮاء.إﻧﻪلمﻮﺻﺪلمﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ،وﻣﻔﺘﻮحلمﻦﻳﺘﺬرعﺑﺎﻟﺼﻤﺖ. وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺄﺗﻲاﻟﺼﺎﻣﺖﺗﺄﻣﻞﻓﺈﻧﻪﻳﺠﺪ اﻟﻴﻨﺒﻮع.   )ص٧٠١( .The Founfain, by Charles Morgan * وﻣﻦالمﻌﻠﻮمأنﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻌﺎﻧﻲﻋﻦاﻟﺮوحالمﺘﺄﻣﻠﺔﻛﺎﻧﺖﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاتاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻏيرأﻧﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﻘﺘﺒﺲﻣﻮازﻧﺔأﺧﺮىﻛﻬﺬهﻣﻦﺣﻴﺎةاﻟﻌﻤﻞ والمﺨﺎﻃﺮة،وﻫﻲ: ﺟﻴﻞ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎدالمﴫيﺣﻮاﱄﻓﺮ ٠٠٠٢ق.م ﺗﻠﻚ وﻣﻦالمﴪاتأﺣﻴﺎﻧًﺎذﻛﺮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ. ﺳﻌﻴﺪﻣﻦﻳﺘﺤﺪثﻋﻦﻣﺂﺳﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﻀﻴﻬﺎ. ﺣﺪاث، وﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءاﻟﺤﻴﺎة،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎةﺗﺄﻣﻞأمﺣﻴﺎةﻣﺨﺎﻃﺮةﻣﻤﻠﻮءةﺑﺎﻷ ﰲﻣﺪحالمﻮتﺗﻤﺎﺛﻞﺻﺪىأﻗﻮالأﻳﻮبﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، Spenserﻧﺠﺪأنأﻓﻜﺎر وﻫﻮاﻟﺬيﺳﻤﻴﻨﺎهﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺑﺎﺳﻢ 388

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ Faerieﺳﺒﻨﴪاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيﻣﻦﻛﺘﺎﺑﻪ Queene أﻳﻮبالمﴫي اﻷﻟﻢ إﻧﻪﻳﻨﻌﻢاﻵنﺑﺮاﺣﺔأﺑﺪﻳﺔ.أﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼيراﻟﺬيﻳﺤﺘﻤﻠﻪاﻹﻧﺴﺎنﻫﻮاﻟﺬي ﻳﺠﻠﺐﻟﻪاﻟﺮاﺣﺔاﻟﻄﻮﻳﻠﺔوﻳﻄﺮحﺑﺎﻟﺮوح ﻟﺘﻨﺎمﰲﻗﱪﺻﺎﻣﺖ؟إناﻟﻨﻮمﺑﻌﺪاﻟﺘﻌﺐ واﻟﻮﺻﻮلﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔإﱃالمﺮﳻﺑﻌﺪاﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺎﺻﻔﺔاﻟﺒﺤﺮﻳﺔواﻟﺮاﺣﺔﺑﻌﺪاﻟﺤﺮب والمﻮتﺑﻌﺪاﻟﺤﻴﺎة،ﻓﻴﻪاﻟﴪوراﻟﻌﻈﻴﻢ. إنالمﻮتأﻣﺎﻣﻲاﻟﻴﻮمﻛﻤﺜﻞالمﺮﻳﺾاﻟﺬي ﻳﻘﺮبﻣﻦاﻟﺸﻔﺎءوﻣﺜﻞاﻟﺬﻫﺎبإﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔﻋﻨﺪاﻟﻨﻘﺎﻫﺔﻣﻦالمﺮض.إنالمﻮت أﻣﺎﻣﻲاﻟﻴﻮمﻣﺜﻞﻣﺠﺮىاﻟﻔﻴﻀﺎنﻣﻦ المﺎءوﻣﺜﻞرﺟﻮعاﻟﺮﺟﻞﻣﻦﺳﻔﻴﻨﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔإﱃﻣﻨﺰﻟﻪ.   )ﺧﻄﺒﺔاﻟﻴﺄس( المﺪاﻓﻦ ﻋﲆأنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺻﺪاءاﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻟﻌﻬﺪﻧﺴﺒﻴٍّﺎﻟﻴﺴﺖﻧﺎدرةﺣﺘﻰﰲ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ،)ﺣﻴﺚﻧﺠﺪﻓﻮقﻟﻮﺣﺔأﺣﺪﻗﺒﻮرﻫﺎﻣﺎﻳﻤﺎﺛﻞﻟﻮﺣﺔأﺣﺪﻗﺒﻮرﻗﺪﻣﺎء المﴫﻳين(،وإﻟﻴﻚاﻟﺒﻴﺎن: ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮﺣﺔﻗﱪﻷﺣﺪاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﰲﻣﺪﻓﻦ Burford,ﺑيرﻓﻮردﺑﺄﻛﺴﻔﻮردﺷ ﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩم Oxfordshire ﻟﻮﺣﺔﻗﱪﴍﻳﻒﻣﴫيﻗﺪﻳﻢﻣﻦﺣﻮاﱄ ٠٠٠٢ق.