فجر الضمير

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ والمﻘﺼﻮدﻣﻦﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﺎﺋﺢﻗﺪﻋﺮﱠﻓﺘﻪ ﻣﻦأنالمﻬﺎرةاﻟﻌﻤﻠﻴﺔأﺻﻞﺟﻮﻫﺮيﰲالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻧﺮىﰲﻧﺺﻛﻞﱟﻣﻨﻬﻤﺎ: اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ د )١٢(ﻷﻋﻠﻤﻚﻗﺴﻂﻛﻼماﻟﺤﻖﻟﱰ ﺟﻮاباﻟﺤﻖﻟﻠﺬﻳﻦأرﺳﻠﻮك. ﻷﺟﻞأنﺗﺮدﻋﲆﺗﻘﺮﻳﺮلمﻦﻗﺪأرﺳﻠﻪ.   )ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٢٢:١٢( لمﺎ ﻏيرأناﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻘﺎﺑﻞﻛﻠﻤﺔ وﻋﲆأﻳﺔﺣﺎلﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲﻛﻞﻣﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻨﺼﺎﺋﺢﻇﺎﻫﺮﰲﻛﺎﻓﺔﺛﻨﺎﻳﺎﻫﻤﺎ،وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىأنإﻳﺮادﺑﻌﺾأﻣﺜﻠﺔﻫﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪﺟﺪٍّا،ﻓﻤﻦذﻟﻚ: اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻﺗﺰﺣﺰﺣﻦﻋﻼﻣﺎتﺣﺪوداﻟﺤﻘﻮل)٠١(ﻻﺗﻨﻘﻞاﻟﺘﺨﻢ ……………وﻻﺗﺪﺧﻞﺣﻘﻮلاﻷﻳﺘﺎم. وﻻﺗﻜﻮﻧﻦﴍﻫًﺎﻣﻦأﺟﻞذراع،  أرضوﻻﺗﺘﻌﺪﻳﻦﻋﲆﺣﺪودأرﻣﻠﺔ.  )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٧:٢١–٥١()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٣٢:٠١( ى وﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﻼﺣﻆأﻧﻪﻗﺒﻞاﻧﻜﺸﺎفاﻟﻨﻘﺎبﻋﻦﺣِﻜﻢ ﻧﻘﺎد ﺷﻚﻏﻠﻄﺔﰲاﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﺨﻄﻴﺔﺻﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ: ﻻﺗﺰﺣﺰﺣﻦﺣﺪوداﻷرﻣﻠﺔ 361

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻻﺗﺪﺧﻠﻦﰲﺣﻘﻮلاﻟﻴﺘﺎﻣﻰ. وﻗﺪﺟﺎءاﻧﻜﺸﺎفاﻷﺻﻞالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻣﺆﻳﺪًاﻟﺬﻟﻚاﻟﺘﺼﺤﻴﺢوﻣﺜﺒﺘًﺎﻟﻪ،وﻗﺪﻳﻜﻮن ﻣﻦأﻫﻢالمﺸﺎﺑﻬﺎتاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺒﺎرزةاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎإﻳﺮادﻫﺎﻫﻨﺎﺗﻠﻚاﻟﺘﺤﺬﻳﺮاتاﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮاء،وﻫﻲ: اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ ﻏﻨﻴٍّﺎ. ﻻﺗﺘﻌﺒﻦﻧﻔﺴﻚﰲﻃﻠﺐالمﺰﻳﺪﺣﻴﻨﻤﺎ)٤(ﻻﺗﺘﻌﺐﻟﻜﻲﺗﺼير ﺗﻜﻮنﻗﺪﺣﺼﻠﺖﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻋﲆﺣﺎﺟﺘﻚ.  ………… وإذاﺟﻠﺐإﻟﻴﻚالمﺎلﺑﺎﻟﴪﻗﺔﻓﺈﻧﻪﻻ)٥(ﻫﻞﺗﻄيرﻋﻴﻨﻴﻚﻧﺤﻮهوﻟﻴﺲﻫﻮ؟ ﻳﻤﻜﺚﻣﻌﻚﺳﻮاداﻟﻠﻴﻞ،وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺄﺗﻲ اﻟﺼﺒﺎحﻻﻳﻜﻮنﺑﻌﺪﰲﻣﻨﺰﻟﻚ. ﻷﻧﻪإﻧﻤﺎﻳﺼﻨﻊﻟﻨﻔﺴﻪأﺟﻨﺤﺔﻛﺎﻟﻨﴪ ﻳﻄيرﻧﺤﻮهاﻟﺴﻤﺎء. ﺑﻞﻳﻜﻮنﻗﺪﺻﻨﻊﻟﻨﻔﺴﻪأﺟﻨﺤﺔﻛﺎﻹوز وﻃﺎرإﱃاﻟﺴﻤﺎء. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٩:٤١–٠١:٥()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٣٢:٤-٥( ﻣﻦ واﻟﺴﻄﺮاﻟﺬيﺣﺬﻓﻨﺎهﻫﻨﺎﻣﻦﻧﺺ المﺤﺘﻤﻞأﻧﻪﻳﻤﻜﻦإﺻﻼﺣﻪﺑﻔﺤﺺاﻷﺻﻞالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻏيرأنﺗﻨﺎولﻣﺜﻞﻫﺬه المﺴﺎﺋﻞاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻻﻳﻤﻜﻦﰲﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب. وﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞﺳﻨﺔ٠٠٠٢ق.مﻛﺎنﺣﻜﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎعالمﴫﻳﻮنﻗﺪوازﻧﻮاﺑيناﻟﻐﻨﻰ واﻷﺧﻼق،وﻓﻀﻠﻮا،ﺑﴫاﺣﺔ،اﻷﺧﻼقﻋﲆاﻟﻐﻨﻰ،واﻋﱰﻓﻮاﺗﻤﺎماﻻﻋﱰافﺑﺘﻔﺎﻫﺔاﻟﺜﺮاء المﺎدي،وأﻧﻪﻻﻳﺠﺪيﺷﻴﺌًﺎوﺑﺨﺎﺻﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة.وﻗﺪوﰱالمﻔﻜﺮوناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن اﻟﺒﺤﺚﰲﺣﻤﺎﻗﺔاﻻﺗﻜﺎلﻋﲆاﻟﻐﻨﻰﰲﻧﻮاحٍﻛﺜيرةﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﻧﺠﺪﰲالمﻮاﺿﻊاﻟﻜﺜيرة اﻟﺘﻲﺗﻨﺎوﻟﺖﻓﻴﻬﺎاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻣﺎﻳﺪلﻋﲆأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖواﻗﻌﺔﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ ﺗﺤﺖﺗﺄﺛيرأﻗﻮالاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎء.وﻗﺪﺗﻜﻮنالمﻮازﻧﺔاﻵﺗﻴﺔإﻳﻀﺎﺣًﺎآﺧﺮﻟﺬﻟﻚ: 362

