فجر الضمير

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ اﻟﺨﻴﻮلﺷﻤﺎﻻًوﻳﺒﻴﻌﻬﺎﰲأﺳﻮاقاﻟﺨﻴﻞاﻟﺤﻴﺜﻴﺔ.وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﻟﻪﺣﻈﺎﺋﺮﻟﻠﺨﻴﻞﰲﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدةﰲﻃﻮلاﻟﺒﻼدوﻋﺮﺿﻬﺎ،وﻳﺘﻀﺢﻟﻨﺎذﻟﻚاﻷﻣﺮﺟﻠﻴٍّﺎﻣﻠﻤﻮﺳًﺎﺣﻴﻨﻤﺎﻧﻘﻒﺑين دﻣﻦﺣﻈﺎﺋﺮﺧﻴﻮلﺳﻠﻴﻤﺎناﻷﺻﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺸﻒﻋﻨﻬﺎﺑينأﻃﻼلﻗﻠﻌﺘﻪاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔاﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔﻓﻮقﻫﻀﺒﺔاﻟﻜﺮﻣﻞ. 13ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪاﻧﺒﺴﻂﰲﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﺬيﻧﻤﺖﻓﻴﻪاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﺒﺎﻳﻨﺖﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا،ﻣﻴﺪاناﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻛﺎﻟﺬيﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻇﻬﻮرهﻋﲆﺿﻔﺎفاﻟﻨﻴﻞﻗﺒﻞذﻟﻚﺑﻨﺤﻮأﻟﻔَﻲ ﺳﻨﺔ،ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻷﺣﻮالﻫﻲاﻟﺘﻲأﻳﻘﻈﺖﰲﻣﴫإﺣﺴﺎﺳًﺎﺟﺪﻳﺪًاﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔاﻟﺜﺎﺑﺘﺔ،وﺑﻤﺜﻞذﻟﻚﻇﻬﺮﺑيناﻟﻌﱪاﻧﻴينرﺟﺎلﺗﻮاﻓﺮتﻟﻬﻢاﻟﺮوحاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻓﺄﺧﺬواﻳﺸﻌﺮونﺑﺈﻳﺤﺎء ﻟﻨﺪاﺋﻬﻢأﺧﺬﻋﴫاﻷﺧﻼقﰲاﻟﻈﻬﻮرﺑينﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻛﻤﺎﺳﺒﻖﻇﻬﻮرهﰲﻣﴫﻗﺒﻞ ذﻟﻚﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ؛وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪأناﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﻌﺘﻴﻘﺔواﻟﻌﺎداتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺒﺎﻟﻴﺔ،ﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦاﻟﻄﻘﻮسواﻟﻀﺤﺎﻳﺎ،أﺧﺬتﺗﻨﺤﻂﰲﻗﻴﻤﺘﻬﺎﺑﻤﻮازﻧﺘﻬﺎﺑﺎﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. وﺑﻬﺬهالمﻨﺎﺳﺒﺔﻧﺬﻛﺮﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺴﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲوﺟﱠﻬﻬﺎذﻟﻚالمﻠﻚاﻷﻫﻨﺎﳼالمﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢإﱃاﺑﻨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞالمﺴﺘﻘﻴﻢأﻛﺜﺮﻗﺒﻮﻻًﻣﻦﺛﻮراﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺮﺗﻜﺐاﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆأنﻣﺎأﻇﻬﺮهذﻟﻚاﻟﻔﺮﻋﻮنالمﺴﻦﻣﻦﻗﻮةاﻟﺒﺼيرةﰲﺗﻌﻤﻘﻪاﻟﺨﻠﻘﻲﻟﻢﻳﻜﻦ أﺛﺮهﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔﻗﺎﴏًاﻋﲆﻣﴫ،وﻻﺑﺪأنﻟﻔﺎﻓﺔاﻟﱪدياﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻧﺼﺎﺋﺤﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔالمﻮﺟﻬﺔإﱃاﺑﻨﻪﻗﺪوﺟﺪتﺳﺒﻴﻼًﻟﻬﺎإﱃﻓﻠﺴﻄين؛ﻷنﻧﻔﺲﻫﺬهالمﻌﺎﻧﻲ، ﻣﻜﺘﻮﺑﺔﺑﻜﻠﻤﺎتﻣﺸﺎﺑﻬﺔﺟﺪٍّاﻟﻠﻜﻠﻤﺎتاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻗﺪﻇﻬﺮتﰲأواﺋﻞاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻌﱪاﻧﻲﺑﺎﻟﻨﺺاﻵﺗﻲ: اﻧﻈﺮ،إناﻟﻄﺎﻋﺔأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻹﺻﻐﺎءأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﻜﺒﺶاﻟﺴﻤين. ﻗﺪ ﺷﻬﺪتﻫﺬهاﻟﺒﻠﺪةﻋﺪةﻣﻮاﻗﻊﺣﺮﺑﻴﺔﻣﻨﺬﻋﻬﺪ 13 ﻧﺎلﰲﻫﺬاالمﻜﺎن 345

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻫﺬااﻟﺤﺚﻋﲆﺣﺴﻦاﻹﺻﻐﺎءﻳﱰددﺻﺪاهﰲاﻵذانﻛﺄﻧﻪﺻﺪىﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺬيﻧﺼﺢﺑﻬﺎاﺑﻨﻪﻣﻨﺬأﻛﺜﺮﻣﻦ٠٠٥١ﺳﻨﺔﻗﺒﻞﻋﻬﺪﺻﻤﻮﺋﻴﻞوﺑينﱠﻟﻪﻓﻴﻬﺎﻗﻴﻤﺔ اﻹﺻﻐﺎء. وأﻣﺎﺗﻔﻀﻴﻞاﻷﺧﻼقﻋﲆاﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻓﻘﺪأوردهﺣﻜﻤﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻓﻘﺪﺟﺎءﰲﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل: ﻓﻌﻞاﻟﻌﺪلواﻟﺤﻖأﻓﻀﻞﻋﻨﺪاﻟﺮب)ﻳﻬﻮه(ﻣﻦاﻟﺬﺑﻴﺤﺔ. ﻣﻦﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل١٢:٣ وﻣﻤﺎﻳﻮﺿﺢﻟﻨﺎأناﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﻌﱪاﻧﻲﻛﺎنﻣﻘﺘﻔﻴًﺎأﺛﺮاﻟﻔﻜﺮالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﰲﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔﻣﺎذﻛﺮﻗﺒﻞﺗﻠﻚاﻵﻳﺔﻣﺒﺎﴍة)ﻣﻦﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل١٢:٢(ﺣﻴﺚﺟﺎءﻓﻴﻬﺎ: واﻟﺮب)ﻳﻬﻮه(وازناﻟﻘﻠﻮب. إذﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢإﻻﻋﻘﻴﺪةدﻳﻨﻴﺔواﺣﺪةﺗﻘﻮلﺑﺄناﻹﻟﻪﻳﺰناﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻫﻲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﻤﺎﺗﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻦالمﺤﺎﻛﻤﺔاﻷوزورﻳﺔ،وﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمأنذﻟﻚاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑينﻗﻴﻤﺔاﻟﺨﻠﻖوﻣﺠﺮداﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔﻛﺎن ﻣﻦﻏيرﺷﻚﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﺨﱪةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻣﴫ،ﻓﻬﺬهاﻟﺨﱪةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮةﰲﺗﻜﻮﻧﻬﺎﺑيناﻹﴎاﺋﻴﻠﻴينﺑﺨﻄﻰﴎﻳﻌﺔ،وﻳﺮﺟﻊذﻟﻚإﱃاﻹرثاﻷدﺑﻲواﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺬيورﺛﻪاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن؛إذﻗﺪوﺟﺪواﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﰲﻛﺘﺎﺑﺎتوﺗﺠﺎرﻳﺐﺟﺎرﺗﻬﻢ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،وأﺧﺬواﻳﻌﻤﻠﻮنﺑﴪﻋﺔأﻳﻀًﺎﻋﲆﺗﻬﻴﺌﺔﻫﺬهاﻟﺨﱪةﻟﺘﻜﻮنﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻬﻢ؛إذﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐأنﻳﻜﻮنإدراكاﻟﺸﻌﺐﻧﻔﺴﻪﻟﻠﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺜﺎﺑﺘﺔﻫﻮ ﺣﺠﺮاﻟﺰاوﻳﺔﻟﺒﻨﺎءأيﺗﻘﺪمﺧﻠﻘﻲﺛﺎﺑﺖﻣﻀﻤﻮن،وﻣﻦالمﻌﻠﻮمﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلأنداﺋﺮة اﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻓﻘﻂﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪاﻟﺒﻮاﻋﺚوﺗﻬﻴﺊاﻷﺣﻮالﻟﻈﻬﻮرأدبذي ﻗﻮةﺣﻘﻴﻘﻴﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦﺑﺎباﻟﺼﺪﻓﺔأنﻧﺮىاﻟﻘﺮوناﻟﺜﻼﺛﺔاﻷوﱃﻣﻦﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐاﻟﻌﱪاﻧﻲﺑﻌﺪﺗﺄﺳﻴﺲالمﻠﻜﻴﺔﻗﺪأﻧﺘﺠﺖأرﻗﻰﻓﻦأدﺑﻲﻋﺮﻓﻪاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢإﱃ ذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ. وأﻋﻈﻢﻣﺜﻞﻣﻘﻨﻊﻳﺪلﻋﲆﻣﻬﺎرةاﻟﻌﱪاﻧﻴيناﻟﺠﺪدﰲاﻟﻘﺼﺺالمﴪﺣﻲاﻟﺨﻼب اﻟﺬيﺗﻨﺠﺬبإﻟﻴﻪاﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﴩﻳﺔﻫﻮﻗﺼﺔﻳﻮﺳﻒ—ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم.وﻳﺒﻠﻎﻣﻐﺰىﻫﺬه 346

