فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وذﻟﻚﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺈناﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻮﱠرﻫﺎأوﻻًﺧﻴﺎلُرﺟﺎلاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔالمﻔﻜﺮﻳﻦوﻛﺸﻔﺖﻟﻬﻢ المﺠﺎلاﻟﻌﺎلمﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻟﺪوﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻫﻲاﻟﻌﺎلمﻴﺔﻛﻤﺎﺑﺪتﰲاﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﻌﺎﻫﻠﻴﺔ،أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻓﻠﻴﺲإﻻاﻟﻌﺎﻫﻠﻴﺔﰲاﻟﺪﻳﻦ. وﻋﲆذﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦﺑﺎباﻟﺤﺪسأواﻟﺼﺪﻓﺔأنﻧﺠﺪأنأولﻫﺬهاﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺬيﻛﺎنأﻋﻈﻢأﺑﺎﻃﺮةﻣﴫأﺑﻬﺔ؛ 2ﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ٠٠٤١ق.مﰲﻋﻬﺪ إذﻧﺠﺪأنﺗﻮأﻣينﻣﻦرﺟﺎلاﻟﻌﻤﺎرةﻫﻤﺎ ﻟﺤﺴﺎبالمﻠﻚ المﺘﺤﻒاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ،وﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةﺗﻮﺿﺢﻟﻨﺎﻣﺪىﻣﻴﻞذﻟﻚاﻟﻌﴫوالمﺠﺎلاﻵﺧﺬﰲ اﻻﺗﺴﺎع،واﻟﺬيﻛﺎنﻳﻨﻈﺮﺑﻪرﺟﺎلاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢﻣﺪرﻛينﻣﺒﻠﻎاﻣﺘﺪاددوﻟﺔ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺘﻲﻻﺣﺪﻟﻬﺎ. وﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﺗﺤﺘﻮيﻋﲆاﻷﺳﻄﺮاﻵﺗﻴﺔاﻟﺠﻠﻴﻠﺔالمﻌﻨﻰ،وﻫﻲ: إﻧﻚﺻﺎﻧﻊﻣﺼﻮرﻷﻋﻀﺎﺋﻚﺑﻨﻔﺴﻚ وﻣﺼﻮردونأنﺗﺼﻮر ﻣﻨﻘﻄﻊاﻟﻘﺮﻳﻦﰲﺻﻔﺎﺗﻪﻣﺨﱰقاﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﺮﺷﺪالمﻼﻳينإﱃاﻟﺴﺒﻞ. وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻘﻠﻊﰲﻋﺮضاﻟﺴﻤﺎءﻳﺸﺎﻫﺪكﻛﻞاﻟﺒﴩ )رﻏﻢأﻧﻚ(ﰲذﻫﺎﺑﻚﺧﻔﻲﻋﻦأﻧﻈﺎرﻫﻢ إﻧﻚﺗﺠﺘﺎزﺳﻴﺎﺣﺔﻣﻘﺪارﻫﺎﻓﺮاﺳﺦ ﺑﻞﻣﺌﺎتاﻵﻻفوﻣﻼﻳينالمﺮات وﻛﻞﻳﻮمﺗﺤﺘﻚ)ﺗﺤﺖﺳﻠﻄﺎﻧﻚ( وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺄﺗﻲوﻗﺖﻏﺮوﺑﻚ، ﻓﺈنﺳﺎﻋﺎتاﻟﻠﻴﻞﺗﺼﻐﻲإﻟﻴﻚأﻳﻀًﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺠﺘﺎزﻫﺎﻓﺈنذﻟﻚﻻﻳﻜﻮنﻧﻬﺎﻳﺔﻛﺪك ١١٤١–٥٧٣١ق.م. أﻣﻨﺤﺘﺐاﻟﺜﺎﻟﺚﺣﻜﻢﻣﻦ 2 264

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وﻛﻞاﻟﻨﺎسﺗﻨﻈﺮﺑﻮاﺳﻄﺘﻚ أﻧﺖﺧﺎﻟﻖاﻟﻜﻞوﻣﺎﻧﺤﻬﻢﻗﻮﺗﻬﻢ أﻧﺖأمﻧﺎﻓﻌﺔﻟﻶﻟﻬﺔواﻟﺒﴩ وأﻧﺖﺻﺎﻧﻊﻣﺠﺮب… وراعٍﺷﺠﺎعﻳﺴﻮقﻣﺎﺷﻴﺘﻪ وأﻧﺖﻣﻠﺠﺆﻫﺎوﻣﺎﻧﺤﻬﺎﻗﻮﺗﻬﺎ ………… ﻫﻮاﻟﺬيﻳﺮىﻣﺎﺧﻠﻖ واﻟﺴﻴﺪاﻷﺣﺪاﻟﺬيﻳﺄﺧﺬﺟﻤﻴﻊاﻷراﴈأﴎىﻛﻞﻳﻮم ﺑﺼﻔﺘﻪواﺣﺪًاﻳﺸﺎﻫﺪﻣﻦﻳﻤﺸﻮنﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﴤءﰲاﻟﺴﻤﺎءوﻛﺎﺋﻦﻛﺎﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮﻳﺨﻠﻖاﻟﻔﺼﻮلواﻟﺸﻬﻮر ﻓﺎﻟﺤﺮارةﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮﻳﺪ واﻟﱪدﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺸﺎء ﻓﻜﻞﺑﻼدﰲﻓﺮحﻋﻨﺪﺑﺰوﻏﻪﻛﻞﻳﻮم،ﻟﻜﻲﺗﺴﺒﱢﺢﻟﻪ. وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةأنﻣﺪىﺟﻮﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺸﺎﺳﻊﺣﻮلﻛﻞاﻟﺒﻼد، وﻓﻮقﻛﻞﺷﻌﻮباﻷرض،ﻗﺪﻟﻘﻲﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔاﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ…وأﻧﻪﻗﺪاﺗﱡﺨﺬتاﻟﺨﻄﻮةاﻷﺧيرة وﻫﻲﻣﺪﺳﻠﻄﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻋﲆﻛﻞاﻷراﴈواﻟﺸﻌﻮب. وﻟﻢﺗﺼﻞإﻟﻴﻨﺎوﺛﻴﻘﺔأﻗﺪمﻣﻨﻬﺎﻣﻤﺎأﻧﺘﺠﻪاﻟﺘﻔﻜيرالمﴫيﺗﻀﻢﺗﻌﺒيراتﴏﻳﺤﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞﻓﻴﻬﺎذﻟﻚاﻟﺘﻔﻜيرﻛﺎﻟﺘﻲﻧﺠﺪﻫﺎﻫﻨﺎﰲﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺴﻴﺪاﻷﺣﺪاﻟﺬيﻳﺄﺧﺬﺟﻤﻴﻊاﻷراﴈأﴎىﻛﻞﻳﻮم ﺑﺼﻔﺘﻪواﺣﺪًاﻳﺸﺎﻫﺪﻣﻦﻳﻤﺸﻮنﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻬﺎﻣﺔأنﻧﻼﺣﻆأﻳﻀًﺎأنذﻟﻚاﻻﺗﺠﺎهﻛﺎﻧﺖﻟﻪﻋﻼﻗﺔﻣﺒﺎﴍةﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲاﻟﻌﴫاﻹﻗﻄﺎﻋﻲالمﴫي؛إذﻧﺠﺪأناﻟﻨﻌﻮتاﻟﺘﻲﻧﻌﺖﺑﻬﺎإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ، ﻧﺤﻮﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺮاﻋﻲاﻟﺸﺠﺎعاﻟﺬيﻳﺴﻮقﻣﺎﺷﻴﺘﻪ 265

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻫﻮﻣﻠﺠﺆﻫﺎوﻣﺎﻧﺤﻬﺎﻗﻮﺗﻬﺎ. ﺗﺮﺟﻊﺑﻨﺎإﱃﻋﻬﺪاﻟﻨﺼﺎﺋﺢاﻟﺘﻲوﺟﱢﻬﺖإﱃ » اﻟﻨﺎس وﻣﺜﻠﻪاﻟﻨﻌﺖاﻵﺧﺮاﻟﺨﻄيراﻟﺸﺄنوﻫﻮﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﻤﻞﰲﺛﻨﺎﻳﺎهﻓﻜﺮةﻣﺸﺎﺑﻬﺔﺗﺸﻌﺮﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺒﻨﻲاﻟﺒﴩ؛أيإناﻟﻨﻮاﺣﻲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲﺳﻠﻄﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،اﻟﺘﻲاﺷﱰكﰲإﻳﺠﺎدﻫﺎﺑﻮﺟﻪﺧﺎصرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲاﻟﻌﻬﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،ﻟﻢﺗﺨﺘﻒِﺑيناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻘﻮﻳﺔﻟﺬﻟﻚاﻟﺘﺴﻠﻂاﻟﻌﺎلمﻲاﻟﺠﺪﻳﺪ. وﺣﺪثأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﺧﻠﻒ ٠٧٣١ق.