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪاﻧﻲ ه( )٦١(اﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻊﻣﺨﺎﻓﺔاﻟﺮب)ﻳﻬﻮ ﺧيرﻣﻦﻛﻨﺰﻋﻈﻴﻢﻣﻊﻫﻢ. اﻟﻔﻘﺮﰲﻳﺪﷲﺧيرﻣﻦاﻟﻐﻨﻰﰲاﻟﻬُﺮْي )المﺨﺰن(. )٧١(أﻛﻠﺔﻣﻦاﻟﺒﻘﻮلﺣﻴﺚﺗﻜﻮنالمﺤﺒﺔ ﺧيرﻣﻦﺛﻮرﻣﻌﻠﻮفوﻣﻌﻪﺑﻐﻀﺔ. وأرﻏﻔﺔ)ﺗﺤﺼﻞﻋﻠﻴﻬﺎ(ﺑﻘﻠﺐﻓﺮحﺧير ﻣﻦﺛﺮوة)ﺗﺤﺼﻞﻋﻠﻴﻬﺎ(ﰲﺗﻌﺎﺳﺔ. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٩:٥–٨()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٥١:٦١-٧١( أﻳﻀًﺎ: والمﺜﺎلاﻵﺗﻲﰲﻧﻔﺲالمﻮﺿﻮع اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ ﻣﻦ )١(ﻟﻘﻤﺔﻳﺎﺑﺴﺔوﻣﻌﻬﺎﺳﻼﻣﺔﺧير ﺑﻴﺖﻣﻶنذﺑﺎﺋﺢﻣﻊﺧﺼﺎم. واﻟﺜﻨﺎءﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنﻛﺸﺨﺺﻣﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪاﻟﻨﺎس،ﺧيرﻣﻦاﻟﻐﻨﻰﰲاﻟﻬُﺮْي )المﺨﺰن(. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٦١:١١-٢١()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٧١:١( ا ﻋﲆأنﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﱪاﻧﻴينﻓﻴﻤﺎﻳﲇﻫﺬااﻟﻌﴫﻻﻳﱰكﻣﺠﺎﻻًﻟﻠﺸﻚﰲأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮ ﻻﻳﻜﱰﺛﻮنﺑﺎﻟﻘﻮةالمﺎﻟﻴﺔ،أواﻟﻨﺠﺎحﰲاﻷﻋﻤﺎل،ﻓﻀﻼًﻋﻦأنالمﺼﻨﻒﻟﺴﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلﰲ » ذﻛﺮه،ورﺑﻤﺎﻻﺣﻆاﻟﺒﺎﺣﺚأنﺗﻠﻚاﻟﺘﺤﺬﻳﺮاتاﻟﺘﻲﺟﺎءتﰲﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلﺑﺸﺄناﻟﻐﻨﻰ واﻟﱰفﻟﻴﺴﺖﻣﺴﺘﻘﺎةﻣﻦ وﻫﺬهﺣﻘﻴﻘﺔﺟﺪﻳﺮةﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم،ﻓﺈذاﻣﺎدرﺳﺖﺗﻠﻚاﻷﻣﺜﺎلدرﺳًﺎأوﰱﻓﺈنذﻟﻚﺑﻼ ﺷﻚﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦأنأﻓﻜﺎرالمﺼﻨﻒاﻟﻌﱪاﻧﻲﰲﻛﺎﻓﺔﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻳﻬﺘﻢ اﻟﻄﺮاز،ﻛﻤﺎﺗﺮىالمﺼﻨﻒاﻟﻌﱪاﻧﻲأﻳﻀًﺎﻳﺤﺬرﻣﻦذﻟﻚ،ﺣﻴﺚﻗﺎﻻ: 363

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪاﻧﻲ ﺟﻞ )٤٢(ﻻﺗﺴﺘﺼﺤﺐﻏﻀﻮﺑًﺎ،وﻣﻊر ﺳﺎﺧﻂﻻﺗﺠﻲء. ﻻﺗﺼﺎﺣﺒﻦرﺟﻼًﺣﺎداﻟﻄﺒﻊوﻻﺗُﻠﺤﱠﻦﱠ ﰲﻣﺤﺎدﺛﺘﻪ. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ١١:٣١-٤١()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٢٢:٤٢( ﰲ وﻧﺠﺪأناﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻌﺎدﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﱪﻋﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﻄﺎﺋﺶﺻﺎﺣﺐاﻟﻄﺒﻊاﻟﺤﺎر ﺣِﻜﻢ اﻷﺻﻞاﻟﻌﱪاﻧﻲﻟﺘﻠﻚاﻟﻔﻘﺮةإذاﺗﺮﺟﻢﺣﺮﻓﻴٍّﺎﻳﻜﻮنﻣﻌﻨﺎه ﻋﺒﺎرةﻻﺗﻮﺟﺪﻗﻂﰲأﻳﺔﺟﻬﺔأﺧﺮىﻣﻦﻛﺘﺎب ﻣﻦالمﺼﻨﻒﻟﻨﻘﻞاﻟﺘﻌﺒيرالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢإﱃاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ.وﻋﲆﻛﻞﺣﺎلﻧﺠﺪأناﻟﻐﻀﺐ اﻟﻄﺎﺋﺶواﻻﻧﺘﻘﺎمﻣﺬﻣﻮﻣﺎنﰲﻛﻞﱟﻣﻦ المﴫي اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ ﴍٍّا. ﻻﺗﻘﻮﻟﻦﻗﺪوﺟﺪتﺣﺎﻣﻴًﺎ.ﻻﺗﻘﻞأﻧﻲأﺟﺎزي واﻵنﻳﻤﻜﻨﻨﻲأنأﻫﺎﺟﻢاﻟﺮﺟﻞاﻧﺘﻈﺮاﻟﺮب)ﻳﻬﻮه(ﻓﻴﺨﻠﺼﻚ. المﻤﻘﻮت. )ﻻﺗﻘﻞأﺟﺰيﻋﲆاﻟﴩﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮاﻟﺮبﻓﻴﺨﻠﺼﻚ.( ﺿﻊﻧﻔﺴﻚﰲذراﻋَﻲاﻹﻟﻪ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢﺻﻤﺘﻚ)ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻋﺪاء(. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٢٢:١–٨()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٠٢:٢٢( ﻋﻦ وﻗﺪﻛﺎن ﻣﺸﺎﺣﻨﺔاﻟﺸﺨﺺاﻟﺤﺎداﻟﻔﻢ وذﻟﻚﻳﺸﺒﻪأﻳﻀًﺎﻣﺎﺟﺎءﰲﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلوﻫﻮ وﺗﺘﻔﻖﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔﻣﻊاﻟﺤﻴﺎةالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأﻛﺜﺮﺑﻜﺜيرﻣﻤﺎﺗﺘﻔﻖﻣﻊاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ؛ذﻟﻚﻷن 364

