فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ إﻳﻪأﻳﻬﺎاﻹﻟﻪاﻟﺬيﺳﻮىﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﻖﻛﻞأرض وﺑﺎرئﻛﻞﻣﻦﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰاﻟﻨﺎسوﻛﻞﻗﻄﻌﺎنالمﺎﺷﻴﺔواﻟﻐﺰﻻن وﻛﻞاﻷﺷﺠﺎراﻟﺘﻲﺗﻨﻤﻮﻓﻮقاﻟﱰﺑﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺤﻴﺎﻋﻨﺪﻣﺎﺗﴩقﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﺖاﻷبواﻷمﻟﻜﻞﻣﻦﺧﻠﻘﺘﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﴩقﻓﺈنﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺗﺮىﺑﻮاﺳﻄﺘﻚ إنأﺷﻌﺘﻚﺗﴤءﻛﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻨﴩحﺑﺴﺒﺐرؤﻳﺘﻚﻛﻞﻗﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﴩقﺑﺼﻔﺘﻚﺳﻴﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻐﻴﺐﰲأﻓﻖاﻟﺴﻤﺎءاﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻨﺎﻣﻮنﻛﺄﻧﻬﻢأﻣﻮات رءوﺳﻬﻢﻣﻠﻔﻮﻓﺔﺑﺎﻟﻐﻄﺎء وﺗﻘﻒﻣﻌﺎﻃﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰﻳﻌﻮدﴍوﻗﻚﰲاﻟﺼﺒﺎح ﰲأﻓﻖاﻟﺴﻤﺎءاﻟﴩﻗﻲ وﻋﻨﺪﺋﺬﻳﺮﻓﻌﻮنأذرﻋﺘﻬﻢإﻟﻴﻚﺗﻌﺒﺪًا ﻓﺈﻧﻚﺗﺠﻌﻞﻗﻠﻮباﻟﺒﴩﺗﺤﻴﺎﺑﺠﻤﺎﻟﻚ ﻷناﻟﻨﺎسﺗﺤﻴﺎﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺮﺳﻞأﺷﻌﺘﻚ وﻳﻜﻮنﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﻮنﰲﻋﻴﺪ ﻓﺎﻟﻐﻨﺎءوالمﻮﺳﻴﻘﻰوﺗﻬﻠﻴﻞاﻟﻔﺮح 8ﺗﻜﻮنﰲﻗﺎﻋﺔﺑﻴﺖﺑِﻨْﺒِﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎناﻟﺒﻨﺒﻦﺣﺠﺮًاﻫﺮﻣﻲاﻟﺸﻜﻞﻣﺜﻞاﻟﻬﺮماﻟﺼﻐيراﻟﺬيﻳﺘﻮجالمﺴﻠﺔ،وﻗﺪﻛﺎنﻫﺬااﻟﺤﺠﺮ 8 ﰲﻏﺎﻳﺔاﻟﻘﺪاﺳﺔ،وﻛﺎنﰲاﻷﺻﻞﻳﺤﺘﻞﻣﻜﺎﻧﺔﻣﻤﺘﺎزةﰲالمﻌﺒﺪأوﰲﺑﻴﺖﻣﻌﺒﺪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺬيﰲ » ﻛﺎنﰲ 280

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ ﰲﻣﻌﺒﺪكﰲ اﻟﺤﺎﺋﺰﻟﺮﺿﺎك ﻓﻴﻪﻳﻘﺪمﻟﻚاﻟﻄﻌﺎموالمﺌﻮﻧﺔ وﻳﺆديﻟﻚاﺑﻨﻚاﻟﻄﺎﻫﺮاﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻚاﻟﺴﺎرة ﻳﺎ ﻛﻞﻣﺎﺧﻠﻘﺘﻪﻳﻄﺮبأﻣﺎﻣﻚ وﻳﻔﺮحاﺑﻨﻚاﻟﺠﻠﻴﻞوﻗﻠﺒﻪﰲﺣﺒﻮر آهﻳﺎ إﻧﻪﻳﻠﺪاﺑﻨﻪاﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞﻧﻔﺴﻪداﺋﻤًﺎ اﺑﻦ ﻓﺄﻧﺎاﺑﻨﻚاﻟﺬيﺗﴪﺑﻪ واﻟﺬيﻳﺤﻤﻞاﺳﻤﻚ ﻗﻮﺗﻚوﺑﻄﺸﻚﻳﺴﻜﻨﺎنﰲﻗﻠﺒﻲ أﻧﺖﻳﺎ ﻟﻘﺪﺧﻠﻘﺖاﻟﺴﻤﺎءاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﺘﴩقﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲﺗﺸﺎﻫﺪﻛﻞﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎﻛﻨﺖﻻﺗﺰالوﺣﻴﺪًا)ﻻﳾءﻏيرك( آﻻفاﻷﻟﻮفﻣﻦاﻷﻧﻔﺲﻣﻮﺟﻮدةﻓﻴﻚﻟﺘﺤﻔﻈﻬﺎﺣﻴﺔ ﻫﻮﻧﻔﺲاﻟﺤﻴﺎةﰲالمﻌﺎﻃﺲ 9ﻷنﻣﺸﺎﻫﺪةأﺷﻌﺘﻚ وﺟﻤﻴﻊاﻷزﻫﺎرﺗﺤﻴﺎوﻛﻞﻣﺎﺗﻨﺒﺖاﻷرض ﻳﺼيرﻧﺎﻣﻴًﺎﻷﻧﻚﺗﴩق ﻓﻬﻲﻧﺸﻮىأﻣﺎﻣﻚ وﺟﻤﻴﻊالمﺎﺷﻴﺔﺗﻄﻔﺮﻋﲆأﻗﺪاﻣﻬﺎ واﻟﻄﻴﻮرﺗﻄيرﰲالمﺴﺘﻨﻘﻊﻣﻦاﻟﻔﺮح وأﺟﻨﺤﺘﻬﺎاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻄﻮﻳﺔﺗﻨﺘﴩ ﻟﻬﻢ وﰲرواﻳﺔأﺧﺮى 9 281

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔﻵﺗﻮناﻟﺤﻲﺗﻌﺒﺪًا 10أﻧﺖﻳﺎﺧﺎﻟﻖ ﻓﻔﻲﻫﺬهاﻷﻧﺎﺷﻴﺪﻧﺮىﻗﻮةﻋﺎلمﻴﺔﻣﻠﻬﻤﺔﻟﻢﺗﻮﺟﺪﻣﻦﻗﺒﻞ،ﻻﰲاﻟﻔﻜﺮالمﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢوﻻﰲﻓﻜﺮأﻳﺔﻣﻤﻠﻜﺔأﺧﺮى،ﻓﻬﻲﺗﺸﻤﻞﰲﻣﺪاﻫﺎاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪ،وﻳﻘﻮلالمﻠﻚ: إناﻻﻋﱰافﺑﺴﻴﺎدةإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﻌﺎلمﻴﺔﻛﺎنﻫﻮﻛﺬﻟﻚأﻣﺮﻋﺎلمﻲ،وإنﺟﻤﻴﻊاﻟﺒﴩ ﻳﻌﱰﻓﻮنﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ.وﻛﺬﻟﻚﻗﺎلالمﻠﻚﻋﻨﻬﻢﰲﻟﻮﺣﺔاﻟﺤﺪوداﻟﻌﻈﻴﻤﺔ: إن ﻓﺠﻤﻴﻊاﻷراﴈوأﻫﻞﺑﺤﺮإﻳﺠﺔﻳﺤﻤﻠﻮن ﴐاﺋﺒﻬﻢوﺟﺰﻳﺘﻬﻢﻓﻮقﻇﻬﻮرﻫﻢإﱃاﻟﺬي أوﺟﺪﺣﻴﺎﺗﻬﻢواﻟﺬيﺑﺄﺷﻌﺘﻪﺗﺤﻴﺎاﻟﺒﴩ وﺗﺴﺘﻨﺸﻖاﻟﻬﻮاء. ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺿﺢأن المﴫﻳﺔاﻟﺘﻲﺳﺒﻘﺘﻪ،وﺳﺎرتﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺒﻼدﻣﺪةﻋﴩﻳﻦﻗﺮﻧًﺎﻣﻀﺖ. وﺑﺠﺎﻧﺐﺗﻠﻚاﻟﻘﻮةاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،ﻧﺠﺪﻛﺬﻟﻚأن ﺑﺄزﻟﻴﺔإﻟﻬﻪ،وﻛﺎنالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪﻳﺘﻘﺒﻞ—ﺑﺴﻜﻴﻨﺔواﻃﻤﺌﻨﺎن—أﻧﻪﻧﻔﺴﻪﻣﺼيرهﻟﻠﻔﻨﺎء، ﻓﻨﺮاهﰲﺑﺎﻛﻮرةﺣﻜﻤﻪﰲ ﺑﻌﺪالمﻮت،وﻳﺴﺠﻠﻬﺎﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻓﻮقاﻟﻠﻮﺣﺎتاﻟﺘﻲأﻗﺎﻣﻬﺎﻋﲆاﻟﺤﺪودالمﴫﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊذﻟﻚﻛﺎنﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻋﻼﻗﺘﻪاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﺑﺂﺗﻮنﻟﻴﻀﻤﻦﻟﻪﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﺧﻠﻮدإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ، وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻛﺎنﻳﺤﺘﻮيﻟﻘﺒﻪاﻟﺮﺳﻤﻲداﺋﻤًﺎ—ﺑﻌﺪذﻛﺮاﺳﻤﻪ—ﻋﲆاﻟﻨﻌﺖاﻵﺗﻲ: » ﻋﲆأﻧﻪﰲﺑﺪاﻳﺔﻛﻞﳾءﻗﺪﺑﺮأ ﺣﺪود11ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔﻧﻔﺴﻪ—إذﻧﺠﺪﰲإﺣﺪىﻟﻮﺣﺎت ﻳﺴﻤﻴﻪﻫﻜﺬا: اﺣﺪ ﺑﻘﻴﺔﻫﺬااﻟﺴﻄﺮﻗﺪﻓﻘﺪت،وﻟﻢﻳﺼﻞإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﻣﻦاﻟﺨﻤﺴﺔالمﺘﻮنﻟﻬﺬهاﻷﻧﺸﻮدةإﻻﻣﺘﻦو 10 وﺗﺠﺪهﻛﺬﻟﻚﻗﺪاﻧﻘﻄﻊﻋﻨﺪﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﺬهﻟﻮﺣﺎتأﻗﺎﻣﻬﺎ 11 282