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔاﻟﺠﻤﻴﻠﺔﻗﻤﺘﻪﰲاﻟﺜﺒﺎتاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻪﻧﻔﺴﻴﺔذﻟﻚاﻟﺸﺎب المﺒﻌﺪﻋﻦوﻃﻨﻪ،ﻓﻨﺮاهوﻫﻮﻏﺮﻳﺐﰲﺑﻠﺪةأﺟﻨﺒﻴﺔﻳﺠﺎزفﺑﺤﻴﺎﺗﻪﺑﻼﺗﺮددﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وإﺑﻘﺎءﻋﲆﺳﻼﻣﺔأﺧﻼﻗﻪوﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ،ﻣﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﺄتِﺑﺬﻟﻚاﻟﻌﻤﻞﺗﻤﺴﻜًﺎﺑﺎلمﺜﻞاﻷﻋﲆﰲ إﻧﻜﺎراﻟﺬاتواﻟﻌﻔﺔواﻟﺘﻨﺴﻚ،ﺑﻞﻗﻴﺎﻣًﺎﺑﻮاﺟﺐاﻻﺣﱰامﻟﴩفﺳﻴﺪوﺿﻊﻛﻞﺛﻘﺘﻪﻓﻴﻪ. وﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﺪﻫﺸﺔأنﻫﺬهاﻟﺤﺎدﺛﺔاﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺖاﻟﻘﺼﺔﻛﻠﻬﺎﺑﺘﺎجاﻟﻔﺨﺮﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦﻗﺼﺔﻣﴫﻳﺔﻗﺪﻳﻤﺔﺷﻌﺒﻴﺔﻛﺎﻧﺖ—ﻻﺑﺪ—ﻗﺪاﻧﺘﴩتﰲﻓﻠﺴﻄيناﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚﺳﻤﻊﺑﻬﺎذﻟﻚاﻟﻜﺎﺗﺐالمﻮﻫﻮباﻟﺬيأﻟﱠﻒﻗﺼﺔﻳﻮﺳﻒ. وﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔالمﴫﻳﺔﺗﻌﺮفاﻵنﻋﺎدة ﻓﻴﻬﺎﺑﺸﻜﻞاﻷﺧﻮﻳﻦ،اﻟﻠﺬﻳﻦﻳﻌﺘﱪانأﻫﻢﺷﺨﺼﻴﺎتاﻟﻘﺼﺔ،ﻗﺪﻣﺜﻠﻬﻤﺎاﻟﺨﻴﺎلاﻟﻘﺼﴢ اﻟﺴﺎذجﰲﺻﻮرةاﺛﻨينﻣﻦاﻟﻔﻼﺣينوﺳﻤﺎﻫﻤﺎﺑﺎﻟﺘﻮاﱄ ﻳﻜﺸﻔﺎنﻋﻦأنﺑﻄﲇاﻟﻘﺼﺔﻳﻤﺜﻼنإﻟﻬينﻛﺎﻧﺖﻟﻬﻤﺎﻣﻜﺎﻧﺔﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬزﻣﺎنﻣﺘﻮﻏﻞﰲاﻟﻘﺪم. ﻓﻜﺎن ﻛﺄﻧﻪاﺑﻨﻬﻤﺎ،إﱃأنﻗﺪﱢرﻟﺘﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺮﻳﻔﻴﺔاﻟﺨﻼﺑﺔاﻟﺘﻲاﺣﺘﺴﻮاﻛﺌﻮﺳﻬﺎأنﻳُﻘﴣَ ﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺈﻗﺪاماﻟﺰوﺟﺔﻋﲆأﻣﺮﺷﺎﺋﻦ؛وذﻟﻚأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖذاتﻳﻮمﺗﻨﻈﺮإﱃاﻟﺸﺎباﻟﺼﻐير وﻫﻮﻳﺤﻤﻞﻓﻮقﻣﻨﻜﺒﻪاﻟﻘﻮيﺧﻤﺲﺣﻘﺎﺋﺐﻣﻤﻠﻮءةﻗﻤﺤًﺎدﻓﻌﺔواﺣﺪة،ﻓﺎﺳﺘﻮﱃﺣﺒﻪ ﻋﲆﻗﻠﺒﻬﺎ،ولمﺎأﺧﺬتﺗﺮاودهﻋﻦﻧﻔﺴﻪاﻧﻘﻠﺐاﻟﺸﺎبﺛﺎﺋﺮًاﻏﺎﺿﺒًﺎﻛﺄﻧﻪﻓﻬﺪﻣﻦﻓﻬﻮد اﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇ،ﻫﺎجﻣﻦﺟﺮاءﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻷﺛﻴﻤﺔاﻟﺘﻲوﺟﻬﺘﻬﺎإﻟﻴﻪ،وﺧﺎﻓﺖاﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪذﻟﻚﺧﻮﻓًﺎﺷﺪﻳﺪًاﻣﻦاﻓﺘﻀﺎحأﻣﺮﻫﺎ،ﺛﻢﺧﺎﻃﺒﻬﺎﻗﺎﺋﻼً اﻷموزوﺟﻚﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﻮاﻟﺪ؛ﻷﻧﻪأﻛﱪﻣﻨﻲﺳﻨٍّﺎوﻗﺪرﺑﺎﻧﻲ،ﻓﻤﺎﻣﻌﻨﻰﻫﺬااﻷﻣﺮالمﺨﺰي اﻟﺬيﺗﺬﻛﺮﻳﻨﻪﱄ؟ﻻﺗﻌﻴﺪﻳﻪﻋﲇﱠﻣﺮةﺛﺎﻧﻴﺔ،وأﻧﺎﺑﺪوريﻟﻦأﻓﻮهﺑﻪﻷﺣﺪ،وﻟﻦأﺟﻌﻞ ﺷﻔﺘﻲﺗﻔﱰانﻋﻨﻪﻷيإﻧﺴﺎن » وﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﺎﻗﺒﺔأن اﻟﺒﻴﺖوﺳﻼﺣﻪﺑﻴﺪه،وﺣﻴﻨﻤﺎاﻗﱰباﻟﺸﺎباﻟﺼﻐيرﻣﻦاﻟﺒﻴﺖوﻫﻮﻳﺴﻮقأﻣﺎﻣﻪﻗﻄﻴﻊ أﻧﻌﺎﻣﻪﺣﺬرﺗﻪاﻟﺒﻘﺮﺗﺎناﻟﻠﺘﺎنﻛﺎﻧﺘﺎﰲﻣﻘﺪﻣﺔﻣﺎﺷﻴﺘﻪوﻓﺎءﻟﻪﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ؛ﻷنذﻟﻚاﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﻐيرﻛﺜيرًاﻣﺎﺳﺎﻗﻬﻤﺎإﱃأﺣﺴﻦالمﺮاﻋﻲوأﻧﴬﻫﺎ،ﻓﻘﻔﻞاﻟﺸﺎبﻣﻮﻟﻴًﺎﻫﺎرﺑًﺎ. وﻳﻌﺘﱪذﻟﻚاﻻﻣﺘﺤﺎناﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬياﺟﺘﺎزهذﻟﻚاﻟﺸﺎبﰲ ﻣﺜﺎلﻟﻨﺰاﻫﺔاﻟﻨﻔﺲوﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ،ﻻﰲاﻷدبالمﴫيوﺣﺪه،ﺑﻞﰲﻛﻞاﻷدباﻟﴩﻗﻲاﻟﻘﺪﻳﻢ 347

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺣﺘﻰذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ.وﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻬﺎﻣﺔﺟﺪٍّاأنﺗﻜﻮنﻫﺬهاﻟﺤﺎدﺛﺔﺑﺎﻟﺬاتﻣﻦﺑينﻛﻞ اﻷدبالمﴫيﻫﻲاﻟﺘﻲﺟﺬﺑﺖﻧﻈﺮالمﺆﻟﻒاﻟﻌﱪيﺣﺘﻰﺳﺎﻗﻪذﻟﻚإﱃاﺗﺨﺎذﻫﺎﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎﻋﲆﻃﻬﺎرةأﺧﻼقﺑﻄﻞﻗﺼﺘﻪ. 14وﻗﺪأﻧﺰلﷲ—ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ—ﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﻋﲆﺳﻴﺪﻧﺎﻣﺤﻤﺪﷺﰲاﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪذﻛﺮﻫﺎﰲاﻟﺘﻮراةﺑﻨﺤﻮ٠٠٤١ﺳﻨﺔ،وﻗﺪﻇﻬﺮتﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﰲﺻﻮرﻣﺘﻨﻮﻋﺔﰲ أوﻗﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻷدبلمﺪةﺗﺒﻠﻎﻧﺤﻮ٠٠٠٣ﺳﻨﺔﻣﻨﺬأولﻇﻬﻮرﻫﺎﰲوادي اﻟﻨﻴﻞ،وﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺪﻟﻬﺎﺑﻌﺾاﻷﻫﻤﻴﺔﰲﺗﺎرﻳﺦﻓﻦاﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﻐﺮﺑﻲ،واﻟﻔﺤﻮىاﻟﺨﻠﻘﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎرﺗﻠﻚاﻟﻘﺼﺔﺿﻤﻦاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲأﻣﺮﻟﻪأﻫﻤﻴﺔأﺳﺎﺳﻴﺔ؛ﻷنﻣﺠﺮدوﺟﻮدﻫﺎ ﰲاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲﻳﻌﺘﱪﺑﺮﻫﺎﻧًﺎﻗﺎﻃﻌًﺎﻋﲆأناﻹﴎاﺋﻴﻠﻴينﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼد ﻛﺎﻧﻮاﻗﺪدﺧﻠﻮاﰲﻋﴫاﻷﺧﻼقﻓﻌﻼً. وﰲﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺬيﺳﺎدتﻓﻴﻪاﻟﺘﺄﻣﻼتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔأﺧﺬإﻟﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲإﱃﺻﺤﺮاء ﺗﻘﺘﻴﻞاﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴينﻳﺘﺤﻮلﺗﺪرﻳﺠًﺎﰲﻧﻈﺮاﻟﻌﱪاﻧﻴينإﱃأنﺻﺎرإﻟﻪﻋﺪاﻟﺔ،ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺪورهأنﻳﺘﺼﻒﻋﺒﺎدهأﻳﻀًﺎﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔﰲأﺧﻼﻗﻬﻢ.وﻣﻊأنﻫﺬااﻟﺘﺤﻮلاﻟﺬيﻧﺒﺖ ﰲاﻷذﻫﺎنﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺘﺠﺎرباﻟﻌﱪاﻧﻴيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻳﺮﺟﻊﺑﺪرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔإﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴينأﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﺈناﻟﺘﻔﻜيراﻟﺪﻳﻨﻲﻋﻨﺪﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮماﻟﺬﻳﻦﺳﻜﻨﻮاﻓﻠﺴﻄيناﻋﺘﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮهﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ—ﻛﻤﺎاﻋﺘﻤﺪﰲﺗﺠﺎرﻳﺐﻛﺜيرةﻣﺸﺎﺑﻬﺔﻟﻬﺎ—ﻋﲆاﻻﺳﺘﻘﺎءﻣﻦ ﺗﺮاثالمﺎﴈﻛﻤﺎوﺟﺪوهﺑﺎﻗﻴًﺎﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺪﻣﺠﻮاﻓﻴﻬﺎﺗﺪرﻳﺠًﺎ. وﻛﺎنﻫﺬااﻟﱰاثﻣﻔﻌﻤًﺎﺑﺎﻷﻓﻜﺎرالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎولﺻﻔﺎتإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ وﺗﻌﺪهﺣﺎﻛﻤًﺎﻋﺎدﻻًﺑيناﻟﻨﺎس،وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪأنﻧﺒﻴٍّﺎﻣﻦاﻟﻌﱪاﻧﻴينﻳﻘﻮلﻟﻘﻮﻣﻪ: إﻟﻴﻜﻢﻳﺎﻣﻦﺗﺨﺎﻓﻮناﺳﻤﻲ 15ﺗﴩقﺷﻤﺲاﻟﻌﺪاﻟﺔﺑﺎﻟﺸﻔﺎءﰲأﺟﻨﺤﺘﻬﺎ رأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖأن المﴫﻳﻮنأﻧﻬﺎﺑﻨﺖإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،وﺑﻤﺎأن ﻣﻴﺔ. إنﻫﺬهﻫﻲاﻟﺼﻴﻐﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻷﺻﻞﻋﺒﺎرةالمﺆﻟﻒ،وﻫﻲﺗﻨﺎﰲاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻹﺳﻼ 14 ﺳﻔﺮ15 348