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ ﻣﺮاﻋﺎةاﻟﺴﻠﻮكاﻟﻼﺋﻖﰲﻣﴫﻣﻦﺟﺎﻧﺐالمﻮﻇﻒالمﴫياﻟﺸﺎبﻛﺎنﻻﻣﻨﺎصﻣﻨﻪلمﻦ ﻛﺎنﻳﺮﻳﺪﻣﺴﺘﻘﺒﻼًﻧﺎﺟﺤًﺎ،ﻓﻜﻤﺎأنآداباﻟﻠﻴﺎﻗﺔاﻟﺮﺷﻴﻘﺔالمﺮﻋﻴﺔﰲاﻟﺒﻼطاﻟﺒﺎرﻳﴘ ﰲﻋﻬﺪاﻟﻠﻮاﻳﺴﺔالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦﻣﻦﻣﻠﻮكﻓﺮﻧﺴﺎﻗﺪاﻧﺘﴩتﰲﻛﻞاﻟﻌﻮاﺻﻢاﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖأﻗﻞﺛﻘﺎﻓﺔﻣﻦﺑﺎرﻳﺲ،ﻛﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻵداباﻟﻌﺎﻟﻴﺔورﺳﻤﻴﺎتاﻟﻘﺼﻮر ﰲالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺮﺳﻤﻴﺔالمﺴﺘﺤﺪﺛﺔﰲأﺧﻼقﺷﻌﺐﰲأﺻﻮﻟﻪﺧﺸﻮﻧﺔاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﺒﺪوﻳﺔ، ﰲﻋﻬﺪالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔاﻟﻔﺘﻴﺔ،ﻣﺘﺄﺛﺮةأﻳﻤﺎﺗﺄﺛﺮﺑﺂداباﻟﻠﻴﺎﻗﺔاﻟﺘﻠﻴﺪةالمﺮﻋﻴﺔﰲﺑﻼط اﻟﻔﺮﻋﻮناﻟﺬيﻗﺒﺾﻣﻮﻇﻔﻮهﻋﲆزﻣﺎماﻟﺤﻜﻢﰲﻓﻠﺴﻄينﻣﺪةﻗﺮونﻋﺪﻳﺪة.وﻣﻦأﺟﻞ ذﻟﻚﻟﻢﻳﱰددﻣﺼﻨﻒ ﺑﺎﺗﺒﺎعآداباﻟﻠﻴﺎﻗﺔالمﴫﻳﺔاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ.وإﻟﻴﻚﻣﺎذﻛﺮﰲذﻟﻚﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﻨﺺالمﴫي واﻟﻨﺺاﻟﻌﱪاﻧﻲ: اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ ﻣﻊ )١(إذاﺟﻠﺴﺖﺗﺄﻛﻞ ﻣﺘﺴﻠﻂﻓﺘﺄﻣﻞﻣﺎﻫﻮأﻣﺎﻣﻚ ﺗﺄﻣﻼً. ﻻﺗﺄﻛﻞاﻟﺨﺒﺰﰲﺣﴬةرﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ. )٢(وﺿﻊﺳﻜﻴﻨًﺎﻟﺤﻨﺠﺮﺗﻚإن ﻛﻨﺖﴍﻫًﺎ. وﻻﺗَﻌْﺮضﻓﻤﻚﰲﺣﴬﺗﻪ. )٣(ﻻﺗﺸﺘﻪِأﻃﺎﻳﺒﻪ؛ﻷﻧﻬﺎﺧﺒﺰ أﻛﺎذﻳﺐ. وإذاأﺷﺒﻌﺖﻧﻔﺴﻚﻣﻦﻃﻌﺎم ﻣﺤﺮم. ﻓﺈنذﻟﻚﻟﻴﺲإﻻﻟﺬةرﻳﻘﻚ.  واﻧﻈﺮﻓﻘﻂ)وأﻧﺖﻋﲆالمﺎﺋﺪة(  إﱃاﻟﻮﻋﺎءاﻟﺬيأﻣﺎﻣﻚوﻛﻦ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎﺑﻤﺎﻓﻴﻪ. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٣٢:٣١–٨١()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٣٢:١–٣( إذا وﻛﺎنالمﱰﺟﻤﻮنﻟﻠﺮواﻳﺔالمﻨﻘﺤﺔﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮاﻳﱰﺟﻤﻮناﻟﻨﺺاﻟﻌﱪيﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أﻣﺎﻣﻚ 365

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ » ﺧﻄﺄ(إﱃاﻟﺴﻄﺮاﻷﺧ ﻋﲆأنﻧﺼﻴﺤﺔ ﺣﺘﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻷﺻﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻓﺎهﺑﻬﺎاﻟﺤﻜﻴﻢ إذاﻛﻨﺖاﻣﺮأًﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﺠﻠﺴﻮن)ﻋﲆالمﺎﺋﺪة( ﰲﺣﴬةرﺟﻞأﻋﻈﻢﻣﻨﻚﻓﺨﺬﻣﻨﻪﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﺎﻳﻀﻌﻪأﻣﺎﻣﻚ،وﻻﺗﻨﻈﺮإﱃﻣﺎﻫﻮأﻣﺎﻣﻪ ﺑﻞاﻧﻈﺮ)ﻓﻘﻂ(إﱃﻣﺎﻫﻮأﻣﺎﻣﻚ،وﻻﺗﻘﺬﻓﻨﻪ)ﺣﺮﻓﻴٍّﺎﺗﺮﻣﻴﻨﻪ( ﺑﻨﻈﺮاتﻋﺪﻳﺪة)ﻻﺗﺤﻤﻠﻘﻦإﻟﻴﻪ( واﺧﻔﺾﻣﻦوﺟﻬﻚإﱃأﺳﻔﻞإﱃأنﻳﺨﺎﻃﺒﻚ 26وﺗﻜﻠﻢﻓﻘﻂﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻮﺟﻪإﻟﻴﻚاﻟﻜﻼم ﻓﻨﺠﺪﻫﻨﺎإذنﺣﻜﻴﻤًﺎﻋﱪاﻧﻴٍّﺎﻳﻔﺮضﻋﲆاﻟﺸﺒﺎباﻹﴎاﺋﻴﲇﻧﺼﺎﺋﺢﰲآداباﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖﻫﻲﺑﻨﻔﺴﻬﺎالمﺮﺷﺪاﻟﻬﺎديﻟﻠﻤﻮﻇﻔينالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎءﰲاﻟﺒﻼطاﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲﰲ اﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻇﻬﺮتﻓﻴﻪاﻷﻫﺮام؛أيﻗﺒﻞذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻟﻌﱪاﻧﻲﺑﺄﻟﻔﻲﺳﻨﺔ،وﻋﲆذﻟﻚ ﻳﺤﺘﻤﻞأنﺗﻜﻮنﺗﻠﻚاﻟﻔﻘﺮةأﻗﺪمﻣﺎدةﰲﻛﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢ.وﻧﺠﺪﰲذﻟﻚﻣﺜﺎﻻًراﺋﻌًﺎ ﻋﲆأناﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﰲﻓﻠﺴﻄينﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻄﻮرﺗﺤﺖﺗﺄﺛيرﺧﱪةآﻻفاﻟﺴﻨينﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺐاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺪﺻﺎرتﺗﻌﺪﺗﺎرﻳﺨًﺎﻗﺪﻳﻤًﺎﺣﻴﻨﻤﺎﻇﻬﺮتاﻷﻣﺔاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻮﺟﻮد. أن ﺗﻮﺟﺪﺑﻴﻨﺎتأﺧﺮىﻛﺜيرةﺗﺪلﻋﲆاﻋﺘﻤﺎد 26 » وﻫﺬهﺣﻘﻴﻘﺔﻫﺎﻣﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻨﺎﻗﺾﻣﺎﻳﺤﺎوﻟﻪﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪسﻣﻦإرﺟﺎعﻋﴫ إﱃزﻣﻦﻣﺘﺄﺧﺮ،وﺑﺬﻟﻚﻳﻌﺘﱪونﺣِﻜﻤﻪﻣﺴﺘﻌﺎرةﻣﻦاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ. 366