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ ﺳﻮريالمﻜﻮنﻣﻦﻣﻠﻴﻮنذراع وﻣﺬﻛﺮيﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ وﺣﺠﺘﻲﰲإدراكاﻷﺷﻴﺎءاﻷﺑﺪﻳﺔ وﻫﻮاﻟﺬيﺳﻮىﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪﺑﻴﺪهﻫﻮ واﻟﺬيﻻﻳﻌﺮﻓﻪﺻﺎﻧﻊ. وﻧﺠﺪأناﻷﻧﺎﺷﻴﺪﺗﺒﺪياﻧﺴﺠﺎﻣًﺎﻣﻊﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةوﺗﻤﻴﻞإﱃﺗﺮدﻳﺪﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ: ﺑﺄنﺧﻠﻖاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﲇذﻟﻚﻗﺪﺣﺪث ﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎناﻹﻟﻪﻻﻳﺰالوﺣﻴﺪًا)ﻻﳾءﻏيره(. وﺗﻜﺎداﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ. وﻫﻮاﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﻌﺎلمﻲاﻟﺬيذرأﻛﻞأﺟﻨﺎساﻟﺒﴩوﻣﻴﱠﺰﺑﻌﻀﻬﻢﻋﻦﺑﻌﺾﰲﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وأﻟﻮانﺟﻠﻮدﻫﻢ،وﻻﺗﺰالﻗﻮﺗﻪالمﻨﺸﺌﺔﻣﺴﺘﻤﺮةﺗﺄﻣﺮﺑﺎﻟﺨﺮوجﻣﻦاﻟﻌﺪمإﱃاﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰﻣﻦاﻟﺒﻴﻀﺔاﻟﺠﺎﻣﺪة. وﻟﻢﻳﻈﻬﺮﻋﺠﺐالمﻠﻚﻣﻦﻗﻮةإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲالمﺎﻧﺤﺔاﻟﺤﻴﺎةﺑﺸﻜﻞﺑﺎرزﰲأيﻣﻜﺎن آﺧﺮأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻧﺠﺪهﻣﺬﻛﻮرًاﺑﺴﺬاﺟﺔﰲﺗﻌﺒيرهﻋﻦﺗﻠﻚالمﻌﺠﺰة،اﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﻞﰲأﻧﻪ داﺧﻞﻟﺤﺎءاﻟﺒﻴﻀﺔاﻟﺬيﻳﺴﻤﻴﻪالمﻠﻚ ﺣﻴﺎةﻓﻴﻪ—ﺗﺠﻴﺐأﺻﻮاتاﻟﺤﻴﺎةﻧﺪاءأﻣﺮ اﻟﻨﱠﻔَﺲاﻟﺬيﻳﻤﻨﺤﻪإﻳﺎه)ذﻟﻚاﻹﻟﻪ(. وﺗﻠﻚاﻟﻘﻮةالمﺎﻧﺤﺔاﻟﺤﻴﺎةﻫﻲﻣﺼﺪراﻟﺤﻴﺎةواﻟﺰاداﻟﺪاﺋﻢ،واﻟﻮاﺳﻄﺔالمﺒﺎﴍةﻟﻬﺎ ﻫﻲأﺷﻌﺔاﻟﺸﻤﺲاﻟﺘﻲﺗﺠﻠﺐاﻟﻨﻮرواﻟﺤﺮارةإﱃاﻟﻨﺎس،وﻫﺬااﻹدراكالمﺪﻫﺶﻟﻘﻮة اﻟﺸﻤﺲﺑﺼﻔﺘﻬﺎﻣﻨﺒﻊﻛﻞاﻟﺤﻴﺎةﻓﻮقاﻷرضﻳﺮددﺑﺎﺳﺘﻤﺮارداﺋﻢ؛إذﻧﺮىاﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺗﻤﻴﻞإﱃاﻹﻣﻌﺎنﰲذﻛﺮأنأﺷﻌﺔاﻟﺸﻤﺲﻗﻮةﻋﺎلمﻴﺔﻋﺘﻴﺪةﻋﲆاﻟﺪوام: أﻧﺖﰲاﻟﺴﻤﺎءوﻟﻜﻦأﺷﻌﺘﻚﻓﻮقاﻷرض أﺷﻌﺘﻚﺗﻨﻔﺬإﱃأﻋﻤﺎقاﻟﺒﺤﺮاﻷﺧﴬاﻟﻌﻈﻴﻢ أﺷﻌﺘﻚﻓﻮقاﺑﻨﻚالمﺤﺒﻮب 283

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ذﻟﻚاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞﺑﺄﺷﻌﺘﻪاﻹﺑﺼﺎرﻛﺎﻣﻼً إنﻣﺸﺎﻫﺪةأﺷﻌﺘﻚﻫﻲﻧﻔﺲاﻟﺤﻴﺎةﰲالمﻌﺎﻃﺲ وﻃﻔﻠﻚ)ﻳﻌﻨﻲالمﻠﻚ(اﻟﺬيوﻟﺪﻣﻦأﺷﻌﺘﻚ ﻟﻘﺪﺳﻮﻳﺘﻪ)ﻳﻌﻨﻲالمﻠﻚ(ﻣﻦأﺷﻌﺔﻧﻔﺴﻚ أﺷﻌﺘﻚﺗﺤﻤﻞﻣﻠﻴﻮﻧًﺎﻣﻦاﻷﻓﺮاحالمﻠﻜﻴﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺮﺳﻞأﺷﻌﺘﻚﻓﺈناﻷرﺿين ﺗﻜﻮنﰲﻓﺮح أﺷﻌﺘﻚﺗﺸﻤﻞاﻷرﺿينوﺣﺘﻰﻛﻞﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻪ وﺳﻮاءأﻛﺎنﰲاﻟﺴﻤﺎءأمﰲاﻷرضﻓﺈنﻛﻞاﻷﻋينﺗﺸﺎﻫﺪهداﺋﻤًﺎ وﻫﻮﻳﻤﻸ)ﻛﻞاﻟﻜﻮن(ﺑﺄﺷﻌﺘﻪ وﻳﺠﻌﻞﻛﻞاﻟﺒﴩﻳﻌﻴﺸﻮن. ﻛﻤﺎأناﻋﺘﻤﺎدﻣﴫﰲﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﻴﻞﺑﺪاﻫﺔﺟﻌﻞﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞﺗﺠﺎﻫﻞذﻟﻚالمﻨﺒﻊ اﻟﺤﻴﻮيﰲﻋﻘﻴﺪةالمﻠﻚ » واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺤﱰﻣﺔ،واﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻮلﺑﺄناﻟﻨﻴﻞﻫﻮاﻹﻟﻪ ﺛﻢﻧﺴﺐاﻟﻔﻴﻀﺎنﰲاﻟﺤﺎلإﱃﻗﻮىﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻳﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻴﻬﺎذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺬيﻳﻌﺒﺪه،وﻫﻮ اﻟﺬيﺧﻠﻖ—ﺑﻤﺜﻞذﻟﻚاﻻﻫﺘﻤﺎم—ﻟﻠﺒﻼداﻷﺧﺮىﻧﻴﻼًآﺧﺮﰲاﻟﺴﻤﺎء. وﻗﺪﺗﺠﻮﻫﻞاﻹﻟﻪ ﰲأيﻗﱪﻣﻦﻗﺒﻮر ﺑﻬﺬهاﻵراءاﻷﺧيرةﻳﻨﺘﻘﻞﺗﻔﻜ ﻟﻨﺸﺎطاﻟﺸﻤﺲﻓﻮقاﻷرض،وﻳﻘﺪرﻣﺒﻠﻎاﻫﺘﻤﺎم وﻫﺬااﻟﺘﻔﻜيرﻫﻮاﻟﺬيﻳﺮﻓﻊﻣﻦﺷﺄناﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﻓﻮقﻛﻞﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻗﺪوﺻﻠﺖإﻟﻴﻪدﻳﺎﻧﺔﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينأودﻳﺎﻧﺎتاﻟﴩقﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﻗﺒﻞذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،ﻓﻘﺪﻛﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲﻧﻈﺮ ﺳﺒﻖ،ﻛﻤﺎﻛﺎناﻟﻨﺎسﰲﻧﻈﺮ أﺟﻠﻬﺎﺻﻨﻊاﻟﻬﻮاءوالمﺎءواﻟﻄﻌﺎم.وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﺠﺪأن ﺣﻴﺚﻳﻘﻮلﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﻇﻬﺮﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺣﺘﻰإﱃﻋﴫﻧﺎاﻟﺤﺎﱄ. 284