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ أﺟﻨﺤﺔﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنالمﺮادﺑﺬﻟﻚﳾءﺳﻮىاﻹﺷﺎرةإﱃإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲذاتاﻷﺟﻨﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻮﺟﺪﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﺘﺼﻮراتاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﻺﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ. ﻫﺬا؛وﻗﺪدﻟﺖاﻟﺤﻔﺎﺋﺮاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﰲ اﻟﺸﻤﺲاﻟﻌﺎدلﻛﺎﻧﺖﺷﺎﺋﻌﺔاﻻﻧﺘﺸﺎرﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ،ﻓﻘﺪﻛﺸﻒاﻟﺤﻔﺎرونﰲ ﺧﺮاﺋﺐﻗﴫﻣﻠﻮكﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﰲ ﻛﺎﻧﺖﺗﺴﺘﻌﻤﻞﻳﻮﻣًﺎﻣﺎﰲاﻟﺘﻄﻌﻴﻢاﻟﺰﺧﺮﰲاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﲆﺑﻪأﺛﺎثالمﻠﻮكاﻟﻌﱪاﻧﻴين، وﻣﻦﺑينﺗﻠﻚاﻟﻘﻄﻊﻗﻄﻌﺔﻧﻘﺸﺖﻋﻠﻴﻬﺎﺻﻮرةإﻟﻬﺔاﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻼكﺷﻤﺲﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲﰲوﺿﻊﻧﻔﻬﻢﻣﻨﻪأﻧﻪﻛﺎنﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮﻳﻘﺪمﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرة ﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ.وﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﺮﺳﻢﻣﴫيﰲﻛﻞﻧﻮاﺣﻴﻪ،إﻻأنﺻﻨﺎﻋﺘﻪﺗﺪلﺑﻮﺿﻮحﻋﲆ أنﻧﻘﺸﻪﻣﻦﺻﻨﻊأﻳﺎدٍﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ.وﻣﻦذﻟﻚﻳﺘﻀﺢأناﻟﺼﻨﺎعاﻟﻌﱪاﻧﻴينﻛﺎﻧﻮاﻋﲆ ﻋﻠﻢوﻣﻌﺮﻓﺔﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺮﺳﻮمالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وأنوﺟﻬﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينﻛﺎﻧﻮاﻳﻨﻈﺮون ﻛﻞﻳﻮمإﱃﻫﺬهاﻟﺮﻣﻮزاﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔاﻟﺪاﻟﺔﻋﲆﻋﺪاﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲالمﴫيوﻫﻲﺗﺰﻳﻦ ﻧﻔﺲاﻟﻜﺮاﳼاﻟﺘﻲﻳﺠﻠﺴﻮنﻋﻠﻴﻬﺎ.وﻟﻢﻳﻜﻦإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲذاتاﻷﺟﻨﺤﺔالمﺘﺄﺻﻠﺔﰲ وادياﻟﻨﻴﻞﻣﻌﺮوﻓًﺎﻋﻨﺪاﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﺄﻧﻪإﻟﻪﻋﺪاﻟﺔﻓﻘﻂ،ﺑﻞﻛﺎنﻛﺬﻟﻚﻣﻌﺮوﻓًﺎﺑﺄﻧﻪ اﻹﻟﻪاﻟﺤﺎﻣﻲﻟﻌﺒﺎدهاﻟﺮءوفﺑﻬﻢ،وﻗﺪأﺷﺎرتالمﺰاﻣيراﻟﻌﱪاﻧﻴﺔأرﺑﻊﻣﺮاتإﱃاﻟﺤﻤﺎﻳﺔ المﻮﺟﻮدة ﻋﲆأﻧﻨﺎﻟﻢﻧﺠﺪﻗﻂ—ﻛﻤﺎذﻛﺮﻧﺎذﻟﻚﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم—أن اﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﺄﺟﻨﺤﺔ،ﰲﺣينأﻧﻪﻗﺪﻋﺜﺮﻋﲆﺻﻮرراﺋﻌﺔﻣﻨﺤﻮﺗﺔﻟﻠﻔﺮﻋﻮنوإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ 16ﻳﺮﻓﺮفﻋﻠﻴﻪﰲﺷﻜﻞﺻﻘﺮﻟﻪﺟﻨﺎﺣﺎنﻣﻨﺘﴩانﻳﺤﻤﻴﺎنالمﻠﻴﻚ وﻋﲆذﻟﻚﻧﺮىأنﺗﺼﻮرإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻛﺄﻧﻪﻣﻠﻚﻋﺎدلﻳﻌﺪﻣﻦﺑين اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺳﺎﻫﻤﺖﰲﺗﺤﻮﻳﻞ وﻗﺪﻛﺎنﻇﻬﻮرالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﻋﺎﻣﻼًﻗﻮﻳٍّﺎﰲذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮر؛ﻷناﻟﻌﱪاﻧﻴينﻛﻮﻧﻮا ﰲأذﻫﺎﻧﻬﻢﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﺻﻮرةلمﺎﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞ،ﻓﻜﺎنﻟﺬﻟﻚاﻟﺘﺼﻮر أﻛﱪﺗﺄﺛيرﰲﺗﺨﻴﻞ .19و9اﻟﺸﻜﻠ اﻧﻈﺮ16 349

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ 17وﻗﺪرأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمأﻧﻪﻗﺒﻞﻇﻬﻮرالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﺑﺄﻟﻒﺳﻨﺔﻛﺎناﻟﺤﻜﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮنالمﴫﻳﻮناﻟﻘﺪﻣﺎءﻗﺪرﻓﻌﻮاأﺻﻮاﺗﻬﻢﻣﻄﺎﻟﺒينﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،آﻣﻠين ﺑﺬﻟﻚاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻋﴫﻳﻜﻮنﻓﻴﻪالمﺜﻞاﻷﻋﲆﻟﻠﺴﻌﺎدةاﻟﺒﴩﻳﺔﰲﻇﻞﺣﻜﻢﻋﺎدل ﻳﻬﻴﻤﻦﻋﻠﻴﻪﻣﻠﻚرءوف،وﻟﺬﻟﻚﻧﺪدواﺑﺎﻟﻐﺶواﻟﻈﻠﻢاﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺮزحﺗﺤﺖﻋﺒﺌﻬﻤﺎﻛﻞﱞ ﻣﻦاﻟﻔﻘيرواﻟﻮﺿﻴﻊﻋﲆﻳﺪاﻟﻐﻨﻲواﻟﻘﻮي،وﻛﺜيرًاﻣﺎأﻋﻠﻨﺖﺷﻜﻮىﻫﺆﻻءاﻟﺤﻜﻤﺎءﰲ ﺣﴬةالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪ. وﻗﺪﻛﺎﻧﺖأﻣﺜﺎلﻣﻘﺎﻻت —ﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ٠٠٠٢ﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﻟﺪﻳﻨﺎﻣﺎﻳﺪلﺑﻮﺟﻪﻗﺎﻃﻊﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتﻗﺪ وﺟﺪتﻣﺠﺎﻻًﻣﺒﻜﺮًاﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﺎﰲآﺳﻴﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛وﺑﺨﺎﺻﺔﺑيناﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴيناﻟﺬﻳﻦأﺛﺮواﰲ اﻟﻌﱪاﻧﻴينﺗﺄﺛيرًاﻋﻈﻴﻤًﺎﻟﻘﺮﺑﻬﻢاﻟﺸﺪﻳﺪﻣﻨﻬﻢﻛﻤﺎﺗﻘﻮلاﻟﺘﻮراةﻧﻔﺴﻬﺎ.وﻗﺪﺣﺪثﻣﻨﺬ ﻋﴩةأﻋﻮامأنﺳﻘﻄﺖﺻﺨﺮةﻣﻦواﺟﻬﺔاﻟﺠﺒﻞالمﴩفﻋﲆاﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﻴﺾالمﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻋﻦﺣﺠﺮةﻟﻠﺪﻓﻦﻣﻨﺤﻮﺗﺔﰲاﻟﺼﺨﺮﻷﺣﺪﻣﻠﻮكذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮنالمﴫﻳﻮناﻟﻘﺪﻣﺎءاﻟﺬﻳﻦﻛﻨﺎﺑﺼﺪدذﻛﺮﻫﻢ.وﻫﺬااﻟﻜﺸﻒ 18أوﻟﺌﻚاﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻀﺎﻓًﺎإﱃأﻋﻤﺎلاﻟﺤﻔﺮاﻟﺘﻲﻋﻤﻠﺖﰲﺟﺒﺎﻧﺔ ﻟﻨﺎاﻟﻠﺜﺎمﻋﻦﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦالمﻘﺎﺑﺮاﻟﺘﻲاﺳﺘﻌﻤﻠﺖﻟﺪﻓﻦﻣﻠﻮك المﻘﺎﺑﺮﻣﴫﻳﺔﰲﻃﺮازﻫﺎوﺑﻨﺎﺋﻬﺎوﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﺗﻮاﺑﻴﺖﺣﺠﺮﻳﺔﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦاﻟﻄﺮازالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢوُﺿﻌﺖﻓﻴﻬﺎاﻟﺠﺜﺚالمﻠﻜﻴﺔوﺟﻬﺰتﺑﺄوانٍوﺣﲇﻏﺎﻳﺔﰲ اﻟﺒﻬﺎء،وﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺎﺑينﻣﺼﻨﻮعﰲﻣﴫوﻳﺤﻤﻞأﺳﻤﺎءﻓﺮاﻋﻨﺔﻣﻦاﻷﴎةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﴩة المﴫﻳﺔ،أوﻣﺼﻨﻮعﰲﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.وﻫﺬهالمﻘﺎﺑﺮﺗﺪلﺑﺪون ﺷﻚﻋﲆاﻧﺘﺸﺎراﻟﻌﺎداتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﴫﻳﺔﰲﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫ.ﻋﲆأن وﺟﻮدﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻌﺎداتالمﺴﺘﻘﺎةﻣﻦوادياﻟﻨﻴﻞﻻﻳﻜﺎدﻳﺪعﻟﺪﻳﻨﺎأيﺷﻚﰲأنﻟﻔﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮنالمﴫﻳﻮناﻟﻘﺪﻣﺎءﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚﻣﻌﺮوﻓﺔﰲ 19اﻟﱪدياﻟﺘﻲﻛﺘﺒﻬﺎاﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ.ﻫﺬاإﱃأﻧﻪﻗﺪﻛُﺸﻒﻋﻦﻋﺪدﻋﻈﻴﻢﻣﻦالمﻘﺎﺑﺮﰲﻣﻨﺤﺪراتﺗﻞ ﻧﺒﻴﺎء. ﻛﺎﻧﺖﺑﺎﻷﺻﻞ:اﻷ 17 ﻛﺎﻧﺖﺑﺎﻷﺻﻞ:اﻷﻧﺒﻴﺎء 18 ﻛﺎﻧﺖﺑﺎﻷﺻﻞ:اﻷﻧﺒﻴﺎء 19 350

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ ﺑﻠﺪة اﻟﺮﻣﻮزالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪﻫﺎإﱃأﻳﺎمﺣﻜﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎعالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎء. ﻓﻤﻦالمﺤﺘﻤﻞإذنأناﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺘﺒﺸيرﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖﰲﻣﴫﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔﰲآﺳﻴﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻨﺬﻋﴫﻣﺒﻜﺮﻳﺮﺟﻊإﱃﺳﻨﺔ٠٠٠٢ﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وأن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴينﻛﺎﻧﻮاﻋﲆﻋﻠﻢﺑﻬﺎﻗﺒﻞﻗﻴﺎماﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﻐﺰوﻓﻠﺴﻄينﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ.وﻗﺪ ﴏح )أيﰲزﻣﻦاﻟﻘﻀﺎةاﻟﻌﱪاﻧﻴين(ﻟﺮﺳﻮلﻣﴫيﰲﺑﻼﻃﻪ،رﻏﻢاﻣﺘﻬﺎﻧﻪﻟﻪ،أنالمﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪﺟﺎءتإﱃﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﴫ.ﻓﻘﺎلﻣﺎﻧﺼﻪ: إنآﻣﻮنﻳﻤﺪﻛﻞاﻷﻗﻄﺎر،وﻫﻮﻳﻤﺪﻫﺎﺑﻌﺪأنأﻣﺪﻣﴫاﻟﺘﻲﺟﺌﺖﻣﻨﻬﺎ؛إذ إنالمﻬﺎرةﰲاﻟﺤﺮفﻗﺪﺧﺮﺟﺖﻣﻦﻣﴫﻟﺘﺼﻞإﱃﻣﻜﺎنﻣﻘﺎﻣﻲ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ 20ﻗﺪﺧﺮجﻣﻨﻬﺎﻟﻴﺼﻞإﱃﻣﻜﺎنﻣﻘﺎﻣﻲ وﻣﻦاﻟﺠﲇأنﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎتﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦاﻻﻋﱰافﺑﺄنﻣﴫﻛﺎﻧﺖﻣﻨﺒﻌًﺎلمﺪﻧﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ. وﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﺸيرﻫﻨﺎﰲﻫﺬهالمﻨﺎﺳﺒﺔإﱃأنذﻟﻚاﻟﺮﺳﻮلالمﴫيﻗﺪﺷﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪﺷﺎﺑٍّﺎﻓﻴﻨﻴﻘﻴٍّﺎﻳﻘﻊﰲﻏﻴﺒﻮﺑﺔﻧﺒﻮةﺗﻤﺎﺛﻞﺑﺎﻟﻀﺒﻂﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺘﺎزﺑﻪﺻﻮرة اﻟﻨﺒﻮءةاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔالمﺒﻜﺮةﺑينﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻛﻤﺎﺣﺪثﻣﺜﻼًﰲأﻣﺮﺷﺎءول،وﻣﻨﻪﺟﺎء 21المﺜﻞاﻟﺬيﻳﻘﻮل وﻻﺑﺪإذنأنﺗﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳيناﻟﻘﺪﻣﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻛﺎﻧﺖﻗﺪﻛﻮﻧﺖﺟﺰءًا ﻣﻦاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻟﺪىاﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴينواﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴين،وﺑﻘﻴﺖﺑﻴﻨﻬﻢﻋﺪةﻗﺮونﻗﺒﻞأنﺗﻈﻬﺮ » أﻣﺜﺎل ﻗﺒﻞ،ﻛﺎﻧﺖرﺳﺎﻟﺔأﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينﰲأولأﻣﺮﻫﺎأﻳﻀًﺎﻻﺗﻜﺎدﺗﺨﺮجﻋﻦﻛﻮﻧﻬﺎﺳﺨﻄًﺎ .Ancient Rercords Vol. IV PP. 282-283اﻧﻈﺮﻛﺘﺎبالمﺆﻟﻒ 20 ﰲﺳﻔﺮﺻﻤﻮﻳﻞاﻷول)اﻷﺻﺤﺎحاﻟﻌﺎﴍ١١-٢١ 21 ﻗﺒﻠﻪأﻧﻪﻳﺘﻨﺒﺄﻣﻊاﻷﻧﺒﻴﺎءﻗﺎلاﻟﺸﻌﺐاﻟﻮاﺣﺪﻟﺼﺎﺣﺒﻪﻣﺎذاﺻﺎرﻻﺑﻦﻗﻴﺲأﺷﺎءولأﻳﻀًﺎﺑيناﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ﻓﺄﺟﺎبرﺟﻞﻣﻦﻫﻨﺎكوﻗﺎل:وﻣﻦﻫﻮأﺑﻮﻫﻢ؟وﻛﺬﻟﻚذﻫﺐﻣﺜﻼًأﺷﺎءولأﻳﻀًﺎﺑيناﻷﻧﺒﻴﺎء 351