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ وﻗﺪﻻﻳﻮﺟﺪﰲﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﱄاﻟﺬيﺳﺎدﻓﻴﻪاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎلمﻌﺎﻣﻼتأﻛﺜﺮﻣﻦذﻟﻚالمﺜﻞاﻟﺬيﻳﻄﺮيﻣﻦﻳﺤﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ،وﻫﻮ: ﻫﻞﺗﺮىرﺟﻼًﻣﺎﻫﺮًاﰲﻋﻤﻠﻪ إﻧﻪﺳﻴﻘﻒأﻣﺎمالمﻠﻮك. واﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ)وﻫﻲاﻟﱰﺟﻤﺔاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆاﻟﻔﻌﻞ وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪأﻧﻪﺑﻌﺪ 27اﻟﺬيﺗﺒﺘﺪئﺑﻪاﻟﺠﻤﻠﺔﺗﺎﺑﻊﻟﻠﻔﻘﺮةاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻣﻦاﻷﺻﻞاﻟﻌﱪاﻧﻲ، إﺻﻼحذﻟﻚاﻟﺨﻄﺄﺗﺼيرالمﻮازﻧﺔﻫﻜﺬا: اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ أﻣﺎم )٩٢(أرأﻳﺖرﺟﻼًﻣﺠﺘﻬﺪًاﰲﻋﻤﻠﻪ، المﻠﻮكﻳﻘﻒ؟ اﻟﻜﺎﺗﺐالمﺎﻫﺮﰲوﻇﻴﻔﺘﻪﺳﻴﺠﺪﻧﻔﺴﻪ ﻛﻔﻮًاﻷنﻳﻜﻮنﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺒﻼط. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫي٧٢:٦١-٧١()ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪاﻧﻲ٢٢:٩٢( دﻧﺎه وﻻﺣﴫلمﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻊإﻳﺮادهﻣﻦأﻣﺜﺎلﺗﻠﻚالمﻤﺎﺛﻼتالمﺘﺸﺎﺑﻬﺔ،وﻟﻜﻦﻣﺎأور ﻣﻦاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺘﻲذُﻛﺮتﻳﻜﻔﻲﺑﻼﺷﻚﻟﻠﺪﻻﻟﺔﻋﲆأن ﺛﻨﺎﻳﺎهﺟﺰءًاﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎﻣﻦﻛﺘﺎبﺣِﻜﻢلمﴫيﻗﺪﻳﻢﺳﺎﺑﻖﻟﻪ. وﻗﺪﺟﺮىذﻟﻚاﻟﻨﻘﻞﻋﻦﺣِﻜﻢالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎءدونذﻛﺮالمﺼﺪرالمﻨﻘﻮلﻋﻨﻪ، وﻫﺬاأﻣﺮﻃﺒﻌﻲﺣﺼﻮﻟﻪﰲﻣﺜﻞذﻟﻚاﻷوان،ﻏيرأﻧﻪﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻬﺎﻣﺔأﻧﻨﺎﻋﺜﺮﻧﺎ ﰲﻛﺘﺎب المﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻟﻮأنﻫﺬهاﻹﺷﺎرةﻟﻢﺗﻜﻦﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻋﲆﺷﻜﻞﻋﻨﻮانأوﺑﺬﻛﺮ Weiteres Zu Amen-em-ope und Proverbien in eOrientalistische Liter-راﺟﻊ27 .aturzeitung, Vol. 28 (1925) Col. 59 367

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﺳﻢذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﺬيﻋﺎشﰲﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺒﻌﻴﺪ؛ذﻟﻚﺑﺄﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲ المﻘﺪﻣﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔالمﻨﻘﺤﺔﻟﻜﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻫﺎكﻧﺺاﻟﺴﺆال: أﻟﻢأﻛﺘﺐﻟﻚأﻣﻮرًاﴍﻳﻔﺔ ﻣﻦﺟﻬﺔﻣﺆاﻣﺮةوﻣﻌﺮﻓﺔ؟ ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٢٢:٠٢ وﻗﺪوﺿﻌﺖﻟﺠﻨﺔاﻟﺘﻨﻘﻴﺢﻣﻼﺣﻈﺔﰲاﻟﻬﺎﻣﺶﺧﺎﺻﺔﺑﻌﺒﺎرة ﺑﻬﺎاﻟﻨﻈﺮإﱃأن ﻛﺎﻧﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢﻳﺸﻜﻮنﻓﻴﻬﺎﺑﻌﺾاﻟﺸﻚأﻳﻀًﺎ؛وذﻟﻚﻷﻧﻬﻢوﺿﻌﻮاﻫﺠﺎءآﺧﺮﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔﻋﲆﻫﺎﻣﺶاﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻓﺼﺎرتاﻟﻜﻠﻤﺔﺑﺤﺴﺐﻫﺠﺎءالمﺼﻨﻔيناﻟﻌﱪاﻧﻴين اﻟﻘﺪاﻣﻰﺗﻌﻨﻲ أﻣﻮرًاﺛﻼﺛينﻣﻦﺟﻬﺔﻣﺆاﻣﺮةوﻣﻌﺮﻓﺔ؟ اﻟﺼﻴﻐﺔﻳﺤﺪﺛﻨﺎﺑﴚءﻻﻣﻌﻨﻰﻟﻪ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻼﺣﻆﻛﻤﺎﻻﺣﻆاﻷﺳﺘﺎذ » ﻳﺼيرواﺿﺤًﺎ وﻻﺑﺪأنﻟﻔﺎﻓﺔاﻟﱪديالمﴫﻳﺔاﻟﺤﺎوﻳﺔﻟﻬﺬااﻟﻜﺘﺎبﻛﺎﻧﺖﺗﺴﻤﻰﰲﻓﻠﺴﻄين ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻈﻬﺮإﱃﻋﻨﻮانﺑﺴﻴﻂأﻃﻠﻖﻋﻠﻴﻬﺎوﻫﻮ وﻋﲆذﻟﻚﺗﻌﻄﻴﻨﺎﺗﻠﻚاﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﻨﺎإﻟﻴﻬﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻗﱰاحاﻟﻌﺎﻟِﻢ » اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ ﻓﺼﻼً ﺗﺒﴫﻟﻨﻔﺴﻚﰲﻫﺬهاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺜﻼﺛين)٠٢(أﻟﻢأﻛﺘﺐﻟﻚﺛﻼﺛين ﺣﺘﻰﺗﻜﻮنﻣﴪة)ﻟﻚ(وﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ.ﻣﻦﺟﻬﺔﻣﺆاﻣﺮةوﻣﻌﺮﻓﺔ؟ )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٧٢:٧-٨(ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل)٢٢:٠٢( 368

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ وإنذﻛﺮأﺣﺪﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،ﻛﺎنﻳﻨﻘﻞﻋﻨﻪﻣﻦﻏيرﺗﺤﻔﻆ،ﻳﺆﻛﺪﻟﻨﺎأﻧﻪﻛﺎنﺗﺤﺖﻳﺪهﺗﺮﺟﻤﺔﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔﻟﻠﻜﺘﺎباﻟﺬيوﺿﻌﻪ ﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻟﺜﻼﺛينﻓﺼﻼًاﻟﺘﻲﺣﻮاﻫﺎاﻷﺻﻞالمﴫياﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻲ،وإﻻﻛﺎﻧﺖﻛﻠﻤﺔ » اﻟﻌﱪاﻧﻲﻋﲆﻫﺬاالمﻌﻨﻰﻧﺮاه،ﻣﻊﻋﺪمﻧﻘﻠﻪﻟﻠﺜﻼﺛينﻓﺼﻼًاﻟﺘﻲﻳﺤﻮﻳﻬﺎاﻷﺻﻞالمﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢﺑﺮﻣﺘﻬﺎ،ﻗﺪاﺳﺘﻌﻤﻞﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ٢٢:٧١،٤٢:٢٢(. وﻻﺷﻚأناﻟﻘﺎرئﻗﺪﻛﻮﱠنﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻼﺣﻈﺔذاتأﻫﻤﻴﺔﺑﺎرزةﺑﻌﺪأنﺗﺄﻣﻞﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮاتﻣﻦﻛﺘﺎباﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﱪﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻢ،ووﺿﻌﻬﺎﺟﻨﺒًﺎﻟﺠﻨﺐﻣﻊاﻷﺻﻞالمﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬياﻗﺘﺒﺴﺖﻣﻨﻪ.ﻋﲆأﻧﻪﻳﺘﻀﺢﻟﻨﺎ،ﺧﻼﻓًﺎﻟﻸﺟﺰاءاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻤﺖﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ،أنﻣﺼﻨﻒ المﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﻦاﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ. وﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎأﻣﻞﻛﺒيرﰲاﻟﻌﺜﻮرﻳﻮﻣًﺎﻣﺎﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﱰﺟﻤﺔ،وﻟﻌﻠﻪﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأن ﻳﻜﻮنالمﱰﺟﻢاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲﻧﻔﺴﻪﻗﺪأﺧﺮجاﻟﱰﺟﻤﺔﻏيرالمﻘﻴﺪةاﻟﺘﻲوﺟﺪﻧﺎﻫﺎﰲ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦاﻷﻣﺮﻓﺈناﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻨﺎﺻﻌﺔﻫﻲأناﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻇﻬﺮتﺑﻬﺎﺣﻜﻢ » ﻗﺪاﻗﺘﺒﺲﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻣﺠﺮداﻷﻓﻜﺎرالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﻧﴩﻫﺎﺑﺘﴫفﺑﻤﺎﻟﻪﻣﻦﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐإﱃاﻟﺤﻴﺎة،وﺑﻤﺎﻟﻪﻣﻦالمﻬﺎرةاﻷدﺑﻴﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔواﻟﺪراﺳﺔﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﻘﻞإﻟﻴﻬﺎ، وﻫﻲﻋﺎدةﻟﻐﺘﻪ.وﻳﺘﻀﺢذﻟﻚﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﻦإﻳﺮادﺑﻌﺾاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﻮاﺿﺤﺔاﻟﻘﺎﻃﻌﺔ؛ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼًأن ﻛﺎﻧﺖأﺟﻨﺤﺔ ﺑﺎﻹوزاﻟﱪي،ﻓﻘﺪأﺑﺪلالمﱰﺟﻢﺑﻬﺎأﺟﻨﺤﺔاﻟﻨﴪ. وﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺪﰲﻣﴫأنرﺟﻞاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻨﺎﺟﺢﻛﺎنﰲاﻟﻌﺎدة ﺣﻴﺚﻟﻢﺗﻜﻦاﻷﺣﻮالﻛﺬﻟﻚ،ﻓﺈنالمﱰﺟﻢاﻟﻌﱪاﻧﻲﻗﺪﺳﻤﺎه ذﻟﻚﺑﻮﺻﻔﻪ 369