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ ﻓﻜﺎنﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻲ،ﰲﻧﻈﺮﺗﻠﻚاﻟﺮوحاﻟﺤﺴﺎﺳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺪبﰲﻧﻔﺲ ذﻟﻚاﻟﺨﻴﺎﱄالمﴫي،ﻳﻤﻠﺆهﺷﻌﻮرﻗﻮيﺑﻮﺟﻮد ﻓﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﺴﻮﺳﻦ،ﺑﺄزﻫﺎرﻫﺎاﻟﻨﺸﻮاﻧﺔاﻟﺘﻲﺗﻴﻨﻊﺑﺈﺷﻌﺎع اﻟﺘﻲﺗﻨﴩأﺟﻨﺤﺘﻬﺎﺗﻌﺒﺪًا واﻟﺴﻤﻚاﻟﺬيﻳﺜﺐﰲاﻟﻨﻬﺮﻣﺮﺣﺒًﺎﺑﺎﻟﻨﻮراﻟﻌﺎلمﻲاﻟﺬيﺗﻨﻔﺬأﺷﻌﺘﻪ،ﺣﺘﻰﰲوﺳﻂاﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﴬاﻟﻌﻈﻴﻢ،ﻛﻞأوﻟﺌﻚﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻣﺪىإدراك ﻟﻺﻟﻪوﺳﻴﻄﺮﺗﻪﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻋﻦإدراكﺑﺎﻃﻨﻲﻟﺬﻟﻚاﻟﻮﺟﻮدﻋﻨﺪﻛﻞالمﺨﻠﻮﻗﺎت. وﻫﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻟﺘﺠﲇﻗﻮةﷲﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﴘﻫﻮﻣﺜﻞاﻟﺬيﻧﺠﺪهﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﺤﻮ٠٠٧أو٠٠٨ﺳﻨﺔﰲالمﺰاﻣيراﻟﻌﱪﻳﺔ،وﻣﺜﻞﻣﺎﺟﺎءﻋﲆﻟﺴﺎنﺷﻌﺮاءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮأنأﻋﻤﻖالمﺼﺎدرﻟﻘﻮة 12،Wordsworthﺑﻴﻨﻨﺎﻣﻨﺬﻋﴫ ﺗﻠﻚاﻟﺜﻮرةاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ—ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﺻﻠﻬﺎاﻟﺴﻴﺎﳼ—ﻳﺮﺟﻊإﱃاﻋﺘﻤﺎدﻫﺎﻋﲆاﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻛﻤﺎﻧﺮاهﰲاﻟﺤﺾﻋﲆ ﻛﺎنرﺟﻼًﻣﺄﺧﻮذًاﺑﺎﻹﻟﻪ،ﻓﻘﺪاﻧﻘﺎدﻋﻘﻠﻪﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔوإدراكﻣﺪﻫﺸينإﱃﻣﺎﺣﻮﻟﻪﻣﻦ ًاﺑﺠﻤﺎلاﻟﻨﻮراﻷﺑﺪياﻟﻌﺎلمﻲ، المﻈﺎﻫﺮالمﺮﺋﻴﺔاﻟﺪاﻟﺔﻋﲆوﺟﻮداﻹﻟﻪ؛ﻓﻘﺪﻛﺎنﻣﺄﺧﻮذ وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىأﺷﻌﺘﻪﺗﻐﻤﺮهﰲﻛﻞأﺛﺮﺻﻮرﻋﻠﻴﻪﻣﻦآﺛﺎرهاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻟﻨﺎ.واﻗﺘﴫﰲ ذﻟﻚﻋﲆﺷﺨﺼﻪوﻋﲆالمﻠﻜﺔوأوﻻده؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺪﻋﻲﻟﻨﻔﺴﻪﻋﻼﻗﺔﻣﻊإﻟﻬﻪﻻﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎأﺣﺪ،ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﺪﻋﻮرﺑﻪﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻟﻴﺖﻋﻴﻨﻲﱠﺗَﻘﺮﱠانﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎﻳﴩقﰲﺑﻴﺖ ﻫﻮﺑﺄﺷﻌﺘﻪﻫﺬه،ﻫﺬااﻟﺠﻤﻴﻞﰲﺣﺒﻪ وﻳﺮﺳﻠﻬﺎﻋﲇﰲﺣﻴﺎةراﺿﻴﺔأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ. وﻳﻤﺮحالمﻠﻚﰲذﻟﻚاﻟﻨﻮر،اﻟﺬيوﺣﱠﺪهأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺮةﻣﻊاﻟﺤﺐ،ﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ،أوﻣﻊاﻟﺠﻤﺎلﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهاﻟﱪﻫﺎناﻟﻈﺎﻫﺮاﻟﺪالﻋﲆوﺟﻮداﻹﻟﻪ،وذﻟﻚﺑﻨﺸﻮةﻗﻞأن 13ﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﻧﻈير،وﻓﺮحﻳﺒﻠﻎﺣﺪاﻟﻮﻟﻪﻛﺎﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻌﺮﺑﻪروحﻛﺮوح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. » 12 ﻫﻮ13 ﻋﻦاﻟﻔﻦ 285

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎنﻳﻨﻌﻢاﻟﻨﻈﺮﰲاﻟﻨﻮر،ﻓﻘﺪوﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،ﻗﺎل: اﻟﻨﻮرالمﺘﻨﻔﺲاﻟﺤﻲالمﺒﺘﻬﺞ اﻟﺬيﻳﺸﻌﺮوﻳﺘﺴﻠﻢوﻳﻔﺮحوﻳﻌﻤﻞ وﻳﺨﺘﺎرﺷﻴﺌًﺎوﻳﻨﺒﺬآﺧﺮ وﻳﺒﺤﺚوﻳﺠﺪوﻳﻔﻘﺪﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻼًﻣﻦﺻﺨﺮةإﱃﺻﺨﺮة وﻣﻦورﻗﺔﺷﺠﺮإﱃورﻗﺔ وﻣﻦﻣﻮﺟﺔإﱃﻣﻮﺟﺔ ﻣﺘﻮﻫﺠًﺎأوﺑﺎرﻗًﺎأوﻣﺘﻸﻟﺌًﺎ ﺑﺤﺴﺐﻣﺎﻳﺼﻴﺐأو)ﻛﻤﺎﰲأﻗﺪسﻣﻈﺎﻫﺮه(ﻳﻜﻮنﻣﻤﺘﺼٍّﺎﺳﺎﺗﺮًاﻟﻜﻞ ﳾءﰲﻛﻤﺎلﺳﻜﻮﻧﻪاﻟﻌﻤﻴﻖ وﻋﻨﺪﺋﺬﻧﺮاهﻳﻔﻘﺪﺛﺎﻧﻴﺔﰲﺣيرةوﺷﻚوﻇﻠﻤﺔ أوﻳُﻤﺤﻰوﻳﺨﺘﻔﻲواﻗﻌًﺎﰲﺣﺒﺎﺋﻞاﻟﻀﺒﺎباﻟﺠﺎرف أوﻳﺬوبﰲاﻟﻬﻮاءﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ وﻟﻜﻨﻪ—ﺳﻮاءأﻛﺎنﻣﺘﺄﺟﺠًﺎ أﻣﺎﺧﺎﻓﺘًﺎ،ﻻﻣﻌًﺎأمﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻫﻮاﻟﻨﻮراﻟﺤﻲ،اﻟﺬيﻳﺘﻨﻔﺲﰲأﻋﻤﻖﺳﻜﻮﻧﻪ وﻫﻮاﻟﻨﻮراﻟﺬيﻳﻨﺎموﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻤﻮتأﺑﺪًا. ﻓﻨﺠﺪﰲﻫﺬااﻟﻮﺻﻒاﻻﻓﺘﻨﺎناﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺒﻬﺠﺔاﻟﻨﻮر،وﻫﻮاﻹﻧﺠﻴﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﺠﻤﺎل اﻟﻨﻮر،اﻟﺬيﻛﺎنأولﻣﺒﴩﺑﻪﻫﻮذﻟﻚاﻟﺨﻴﺎﱄاﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊﻋﴩق.م.وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰﻛﺬﻟﻚﰲﻧﻈﺮ ﻛﻤﺎﻳﺘﻀﺢﻣﻦﻗﻮﻟﻪ » 14ﻛﻤﺎﻛﺎنﰲﻧﻈﺮ .Ruskin, Modern Painters, Vol, I, P. 250 (New York 1873)اﻧﻈﺮ14 286