م إﻻ إنالمﺪاﺋﺢالمﺪوﻧﺔﻓﻮقاﻟﺤﺠﺮﻟﻴﺴﺖ أﻟﻘﺎﺑًﺎﻣﺴﺘﻌﺎرةﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،وﺣﺴﻦﺳﻤﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞﻫﻮأﻋﻈﻢأﺛﺮﻟﻪ. إنﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞﻫﻲأﺛﺮه،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻴﺊاﻟﺴﻤﻌﺔﻣﻨﴘ. ﺟﻴﺎل، وﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻧﻮردﻫﻨﺎﻣﺎﻻﺣﴫﻟﻪﻣﻦاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﺒينﻛﻴﻒﺗﻤﺮاﻷ أﻟﻒاﻟﺴﻨﺔﺗﻠﻮاﻷﺧﺮى،وﻛﻞﺟﻴﻞﻳﺠﻤﻊﺗﺠﺎرﻳﺒﻪاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻪ،وﻣﻊذﻟﻚﻳﻌﻴﺪوﻳﻜﺮر اﻟﻜﺜيرﻣﻤﺎأوﺣﺖﺑﻪﺗﺠﺎرﻳﺐاﻟﻌﺼﻮراﻟﺘﻲﺟﺎءتﻗﺒﻞﻋﴫه،وﻫﻜﺬادواﻟﻴﻚﰲﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎن. 389

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ (اﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢ 3) ﺑﺼﻔﺘﻪﺗﻌﺒيرًاﻋﻦﺗﺠﺎرﻳﺐاﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﺑﻂءﺗﺠﻤﻊاﻟﺘﺠﺎرﻳﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻓﻤﻦالمﻬﻢﺟﺪٍّاأنﻧﻌﱰفﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﻄﻖﺑﺄناﻻﻧﺘﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻛﻨﺎﻧﻨﺎﻗﺸﻪأﺧيرًاﻫﻮﺛﻤﺮةاﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔوﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ،وأناﻟﻘﻮةالمﺤﺮﻛﺔﻟﻠﺘﻘﺪماﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻨﺬذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻛﺎﻧﺖﻫﻲاﻟﺨﱪة اﻟﺒﴩﻳﺔ،وأنﺧﱪةاﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺴﻪﻛﺎﻧﺖوﺳﺘﺒﻘﻰداﺋﻤًﺎأﻋﻈﻢﻣﻌﻠﻢﻟﻪ. ﻓﺈنﺳﻦﱠﻗﺎﻧﻮناﻟﺘﻌﺪﻳﻞاﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩإﻧﻤﺎﻛﺎنﻣﺤﺎوﻟﺔﻣﻦأﻫﻞاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﺘﺠﺮﺑﺔﺟﺪﻳﺪة،وﻟﻜﻦاﻟﺨﱪةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأﺛﺒﺘﺖأنﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆاﻟﻌﺎداتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻛﺎنﻧﺼﻴﺒﻬﺎاﻟﻔﺸﻞ؛ﻓﺎﻟﺨﱪةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔإذنﻫﻲالمﻌﻠﻢاﻟﺬيﻻ ﺗﻠينﻗﻨﺎﺗﻪﻟﻐﺎﻣﺰ. ﺣﻘٍّﺎإﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦﻋﺎﻟِﻢﻣﻔﻜﺮﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲاﻟﺬيﻧﺴﻤﻴﻪ إﻻوﻳﺸﻌﺮﺑﻘﻮةذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎب،وﻳﻘﺪراﻟﺪوراﻷﺳﺎﳼاﻟﻬﺎماﻟﺬيﻟﻌﺒﻪﰲﺗﻘﺪمالمﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.ﻏيرأﻧﻪﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻌﱰفأﻳﻀًﺎﺑﺄن اﻟﻌﱪاﻧﻲاﻟﻘﺪﻳﻢﻻﻳﺨﺮجﻛﺬﻟﻚﻋﻦﻛﻮﻧﻪﺳﺠﻼٍّﻟﻠﺘﺠﺎرﻳﺐاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ﻓﻘﺪﻛﻨﺎﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎتاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻧﺮﺑﻂاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢﻣﺪﻧﻴﺘﻨﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺑﻤﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔاﻷوﱃﻣﻦﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢﰲزﻣﻦﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪهإﱃﻣﺎﻗﺒﻞﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﱪيﺑﺄﻛﺜﺮﻣﻦأﻟﻔﻲﺳﻨﺔ،وﺑﻌﻤﻠﻨﺎﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﻬﺞﻟﻢﻧﻌﺜﺮﻋﲆأﺻﻮلاﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﻠﻘﻲﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﻋﺜﺮﻧﺎﻛﺬﻟﻚﻋﲆﻓﺼﻮلﺑﺤﺬاﻓيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚﻗﺼﺔﺣﻴﺎةأﻣﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻛﻤﺎﺗﺠﻠﺖأﻣﺎﻣﻨﺎﰲﻣﺪةﺗﻘﺮبﻣﻦﺛﻼﺛﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين، أﻧﺘﺠﺖﰲﺧﻼﻟﻬﺎأﻗﺪماﻟﺘﺼﻮراتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﻌﻤﻴﻘﺔوﺗﻤﺨﻀﺖﺗﺠﺎرﻳﺒﻬﺎﻋﻦالمﺒﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﻨﺎﺿﺠﺔاﻟﺘﻲﻋُﱪﱢﻋﻨﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺧﻠﱠﻔﺘﻪﻣﻦاﻷدباﻟﻀﺨﻢ.وﻟﻢﻳﻘﺘﴫاﻷﻣﺮﻋﲆ ذﻟﻚ،ﺑﻞرأﻳﻨﺎذﻟﻚاﻟﺘﻘﺪمﻳﺴيرﰲﻃﺮﻳﻘﻪﺣﺘﻰأﻧﺘﺞذﻟﻚاﻷدبﻗﺒﻞﺑﺪاﻳﺔﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتاﻟﻘﺪاﻣﻰ أنذﻟﻚاﻷدبﻟﻢﻳﺒﻖَﻓﻘﻂإﱃاﻟﻌﻬﺪالمﺴﻤﻰﺑﻌﴫاﻷﻧﺒﻴﺎء،ﺑﻞﻛﺎنﻟﻪأﻳﻀًﺎﺗﺄﺛير ﻋﻤﻴﻖﰲاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲواﻟﺪﻳﻨﻲﻋﻨﺪاﻟﻌﱪاﻧﻴين،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦورﺛﻨﺎﻋﻨﻬﻢﺗﺮاﺛﻨﺎاﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻋﲆأنﻣﺼﺎدرﺗﺮاﺛﻨﺎاﻟﺨﻠﻘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺘﺪإﱃﻣﺴﺎﻓﺔﺑﻌﻴﺪةﺟﺪٍّاوراءاﻟﺤﺪود اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؛إذﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻤﻞﻛﻞأﻧﺤﺎءاﻟﴩقاﻷدﻧﻰاﻟﻘﺪﻳﻢ؛وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﴫاﻟﺘﻲﻇﻬﺮت 390