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻧﺠﺪﰲﻣﴫأﻳﻀًﺎأنأﻫﻢدَﻳْﻦﻛﺎنﻳﺪانﺑﻪاﻹﻧﺴﺎنﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻗﺒﻞﻇﻬﻮر » دﻟﻴﻼًﻋﲆالمﺴﺎواةﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس،وأﻣﺎﰲﻓﻠﺴﻄينﺣﻴﺚﻳﻨﺪرالمﺎءوﻳﻜﺜﺮاﻟﻘﺤﻂ، ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪأنﺧَﻠْﻖﻳﻬﻮهﻟﺠﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﻟﻢﻫﻮاﻟﺬياﺗﺨﺬﺳﺒﺒًﺎﻟﻠﻤﺴﺎواةﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎﻳﻮﺟﺪﻣﻦاﻟﻔﺮقﺑيناﻟﻐﻨﻲواﻟﻔﻘﺮ.وﻫﺎكﻣﺎﺟﺎءﻣﻦاﻟﺘﺸﺎﺑﻪﰲذﻟﻚﺑين ﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﺑ اﻧﻲ ﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖالمﴫﻳﺔﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﻲواﻟﻔﻘيرﻳﺘﻼﻗﻴﺎنﺻﺎﻧﻌﻬﻤﺎ اﻟﺮب)ﻳﻬﻮه(. ﻟﻘﺪﺧﻠﻘﺖالمﻴﺎهاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺣﺘﻰﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻔﻘيرﻣﻦاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻣﺜﻞاﻟﻐﻨﻲ.  )ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل٢٢:٢( ﰲ وﻗﺪأﴍﻧﺎﻣﻦﻗﺒﻞإﺷﺎرةﺧﻔﻴﻔﺔإﱃأنوﺟﻮدروحاﻻﺗﻜﺎلﻋﲆالمﺸﻴﺌﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻔﻲﻧﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎأﻧﻬﺎالمﺼﺪراﻟﺬيﻧﺠﺪﺻﺪاهﰲاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﻳﺴﻤﻴﻬﺎاﻟﻨﺎس وﻫﻲ: إنﷲاﻷﺑﺪيﻣﻜﺎنﺳﻜﻦ وﺗﺤﺘﻪذراﻋﺎهاﻷﺑﺪﻳﺘﺎن. ﻓﺎﻟﺮﺟﻞاﻷﻣﺜﻞﰲﻧﻈﺮاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻈﻠﻢﰲﺻﻤﺖ،واﺛﻘًﺎﻣﻦﻧﺰولاﻻﻧﺘﻘﺎماﻹﻟﻬﻲﻋﲆاﻟﻈﺎﻟﻢ.ﻓﻬﻞﻛﺎنﻣﻦﺑﺎباﻟﺼﺪﻓﺔ أنﻧﺠﺪاﻟﺼﻴﻐﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻇﻬﺮتﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،ﺗﻘﻮلﻋﻦأﺧﻼق وأﻣﺎاﻟﺮﺟﻞ اﻷرض. ﺳﻔﺮاﻟﻌﺪد٢١:٣ 370

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ ﻋﲆﺣينأن وأﻧﻪرﺟﻞﻋﻤﻞﻣﻬﺎﺟﻢﻻﻳﺤﺘﻤﻞوﻗﻮعأيﻇﻠﻢﻋﲆﻧﻔﺴﻪأوﻋﲆﻗﻮﻣﻪ)؟(وﻟﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮإﱃأنالمﺜﻞاﻷﻋﲆﰲاﻷﺧﻼقﻋﻨﺪاﻟﻌﱪاﻧﻴيناﻟﻘﺪاﻣﻰ Sellinﻟﻔﺖاﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎنﻳﺘﻤﺜﻞﰲرﺟﻞاﻟﻌﻤﻞواﻟﻘﻮةواﻟﺤﻜﻤﺔذيالمﺎلواﻟﺒﻨيناﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ،وﻟﻜﻦﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦق.مﻓﻜﺮةﻣﺨﺎﻟﻔﺔﻟﻬﺬهﺑﺎلمﺮةﺗﺼﻮراﻟﺮﺟﻞالمﺜﺎﱄﺑﺄﻧﻪﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢالمﺘﻮاﺿﻊالمﻬﺬباﻟﺼﺎﻣﺖالمﺠﺮدﻣﻦالمﻤﺘﻠﻜﺎتالمﺎدﻳﺔ،وﻧﺮىﻫﺬاالمﺜﻞاﻷﻋﲆﰲ ذروﺗﻪﻣﺘﻤﺜﻼًﰲﺻﻮرةاﻟﺨﺎدمالمﺘﺄﻟﻢاﻟﺬيﻳﻮﺻﻒﺑﺄﻧﻪ: ﻟﻦﻳﺼﻴﺢأوﻳﺮﻓﻊﺻﻮﺗﻪأوﻳﺠﻌﻠﻪﻳﺴﻤﻊﰲاﻟﺸﺎرع. أﺷﻌﻴﺎ٢٤:٢ وأﻗﻮىﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻧﺠﺪهﰲﺗﺼﻮر وﻛﺎنﻣﻀﻄﻬﺪًا،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈﻧﻪﺣﻴﻨﻤﺎﻋﺬب ﻟﻢﻳﻔﺘﺢﻓﺎهﻛﺎﻟﺤﻤﻞاﻟﺬيﻳﺴﺎقإﱃالمﺠﺰرة وﻛﺎﻟﻨﻌﺠﺔاﻟﺼﺎﻣﺘﺔأﻣﺎمﻣﻦﻳﺠﺰﻫﺎ،ﻓﻬﻜﺬا ﻫﻮﻟﻢﻳﻔﺘﺢﻓﺎه. أﺷﻌﻴﺎ٣٥:٧ وﻛﺎناﻟﺤﻜﻴﻢ أﻣﺮهلله. واﻵنوﻗﺪﻋﻠﻤﻨﺎأنﻛﺘﺎﺑﻪﻛﺎنﻳُﻘﺮأﰲ ﻛﺎﻧﻮاﻳﻨﺘﺨﺒﻮنﻣﻨﻪالمﺨﺘﺎراتوﻳﻘﺘﺒﺴﻮناﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت،ﻓﺈﻧﻪﻳﺠﺪرﺑﻨﺎأنﻧﺘﺴﺎءلﻋﻤﺎ إذاﻛﺎﻧﺖﻓﻜﺮةالمﺘﺄﻟﻢاﻟﺼﺎﻣﺖﻋﻨﺪﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻻﺗﺮﺟﻊﰲأﺻﻠﻬﺎإﱃاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴين المﴫﻳين.وﻋﲆأﻳﺔﺣﺎلﻓﺈﻧﻪﺻﺎرﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢاﻵنأنالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆﺳﻤﻮاﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻟﻸﺧﻼق،واﻟﺘﻲﻫﻲأﻗﺪمﻣﺎﻋﺮفﻟﻨﺎﻣﻦﻣﺬاﻫﺐﺗﻔﻮﻳﺾاﻷﻣﻮر ﻟﻸﻗﺪار،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫالمﺬﻫﺐاﻟﻮﺣﻴﺪﻣﻦﻧﻮﻋﻪ،ﻗﺪﻇﻬﺮتﰲﻣﴫﻗﺒﻞﺳﻨﺔ ٠٠٠٢ق.م،وﻛﺎﻧﺖﻧﻔﺲاﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻮيﻋﻠﻴﻬﺎﻳﻘﺮؤﻫﺎﰲ اﻟﺬﻳﻦأﻧﺘﺠﻮاﺗﻠﻚاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﺘﻲﻧﺴﻤﻴﻬﺎاﻵن 371