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وﻗﺪﻧﺠﺢاﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﺑﺄﻧﻬﺎﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻈﻠﻤﺔﻗﺪﺧﻴﻤﺖواﻟﻨﺎسﻗﺪﻧﺎﻣﺖﻓﺈن أنﻳﺸﻌﺮﺑﻪ،ﺣﻴﺚﻳﻘﻮل ﻓﺘﻠﻚاﻟﻨﺎﺣﻴﺔﻣﻦﺣﺮﻛﺔ ﰲﻧﻈﺎماﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وإدراكﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃروحاﻹﻧﺴﺎن،ﻣﻤﺎﺟﻌﻠﻬﺎﺗﻌﺘﱪأﻗﺪم اﻟﻨﻬﻀﺎتاﻟﺘﻲﻧﺴﻤﻴﻬﺎ وأﺧﻼﻓﻪ،Wordsworth،أوﰲآراء BarbizonوMillet» ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻣﻮنﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻛﺎﻧﻮاﻳﺼﻮرونﺣﻴﺎةالمﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﱪﻳﺔﺑﺮوحﺟﺪﻳﺪةﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦروحاﻟﴪوراﻟﻬﺎدئاﻟﺬيﺻﻮرﺑﻪرﺳﺎﻣﻮ اﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞﻧﺰﻫﺎتاﻷﴍافﰲﺣﻘﻮلاﻟﱪدي،ﻣﻤﺎﺗﺘﺤﲆﺑﻪﺟﺪرانﻣﺰاراتﻗﺒﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻧﺔالمﻨﻔﻴﺔاﻟﻜﺎﺋﻨﺔ وأﻣﺎاﻟﺼﻮراﻟﺘﻲرﺳﻤﺖﻓﻮقاﻟﺠﺺوﺗﺰﻳﻦرﻗﻌﺔﻗﺎﻋﺔﻗﴫ اﻷﻋﻤﺪة ﺑﴚءﻣﻦاﻟﻌﺎﻃﻔﺔاﻟﻘﻮﻳﺔاﻟﺘﻲأﻧﺎرتﻳﺪاﻟﻔﻨﺎن،وﻫﻮﻳﺮىﺑﻌﻴﻨﻲذﻫﻨﻪاﻟﺜﻮراﻟﻮﺣﴚ ﻳﻘﻔﺰﰲأدﻏﺎلاﻟﱪديﺿﺎرﺑًﺎﺑﺮأﺳﻪﻧﺤﻮاﻟﻄﻴﻮراﻟﻬﻠﻮﻋﺔالمﺸﻘﺸﻘﺔﻓﻮقﻳﺮاعالمﺴﺘﻨﻘﻊ ﻛﺄﻧﻬﺎﺗﺆﻧﺐذﻟﻚاﻟﻄﻔﻴﲇاﻟﻔﻆاﻟﺬيﻳُﻨﺰلاﻟﴬرﺑﺄوﻛﺎرﻫﺎ. وﻟﻜﻦﻣﻤﺎﻳﺆﺳﻔﻨﺎأﺷﺪاﻷﺳﻒأنﺗﻠﻚاﻟﻨﻘﻮشاﻟﻔﺎﺧﺮةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺄﻟﻖﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎةواﻟﺤﺮﻛﺔ،واﻟﺘﻲﻃﺎلمﺎﺗﻤﺘﻌﺖﺑﻬﻤﺎأﻋيناﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦﰲﻋﴫﻧﺎاﻟﺤﺎﱄ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻟﺒﻠﺪة وﻫﺬهاﻟﺮوحاﻟﺠﺪﻳﺪة—ﰲﻋﴫإﺧﻨﺎﺗﻮن—اﻟﺘﻲاﺳﺘﻤﺪتإﻟﻬﺎﻣﻬﺎﻣﻦﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻓﻴﻀﻬﺎ،ﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚذاتﺣﺴﺎﺳﻴﺔﺷﺪﻳﺪةﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ،دونﺗﺄﺛﺮﺑﴚءﻣﻦاﻟﻌُﺮفأواﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛إذﻣﺜﻠﺖﺑﺪونﺗﻜﻠﻒأوﺗﺤﻔﻆﻋﻼﻗﺎت » ﺗﻤﺜﺎلﺻﻐيرﻏيرﺗﺎماﻟﺼﻨﻊﰲﻣﺼﻨﻊأﺣﺪالمﺜﱠﺎﻟينالمﻠﻜﻴ ﻓﻴﻪﺻﺎﻧﻌﻪﻋﲆﺗﻤﺜﻴﻞالمﻠﻚﺟﺎﻟﺴًﺎواﺑﻨﺘﻪاﻟﺼﻐيرةﻓﻮقﺣﺠﺮهوﻫﻮﻳﻀﻤﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻀﻢ اﻷبالمﻠﻜﻲأﻣيرةﺻﻐيرة،ﺑﻞﻣﺜﱠﻞاﻟﻔﺮﻋﻮنوﻫﻮﻳﻘﺒﱢﻞاﺑﻨﺘﻪاﻟﺼﻐيرةﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞذﻟﻚأي واﻟﺪﻣﻌﺘﺎد.وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺘﺼﻮراﻟﺤﻨﻖواﻟﻬﻠﻊاﻟﻠﺬﻳﻦأﺛﺎرﺗﻬﻤﺎ 287