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎأﻗﺪماﻟﺘﺼﻮراتاﻟﺮوﺣﻴﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﰲالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورﻧﺎ ﻗﻂﻣﻦﻗﺒﻞأنﻧﺪركﺗﻠﻚالمﺼﺎدراﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲأﺧﺬﻧﺎﻋﻨﻬﺎذﻟﻚاﻟﱰاثاﻟﺨﻠﻘﻲالمﻨﻌﺪم المﺜﻴﻞ؛ﻷناﻟﺴﺒﻴﻞاﻟﺬيوﺻﻞﻣﻨﻪإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲﻫﻮاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲوﺣﺪه،ﺑﻞإﻧﻨﺎ ﻟﻢﻧﻜﻦﻧﻌﺮفﻣﻦﻗﺒﻞذﻟﻚاﻷﺻﻞاﻟﻌﺎلمﻲالمﺮﻛﺐاﻟﺬيﺗﺄﻟﻒﻣﻨﻪذﻟﻚاﻷدب. وإناﻟﻔﻜﺮةالمﻨﺒﻮذةاﻵناﻟﺘﻲﺗﻔﱰضوﺣﻴًﺎﻣﻤﻴﺰًاﻣﻨﺤﴫًاﰲﺷﻌﺐواﺣﺪدون ﺳﻮاه،ﻧﻤﺖﰲوﻗﺖﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺗﺠﻬﻞﺗﻤﺎماﻟﺠﻬﻞﻗﺼﺔﻧﻬﻮضاﻹﻧﺴﺎن وﺗﺎرﻳﺦالمﺪﻧﻴﺎتاﻟﺒﺎﺋﺪةاﻟﺘﻲﺳﺒﻘﺖﻋﻬﺪاﻟﻌﱪاﻧﻴين.وﻋﲆذﻟﻚﻧﻌﻴﺪﻫﻨﺎﻣﺎﻗﻠﻨﺎهﻣﻦ ﻗﺒﻞﻣﻦأنﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺘﺼﻮراﻟﺬيﻳﻘﴫاﻟﻮﺣﻲﻋﲆﺷﻌﺐواﺣﺪﻣﺎﻛﺎنﻟﻴﻈﻬﺮﻗﻂ ﻟﻮﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻐﺎتاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢﻗﺪﻓُﻘﺪتوﻟﻢﺗﻌﺪﺳﺠﻼﺗﻬﺎﻣﻔﻬﻮﻣﺔﻷيإﻧﺴﺎن،ﻣﻤﺎ أدىإﱃاﺧﺘﻔﺎءاﻷدباﻷﺧﻼﻗﻲواﻟﺪﻳﻨﻲﻟﺘﻠﻚالمﺪﻧﻴﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﺰﻳﺪﻋﻤﺮﻫﺎﻋﲆ ﻋﻤﺮاﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﻀﻌﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين. وﻟﻌﻞأﺟﻞﱠﺧﺪﻣﺔﺧﺪﻣﺘﻬﺎﻟﻨﺎاﻟﺤﻔﺎﺋﺮاﻷﺛﺮﻳﺔﻫﻲإﻣﺎﻃﺘﻬﺎاﻟﻠﺜﺎمﻋﻦاﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيأﺣﺮزﺗﻪﺗﻠﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻗﺒﻞﻧﻬﻮضاﻷدب اﻟﻌﱪاﻧﻲوﻗﻴﺎﻣﻪﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ. وإنﻫﺬااﻟﻜﺸﻒاﻟﺬيوﺻﻞإﻟﻴﻪاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻳﻌﺪﻣﻦأﻫﻢاﻟﻜﺸﻮفاﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪةالمﺪى؛ﻓﻠﻘﺪأﺑﺎنﻟﻨﺎأﻧﻨﺎﻛﻨﺎاﻟﻮارﺛينﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنالمﺒﻜﺮةﻋﲆوﺟﻪﻋﺎم، وﺑﺨﺎﺻﺔﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﺳﺎرتﰲﻣﺪارجاﻟﺘﻘﺪمﺣﻮلاﻟﻄﺮفاﻟﴩﻗﻲﻣﻦاﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂ. وﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮﺑﺎﻟﻄﺒﻊأﻧﻪﻻﻳﺪﺧﻞﰲداﺋﺮةأﺑﺤﺎﺛﻨﺎﻫﻨﺎﺗﻠﻚاﻟﺰﻳﺎداتاﻟﻨﻔﻴﺴﺔاﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖإﱃذﻟﻚاﻟﱰاثﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﺘﻔﻜيراﻟﺨﻠﻘﻲﰲأوروﺑﺎاﻟﻘﺪﻳﻤﺔواﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. وﰲاﻋﺘﻘﺎديأنﺗﺼﻮرﻧﺎاﻟﺠﺪﻳﺪﻟﻸدباﻟﻌﱪاﻧﻲ،ﻣﻤﺎأﺛﺒﺖاﻟﺘﺎرﻳﺦﺻﺤﺘﻪ،ﻻ ﻳﺤﻂﻣﻦﺷﺄنذﻟﻚاﻷدب،ﺑﻞﻋﲆاﻟﻌﻜﺲﻳﺮﻓﻊﻣﻦﻗﺪره؛إذإﻧﻪﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﰲ اﻟﻮاﻗﻊﻋﻦﺻﻮرةﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻤﺼﺎدراﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲﻧﺒﻌﺖﻣﻨﻬﺎﺗﻠﻚالمﺆﺛﺮاتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲ ﴐﺑﺖﺑﺄﻋﺮاﻗﻬﺎﰲﻣﺎدةالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.وﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺴﻤﻊﻋﻤﺎﻳﺴﻤﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻏﺮﺳﺖﻓﻴﻬﺎأولﺣﺒﺔﺧﻠﻘﻴﺔﻓﻨﻤﺖوآﺗﺖأﻛﻠﻬﺎ.وﻗﺪﻛﺸﻔﺖﻟﻨﺎاﻷﺑﺤﺎثاﻟﴩﻗﻴﺔﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔواﺿﺤﺔ؛ﻫﻲأناﻟﱰﺑﺔاﻟﺘﻲأﺧﺮﺟﺖأﺟﻤﻞزﻫﺮةﻣﻦالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ،وﻣﺘﻰاﻗﺘﻨﻌﻨﺎ،ﻋﻦﻫﺬااﻟﻄﺮﻳﻖ،أنﺗﺼﻮراﻹﻧﺴﺎنﻟﻸﺧﻼقاﻟﺒﴩﻳﺔ 391

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ المﺜﲆأﻗﺪمﺑﻜﺜيرﻣﻦ ﻟﻠﺜﻘﺔﺑﺒﻨﻲاﻹﻧﺴﺎن. (المﺎﴈاﻟﺠﺪﻳﺪﻛﻤﺆﺛﺮﺧﻠﻘﻲﺟﺪﻳﺪ 4) ﻟﻘﺪأﺻﺎباﻟﻠﻮرد ﻳﻌﺪﺑﻌﺪﻛﺸﻒاﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﺠﺪﻳﺪة،اﻟﺤﺎدثاﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﺬيﻳﻔﺼﻞﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰ وﻳﻤﻴﺰاﻻﻧﺘﻘﺎلإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦأﺧﺮﺟﺎاﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺠﺪﻳﺪةﻳﻨﺤﴫانﰲاﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲﺗﻨﻈﺮإﱃاﻷﻣﺎموإﱃاﻟﻮراءﻣﻌًﺎ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻔﻄﻦﻓﻘﻂإﱃالمﺠﺎلاﻟﺬيﻻﺣﺪ ﻟﻪأﻣﺎمﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺠﺪﻳﺪﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٢٩٤١م،ﺑﻞاﺳﺘﻤﺪتﻛﺬﻟﻚأﻋﻤﻖاﻹﻟﻬﺎمﻣﻦ المﺎﴈاﻟﺬيﻛُﺸﻒﻋﻨﻪﺣﺪﻳﺜًﺎﺑﺼﻮرﺗﻪاﻟﺘﻲﺗﻌﺮﱠﻓﻬﺎاﻟﻨﺎسﻣﻦﻣﺪوﻧﺎﺗﻪاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ،وﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻌﺎﻣﺔاﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﻬﺎأﻋﺎﻇﻢرﺟﺎﻟﻪ.ﻓﻤﺎذاﻛﺎنذﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﻜﺸﻒﻷواﺋﻞأﻫﻞاﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦأﻗﻞإﺷﺎرةﺗﺪلﻋﲆذﻟﻚ » اﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰﻋﻦالمﺎﴈﻫﻮﻛﻤﺎﻧﻌﻠﻢﻛﻠﻨﺎﻗﺼﺔ ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻴﻮﻧﺎنواﻟﺮوﻣﺎن.