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻛﻴﻒﻛﺎنﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮناﻷﻣﺮﻏيرذﻟﻚ؟ﻓﻜﻤﺎأﻧﻨﺎﻧﺠﺪاﻵداباﻷوروﺑﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪﻧﻤﺖﻣﺸﺒﻌﺔﺑﻤﺎورﺛﻨﺎهﻣﻦﻗﺪﻳﻢأدباﻹﻏﺮﻳﻖواﻟﺮوﻣﺎن،ﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﺤﺘﻤًﺎأنﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﰲﻓﻠﺴﻄينﻛﻞاﻟﺘﺄﺛﺮﰲأﻓﻜﺎرﻫﻢوﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢﺑﺂدابﺗﻠﻚاﻷﻣﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲ ﻗﺒﻀﺖﻋﲆزﻣﺎمﻓﻠﺴﻄينووﺿﻌﺘﻬﺎﺗﺤﺖﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻣﺪةﺗﻔﻮق ﻣﺪةﻧﻔﻮذ وﻋﲆذﻟﻚﻓﺈنﺗﺮاﺛﻨﺎاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺪﻳﻨﻲاﻟﻌﻈﻴﻢالمﻠﻬﻢاﻟﺬياﻧﺤﺪرإﻟﻴﻨﺎﻣﻦاﻟﻌﱪاﻧﻴين ﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﺼﻔﺔﻗﺎﻃﻌﺔﺑﺄﻧﻪﻣيراثﻣﺰدوج. ﻓﻬﻮأوﻻً:ﻗﺪﺗﻜﻮﱠنﻣﻦﺧﱪةﺑﻀﻌﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨينﻣﺎرﺳﻬﺎاﻟﴩقاﻷدﻧﻰاﻟﻘﺪﻳﻢ، وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﴫ،ﻗﺒﻞﻇﻬﻮراﻷﻣﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ. وﺛﺎﻧﻴًﺎ:أنﺗﻠﻚاﻟﺨﱪةﻗﺪرﺳﺨﺖﻗﺪﻣﻬﺎﺑﺸﻜﻞﻣﺪﻫﺶوزﻳﺪﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻤﺎاﻛﺘﺴﺒﻪ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦاﻟﺘﺠﺎرباﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺘﻮاﺻﻠﺔ،ﻋﲆﻳﺪأوﻟﺌﻚاﻷﻧﺒﻴﺎءواﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴين. وﻗﺪﻛﺎنﺗﺒﺎدلﻋﻮاﻣﻞاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺑينﻓﻠﺴﻄينوﺟيراﻧﻬﺎﻣﻦﻛﻞاﻟﺠﻬﺎتواﺿﺤًﺎﻣﻨﺬ زﻣﻦﺑﻌﻴﺪﻋﲆأﺳﺎسﻣﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻓﻘﻂ،ﻓﻬﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎ ﻋﻦدوامﻣﺮورﻗﻮاﻓﻞاﻟﺘﺠﺎرةاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﺑﻬﺬهاﻷﻧﺤﺎء،ﻓﺤﻴﻨﻤﺎﻛﺎناﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﰲﺣﺎﺟﺔ إﱃاﻟﺤﺪادﻳﻦﻓﺈﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﺠﻠﺒﻮﻧﻬﻢﻣﻦالمﺪناﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ،واﻗﺘﺒﺲﻣﻬﻨﺪﺳﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢﻣﻌﺒﺪهﰲ ﻗﺎﻣﻮاﺑﺒﻨﺎﺋﻪﻓﻘﺪأرﺳﻠﻬﻢ ﻣﻠﻚﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻣﻦأﻣيرةﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔوﺗﻮﱃﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﰲإﺣﻀﺎرآﻟﻬﺔﻟﻬﺎأﺟﻨﺒﻴﺔﻋﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴين،وﻏيرهﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺘﻲﻻﺣﴫﻟﻬﺎ. وﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎاﻵنأنﻧﻀﻴﻒإﱃﻫﺬهاﻷدﻟﺔالمﺒﻴﻨﺔالمﺴﺘﻘﺎةﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔاﻟﻠﺜﺎمﻋﻦﻗﺎﺋﻤﺔﻃﻮﻳﻠﺔﻣﻦاﻟﺒﻀﺎﺋﻊاﻷﺟﻨﺒﻴﺔاﻟﺘﻲاﺷﱰﻳﺖﻫﻨﺎكوﻣﻌﻬﺎ ﻋﺪدﻋﻈﻴﻢﻣﻦاﻟﺮﺳﻮماﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔاﻷﺟﻨﺒﻴﺔاﻟﺘﻲاﺟﺘﻠﺒﺖﻣﻊﺗﻠﻚاﻟﺒﻀﺎﺋﻊ،ﻓﻀﻼًﻋﻦ أدﻟﺔأﺧﺮىﻻﺣﴫﻟﻬﺎﺗﻨﻄﻖﺑﺘﺄﺛيراﻟﻌﻮاﻣﻞاﻷﺟﻨﺒﻴﺔ،ﻓﺎﻷﺛﺎثاﻟﺬيﻋُﺜﺮﻋﻠﻴﻪﰲﻗﴫ المﻠﻚ (.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻳﻤﻜﻦﻛﺘﺎﺑﺔﻣﺠﻠﺪﺑﺄﻛﻤﻠﻪ 18وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﻦآﻟﻬﺔﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ)اﻧﻈﺮﺷﻜﻞ ﻋﻦاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻷﺟﻨﺒﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺘﴩتﰲﻓﻠﺴﻄينﻗﺒﻞأنﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻬﺎاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن، 372