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةالمﻠﻜﻴﺔﰲﺷﻌﻮرﻃﺎﺋﻔﺔالمﺤﺎﻓﻈينﻋﲆاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﰲﻋﴫ وﻫﻢأوﻟﺌﻚاﻷﴍافﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﰲاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲاﻟﺬﻳﻦﻳﺮونوﺟﻮبﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮنﻛﻤﺎﺟﺮىﺗﺼﻮﻳﺮهﻣﻦأﻟﻔﻲﺳﻨﺔﰲﻫﻴﺌﺔﺣﴬةﺳﺎﻣﻴﺔﺟﺎﻟﺴﺔﰲﺟﻼل ﺟﺎﻣﺪ؛أيﰲﺻﻮرةﺷﺨﺼﻴﺔرزﻳﻨﺔﻣﻘﺪﺳﺔﻻﻳﺸﻮﺑﻬﺎأيﻣﻈﻬﺮﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮالمﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔأوﺟﻬﺎتاﻟﻀﻌﻒاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.وﻗﺪﺑﻘﻲﻣﺤﻔﻮﻇًﺎﻟﻨﺎﻟﻶنذﻟﻚاﻟﻜﺮﳼاﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬيﺟﻲءﺑﻪﻣﻦﻗﴫ ﺑﻤﻨﻈﺮﻳﻈﻬﺮﻓﻴﻪالمﻠﻚاﻟﺸﺎبﺟﺎﻟﺴًﺎﰲاﺳﱰﺧﺎءﺑﺤﺎﻟﺔﺗﺪلﻋﲆاﻟﺘﺒﺴﻂوﻋﺪماﻟﺘﻜﻠﻒ؛ إذﻧﺸﺎﻫﺪإﺣﺪىذراﻋﻴﻪﻣﻠﻘﻰﺑﻬﺎﰲاﺳﺘﻬﺘﺎرﻓﻮقﻇﻬﺮﻛﺮﺳﻴﻪ،وأﻣﺎﻣﻪالمﻠﻜﺔاﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔواﻗﻔﺔوﰲﻳﺪﻫﺎإﻧﺎءﺻﻐيرﻣﻦاﻟﻌﻄﻮرﺗﺼﺐﻣﻨﻪﺑﺮﺷﺎﻗﺔأﻧﻴﻘﺔﺑﻀﻊﻧﻘﻂﻣﻦ اﻟﻄﱢﻴﺐﻓﻮقﻣﻼﺑﺲزوﺟﻬﺎالمﻠﻚ.وﻧﺠﺪﻫﺎﻫﻨﺎﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻔﻦﻣﻨﻈﺮًاﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،اﺗﺨﺬﻓﻴﻪاﻟﻔﻦالمﻌﱪﱢاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﻮﺿﻌًﺎﻟﺒﺤﺜﻪ.وﻫﺬانﻣَﺜَﻼن ﻓﻘﻂﻣﻦﺑيناﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦذﻛﺮﻫﺎﻟﻼﺳﺘﺪﻻلﻋﲆﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ،واﺳﺘﻌﺪادهﻟﻄﺮحﻗﻴﻮداﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﺑﻐيرأدﻧﻰﺗﺮددﰲﺳﺒﻴﻞﺗﺄﺳﻴﺲﻋﺎﻟﻢﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎءﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎاﻟﻔﻄﺮﻳﺔاﻟﺴﻠﻴﻤﺔ. وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﻼﺣﻆأن واﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻜﺎنﻣَﺜَﻠﻪﰲذﻟﻚﻣﺜﻞ وﻃﻴﻮراﻟﻬﻮاءوﺳﺤﺐاﻟﺴﻤﺎءﻣﻦﺟﻬﺔ،وﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺬيﻳﺤﻴﻂﺑﻪﻣﻦﺟﻬﺔ أو16أو15أﺧﺮى،ﻛﻤﺎﻳﺘﻤﺜﻞﰲﻣﺜﻞﻗﺼﺔ ﻟﻪ ذﻛﺮتﻗﺼﺔاﻻﺑﻦالمﺒﺬرﰲإﻧﺠﻴﻞﻟﻮﻗﺎ)اﻹﺻﺤﺎح٥١:١١–٢٣(وﺗﺘﻠﺨﺺﰲأنرﺟﻼًﻏﻨﻴٍّﺎﻛﺎن 15 وﻟﺪانأﺣﺪﻫﻤﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﺤﺎلواﻟﺜﺎﻧﻲﺟﺎﻣﺢ،وﻗﺪاﺳﺘﻮﱃاﻟﺜﺎﻧﻲﻋﲆﻣﺎﻳﺴﺘﺤﻘﻪﻣﻦالمﺎلوﺗﺮكﺑﻴﺖ واﻟﺪهوﻟﻢﻳﻠﺒﺚأنأﺿﺎعﻛﻞﻣﺎﻳﻤﻠﻜﻪﰲاﻟﻔﺴﺎد،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﺪﻳﻪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻣﺎﻳﻘﺘﺎتﺑﻪ،ﻏيرأﻧﻪﻗﺪم وﻋﺎدإﱃﺑﻴﺖواﻟﺪهوﻃﻠﺐإﻟﻴﻪأنﻳﻜﻮنﺧﺎدﻣًﺎﻋﻨﺪه؛ﻷﻧﻪﻻﻳﺴﺘﺤﻖأنﻳﻜﻮناﺑﻨﻪ،وﻟﻜﻦاﻷبﺑﺪوره ﻓﺮحﻟﻨﺪموﻟﺪهوﻋﻮدﺗﻪإﱃﺑﻴﺘﻪﻓﺄﻗﺎمﻟﻪوﻟﻴﻤﺔﻓﺮﺣًﺎﺑﻪ،أﻣﺎاﻻﺑﻦاﻟﻄﻴﺐﻓﺈﻧﻪﻏﻀﺐﻣﻦﺗﴫفواﻟﺪه وﻟﻜﻦواﻟﺪهأﺟﺎﺑﻪﻗﺎﺋﻼً:ﻳﺎﺑﻨﻲإﻧﻚﻣﻌﻲوﻛﻞﻣﺎأﻣﻠﻚﻫﻮﻟﻚ،وﻣﻦاﻟﺼﻮابأنﺗﻔﺮحوﺗﴪ؛ﻷنأﺧﺎك ﻫﺬاﻛﺎنﻣﻴﺘًﺎوﻋﺎدإﱃاﻟﺤﻴﺎةﺛﺎﻧﻴﺔوﻛﺎنﻗﺪﻓُﻘﺪﺛﻢوُﺟﺪ. أﻣﺎاﻟﺴﺎﻣﺮياﻟﻄﻴﺐﻓﻘﺪوردذﻛﺮهﻛﺬﻟﻚﰲإﻧﺠﻴﻞﻟﻮﻗﺎ)إﺻﺤﺎح٠١:٠٣–٥٣(وذﻟﻚأنرﺟﻼً 16 ﻛﺎنﻣﺴﺎﻓﺮًاﻣﻦ ﻗﺎرﻋﺔاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻗﺪﻣﺮﺑﺎﻟﺮﺟﻞاﻟﺠﺮﻳﺢﻗﺴﻴﺲوﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﺴﺎﻋﺪه،وﻣﺮﺑﻪﻛﺬﻟﻚ 288

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وﻋﲆذﻟﻚاﻟﻨﻤﻂاﺳﺘﻘﻰذﻟﻚاﻟﺮﺳﻮلالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺜﺎﺋﺮ 17أﺿﺎﻋﺖﻗﻄﻌﺔﻧﻘﻮدﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪﻣﻦاﻟﺘﺄﻣﻞﰲﻣﺸﺎﻫﺪﻋﺎلمَﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﻌًﺎ. وﻣﻊأناﻟﻔﻦالمﻌﱪﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺜﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنزﻣﺎﻣﻬﺎﰲﻳﺪ ﻗﺪوﺟﺪﻣﺮﺗﻌًﺎﺟﺪﻳﺪًاﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻘﺪﻛﺎنﻫﻨﺎكﳾءﻛﺜيرﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪور » ﻋﻦﻃﻴﺐﺧﺎﻃﺮالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘالمﻮروثاﻟﺬيﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﻧﻈﺎمﺧﻠﻘﻲﻋﻈﻴﻢ،وإذا ﻛﻨﺎﻗﺪﺧﺼﺼﻨﺎﰲﻫﺬاالمﺨﺘﴫاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻟﻸﺧﻼقﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﺟﺰءًاﻻﺑﺄس ﺑﻪﻋﻦ ﻫﻲذروةاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻠﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﻧﻮديﺑﻪﻋﲆﻟﺴﺎنالمﻔﻜﺮﻳﻦالمﴫﻳين اﻟﻘﺪﻣﺎءاﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﰲﻋﻬﺪاﻷﻫﺮاموأﺳﺴﻮاﻣﻤﻠﻜﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦاﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﻞﰲﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺸﺎﻣﻠﺔاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ،ﻛﺎنﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ،ﺣﺘﻰإناﺳﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺠﺪﻳﺪﻛﺎنﻳﻮﺿﻊﰲاﻟﻄﻐﺮاء أوﻟﻬﺎ: اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺷﻌﺎرًاﻣﻠﻜﻴٍّﺎﻣﺰدوﺟًﺎ. اﻋﺘﺒﺎرﺳﻠﻄﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﺳﻴﻄﺮﺗﻪاﻟﻌﺎلمﻴﺔﻗﻮةﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻣﻠﻤﻮﺳﺔﺣﺎﴐةﰲ واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻞﻣﻜﺎنﺗﺘﻤﺜﻞﰲﺣﺮارةاﻟﺸﻤﺲوﻧﻮرﻫﺎ. ﻛﺎناﻟﺘﻄﻮرالمﻨﻄﻘﻲلمﺬﻫﺐ واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﺎنأﻗﺪمﻣﻦﻋﻬﺪ ﺑﻘﻲﻋﻠﻴﻨﺎاﻵنأنﻧﻔﺤﺺآﺧﺮﻫﺬهاﻷﺳﺲاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺎمﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻋﻨﺪ » أن ﺑﻴﺪه،وﻟﻜﻦﻣﺮﺑﻪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺳﺎﻣﺮيﻓﺄﺷﻔﻖﻋﻠﻴﻪﻋﻨﺪﻣﺎرآه،وﺿﻤﺪﺟﺮاﺣﻪوﺣﻤﻠﻪﻋﲆﺣﻤﺎرهإﱃ أﺗﻰﺑﻪإﱃﻓﻨﺪقواﻋﺘﻨﻰﺑﻪ،وﰲاﻟﻐﺪأﻋﻄﻰﺻﺎﺣﺐاﻟﻔﻨﺪقدﻳﻨﺎرﻳﻦوﻗﺎلﻟﻪ:اﻋﺘﻦِﺑﻪوﻣﻬﻤﺎأﻧﻔﻘﺖ أﻛﺜﺮﻓﻌﻨﺪرﺟﻮﻋﻲأوﻓﻴﻚﺣﻘﻚ. وﻗﺼﺔالمﺮأةاﻟﺘﻲأﺿﺎﻋﺖﻗﻄﻌﺔﻧﻘﻮدﻫﺎﻛﺬﻟﻚﻣﺬﻛﻮرةﰲإﻧﺠﻴﻞﻟﻮﻗﺎ)٥١:٨-٩(وذﻟﻚأناﻣﺮأة 17 ﻛﺎﻧﺖﺗﻤﻠﻚﻋﴩﻗﻄﻊﻣﻦاﻟﻔﻀﺔﻓﻔﻘﺪتواﺣﺪةﻣﻨﻬﺎ،وﺑﺪﻻًﻣﻦإﻫﻤﺎﻟﻬﺎﻓﺈﻧﻬﺎأﺿﺎءتﺷﻤﻌﺔوﻛﻨﺴﺖ ﻛﻞاﻟﺒﻴﺖﺑﻤﻜﻨﺴﺘﻬﺎوﺑﺤﺜﺖﺑﻌﻨﺎﻳﺔﺣﺘﻰﻋﺜﺮتﻋﲆﻗﻄﻌﺔاﻟﻨﻘﻮد،وﻋﻨﺪﺋﺬﻧﺎدتﻛﻞأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎوﺟيراﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔﻟﻬﻢ:اﻓﺮﺣﻮاﻣﻌﻲ؛ﻷﻧﻲﻋﺜﺮتﻋﲆﻗﻄﻌﺔاﻟﻨﻘﻮداﻟﺘﻲﻛﻨﺖﻗﺪﻓﻘﺪﺗﻬﺎ. 289