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻛﻤﺎﻛﺎنالمﴪحواﻹﺧﺮاجاﻟﺘﻤﺜﻴﲇﻟﺬﻟﻚاﻟﺴﺨﻂ 22ﻋﲆﺳﻮءﺣﺎﻟﺔاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻳﻘﺎمﰲﻏﺎﻟﺐاﻷوﻗﺎتﰲاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲ،ﺑﻞﻛﺎنﻳﻮاﺟﻪﺑﻪالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪ،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂﰲﻣﴫ. وﻛﺎﻧﺖأﻗﻮالاﻟﻨﺒﻲاﻟﻌﱪاﻧﻲﻫﻲأﻳﻀًﺎﻣﺜﻞﻣﺎﻛﺎنﻳﺤﺪثﰲﻣﴫﺑﺎﻟﻀﺒﻂ،ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦﻣﺠﺮداﻟﺴﺨﻂإﱃﺗﺼﻮﻳﺮﻟﻌﴫﺟﺪﻳﺪﻳﺤﻞﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻮﱃاﻟﺤﻜﻢﻣﻠﻚﻋﺎدلﻳﺴﻮد ﰲﻋﻬﺪهﺣﻜﻢاﻟﻌﺪاﻟﺔ،وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﺬﻛﺮﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺻﻮرﻫﺎ ﺣﻴﺚﻗﺎل: إناﻟﻌﺪاﻟﺔﺳﺘﻌﻮدإﱃﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ،واﻟﻈﻠﻢﺳﻴﻨﺒﺬ. وﻋﻨﺪﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔﻧﺠﺪأناﻟﻨﺒﻲاﻟﻌﱪاﻧﻲﻳﺮﺗﻔﻊﰲﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪإﱃﺗﺼﻮراتﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺼﻮرﻟﻨﺎأنرﺳﺎﻟﺔﻗﻮﻣﻪاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻣﻮﺟﻬﺔﻟﺠﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻓﻬﻲﺑﺬﻟﻚﺗﺴﻤﻮﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﲆ ﺻﻮرةالمﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﺬﻫﺒﻲاﻟﺬيرﺳﻤﻪاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳﻮنالمﺒﴩوناﻟﻘﺪﻣﺎء.وﻣﻊذﻟﻚ ﻳﺠﺐأﻻﻳﻐﻴﺐﻋﻦأذﻫﺎﻧﻨﺎأنﻓﻜﺮةاﻟﺘﺒﺸيرﺑﻌﴫﺟﺪﻳﺪﻗﺪﻧﺸﺄتﺑﺤﺬاﻓيرﻫﺎﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﻗﺎمﺑﻪرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮالمﴫيﰲوﻗﺖﻟﻢﺗﻜﻦﻗﺪأﴍﻗﺖﻓﻴﻪﺑﻌﺪُ ﻋﲆروحاﻹﻧﺴﺎنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرﻟﻠﻤﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲأﻳﺔﺑﻘﻌﺔﻣﻦﺑﻘﺎعاﻷرض، ﻓﻔﻲﻋﺎﻟﻢﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪاﻟﻘﻮةداﺋﻤًﺎﻫﻲاﻟﺤﻖ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻠﻘﻮة،ﻗﺪﻧﻈﺮالمﻔﻜﺮ المﴫياﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲإﱃﻣﺎوراءاﻷﻣﻮراﻟﻮاﻗﻌﺔ،وﺗﺠﺎﴎﻋﲆاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺤﻠﻮلﻋﴫﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺜﲆ.وﺣﻴﻨﻤﺎﻋﻠﻖﺑﺬﻫﻦاﻟﻨﺒﻲاﻟﻌﱪاﻧﻲﺑﻬﺎءﺗﻠﻚاﻟﺮؤﻳﺎوارﺗﻔﻊإﱃأﻓﻖأﻋﲆﻣﻨﻬﺎﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎنﰲاﻟﻮاﻗﻊﻳﻘﻒﻓﻮقﻛﺘﻔَﻲالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ.وﺣﺮيﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚأنﻳﺪركأنﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎاﻟﺘﺒﺸيرﻳﺔﻛﺎنﻟﻬﺎﺗﺎرﻳﺦﻳﺮﺟﻊإﱃﻣﺎﻗﺒﻞوﺟﻮداﻷﻣﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﺑﺄﻛﺜﺮﻣﻦأﻟﻒ ﺳﻨﺔ. واﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺎاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻟﻠﻤﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻫﻲﺗﺮاثورﺛﻨﺎهﻋﻦﻣﺎﴈ ﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎنﺑﺄﺟﻤﻌﻪ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻣيراﺛًﺎﻋﻦﺷﻌﺐواﺣﺪﺑﺬاﺗﻪ. وﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﺎلﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺴﻠﻮك،ﺣﻴﺚﻧﺠﺪأناﻟﻌﱪاﻧﻴينﻗﺪاﺳﺘﻘﻮاﻛﺜيرًاﻣﻦﻣﺆﻟﻔﺎت أو ﻗﺒﻞالمﻴﻼد. ﻣﺎﻳﺮ إنالمﺸﺎﺑﻬﺔﺑينرﺳﺎﻟﺔاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينورﺳﺎﻟﺔاﻟﺤﻜﻤﺎءالمﴫﻳينﻗﺪذﻛﺮﻫﺎاﻷﺳﺘﺎذ 22 .Die Israeliten und lhre Nachbarstamme PP. 451 fi. (Halle, 1906)ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ Eduard Meyer 352

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ وﺣﻴﻨﻤﺎﺣﺎولاﻟﻨﺒﻲ ﴐبﻟﺬﻟﻚﻣﺜﻼًﻋﻦاﻵﻻتاﻟﺠﺎﻣﺤﺔ،ﻳﺘﻀﺢأﻧﻪﺑﻼﺷﻚﻳﺮﺟﻊإﱃأﺻﻞأﺟﻨﺒﻲ،ﻗﺎل: ﻫﻞﺗﻔﺘﺨﺮاﻟﻔﺄسﻋﲆاﻟﻘﺎﻃﻊﺑﻬﺎ،أوﻳﺘﻜﱪالمﻨﺸﺎرﻋﲆﻣﺮدده؟ﻛﺄناﻟﻘﻀﻴﺐ ﻳﺤﺮكراﻓﻌﻪ،ﻛﺄناﻟﻌﺼﺎﺗﺮﻓﻊﻣﻦﻟﻴﺲﻫﻮﻋﻮدًا. أﺷﻌﻴﺎ،اﻹﺻﺤﺎحاﻟﻌﺎﴍ:٥١ وﻛﺎنﻳﻈﻦأوﻻًأنﻣﺼﺪرذﻟﻚاﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﻘﺼﺺأواﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺨﺮاﻓﻴﺔﻫﻮﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ،وﻟﻜﻦاﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺨﺮاﻓﺎتﻋﲆﻟﻮحﻛﺘﺎﺑﺔﻣﴫيﺑﻤﺘﺤﻒ وﻗﺪﺗﺄﺛﺮاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنأﻳﻤﺎﺗﺄﺛﺮﺑﺎلمﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻟﺮﺟﻞالمﺴﺘﻘﻴﻢواﻟﺮﺟﻞاﻟﺨﺒﻴﺚ ﻛﻤﺎﺻﻮرﺗﻬﺎﻛﺘﺎﺑﺎتذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ؛ﻓﻘﺪاﻗﺘﺒﺲ اﻟﻬﺎﻣﺔﻟﻠﺸﺠﺮﺗيناﻟﻠﺘينﺗﺼﻮرﻫﻤﺎ المﻘﺪس( أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ)اﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ(اﻟﻨﺒﻲأرﻣﻴﺎ)ﻣﻦأﺳﻔﺎراﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﻠﻌﻮنذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺘﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎنوﻳﺠﻌﻞاﻟﺒﴩذراﻋﻪ. واﻟﺮﺟﻞاﻷﺣﻤﻖاﻟﺬيﻳﺨﺪمﰲالمﻌﺒﺪﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞﺷﺠﺮةﻧﺎﻣﻴﺔﰲﻏﺎﺑﺔ،ﻓﻔﻲﻟﺤﻈﺔ ﻳﻔﻘﺪﻓﺮوﻋﻪوﻳﺠﺪﻧﻬﺎﻳﺘﻪﰲ اﻟﺨﺸﺐ وﻋﻦاﻟﺮب ﻣﺜﻞاﻟﻌﺮﻋﺮﰲاﻟﺒﺎدﻳﺔ،وﻻﻳﺮىإذاﺟﺎء اﻟﺨير. واﻟﻨﺎرﻣﺄواه. ﺑﻞﻳﺴﻜﻦاﻟﺤﺮةﰲاﻟﱪﻳﺔأرﺿًﺎﺳﺒﺨﺔ وﻏيرﻣﺴﻜﻮﻧﺔ. واﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﺎزمﺣﻘٍّﺎﻳﻨﺘﻘﻲﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻜﺎﻧًﺎ. وﻣﺒﺎركذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺘﻜﻞﻋﲆاﻟﺮب » ﻓﺈﻧﻪﻣﺜﻞﺷﺠﺮةﻧﺎﻣﻴﺔﰲﺣﺪﻳﻘﺔﻳﺰدﻫﺮ وﻳﺘﻀﺎﻋﻒﺛﻤﺮهوﻳﺠﻠﺲﰲﺣﴬة ﺳﻴﺪه. 353