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ وﻇﻞأﺛﺮﻫﺎﻳﺰدادﺑﻌﺪﻇﻬﻮرالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻮﺟﻮد.ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢ أﻳﻀًﺎﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﻌﻴﺪأناﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲ،ﺑﺼﻔﺘﻪﻣﻌﱪﱢًاﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،ﻻﺑﺪأﻧﻪ ﻛﺎنﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل،ﻣﻄﻌﱠﻤًﺎ،ﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةﻧﻔﺴﻬﺎ،ﺑﺎلمﺆﺛﺮاتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمﻨﺤﺪرةﻣﻦ اﻟﺨﺎرج،ﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻘﺎﻧﻮنأمﰲاﻷﺳﺎﻃيرأمﰲاﻟﺪﻳﻦﺑﻮﺟﻪﻋﺎم.وﻻﻳﻘﻞﻋﻦ ذﻟﻚﻛﻠﻪالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،وﻗﺪرأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖأناﻟﻌﱪاﻧﻴينأﺧﺬوااﻟﻜﺜيرﻣﻦﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ وأﺳﺎﻃيرﻫﻢﻋﻦالمﺪﻧﻴﺔاﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ،أﻣﺎﰲاﻷﺧﻼقواﻟﺪﻳﻦواﻟﺘﻔﻜيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺑﻮﺟﻪﻋﺎم —اﻟﺬيﻫﻮأولﻧﻮاﺣﻲاﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب—ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪﻫﻢﻗﺪﺑﻨﻮاﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆاﻷﺳﺲالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ﻓﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮنﺑﻌﺪاﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢﻓﻠﺴﻄينﻛﺎﻧﻮاﰲاﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﻜﻨﻮنأرﺿًﺎﻣﻦاﻷﻣﻼكالمﴫﻳﺔﻣﻀﺖﻋﻠﻴﻬﺎﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎلﻗﺮونﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮتﺑﻼدًاﻣﴫﻳﺔﻋﺪةﻗﺮونﺑﻌﺪاﺳﺘﻴﻄﺎناﻟﻌﱪاﻧﻴينﻟﻬﺎ،وﺣﺘﻰﰲﻋﻬﺪﻣﺘﺄﺧﺮ ﻛﻌﻬﺪﺣﻜﻢ وﻫﻲﺑﻠﺪةﺣﺼﻴﻨﺔﻣﻦﺑﻠﺪانﻓﻠﺴﻄينﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻊﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﻘﺮﻳﺐﰲﻛﻨﻒ المﻘﺪس ﻫﺬاإﱃأناﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖوﺳﺘﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎدﻋﺎﻣﺔالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﰲاﻟﺤﻴﺎةالمﺘﺤﴬةﰲأﻳﺎﻣﻨﺎ،ﻛﺎﻧﺖﻗﺪاﻫﺘﺪتإﻟﻴﻬﺎاﻟﺤﻴﺎةالمﴫﻳﺔﻗﺒﻞاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬي اﺑﺘﺪأﻓﻴﻪاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﺗﺠﺎرﻳﺒﻬﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻓﻠﺴﻄينﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ،ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚ المﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔالمﴫﻳﺔﻣﻮﺟﻮدةﻓﻌﻼًﰲﻓﻠﺴﻄينﺑﺼﻮرةﻣﺪوﱠﻧﺔﻣﻨﺬﻗﺮونﻋﺪةﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن. ﺣﻘٍّﺎإناﻟﺘﻮﺳﻊاﻟﺬيأُدﺧﻞﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢﻛﺜﻤﺮةﻣﻦﺛﻤﺮاتاﻟﻔﻜﺮواﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،ﻳﻌﺪذاﻗﻴﻤﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻻﺗﻘﺎسﺑﺄيﻣﻘﻴﺎسﻛﺎن،ﻏيرأﻧﻨﺎﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﱰفﺑﻬﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺠﺐأﻻﻳﻔﻮﺗﻨﺎأنﺗﻠﻚالمﺸﺎﻋﺮاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﻮدالمﺠﺘﻤﻊ المﺘﻤﺪﻳﻦاﻵنﺗﺮﺟﻊﰲأﺻﻠﻬﺎإﱃﻋﴫأﻗﺪمﺑﻜﺜيرﻣﻦ زﻣﻦﺑﻌﻴﺪ،وأﻧﻬﺎﻗﺪاﻧﺤﺪرتإﻟﻴﻨﺎﻧﺤﻦأﻫﻞﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐﻣﻦﻋﻬﺪٍﻟﻢﺗﻜﻦﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻗﺪوُﺟﺪتﺑﻌﺪ.وﻋﲆذﻟﻚﺗﻜﻮنﻣﺼﺎدرﺗﺮاﺛﻨﺎﻣﻦاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪةﻛﻞاﻟﺒﻌﺪﻋﻦاﻧﺤﺼﺎرﻫﺎﰲﻓﻠﺴﻄينوﺣﺪﻫﺎ،وأﻧﻪﻳﺠﺐاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺸﺘﻤﻠﺔﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆاﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔ.ﻋﲆأناﻟﺴﺒﻴﻞاﻟﺬيوﺻﻞﻣﻨﻪﻫﺬااﻟﱰاثالمﺠﻴﺪإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲﻫﻮﻋﲆوﺟﻪﺧﺎصﻣﺎﺑﻘﻲﻟﻨﺎﻣﻦاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲوﺣﻔﻈﻪﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ 373