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وإنﻛﺎﻧﺖﻫﺬهالمﺼﺎدراﻟﻨﺎدرةاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻟﻨﺎﻣﻦذﻟﻚاﻟﻌﴫﺗﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻣﺪى اﻟﺘﻘﺪمﰲﺗﻔﻜيرذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﺸﺎبﺧﻼلﻧﺼﻒاﻟﺠﻴﻞاﻟﺬيﺣﻜﻤﻪ. وﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺒﺎﺣﺚأنﻳﻈﻦأنﺣﺮﻛﺔﺣﻴﺔﻧﺎﻣﻴﺔذاتﺗﻘﺪمﻣﺜﻞاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺘﻲﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻳﺜﺒﺖوﺟﻮدﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﺑﺤﺎث؛ﻓﻔﻲﻣﻘﺎﺑﺮ أﴍافرﺟﺎلاﻟﺒﻼطاﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻲﺑﺄنﻳﺮﺳﻤﻮاﻓﻮقﺟﺪراﻧﻬﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢﻣﻊ ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ،ﻧﺠﺪأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﺸيرونﺑﺎﺳﺘﻤﺮارإﱃذﻟﻚالمﺬﻫﺐاﻟﺠﺪﻳﺪ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒيرﻋﻨﻪإﻻﻛﻠﻤﺔواﺣﺪةوﻫﻲﻛﻠﻤﺔ وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﴪبإﻟﻴﻨﺎﺷﻚﰲأنذﻟﻚاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻫﻮاﻻﺳﻢاﻟﻌﺎمﻟﻠﺒﻴﺎناﻟﺮﺳﻤﻲلمﺬﻫﺐ » ﻋﲆأﻧﻪﺑﻌﺪﺳﻘﻮط أﺛﺮﺑﺎقٍﻳﺪلﻋﲆﺣﻜﻤﻪالمﻤﻘﻮتﻋﻨﺪﻫﻢ،وﻗﺪدﻣﺮواﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻣﺨﻄﻮﻃﺎتالمﻠﻚ ﻫﺬهالمﺪوﻧﺔﻋﲆاﻟﱪدي.وأﻣﺎﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﺮﻛﺔﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﺎةﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎﻣﻦﻧُﺘﻒوﻗِﻄﻊوﻗﻌﺖﻟﻨﺎﻋﺮﺿًﺎ،وﺑﺨﺎﺻﺔﺗﻠﻚاﻷﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺘﻲزﻳﱠﻦ ﺑﻬﺎأﴍافرﺟﺎﻟﻪﺟﺪرانﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ. وﺣﻴﻨﻤﺎﻧﻘﺮأأﻧﺸﻮدة اﻟﺘﻲﺗﻌﱪﻋﻦاﻟﻮﺣﻲاﻟﺪﻳﻨﻲ،ﻻﺗﺸﺘﻤﻞإﻻﻋﲆإﺷﺎراتﻗﻠﻴﻠﺔﻋﻦﻣﻮﺿﻮعاﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮكاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻫﻮاﻟﺬيﻛﺎنﻗﺪاﺣﺘﻞﻣﻜﺎﻧﺔﺑﺎرزة—ﻛﻤﺎﻧﻌﻠﻢ—ﺑينﻋﻨﺎﴏ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔاﻟﻬﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﴬبإﻟﻴﻬﺎﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ،وﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚإﱃأناﻟﻘﻮةاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﺣﺮﱠﻛﺖروح اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ. واﻟﻮاﻗﻊأنﺛﻮرة ﻗﻮﻳﺔ،ﻧﺠﺪﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻇﺎﻫﺮةﺟﻠﻴﺔﰲاﻷﻧﺎﺷﻴﺪ،ﻛﻤﺎﻧﺠﺪﻫﺎﻛﺬﻟﻚﺑﺎرزةﺟﺪٍّاﰲاﻟﻔﻦ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻳﺮﺳﻢﻟﻨﺎأﺣﺪﻓﻨﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺒﺪ،راﻓﻌًﺎذراﻋﻴﻪﺗﴬﻋًﺎإﱃإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻓﺈنوﺳﺎﺋﻠﻪاﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔﰲﻣﺜﻞﺗﻴﻨﻚاﻟﺬراﻋين 290

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ18Eleonora Duseالمﺮﻓﻮﻋﺘينﺗﺒﻠﻎﰲﺷﺪةﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎروﻋﺔذراﻋﻲ .ﻓﺎﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺒﺪه Armandoﺗﺒﺴﻄﻬﻤﺎﺑﺎﺳﺘﻌﻄﺎفﻻﺳﺘﻘﺒﺎلﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ » » ذﻟﻚﻓﺈﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﺗﻤﺎﻣًﺎأن اﻟﻬﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻗﺪﺑﻠﻐﺖاﻟﺬروةﰲﺳﻤﻮﻫﺎ،ﺑﻞإﻧﻪﰲاﻟﻮاﻗﻊأﺑﺮزاﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻠﻘﻲﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﺸﻤﺴﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲﺷﻜﻞأوﺿﺢﻣﻤﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﰲأيوﻗﺖﻛﺎنﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﲆأنﻋﻼﻗﺔﺣﺮﻛﺔ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ؛ﻓﻘﺪﻛﺎنﺗﻮﺣﻴﺪاﻟﺴﻼﻟﺔالمﻠﻜﻴﺔﺑﺴﻼﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻋﲆﻳﺪﻛﻬﻨﺔ ﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﻣﺎﺗﺮﺗﺐﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻋﺘﺒﺎرﻛﻞﻓﺮﻋﻮناﺑﻨًﺎﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻗﺪﻧﻘﻞإﱃ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ؛ﻓﻔﻲذﻟﻚاﻟﺤينﻛﺎناﻟﻔﺮﻋﻮنﻗﺪﺻﺎر المﺎﺷﻴﺔاﻟﻄﻴﺐ ﻧﻘﻠﺖإﱃ أﺑﻮﻳٍّﺎﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺬﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﺣﺪثﰲﺗﺼﻮﻳﺮالمﻠﻜﻴﺔﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ. وﺑﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﻘﻮىاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲأوﺟﺪتﻫﺬاالمﺜﻞاﻷﻋﲆﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ،ﻫﻲ المﺆﺛﺮاتاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔاﻟﺘﻲ—ﺑﻤﻌﻮﻧﺔالمﻠﻜﻴﺔ—ﻗﺪزادتﻣﻦﺳﻠﻄﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺑﻌﺪأنﻛﺎنﻣﺮﻛﺰهﻗﺒﻞذﻟﻚﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎﻻﻳﺨﺮجﻋﻦﻛﻮﻧﻪﻓﻜﺮةآﻟﻴﺔﻣﻬﻤﻠﺔ،ﻓﻜﺄن ﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺴﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ. وﻛﺎﻧﺖاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻴﺔﻣﻨﺠﺬﺑﺔﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎﻧﺤﻮﻫﺬاالمﻴﻞاﻟﺬيﻳﻨﻌﻄﻒإﻟﻴﻪ المﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘ؛إذﻗﺪﻋﺜﺮﻧﺎﻋﲆأﻧﺸﻮدةﻟﻠﺸﻤﺲﻣﻦﻋﻬﺪواﻟﺪ اﺧﺮ » 18 اﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩم،وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﻣﺸﻬﻮرةﻋﲆوﺟﻪﺧﺎصﺑﻌﻤﻖﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎواﻹﺑﺪاعاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺜﻞﺑﻪ أدوارﻫﺎاﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ،أﻣﺎ ﻋﺎلمﻴﺔ. 291