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ)اﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ(اﻟﻨﺒﻲأرﻣﻴﺎ)ﻣﻦأﺳﻔﺎراﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪس( ﻣﻴﺎه ﻓﺈﻧﻪﻳﻜﻮنﻛﺸﺠﺮةﻣﻐﺮوﺳﺔﻋﲆ وﻋﲆﻧﻬﺮﺗﻤﺪأﺻﻮﻟﻬﺎوﻻﺗﺨﴙإذاﺟﺎء اﻟﺤﺮ.وﻳﻜﻮنورﻗﻬﺎأﺧﴬ،وﰲﺳﻨﺔ اﻟﻘﺤﻂﻻﺗﺨﺎفوﻻﺗﻜﻒﻋﻦاﻹﺛﻤﺎر. وﺛﻤﺮﺗﻪﺣﻠﻮةوﻇﻠﻪوارف،وﻳﺠﺪآﺧﺮﺗﻪ ﰲاﻟﺤﺪﻳﻘﺔ. )أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ٦:١–٢١()أرﻣﻴﺎ٧١:٥–٨( ﺗين وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺘﺄﻣﻞاﻟﺒﺎﺣﺚﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةاﻟﺸﻴﻘﺔاﻟﺘﻲرﺳﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪﻳﺜﺐإﱃذﻫﻨﻪالمﺰﻣﻮراﻷولاﻟﺬيﺟﺎءﻓﻴﻪ: المﺰاﻣير )١(ﻃﻮﺑﻰﻟﻠﺮﺟﻞاﻟﺬيﻟﻢﻳﺴﻠﻚﰲﻣﺸﻮرةاﻷﴍار،وﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﺨﻄﺎةﻟﻢ ﻳﻘﻒ،وﰲﻣﺠﻠﺲالمﺴﺘﻬﺰﺋينﻟﻢﻳﺠﻠﺲ. )٢(ﻟﻜﻦﰲﻧﺎﻣﻮساﻟﺮب )٣(ﻓﻴﻜﻮنﻛﺸﺠﺮةﻣﻐﺮوﺳﺔﻋﻨﺪﻣﺠﺎريالمﻴﺎهاﻟﺘﻲﺗﻌﻄﻲﺛﻤﺮﻫﺎﰲ أواﻧﻪ،وورﻗﻬﺎﻻﻳﺬﺑﻞ،وﻛﻞﻣﺎﻳﺼﻨﻌﻪﻳﻨﺠﺢ. )٤(ﻟﻴﺲﻛﺬﻟﻚاﻷﴍارﻟﻜﻨﻬﻢﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﺔاﻟﺘﻲﺗﺬروﻫﺎاﻟﺮﻳﺢ. )٥(ﻟﺬﻟﻚﻻﺗﻘﻮماﻷﴍارﰲاﻟﺤﺴﺎبوﻻاﻟﺨﻄﺎةﰲﺟﻤﺎﻋﺔاﻷﺑﺮار. المﺰﻣﻮراﻷول:١–٥ وﻧﻼﺣﻆأناﻟﺤﺴﺎبالمﺬﻛﻮرﻫﻨﺎﻟﻢﻳﺮدذﻛﺮهﰲ وﻫﺬهﻣﻼﺣﻈﺔﻟﻬﺎﺧﻄﺮﻫﺎ؛ﻷنﻓﻜﺮةاﻟﺤﺴﺎبﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم —ﻫﻲﻣﻦﺛﻤﺮاتاﻟﺘﻤﺪﻳﻦالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ. وﻛﺬﻟﻚﻧﻼﺣﻆأنﺗﻮﻛﻴﺪذﻛﺮﻣﺠﺎريالمﻴﺎهﰲاﻟﺼﻮراﻟﻌﱪاﻧﻴﺔأﻣﺮﻫﺎمأﻳﻀًﺎ؛ وذﻟﻚﻷناﻟﻨﺼﻒاﻟﺠﻨﻮﺑﻲﻣﻦﻓﻠﺴﻄينﺷﺒﻪﺻﺤﺮاوي،وﻛﺎﻧﺖﻗﻠﺔالمﺎءﻓﻴﻪﻣﻦأﺳﺒﺎب المﺘﺎﻋﺐاﻟﺸﺪﻳﺪةﻛﻤﺎﻫﻲاﻟﺤﺎلﻫﻨﺎكإﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا. 354

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ وﻧﻼﺣﻆﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىأناﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺳﻢﺑﺼﻮرة ﻻﻋﺘﺒﺎرذﻟﻚﻋﻨﺪﻫﻢﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺒﺪﻫﻴﺔ،وﻣﻦﺛﻢﻟﻢﺗﺬﻛﺮﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬيوﺿﻌﻪ وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىأنﻣﺸﺎﺑﻬﺔاﻟﺼﻮرالمﴫﻳﺔﻟﻠﺼﻮراﻟﻌﱪاﻧﻴﺔأدقﻣﻤﺎﻳﺒﺪوﰲاﻟﻈﺎﻫﺮ. وﻣﻤﺎﻳﻠﻔﺖاﻟﻨﻈﺮذﻟﻚاﻟﺘﻌﺪﻳﻞاﻟﺬيأدﺧﻠﻪﻛﺎﺗﺐالمﺰاﻣيرﺑﱰﻛﻪﻛﻠﻤﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﺑﺪﻻًﻣﻨﻬﺎﻛﻠﻤﺔ ذﻛﺮﻛﻠﻤﺔ اﻟﺰﻣﺎنوالمﻜﺎناﻟﻠﺬﻳﻦﻋﺎشﻓﻴﻬﻤﺎرﺟﺎلاﻹﺻﻼحاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴيناﻟﺪﻳﻨﻴين—وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴين—ﻣﻤﺎﻳﺪﺧﻞﰲﺗﺎرﻳﺦﺗﻄﻮرﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔأﻣﺮًا ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎذاﺋﻌًﺎاﻵن،ﺑﻔﻀﻞﻣﺎﻗﺎمﺑﻪاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺤﺪﺛﻮن.وﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أنﻧﻘﻮلﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻘﻮلﻋﻦاﻷﻏﺎﻧﻲاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛إذﻗﺪﻗﺎﻣﺖﺑﺸﺄﻧﻬﺎاﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔﺑيناﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينوﻣﺆرﺧﻴﻬﻢﻣﻦﺣﻴﺚﺗﺤﺪﻳﺪﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻨﺎكرأيﻓﻴﻪﻏﻠﻮﻳﻨﺴﺒﻬﺎإﱃأﺻﻞﻣﺘﺄﺧﺮﺟﺪٍّا،ﺣﺘﻰﻟﻘﺪاﻋﺘﱪﺗﺎرﻳﺦوﺿﻌﻬﺎﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﻋﻬﺪﻧﻔﻲاﻟﻌﱪاﻧينﰲﺑﺎﺑﻞ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﻌﺮفأناﻷﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻛﺎﻧﺖﻣﻨﺘﴩةﰲﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜﺮﺟﺪٍّاﰲﻛﻞﱟﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮأﻫﻞﻓﻠﺴﻄين—ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﻮاﻣﻦاﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴينأمﻣﻦاﻟﻌﱪاﻧﻴين—إﱃﻋﺪماﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚاﻟﻨﻮعﻣﻦاﻷدبﻗﺒﻞﻋﻬﺪ اﻗﺘﺒﺎسأﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينﻟﻶراءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﴫﻳﺔ.وﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺸﻚﰲأناﻟﻨﺒﻲ » وﻻﺑﺪﻣﻦأنﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚﻣﻌﺮوﻓﺔﻋﻨﺪﻣﺆﻟﻒ وﻗﺪﻻﺣﻈﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖأنﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻹﻟﻬﻴﺔالمﺴﺘﻤﺪةﻣﻦﺗﺤﺖﺟﻨﺎﺣَﻲإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲالمﴫياﻟﻈﻠﻴﻠين،وﻻﺑﺪأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮاﻛﺬﻟﻚﻋﲆﻋﻠﻢﺑﺄﻧﺸﻮدة ﻳﺤﺘﻤﻞأنﻳﻜﻮناﻷﺻﻞالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻟﺘﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدةﻗﺪاﻧﺘﴩﰲﻓﻠﺴﻄينأوﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒﻞﻇﻬﻮرالمﺰاﻣيراﻟﻌﱪاﻧﻴﺔﺑﺰﻣﻦﻃﻮﻳﻞ؛ﻓﻘﺪاﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬهﻗﺒﻞﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊﻋﴩﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﻣﻦاﻟﺒﺪﻫﻲأنأﻋﺪاءهاﻟﺤﺎﻧﻘينﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎﺗﻨﺘﴩﰲﻣﴫﻣﺪةﺳﺘﺔأوﺳﺒﻌﺔﻗﺮون)أيإﱃﻣﺎﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٠١ 355

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻗﺒﻞالمﻴﻼدﺑﻜﺜير(،وﻫﻮاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬياﺑﺘﺪأﻓﻴﻪاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﻳﺒﺪوناﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢﺑﻬﺎ،وﻋﲆ ذﻟﻚﻳﺠﺐاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﺄنﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدةاﻧﺘﻘﻠﺖإﱃآﺳﻴﺎﰲﻋﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚأﻓﻠﺘﺖﻫﻨﺎكﻣﻦاﻟﺪﻣﺎرالمﺤﻘﻖﻋﲆﻳﺪأﻋﺪاﺋﻪ. وﻗﺪﺣﺪثﻓﻴﻬﺎﺗﻐﻴيرﻋﻈﻴﻢﺑﻌﺪأنﺗُﺮﺟﻤﺖإﱃﺑﻌﺾاﻟﻠﻬﺠﺎتاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎتآﺳﻴﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﻛﺎﻟﻠﻐﺎتاﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔأواﻵراﻣﻴﺔأواﻟﻌﱪﻳﺔﻋﲆاﻷرﺟﺢ.ﻋﲆأﻧﻪ ﺑﻔﺤﺺﻣﺤﺘﻮﻳﺎتاﻟﻔﻘﺮاتالمﺸﺎﺑﻬﺔﻟﻬﺎ)ﻣﻦالمﺰﻣﻮر٤٠١(اﻟﺘﻲأوردﻧﺎﻫﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم ﻣﻊﺗﺮﺟﻤﺔاﻷﻧﺸﻮدة،ﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎﻣﺪىاﻟﺸﺒﻪالمﺪﻫﺶﺑيناﻟﺼﻮرﺗين،ﻻﻣﻦﺣﻴﺚﻣﻀﻤﻮن » ﻓﺈنذﻟﻚﺑﻘﻲﰲاﻟﺮواﻳﺔاﻵﺳﻴﻮﻳﺔﻛﻤﺎﻛﺎنﰲأﻧﺸﻮدةإﺧﻨﺎﺗﻮن،وﻻﻳﻤﻜﻦﺑﺤﺎلأن ﺗﻜﻮنﺗﻠﻚالمﺸﺎﺑﻬﺎتﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﺼﺪﻓﺔ،ﺑﻞإﻧﻬﺎﺑﺎﻟﻌﻜﺲدﻟﻴﻞﻋﲆوﺟﻮدﺟﺰءﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦاﻷﻧﺸﻮدةالمﴫﻳﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻨﺸﻮرًاﺑﺸﻜﻞﻣﻌﺪلﰲالمﺰاﻣيراﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ. وﻗﺪﻣﴣاﻵنﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦﺟﻴﻞﻣﻨﺬأنﻟﻔﺖالمﺆﻟﻒاﻟﺤﺎﱄاﻷﻧﻈﺎرإﱃاﻟﺘﺸﺎﺑﻪ 23المﺪﻫﺶالمﻮﺟﻮدﺑينالمﺰﻣﻮر٤٠١وﺑيناﻷﻧﺸﻮدةاﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻴﺔالمﻨﻈﻮﻣﺔﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ وﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖأنأﺗﻌﺮضﻷﻛﺜﺮﻣﻦﺑﻴﺎنوﺟﻪاﻟﺸﺒﻪﻓﻘﻂ؛ إذﻛﺎنﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔأﻻﺗﺒﻨﻰأﻳﺔﻧﺘﻴﺠﺔﻋﲆﻣﺠﺮدوﺟﻮدﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وﻟﻜﻦاﻷﺑﺤﺎث واﻟﻜﺸﻮفاﻟﺘﻲﺗﻠﺖذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﻗﺪﻏيرتﻣﻮﻗﻔﻨﺎﺗﻐﻴيرًاﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ،ﺣﻴﺚﺻﺎرﻟﺪﻳﻨﺎاﻵن اﻷﺻﻞاﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻲالمﴫياﻟﺬيﺗُﺮﺟﻤﺖوﻧﴩتﻣﻨﻪﻓﻘﺮاتﻛﺎﻣﻠﺔﺑﺮﻣﺘﻬﺎﰲ Hugoاﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﻌﱪاﻧﻲ ،اﻟﺒﺤﺎﺛﺔاﻟﻀﻠﻴﻊوﺻﺎﺣﺐاﻟﺮأياﻟﺜﺎﻗﺐﰲاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲ،ﺑﻼﺗﺮددﻋﲆ Gressman المﻨﻬﻞالمﴫياﻟﺬياﺳﺘﻘﻰﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﻌﺘﻘﺪﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ،ﺑﻞﻗﺪذﻫﺐاﻷﺳﺘﺎذ .History of Egypt PP. 371–374 (1st. Ed., New York, 1905)اﻧﻈﺮﻛﺘﺎبالمﺆﻟﻒ 23 356