ﻟﻜﻨﻨﺎاﻵنﻧﻌﺮفأناﻟﺠﻬﺪاﻟﺬيﺑﺪأﻋﻨﺪﻓﺠﺮﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﺘﻌﺮﱡفأﺧﺒﺎراﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻟﻢﻳﻨﻘﻄﻊﺣﺒﻠﻪﰲﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔ،ﺑﻞإﻧﻪ—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ —ﻗﺪاﺳﺘﻤﺮﻣﺘﻮاﺻﻼًﰲﺧﻼلﺟﻤﻴﻊاﻟﻘﺮوناﻟﺘﻲﻣﻀﺖﻣﻨﺬذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،وﺳﺎﺋﺮًا ﺑﺨﻄﻰﴎﻳﻌﺔ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲﺧﻼلاﻟﺠﻴﻠيناﻷﺧيرﻳﻦ.ﻓﻨﺤﻦاﻵنﻻﻧﺼﻐﻲﻓﻘﻂإﱃ ﺻﻮت ﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔ،ﺑﻞإﻧﻨﺎﻧﺼﻐﻲﻛﺬﻟﻚإﱃأﺻﻮاتﻣﻠﻮكاﻟﴩقاﻟﻌﻈﺎمﰲﻗﺼﺼﻬﻢاﻟﺘﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮونﻓﻴﻬﺎﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢﰲاﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂ،وإﱃأﺻﻮاتاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳين وﻫﻢﻳﺒﴩونﺑﺤﻠﻮلاﻟﻌﴫاﻟﺬﻫﺒﻲﻟﻠﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وإﱃﺻﻮت ﻣﺒﻨﺎهاﻟﻬﺎﺋﻞالمﻨﺒﺊﻋﻦاﻧﺘﺼﺎراتأولدوﻟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻨﻈﻤﺔ،وإﱃﺻﻮتأﻗﺪمﺳﺒﺎك ﻟﻠﻤﻌﺎدنﻳﻐﻨﻲﰲرﻧﺎتﺳﻨﺪاﻧﻪاﻟﺤﺪﻳﺪياﻟﺴﺎذجﻧﺸﻴﺪﺗﻐﻠﱡﺐاﻹﻧﺴﺎنالمﻘﺒﻞﻋﲆأﻧﺤﺎء اﻷرض،وإﱃﺻﻮتأوﻟﺌﻚاﻷﺟﻴﺎلﻣﻦاﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﺗﻘﺎدﻣﺖﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻌﻬﻮدﻓﺼﺎروا ﻧﺴﻴًﺎﻣﻨﺴﻴٍّﺎﻓﻼﺗﺴﻤﻊأﺻﻮاﺗﻬﻢاﻵنإﻻﻋﻦﻃﺮﻳﻖرﺳﺎﻟﺔﺗﻠﻚاﻵﻻتاﻟﺤﺠﺮﻳﺔالمﻨﻘﻄﻌﺔ 392

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﻈيرﰲدﻗﺔﺻﻨﻌﻬﺎ،وإﱃأﺻﻮاتأﻫﻞاﻟﻌﻬﻮداﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻬﻤﻬﻤﻮن ﺑﺤﻨﺎﺟﺮﻫﻢاﻟﺨﺸﻨﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺴﺎذﺟﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﻴﻞإﻟﻴﻨﺎأﻧﻨﺎﻧﺴﻤﻊرﻧﻴﻨﻬﺎ ﻳﺪويﰲأﻧﺤﺎءاﻟﻐﺎﺑﺎتاﻟﺘﻲﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪﻫﺎإﱃﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻣﺮددًاﺻﺪىأولﻛﻼم واﺿﺢﻟﺘﻠﻚالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺘﻲﻳﺼﻌﺐﺗﻤﻴﻴﺰﻫﻢوﻫﻢﻋﲆوﺷﻚأنﻳﺼيرواﺑﴩًاﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻟﺬيﻧﻌﺮﻓﻪ. وﻧﺤﻦاﻵنﻧﻨﻈﺮإﱃاﻟﻮراءﻣﻦﺧﻼلﺗﻠﻚاﻵﺑﺎدواﻟﻌﺼﻮر،ﻣﻦﺗﺎرﻳﺨﻴﺔوﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ،وﻧﺼﻐﻲإﱃاﻷﺻﺪاءاﻟﺘﻲﺗﺄﺗﻲإﻟﻴﻨﺎﻣﻦﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻠﻚاﻷزﻣﺎن،وﻗﺪﺗﻤﺜﻠﺖﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔأﻣﺎماﻟﺸﺎﻋﺮاﻹﻧﺠﻠﻴﺰي » ﻓﻘﻂﻋﲆﻋﻘﻮلرﺟﺎلﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚ،وﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﻴﻢﻣﺎﻟﻢﻧﱪﻫﻦﺑﻌﺪُﻋﲆﳾء ﻣﻨﻪ.وإنﻣﻦﻳﺪركﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺔﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻓﺈﻧﻪﻳﻜﻮنﻗﺪﺑﺪأﻳﻘﺮأﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲاﻟﺒﴩاﻟﺠﻠﻴﻠﺔ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗُﻈﻬﺮﻟﻨﺎاﻹﻧﺴﺎنوﻫﻮﺧﺎرجﻣﻦﻇﻼماﻷﺑﺪﻳﺎت،ﻣﻨﺪﻓﻌًﺎ ﺑﺠﺒﻬﺔﻣﺮﻓﻮﻋﺔإﱃﺷﻤﺲﺣﻴﺎةﺟﺪﻳﺪةﺳﺎﻣﻴﺔﺗﻔﻮقأﺣﻼﻣﻪ؛أﻋﻨﻲﺑﺬﻟﻚﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻋﲆﻣﺪىاﻟﻌﺼﻮر. وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺄﺧﺬﻧﻲاﻟﺤيرةﻓﻴﻤﺎإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺮؤﻳﺎاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﴩقﻋﲆاﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻔﻦواﻷدبوﺗﻜﻮنﺑﺎﻋﺜًﺎﻟﻬﺎﻋﲆاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻧﻔﺴﻴﺔﺻﺎﺣﺒﻬﺎ،ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮازﻧﺘﻬﺎﺑﻤﺎﺗﺤﻘﻖﻣﻦاﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎﻫﺎﰲذﻟﻚاﻻﻧﺘﻘﺎلﰲاﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺬيﺣﺎوﻟﻨﺎﺗﺘﺒﻌﻪﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب. وﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﻣﻦﺷﻚﰲأنﻣﺎرآه ﺷﻜﻞﺗﻄﻮرﻣﺆﻳﱠﺪﺑﺎﻷدﻟﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻟﻢﻳﻜﻦإﻻﻣﺠﺮدﺣﺪسﻣﺤﺾ،وﻓﻴﻤﺎﻋﺪاذﻟﻚﻓﺈن اﻟﺮوحاﻟﺒﴩﻳﺔﻟﻢﺗﻌﱪﻋﻦذﻟﻚﻗﻂ،اﻟﻠﻬﻢإﻻﻣﺎﻳﺤﺘﻤﻞﺣﺼﻮﻟﻪﰲالمﻮﺳﻴﻘﻰ؛ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎأﺳﺘﻤﻊإﱃاﻟﻘﻮةاﻟﻬﺎﺋﻠﺔاﻟﺘﻲﻳُﻔﺘﺘﺢﺑﻬﺎﻣﻄﻠﻊﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺛﻢأﺗﺘﺒﻊاﻧﺘﻘﺎﻟﻪإﱃاﻧﺘﺼﺎرهاﻟﻬﺎدئﰲآﺧﺮﺣﺮﻛﺔﰲﻫﺬااﻹﻳﻘﺎع،ﻓﺈﻧﻪﻳﺨﻴﻞإﱄﱠأن » ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﻤﻴﻘﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﻣﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻫﻮﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻨﺎﻧﺘﻮﻗﻊ ﻟﻸﺧﻼقﻣﻦﺗﺄﺛيرﺑﺎﻟﻎﻧﺒﺘﺖأﺻﻮﻟﻪﻣﻦأﻋﻤﺎقﻛﻮنﻏيرﻣﻤﻜﻦﻟﻨﺎﺳﱪﻏﻮره. ﻋﲆأﻧﻨﺎﺣﻴﻨﻤﺎﻧﻨﻈﺮإﱃاﻟﻮراءﰲﻣﺎﴈﺗﻠﻚاﻟﺠﻬﻮداﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻻﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎﻗﻴﻤﺔأوأﻫﻤﻴﺔإﻻﺣﻴﻨﻤﺎﻧﺮاﻫﺎﺗﻨﻬﺾﻧﻬﻮﺿًﺎﺑﺎﻫﺮًاﻧﺤﻮ اﻟﻌﺜﻮرﻋﲆاﻟﻘﻴﻢاﻟﺒﴩﻳﺔالمﺜﲆﰲﻋﴫاﻷﺧﻼق. 393