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ » وﺣﻴﻨﻤﺎﻧﻌﻴﺪإﱃذاﻛﺮﺗﻨﺎاﻵناﻷﺻﻞاﻟﻬﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﴘلمﺎﻋﺖ)اﻟﺤﻖ،اﻟﺼﺪق،اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲﺻﺎرتﺗﻤﺜﻞﰲإﻟﻬﺔ،ﻫﻲﺑﻨﺖإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻳﺠﺐأنﻧﻼﺣﻆﻣﺎﺟﺎءﰲﻛﺘﺎب المﻮﺗﻰﻣﻦأنﺟﻤﺎﻋﺔاﻵﻟﻬﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﺠﻠﺴﻮنﰲﻗﺎﻋﺔ وﻻﺑﻬﺘﺎن،وأﻧﻬﻢﻳﻌﻴﺸﻮنﻋﲆاﻟﺼﺪق ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﺬاالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺸﺪأزرهأوﻟﺌﻚاﻵﻟﻬﺔﰲ اﻵن آﺛﺎراﻟﺪوﻟﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺑﻬﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺬيأُﻟﺤﻖﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ،اﻟﺬيﺗﺼﻮرهﻛﻬﻨﺔالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘﻗﺪﻳﻤًﺎﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪإﱃﻋﴫاﻷﻫﺮام،وأﻟﺒﺴﻪالمﻔﻜﺮوناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮنواﻟﺮﺳﻞﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ المﴫيأﻫﻤﻴﺔﺧﻠﻘﻴﺔﻓﺎﻗﺖﻣﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﰲأيزﻣﻦﻣﻦﻗﺒﻞ.ﻓﺈذاأﻋﺪﻧﺎإﱃذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﻣﺎﻛﺎنﻳﺪﻋﻴﻪ ﻳﺮﻣﻲإﻟﻴﻪﻣﻦوراءإﺿﺎﻓﺘﻪﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتإﱃاﺳﻤﻪالمﻠﻜﻲإﻧﻤﺎﻫﻮاﻣﺘﺪادﺳﻠﻄﺎناﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﻘﻮﻣﻲﺣﺘﻰﻳﺼيرﻧﻈﺎﻣًﺎﻣﺴﻴﻄﺮًاﻋﲆﺳﺎﺋﺮاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺪوﱄاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬي ﻛﺎنﻫﻮﺳﻴﺪهإذذاك. وﺑﺬﻟﻚﻧﺠﺪأنﺳﻴﻄﺮةﻣﻤﻠﻜﺔاﻟﺸﻤﺲاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﻠﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،وﻗﺪاﻣﺘﺪتإﱃ ﺣﺪودﻫﺎاﻟﻌﺎلمﻴﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔ،وأن ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ،ﻗﺪﻧﻄﻖﺑﻬﻤﺎ وﺗﻤﺸﻴًﺎﻣﻊﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻗﺪﺳﻤﻰ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻢﺗﺎمﺑﺎﻋﺘﻘﺎدهالمﺘينﰲ ﻛﺜيرًا؛إذﻳﻘﻮلأﺣﺪأﻋﻼمأﻋﻮانالمﻠﻚ،وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﻦﻋﺮﺷﻪ: إﻧﻪ)ﻳﻌﻨﻲالمﻠﻚ(أﺣﻞاﻟﺼﺪقﰲﺟﺴﻤﻲ وإناﻟﺬيأﻣﻘﺘﻪﻫﻮاﻟﻜﺬب 292

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وإﻧﻲأﻋﻠﻢأن ﻓﻴﻪ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺼﺪق(. ﺛﻢﻳﺆﻛﺪﻧﻔﺲﻫﺬااﻟﺮﺟﻞأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ اﻟﻜﺬب ﻛﻤﺎﻳﺬﻛﺮﻟﻨﺎﻣﻮﻇﻒآﺧﺮﻓﻮقﺟﺪرانﻗﱪهﰲ ﺳﺄﺗﻜﻠﻢﻟﺠﻼﻟﺘﻪ)ﻷﻧﻲ(أﻋﻠﻢأﻧﻪﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪ)أيﰲاﻟﺼﺪق( وإﻧﻲﻻأﻓﻌﻞﻣﺎﻳﻜﺮﻫﻪﺟﻼﻟﺘﻪ؛ﻷناﻟﺬيأﻣﻘﺘﻪ ﻫﻮﺣﻠﻮلاﻟﻜﺬبﰲﺟﺴﻤﻲ وﻟﻘﺪﻗﺮرتاﻟﺼﺪقﻟﺠﻼﻟﺘﻪ؛ﻷﻧﻲأﻋﺮفأﻧﻪﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪ إﻧﻚ وإﻧﻲﻟﻢآﺧﺬرﺷﻮةﻟﻠﻜﺬب ﻛﻤﺎأﻧﻲﻟﻢأﻗﺺاﻟﺼﺪقﻷﺟﻞاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﺴﻮف. وﻳﺠﺐأنﻧﺬﻛﺮﻫﻨﺎﻣﺮةﺛﺎﻧﻴﺔ—ﻛﺪﻟﻴﻞﻫﺎمﻋﲆﺗﻔﺎﻧﻲ ﻟﻢﻳﻘﴫﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺼﺪقﻋﲆاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺸﺨﴢﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞأدﺧﻠﻪﻛﺬﻟﻚﰲﻣﻴﺪاناﻟﻔﻦ، ﺣﻴﺚﺻﺎرتﻟﻪﻓﻴﻪﻧﺘﺎﺋﺞذاتآﺛﺎرﺑﺎرزةﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻋﲆذﻟﻚﻛﺎن المﻌﺎﺿﺪﻟﻠﺼﺪقأواﻟﺤﻖ)ﻣﺎﻋﺖ(؛أيﻟﺬﻟﻚاﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲواﻹداريﻛﻤﺎﻛﺎناﻟﺤﺎل ﻣﻨﺬأﻛﺜﺮﻣﻦأﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻣﻀﺖ.وإذاﻛﻨﺎﻟﻢﻧﺴﻤﻊﻋﻦﺣﺴﺎباﻵﺧﺮةﰲﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ رأﺳﻬﻢ ﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ.ﻓﺄوﻟﺌﻚاﻵﻟﻬﺔﻗﺪﺑﺎدوااﻵن،واﺧﺘﻔﻰ—ﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮ—ﻣﻨﻈﺮالمﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﻬﻢ،وإنﻛﺎنﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنالمﺴﺘﻠﺰﻣﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘ— اﻟﺬيﻧﺸﺄتﻓﻴﻪﻓﻜﺮةالمﺤﺎﻛﻤﺔﰲاﻵﺧﺮةواﻧﺘﴩت—ﻟﻢﺗﻨﺘﻪِالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﻬﺎﰲاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻴﺔوﻟﻢﺗﻔﱰ. وﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﻤﻠﺔاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﻬﺎاﻟﻜﻬﻨﺔﻋﲆﻋﺎﻟﻢاﻷﺧﻼقﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺴﺤﺮﻳﺔاﻵﻟﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎنﺑﺮاءةالمﻴﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻮت،ﻓﻘﺪأﻗﺼﺎﻫﺎ اﻟﺠﻌﻞاﻟﻘﻠﺒﻴﺔ)اﻟﺠﻌﺎرﻳﻦ(،اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺄﻟﻮﻓﺔﻣﻦﻗﺒﻞ،ﻻﻳُﻨﻘﺶﻓﻮﻗﻬﺎاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ 293