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ ﺑﺄنﺗﻌﺮﱠفﻋﲆوﺟﻮدﻣﺆﺛﺮاتأﺟﻨﺒﻴﺔﰲالمﺰاﻣيراﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ،ﺣﻴﺚﻳﻘﻮل: إنأﻗﺪمﻣﻮﺿﻮعأﺳﻄﻮريﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ وأﺳﻄﻮرةاﻟﺨﻠﻖﻧﻔﺴﻬﺎﻳﺤﺘﻤﻞأﻧﻬﻤﺎﻧﺸﺂﰲﺑﺎﺑﻞ،وأﻣﺎﻣﻮﺿﻮعاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢﻓﺈﻧﻬﺎﻓﻜﺮةﺟﺎءتﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،وﻗﺪﺷﻘﺖﻃﺮﻳﻘﻬﺎإﱃالمﺰاﻣير اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔﺑﺘﺄﺛيرﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﺑﺬﻟﻚﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎأﻧﺸﻮدةإﺧﻨﺎﺗﻮنﻋﻦالمﻨﻬﻞاﻟﺬياﺳﺘﻘﻰﻣﻨﻪﻣﺆﻟﻒالمﺰﻣﻮر اﻟﻌﱪاﻧﻲإدراﻛﻪﻟﺮﺣﻤﺔﷲﰲﻋَﻮْنﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪﺣﺘﻰأﺻﻐﺮﻫﺎ؛أيإنﻣﻮﻗﻒاﻟﻌﱪاﻧﻴين ﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺼﻔﺘﻬﺎﻋﺎﻟﻢاﻟﻜﻮن،وﺗﺼﻮرﻫﻢﻟﻌﻨﺎﻳﺔاﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﺮءوفﺑﺨﻠﻘﻪ،ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻪإﱃأﻧﺸﻮدةإﺧﻨﺎﺗﻮنوﻣﺎﻳﺸﺒﻬﻬﺎﻣﻦاﻷﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺑﻤﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚأناﻟﺸﻌﻮرﺑﻬﺬهاﻟﻄﻴﺒﺔواﻟﺸﻔﻘﺔاﻹﻟﻬﻴﺔالمﻌﱪﻋﻨﻪﰲاﻷﻧﺸﻮدةاﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻴﺔ— واﻟﺬيﻇﻬﺮﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﲆاﻷﺧﺺﰲﻋﴫاﻟﺘﻨﺴﻚاﻟﺸﺨﴢﰲﻣﴫ—ﻛﺎنﻟﻪأﻳﻀًﺎ ﺗﺄﺛيرﻫﺎمﰲﻇﻬﻮراﻟﺘﺪﻳﻦاﻟﺸﺨﴢﺑيناﻟﻌﱪاﻧﻴين. وﻣﻦالمﻬﻢﻛﺬﻟﻚأنﻧﻌﺮفﻣﺎإذاﻛﺎﻧﺖأﻧﺸﻮدةإﺧﻨﺎﺗﻮنﺑيناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲأدت ﺗﺪرﻳﺠًﺎإﱃاﻋﱰافاﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ،وﻻﺷﻚأﻧﻪﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞﺟﺪٍّاأنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾالمﻜﺎﻧﺔﺑينﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞ؛ذﻟﻚﺑﺄﻧﻪلمﺎﻛﺎنإﺧﻨﺎﺗﻮنﻣﻠﻜًﺎﻋﲆأﻣﺔذات ﺳﻴﻄﺮةﻋﺎلمﻴﺔﻓﻘﺪأﻛﺴﺒﻪذﻟﻚﺗﻠﻚاﻟﻨﻈﺮةاﻷوﻟﻴﺔاﻟﻮاﺳﻌﺔاﻟﺘﻲرأﻳﻨﺎﺻﻮرﺗﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔﰲأﻧﺸﻮدﺗﻪاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ.واﻟﻮاﻗﻊأنأﻧﺸﻮدةﻟﻬﺎﻧﻈﺮةﺷﺎﻣﻠﺔﻛﻬﺬهﺗﱰددﰲ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎاﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔاﻹﻟﻬﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔوﺗﻨﺘﴩﰲآﺳﻴﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻗﺒﻞﻇﻬﻮراﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲ اﻟﺬيﺟﺎءﺑﻪاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴﻮنﺑﻌﺪةﻗﺮون،ﻻﻳﺴﺘﻐﺮبأنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﺑﻌﺾاﻟﺘﺄﺛيرﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻨﻈﺮةاﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺘﻲﻓﺮﺿﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﲆاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﺴﺒﺐﺣﺮجالمﻮﻗﻒ اﻟﺬيوﺟﺪﻓﻴﻪﺷﻌﺒﻬﻢﺣﻴﺚﻗﺪﺻﺎرواأﻟﻌﻮﺑﺔﰲﻳﺪالمﻤﺎﻟﻚاﻟﻌﻈﻴﻤﺔوﻗﺘﺌﺬ،وﻗﺪﺑﻘﻴﺖ ﺣﺎﻟﻬﻢﺗﺰدادﺣﺮﺟًﺎإﱃأنﻏيرواﻧﻈﺮﺗﻬﻢإﱃ اﻟﺒﺪوي،ﻓﺼﺎرﰲﻧﻈﺮﻫﻢإﻟﻬًﺎﻣﺴﻴﻄﺮًاﻋﲆﻛﻞاﻷﻣﻢ،ﻳﺪﻳﺮﺣﺮﻛﺎتﺟﻤﻴﻊﻣﻠﻮكاﻷرض، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆﻛﻞﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢاﻟﻌﺪاﺋﻴﺔوﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎﻟﺨيرﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﺛﻢﻟﺨير ﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﻟﻢﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. 357

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﲆأنوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻛﻬﺬهﺗﺆدي—ﻃﺒﻌًﺎ—إﱃاﻻﻋﱰافﺑﻨﻈﺎمﺧﻠﻘﻲﻋﺎلمﻲ، وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﺬﻛﺮأنﻛﻠﻤﺔ ﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊﻋﴩﻗﺒﻞالمﻴﻼدﻛﺎﻧﺖﻫﻲ ﺑﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻄﻮرالمﻨﻄﻘﻲﻟﻠﻌﻘﻴﺪةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲاﻋﱰﻓﺖﺑﺴﻴﺎدة » ﰲﺗﻠﻚاﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻟﻠﻌﺪاﻟﺔوﺟﻌﻠﻬﺎﻧﻈﺎﻣًﺎﺧﻠﻘﻴٍّﺎﻋﺎلمﻴٍّﺎﺗﺤﺖﺳﻴﻄﺮةإﻟﻪواﺣﺪ.ﻋﲆ أﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺴﻬﻞأنﻳﺴﺘﺪلاﻟﺒﺎﺣﺚﻋﲆاﻧﺘﻘﺎلاﻷﻓﻜﺎرﻣﻦﺟﻬﺔإﱃآﺧﺮى،ﻏير أناﻟﺒﺤﻮثاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻗﺪوﺿﻌﺘﻨﺎﰲﻣﻮﻗﻒﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦإﺛﺒﺎتاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﰲﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛وﻫﻲأناﻟﻌﱪاﻧﻴيناﻃﱠﻠﻌﻮاﻋﲆاﻷدباﻟﺨﻠﻘﻲواﻟﺪﻳﻨﻲﻋﻨﺪاﻷﻣﻢاﻷﺧﺮىوﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎﻋﺜﺮواﻋﻠﻴﻪﻣﻦأﻓﻜﺎرﻫﻢ،ﺑﻞإﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻨﻘﻠﻮنﻫﺬهاﻵراءأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﻨﻔﺲاﻟﺘﻌﺎﺑيراﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖﻓﻴﻬﺎﺗﻠﻚاﻷﺻﻮلاﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﳾءﰲﻛﻞﻣﺠﺎلاﻷدباﻟﻌﱪاﻧﻲﻛﺎنﻟﻪﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيراﻟﻌﻤﻴﻖﰲ اﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔأﻛﺜﺮﻣﻦﺗﺄﺛيرﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢﰲاﻟﺴﻠﻮكالمﺴﺘﻘﻴﻢﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻷﻣﺜﺎل،وﻫﻲ اﻟﺘﻲﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﺣﺘﻮاهﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﻨﺎﻓﺬة،ﻗﺪاﻣﺘﺰجﺑﻨﻔﺲﻣﺎدةﺗﺼﻮراﺗﻨﺎاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦاﻷﻣﺜﺎلاﻟﺴﺎﺋﺮة 24اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ.وﻧﺠﺪﰲاﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺨﻼﺑﺔاﻟﺘﻲأﻗﺮﱠﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎذﻗﺔﻣﺎﻳُﺘﻤﺜﻞﺑﻪﺑﻴﻨﻨﺎﻳﻮﻣﻴٍّﺎ. وﻗﺪأدتاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎبﻫﻲﻣﻦﻋﻤﻞ » ﺷﻜﻞﻋﻨﻮانلمﺠﻤﻮﻋﺔأﺧﺮىﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎبﻳﻨﺴﺒﺎنإﱃﻣﺆﻟﻔينآﺧﺮﻳﻦﻣﺠﻬﻮﱄاﻻﺳﻢوأﺣﺪﻫﻤﺎﻣﻨﺴﻮبإﱃاﻣﺮأة،ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦذﻟﻚوﻣﻤﺎﻳﺸﻬﺪﺑﻪ ﺟُﻤﻌﺖﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺎتﻣﺘﻔﺮﻗﺔ،وﻳﻮﺟﺪﺑﺎﻟﻜﺘﺎبﻓﻀﻼًﻋﻦﻫﺬهالمﺠﺎﻣﻴﻊاﻟﺨﻤﺲاﻟﺘﻲ ﻋﺎم ﻳﻘﺼﺪﺑﺬﻟﻚاﻟﻨﺴﺨﺔالمﻨﻘﺤﺔﻣﻦﻛﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺘﻲﻋﻤﻠﺖﺑﺄﻣﺮالمﻠﻚﺟﻴﻤﺲﻣﻠﻚإﻧﺠﻠﱰا 24 ١١٦١ﺑﻌﺪالمﻴﻼد 358

اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺼﺎدرإرﺛﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖﻳﻮﻣًﺎﻣﺎﻣﺘﻔﺮﻗﺔ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﺳﺎدﺳﺔ؛ﻷﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲﺻﻠﺐاﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊواﻟﻌﴩﻳﻦ )ﺣﺘﻰﰲاﻟﱰﺟﻤﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(ﻣﺎﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻋﻨﻮانﺟﺪﻳﺪﺑﻬﺬااﻟﻨﺺ » ﻣﺠﻬﻮل،ﻛﻤﺎﻧﺠﺪﻣﺪﻓﻮﻧًﺎﰲﻗﻠﺐاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲواﻟﻌﴩﻳﻦ،دونأيإﺷﺎرةﺗﻌﻠﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦﺟﺎﻧﺐالمﱰﺟﻤينﺣﺘﻰﰲاﻟﻨﺴﺨﺔالمﻨﻘﺤﺔ،ﻣﺎﻫﻮﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪﺑﺪاﻳﺔﺟﺰءآﺧﺮإنﻟﻢ ﻳﻜﻦﻋﻨﻮاﻧًﺎﻟﻪ)٢٢–٧١(ﻳﺴﻤﻰ واﻟﻌﴩﻳﻦﺳﻮاءﺑﺴﻮاء.ﻓﻤﻦﻫﻢﻳﺎﺗﺮى)ﻫﺆﻻءاﻟﺤﻜﻤﺎء(المﻌﻠﻤﻮناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن—ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬيﻳﺒﻠﻎﻧﺤﻮﻓﺼﻞوﻧﺼﻒﻓﺼﻞ؟ اﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬااﻟﺴﺆالﻗﺪﻋﺠﺰﻋﻦاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻨﻪﻛﻞاﻟﺒﺎﺣﺜينإﱃوﻗﺖﻗﺮﻳﺐﺟﺪٍّا، ﻏيرأﻧﻪﻗﺪﻃُﺒﻌﺖورﻗﺔﺑﺮدﻳﺔﻛﺎﻧﺖﻗﺪﻣﻜﺜﺖﻣﺪةﻃﻮﻳﻠﺔﰲالمﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ، ﻓﻜﺸﻔﺖﻟﻨﺎﻋﻦأنﻣﺆﻟﻒذﻟﻚاﻟﺠﺰءﻟﻢﻳﻜﻦﺳﻮىﺻﺪﻳﻘﻨﺎالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢأﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ! وﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻠﻤﺎءﺑﻜﺘﺎباﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺘﺪﺑﺂراﺋﻬﻢوأﺑﺤﺎﺛﻬﻢﻓﻴﻪﻳﺠﺰﻣﻮناﻵن ﺑﺄنﻣﺤﺘﻮﻳﺎتذﻟﻚاﻟﺠﺰءاﻟﺬيﻳﺆﻟﱢﻒﻧﺤﻮﻓﺼﻞوﻧﺼﻒﻓﺼﻞ ﻣﻌﻈﻤﻪﺑﺎﻟﻨﺺﻋﻦﺣِﻜﻢاﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢأﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲ؛أيإناﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻫﻲﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﺗﺮﺟﻤﺔﺣﺮﻓﻴﺔﻋﻦاﻷﺻﻞاﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻲاﻟﻌﺘﻴﻖ.وﻛﺬﻟﻚﺻﺎرﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢ أﻳﻀًﺎأنﺣِﻜﻢ ﻣﺼﺪرًاﻟﺘﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرواﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎتوالمﻘﺎﻳﻴﺲاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ؛وﺑﺨﺎﺻﺔﻟﺮوحاﻟﺸﻔﻘﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎرة،ﻻﰲﻛﺘﺎباﻷﻣﺜﺎلﻓﺤﺴﺐﺑﻞﰲاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻌﱪاﻧﻴﺔوﰲﺳﻔﺮ ذﻛﺮﻧﺎﺳﺎﺑﻘًﺎﰲﺳﻔﺮﺷﺎءولو ﻛﺘﺎباﻷﻣﺜﺎلﻟﻢﻳﱰددالمﺼﻨﻒاﻟﻘﺪﻳﻢﰲاﻹﺷﺎرةإﻟﻴﻬﺎﰲاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ؛ﻷناﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬيﺗﺆﻟﱢﻒﺣِﻜﻤﻪاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﻼﺛينوالمﻠﻚ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺤﺎديواﻟﺜﻼﺛينﻟﻢﻳﻜﻮﻧﺎﺑﺪاﻫﺔﻣﻦأﺻﻞﻋﱪاﻧﻲ. 359

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻳﺘﻀﺢﺑﺠﻼءﻣﻦ ﻋﺎلمﻲ؛إذﻧﺮىﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺄﺗﻲ: وﻓﺎﻗﺖﺣﻜﻤﺔﺳﻠﻴﻤﺎنﺟﻤﻴﻊﺑﻨﻲالمﴩق)اﻟﺒﺪو(وﻛﻞﺣﻜﻤﺔﻣﴫ. وﻛﺎنأﺣﻜﻢﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسﻣﻦإﻳﺜﺎناﻷزراﺣﻲوﻫﻴﻤﺎنوﻛﻠﻜﻮلودردع ﺑﻨﻲ ﻣﻦﺳﻔﺮالمﻠﻮك٤:٠٣-١٣ ﻓﺄﺳﻤﺎءﻫﺆﻻءاﻷﺷﺨﺎصاﻟﺘﻲﻻﺗﻨﺘﻤﻲإﱃأﺻﻞﻋﱪاﻧﻲﺗﺪلﻋﲆأنﻛﻞأوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎءﻛﺎﻧﻮاأﺟﺎﻧﺐﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻌﱪاﻧﻴين. ﺳﻠﻴﻤﺎنالمﺸﻬﻮرةﺗﺮﺟﻊإﱃ 25وﻗﺪﻛﺎنالمﻌﺮوفﻣﻦزﻣﺎنﻃﻮﻳﻞأن أﺻﻞﻫﻨﺪيﴍﻗﻲ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈناﻷﺑﺤﺎثاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻟﻢﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻣﻦﻗﺒﻞﻋﻦﻣﺆﻟﻒ ﴍﻗﻲﻗﺪﻳﻢﺑﻠﻐﺔﻏيرﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔﺗُﺮﺟﻢﻋﻨﻪﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖﺟﺰءٌﺑﺄﻛﻤﻠﻪﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﺷﻔﺎﻗﻨﺎﻣﻦﻣﻠﻞاﻟﻘﺎرئﻧﺮىأﻧﻪﻻﺑﺪﻣﻦإﻳﺮادﺑﻌﺾاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺪاﻟﺔﻋﲆﻣﺎﺗﻘﺪم؛ ﻓﻜﻠﻤﺎتاﻟﺤﻜﻤﺎءﰲ اﻧﻲ أﻣﻴﻨﻤﻮﺑﻲالمﴫيﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﱪ اﻟﺤﻜﻤﺎء أَﻣِﻞْأذﻧﻴﻚﻟﺘﺴﻤﻊأﻗﻮاﱄ)٧١(أَﻣِﻞْأذﻧﻚواﺳﻤﻊﻛﻼم واﻋﻜﻒﻗﻠﺒﻚﻋﲆﻓﻬﻤﻬﺎووﺟﱢﻪﻗﻠﺒﻚإﱃﻣﻌﺮﻓﺘﻲ. ﻷﻧﻪﳾءﻣﻔﻴﺪإذاوﺿﻌﺘﻬﺎﰲﻗﻠﺒﻚ.)٨١(ﻷﻧﻪﺣﺴﻦإنﺣﻔﻈﺘﻬﺎﰲﺟﻮﻓﻚ. وﻟﻜﻦاﻟﻮﻳﻞلمﻦﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ.إنﺛﺒﺘﺖﺟﻤﻴﻌًﺎﻋﲆﺷﻔﺘﻴﻚ.   ﺳﻔﺮاﻷﻣﺜﺎل)٢٢:٧١-٨١( اﻟﻄﻔﻞ. ﻳﺸيرإﱃﻗﻀﺎءﺳﻠﻴﻤﺎنﺑينالمﺮأﺗيناﻟﻠﺘينادﻋﺖﻛﻞﱞﻣﻨﻬﻤﺎأﻣﻮﻣﺔ 25 360