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻓﺈنزوالﻣﺪﻧﻴﺎتاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺘﻲﺑُﻨﻴﺖﻋﲆأﺳﺴﻬﺎالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،وﻣﺎﻧﺘﺞ ﻋﻦذﻟﻚﻣﻦﺣﺮﻣﺎناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲﻣﻦﻓﻬﻢﻛﻞﻛﺘﺎﺑﺔوﻛﻞﻟﻐﺔﻟﺘﻠﻚالمﺪﻧﻴﺎتاﻟﺒﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰﻇﻠﺖﰲﻋﺎﻟﻢﺻﻤﺖﻣﺪةأﻟﻔﻲﺳﻨﺔ،ﻗﺪﺗﺮكاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲﻳﴤءﻟﻨﺎوﺣﺪه ﻛﺄﻧﻪﺷﻌﻠﺔوﺣﻴﺪةﻣﻦاﻟﻨﻮرﺗﺤﻴﻂﺑﻬﺎاﻟﻈﻠﻤﺔاﻟﺪاﻣﺴﺔﻣﻦﺟﻤﻴﻊﺟﻬﺎﺗﻬﺎ.وﻋﲆذﻟﻚ ﻳﻜﻮنﻣﺎوردإﻟﻴﻨﺎﺣﺪﻳﺜًﺎﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻣﻦﺑﻌﺾالمﻌﻠﻮﻣﺎتﻋﻦالمﺪﻧﻴﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔ المﻔﻘﻮدةﺑﻤﺜﺎﺑﺔﻗﺒﺲﻳﴤءﺗﻠﻚاﻟﻈﻠﻤﺔوﻳﺤﻴﻂﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﺑﻨﻮرﻳﺮﺟﻊإﱃﻣﺎﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪﻫﻢﺑﺒﻀﻌﺔآﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين.وﻟﻮأناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺮﺑﻲﻟﻢﻳﻔﻘﺪﻗﻂﻛﻞﻋﻠﻢﺑﺄﺻﻮل المﺪﻧﻴﺔوﺗﻄﻮرﻫﺎلمﺎﻛﺎنﻳﺨﻄﺮﺑﺒﺎلأيﺑﺎﺣﺚﻗﻂأنﻳﺠﻌﻞﻟﻠﻌﱪاﻧﻴينأيﻣﻨﺰﻟﺔﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦﻓﻮقأﻧﻬﻢﺑﻠﻐﻮاذروةذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﺴﺎﺑﻖﰲاﻷﺧﻼقواﻟﺪﻳﻦ،وأولﻣﺎ ﻛﺎنﻳﺤﺼﻞﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﻮﻋﺪمﻇﻬﻮرذﻟﻚالمﺬﻫﺐاﻟﻼﻫﻮﺗﻲاﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺎﻧﻔﺮادﺷﻌﺐواﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊﺑﺎﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲ،وﻫﻮالمﺬﻫﺐاﻟﺬيأﻋﻤﻰأﺑﺼﺎرﻧﺎﻋﺪةﻗﺮونﻋﻦﺗﻌﺮﱡفذﻟﻚ اﻟﱰاثاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺠﻠﻴﻞاﻟﺬيورﺛﻨﺎهﻋﻦﺗﺄﻣﻼتوإﻟﻬﺎﻣﺎتاﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺄﴎه،ﻻﻋﻦﺗﺎرﻳﺦأو ﺗﺠﺎرﻳﺐأيأﻣﺔﻣﻦاﻟﺒﴩﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. وﻋﲆذﻟﻚﻓﺈنأﻋﻈﻢﻓﺎﺋﺪةإﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻧﺠﻨﻴﻬﺎﻣﻦوراءاﻻﻫﺘﺪاءإﱃﺣﻘﻴﻘﺔﺗﻠﻚ المﺪﻧﻴﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔالمﻔﻘﻮدةﻫﻲأﻧﻬﺎردتإﻟﻴﻨﺎﺗﺮاﺛًﺎﻋﺮﺿُﻪُﻋَﺮضُاﻷﻓﻖ،وﻫﻮ اﻟﱰاثاﻟﺬيﻗﺪﺧﻠﱠﻔﺘﻪﻟﻨﺎﺣﻴﺎةﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎنأﺟﻤﻌين؛ﻓﻔﻴﻪﻧﺠﺪأﻋﻈﻢوﺣﻲﻳﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ،وﺑﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻵنأنﻧﺴﺘﺪلﻋﲆأناﻧﺒﺜﺎقإدراكاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻤﻤﻴﺰاتاﻟﺘﻲﺗﻔﺮقﺑين اﻟﺴﻠﻮكاﻟﻄﻴﺐواﻟﺨﺎﻃﺊإﻧﻤﺎﻫﻮﺧﻄﻮةﻣﻦﺧﻄﻰاﻟﺘﺎرﻳﺦوﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﺨﱪةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وأنﻗﻴﻤﺔﻫﺬااﻹدراكﻓﻮقﻛﻞﺗﻘﺪﻳﺮ؛ﻷﻧﻪإدراكﻧﺎمٍﻟﻢﺗﻜﻤﻞﺑﻌﺪُﺗﻄﻮراﺗﻪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻓﺈناﺳﱰدادﻧﺎﻟﺘﻠﻚالمﺪﻧﻴﺎتالمﻔﻘﻮدةﻫﻮاﻟﺬيأﻣﻜﻨﻨﺎﺑﻪإﻗﺎﻣﺔاﻟﱪاﻫينﻋﲆأﻧﻨﺎﻟﻢ ﻧﻘﻄﻊﻣﺮﺣﻠﺔﺗﺬﻛﺮﺑﻌﺪﺧﺮوﺟﻨﺎﻣﻦﻋﻬﺪاﻟﻈﻠﻤﺔاﻟﺤﺎﻟﻜﺔاﻟﺴﺎﺑﻖﻟﻈﻬﻮراﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، وأن ﻧﻘﻒﻋﻨﺪﻣﻄﻠﻊﺷﻤﺲﻋﴫاﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ. ﻫﻮاﻟﺬي)ﺑﻌﺪأن Louis Agassizوإﻧﻲأﻋﺘﻘﺪأناﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺤﺺاﻟﺘﺰﻋﺰعاﻟﺪاﺋﻢﰲاﻟﺠﺒﺎلاﻟﺜﻠﺠﻴﺔاﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ،وراﻗﺐاﻧﺤﺪارﻛﺘﻞاﻟﺼﺨﺮ اﻟﻜﺒيرةواﻟﺼﻐيرةوﻫﻲﰲﻗﺒﻀﺔاﻟﺜﻠﺞ،ﺛﻢاﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎﻋﻨﻪﺑﺘﺄﺛيرﺷﻤﺲاﻟﺼﻴﻒاﻟﺤﺎرة ﻓﺘﺴﺘﺤﻴﻞﺑﺬﻟﻚإﱃﺳﻮرﻣﻦاﻟﺼﺨﻮرالمﱰاﻛﻤﺔﻳﺤﻒﺑﻔﻮﻫﺔاﻟﻮادي(أدركﰲﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮأنﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔﻛﺎﻧﺖداﺋﺒﺔﻋﲆﻋﻤﻠﻬﺎﻫﺬاﻣﻨﺬأزﻣﺎنﺑﻌﻴﺪة،ﺛﻢأﴍﻗﺖ 374

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ ﻋﲆﻋﻘﻠﻪﻓﺠﺄةﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺮاﺋﻌﺔ؛وﻫﻲأنﺗﻠﻚاﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺘﻲﺟﺮتﰲ أزﻣﻨﺔﺳﺤﻴﻘﺔوأﻓﻀﺖإﱃﺗﻜﻮﱡناﻷرضﻻﺗﺰالداﺋﺒﺔﻣﺴﺘﻤﺮةﰲﻃﺮﻳﻘﻬﺎإﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا، وأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻨﻘﻄﻊوﻟﻦﺗﻨﻘﻄﻊﻋﻦﻋﻤﻠﻬﺎﻗﻂ.وﺑﻌﺪﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮةاﻟﻘﺼيرةاﻟﺘﻲأﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆأدواراﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲ،ﻗﺪﻧﻜﻮنﻣﺤﻘينإذاﻗﺮرﻧﺎﻣﻦﺑﺎبالمﻮازﻧﺔواﻟﻘﻴﺎسأنﻣﺎ ذُﻛﺮﻋﻦﻓﻌﻞاﻟﺜﻠﻮجﻳﻨﻄﺒﻖﻛﻞاﻻﻧﻄﺒﺎقﻋﲆﻣﺎﻧﺤﻦﺑﺼﺪدهﻣﻦاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲﰲ ﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎن. 375

اﳋﺎﲤﺔ ﻳﺔ إنزﺑﺪةﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎء،وﻣﺎﺗﺮﻣﻲاﻟﺤﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢوالمﺨﺎﻟﻄﺔواﻟﺜﻮراتإﱃﺗﻜﻮﻳﻨﻪوﻣﻨﺤﻪ، ﻫﻮ ﺗﺼﻞﺑﻤﻠﻴﻜﻬﺎ)اﻹﻧﺴﺎن(إﱃﻫﺬااﻟﺘﺘﻮﻳﺞ)ﻳﻌﻨﻲاﻷﺧﻼق(. ﻣﻦﻣﻘﺎلﻟﻪﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ Emersonﻋﻦإﻣﺮﺳﻮن إﻧﻲأﺣﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ﻷﻧﻪﻳﻈﻬﺮﱄﻧﺸﺄة اﻟﻌﺪاﻟﺔوﺗﻘﺪﻣﻬﺎ،وﻳﺰﻳﺪﻣﻦﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﺠﻤﺎﻟﻪأﻧﻨﻲأرىﻓﻴﻪﻣﻨﺘﻬﻰارﺗﻘﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. H. Taineﻋﻦرﺳﺎﺋﻞﻟﻠﻜﺎﺗﺐ (اﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻣﺼﺎدﻗﺘﻬﺎﻟﻠﺒﴩﻳﺔ 1) المﺘﺨﺼﺺﰲﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎةأنﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسﺳﺄﻟﻪذاتﻣﺮة Haeckelﻳُﺤﻜﻰﻋﻦ اﻟﺴﺆالالمﺜيرﻟﻠﻨﻔﺲاﻵﺗﻲ: إذاﻓُﺮضأﻧﻪﻛﺎنﰲﻣﻘﺪوركأنﺗﻮﺟﱢﻪإﱃ ﻣﻦأﻧﻚﺳﺘﺘﻠﻘﻰاﻹﺟﺎﺑﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،ﻓﻤﺎﻫﻮذﻟﻚاﻟﺴﺆالاﻟﺬيﻛﻨﺖﺗﺮﻏﺐﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪإﻟﻴﻪ؟