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔﻹﺧﻤﺎدوﺣﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔﻣﻮﺟﻬﺔإﱃ )اﻟﺠﻌﺎرﻳﻦ(ﻳﻨﻄﺒﻖﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﲆاﻟﺪﻣﻰ)ﻳﻮﺷﺒﺘﻲ(،اﻟﺘﻲﻫﻲﺗﻤﺎﺛﻴﻞﺻﻐيرةﻛﺎناﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎاﻟﻘﻴﺎمﺑﺎﻷﻋﻤﺎلﺑﺪﻻًﻣﻦالمﻴﺖإذاﻃُﻠﺐﻟﺬﻟﻚﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻮتﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. وإذاﻓﻜﺮﻧﺎﻣﻠﻴٍّﺎﻓﻴﻤﺎذُﻛﺮﻧﺠﺪأنأﻣﺜﺎلﺗﻠﻚاﻟﺘﻐﻴيراتاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﺗﺒﺴﻂأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻈﻢالمﺪاﻟﺠﺎرف،ﻣﻦاﻟﻔﻜﺮواﻟﻌﺎداتواﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﻮروﺛﺔﻋﻦاﻷﻗﺪﻣين،اﻟﺬيﺗﺤﻮلﻋﻦ ﻣﺠﺮاهﻋﲆﻳﺪذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﺸﺎباﻟﺬيﻛﺎنﻳﻘﻮدذﻟﻚاﻻﻧﻘﻼب،وأﻧﻨﺎإﻧﻤﺎﻧﺒﺪأﰲﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮةﺷﺨﺼﻴﺔ واﺿﺤًﺎ؛ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻗﺒﻞﻋﻬﺪهﺗﻨﺴﺐﻋﺎدةإﱃالمﻠﻮكاﻟﻘﺪاﻣﻰواﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷوﻟين،وﻛﺎﻧﺖﻗﻮةأﻳﺔﻋﻘﻴﺪةﺗﺮﺗﻜﺰﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﻋﲆﻣﺎﻳﻌﺰىإﻟﻴﻬﺎﻣﻦاﻷﻗﺪﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔوﻋﲆﻗﺪﺳﻴﺔاﻟﻌﺎدةاﻟﻌﺮﻳﻘﺔﰲاﻟﻘﺪم.وﻗﺪﻛﺎنﻣﻌﻈﻢﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢﺣﺘﻰﻋﻬﺪ » وﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎاﺳﺘﺜﻨﺎءﺑﺎرزﰲﻫﺬاالمﺠﺎلإﻻذﻟﻚاﻟﻄﺒﻴﺐاﻟﻨﻄﺎﳼوالمﻬﻨﺪساﻟﻌﻈﻴﻢ » ذﻟﻚاﻟﻘﱪاﻟﻬﺮﻣﻲاﻟﺸﻜﻞاﻟﺬيﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺨﻪإﱃاﻟﻘﺮناﻟﺜﻼﺛينﻗﺒﻞالمﻴﻼد،وﻓﻴﻤﺎﻋﺪا ﻫﺬهاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻣﻦالمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣينﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﻨﺎسﺳﻮىﻧﻘﻂﻣﻦالمﺎءﰲﺗﻴﺎراﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرفاﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻓﺈذااﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﺈﻧﻪﻗﺪأﺣﺮزﻣﻜﺎﻧﺘﻪاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﺑﻨﻔﺎذﺑﺼيرﺗﻪوﺣﺴﻦﺗﺪﺑيرهوﺗﻔﻜيرهاﻟﻌﻘﲇ، ﺛﻢﻧﻬﺾﺑﻨﻔﺴﻪﻋﻼﻧﻴﺔوﻗﺎمﰲوﺟﻪﻛﻞاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪوﻧﺒﺬﻫﺎﻇﻬﺮﻳٍّﺎ،وﻟﻢﻳﻠﺠﺄﰲﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪاﻟﺠﺪﻳﺪإﱃأﻳﺔوﺳﻴﻠﺔﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻷﺳﺎﻃيرواﻟﺮواﻳﺎتاﻟﻌﺘﻴﻘﺔاﻟﺴﺎﺋﺪةﻋﻦﺳﻠﻄﺎن اﻵﻟﻬﺔ،وﻻإﱃﳾءﻣﻦاﻟﻌﺎداتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲاﻛﺘﺴﺒﺖﻗﺪاﺳﺔﺑﻤﺮاﻟﺪﻫﻮر،ﺑﻞاﻋﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂﻋﲆاﻟﱪاﻫيناﻟﻌﺘﻴﺪةاﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﺪاﻟﺔﺑﻨﻔﺴﻬﺎﻋﲆﺳﻠﻄﺎنإﻟﻬﻪوﻫﻲأدﻟﺔﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎنأﻣﺎماﻟﺠﻤﻴﻊ. وأﻣﺎﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ،ﻓﺈﻧﻪاﺟﺘﻬﺪﰲاﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻬﺎأﻳﻨﻤﺎوَﺟﺪﰲاﻟﺴﺠﻼتاﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎأيﻣﻈﻬﺮﻣﺎديﻟﻶﻟﻬﺔاﻷﺧﺮى.ﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،اﻟﺘﻲﻛﺎن ﻗﻮاﻣﻬﺎاﻟﻬﺪمإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪ،ﻛﺎنﻻﺑﺪﺣﺘﻤًﺎﻣﻦأنﺗﺼﺎدفﻣﻌﺎرﺿﺔﻗﻮﻳﺔﻓﺘﺎﻛﺔ، وﺳﻨﻔﺤﺺاﻵنﺑﻌﺾﻋﻮاﻣﻞﺗﻠﻚالمﻌﺎرﺿﺔ. 294

ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدس ﺳﻘﻮط ﻋﴫاﻧﺘﺸﺎراﻟﺘﻨﺴﻚاﻟﺸﺨﴢ:اﻟﻜﻬﺎﻧﺔوﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖﺣﺮﻛﺔ إﱃاﺗﺠﺎهﻏﺮﻳﺐﻋﻨﻪﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻗﻮةاﻧﺪﻓﺎﻋﻪاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻻﺗﻜﺎدﺗﻘﺎوم،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖأﻣﺎﻛﻨﻪ المﻄﻬﺮةوﻗﺪﻋﺒﺚﺑﻬﺎ،وﻣﺰاراﺗﻪالمﻘﺪﺳﺔالمﺤﺎﻃﺔﺑﺬﻛﺮﻳﺎتآﻻفاﻟﺴﻨينوﻗﺪأوﺻﺪت وﻃﺮدتﻛﻬﻨﺘﻬﺎ،ﻛﻤﺎﺻﻮدرتاﻷﻣﻮالالمﺮﺑﻮﻃﺔﻋﲆاﻟﻘﺮاﺑينوالمﻌﺎﺑﺪ،وﻣﺤﻲذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺘﻴﻖﺟﻤﻠﺔواﺣﺪة،ﻓﻔﻲﻛﻞﻣﻜﺎنﻛﺎﻧﺖﻃﻮاﺋﻒﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎﺗﺴيرﻣﺪﻓﻮﻋﺔﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﰲأﺟﺴﺎﻣﻬﻢﻣﻨﺬﻗﺮونﻻﻳﺤﺼﻴﻬﺎاﻟﻌﺪوﻓﻖﻋﺎداتوأﺧﻼقﻣﻮروﺛﺔ،ﻓﺈذا ذﻫﺒﻮاإﱃأﻣﺎﻛﻨﻬﻢالمﻘﺪﺳﺔوﺟﺪوﻫﺎﻛﺄنﻟﻢﺗﻐﻦَﺑﺎﻷﻣﺲ،وﻫﻨﺎكﻳﻘﻔﻮنذاﻫﲇاﻟﻌﻘﻮل أﻣﺎمﺗﻠﻚالمﻌﺎﺑﺪاﻟﻘﺪﻳﻤﺔالمﻮﺻﺪةاﻷﺑﻮاب،وﺗﻠﻚاﻟﻘﺎﻋﺎتالمﺒﺠﻠﺔﻋﻨﺪاﻟﻘﻮمﻣﻨﺬاﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ،واﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻤﺎﻣﴣﺗﺰﺧﺮﺑﺄﻓﺮاحاﻟﺠﻤﺎﻫيرأﻳﺎماﻷﻋﻴﺎدالمﻘﺪﺳﺔﰲ ﻗﺪﺻﺎرتاﻵنﺻﺎﻣﺘﺔﺧﺎوﻳﺔ. وﰲﻛﻞﻳﻮم،ﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻧﺖالمﻮاﻛﺐاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﺗﻌﺮجﻋﲆﺣﺎﻓﺔاﻟﺼﺤﺮاءوﻓﻮقﻫﻀﺒﺔ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ،ﻛﺎﻧﺖﺗﻔﺎﺟﺄﺑﺄن أﻣﺎمﻛﻞﺧﻄﺮ،ﻗﺪﻧُﻔﻲﻣﻦاﻟﺒﻼدوﻟﻢﻳﻌﺪﰲإﻣﻜﺎنأيإﻧﺴﺎنأنﻳﺬﻛﺮاﺳﻤﻪ،وﺣﺘﻰ ﰲاﻷﻳﻤﺎناﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻌﻘﺪﻫﺎاﻟﻘﻮم،وﻫﻲاﻟﺘﻲاﺧﺘﻠﻄﺖﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢﻣﻊأﻟﺒﺎنأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﰲاﻟﺮﺿﺎﻋﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻣﺤﻈﻮرًاﻋﻠﻴﻬﻢأنﺗﺨﺮجﻣﻦﺷﻔﺎﻫﻬﻢﺗﻠﻚاﻷﺳﻤﺎءاﻟﺘﻲﺗﻜﺎد ﺗﻨﻄﻖﺑﻬﺎأﻟﺴﻨﺘﻬﻢﻋﻔﻮًا،ﻓﻜﺎنﻻﺑﺪأﻻﻳﺸﺘﻤﻞاﻟﻴﻤيناﻟﻘﺪﻳﻢأﻣﺎماﻟﻘﺎﴈﰲالمﺤﻜﻤﺔ