م،ﻗﺎمﻧﺰاعﺷﺪﻳﺪﺑيناﻟﺒﻴﺖالمﺎﻟﻚﻣﻦﺟﻬﺔوﺑينﻧﻈﺎماﻟﻜﻬﺎﻧﺔاﻟﺬيﻛﺎن ﻋﲆرأﺳﻪاﻹﻟﻪ ﻳﻨﺤﺎزإﱃﻣﻌﺎﺿﺪةﺟﺎﻧﺐإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﻘﺪﻳﻢﺿﺪاﻟﺠﺎﻧﺐالمﻨﺘﴫﻟﻺﻟﻪ ﻛﺎنرﺟﺎلﻛﻬﺎﻧﺘﻪاﻟﻄﱢﻴﺒﻴﻮناﻷﻗﻮﻳﺎءﻗﺪأﺧﺬواﻳﺪﻋﻮنإﻟﻬﻬﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻦﻗﺒﻞإﻟﻬًﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎﺧﺎﻣﻞاﻟﺬﻛﺮﺑﺎﺳﻢﻣﺮﻛﱠﺐﻫﻮ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻤﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘرﺑﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻧﺘﻴﺠﺔأرﻳﺪﺑﻬﺎاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينالمﺬﻫﺒين. وﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻛﺎنﻓﻴﻪﻣﻮﻗﻒاﻟﺒﻼدالمﴫﻳﺔاﻟﺴﻴﺎﳼﰲآﺳﻴﺎﰲﻏﺎﻳﺔاﻟﺤﺮج، أﺧﺬالمﻠﻚﻳﻨﻬﻤﻚﺑﻜﻞﺣﻤﺎﺳﺔﰲﺗﻌﻀﻴﺪاﻟﺘﺴﻠﻂاﻟﻌﺎلمﻲﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﺬيأدرﻛﻨﺎﻛُﻨﻬﻪ ﰲأﻳﺎمواﻟﺪه،ﻓﺄﻋﻄﻰﻫﺬاالمﻠﻚإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﺳﻤًﺎﺟﺪﻳﺪًاﺧﻠﺺﺑﻪالمﺬﻫﺐاﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﺤﻔﻮﻓﺔﺑﺨﻄﺮاﻟﴩكﰲاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻓﺼﺎرإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻳﺴﻤﻰ » وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأنﻫﺬهاﻟﺘﺴﻤﻴﺔﻻﺗﺪلإﻻﻋﲆﻗﺮصاﻟﺸﻤﺲﻓﻘﻂ.وﻫﺬااﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪذُﻛﺮﻣﺮﺗينﰲأﻧﺸﻮدةرﺟﲇَﻋﻤﺎرة ﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم،ﻛﻤﺎﻻﻗﻰﺑﻌﺾاﻹﻗﺒﺎلﰲﻋﻬﺪذﻟﻚالمﻠﻚ؛إذﻗﺪﺳﻤﱠﻰﺑﻪأﺣﺪﻗﻮارﺑﻪالمﻠﻜﻴﺔ » 266

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وﻟﻢﻳﻘﺘﴫاﻟﺤﺎلﻋﲆإﻋﻄﺎءإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﺳﻤًﺎﺟﺪﻳﺪًا،ﺑﻞﻣﻨﺤﻪذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﺸﺎب ﻛﺬﻟﻚرﻣﺰًاﺟﺪﻳﺪًا؛ﻓﻘﺪذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﻣﺮﺳﺎﺑﻘًﺎأنأﻗﺪمرﻣﺰﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻛﺎناﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺮﻣﺰﻟﻪﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﺼﻘﺮ؛ﻷناﻟﺼﻘﺮﻣﻦأﺳﻤﺎﺋﻪ. ﻋﲆأنﻫﺬﻳﻦاﻟﺮﻣﺰﻳﻦﻛﺎﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻣينﺑينﺳﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞﻓﻘﻂ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪﻗﺪﻣﺜﱠﻞﻟﻨﺎاﻟﺸﻤﺲﺑﻘﺮصﺗﺨﺮجﻣﻨﻪأﺷﻌﺔﻣﺘﻔﺮﻗﺔﻣﺘﺠﻬﺔإﱃأﺳﻔﻞ،ﻛﻞ 3ﺷﻌﺎعﻣﻨﻬﺎﻳﻨﺘﻬﻲﻃﺮﻓﻪﺑﺼﻮرةﻳﺪﺑﴩﻳﺔ وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺮﻣﺰﻳﺸﻌﺮﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة،وﻳﺪلﻋﲆاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻘﻮﻳﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎاﻟﺴﻤﺎويوﻫﻲﺗﻀﻊأﻳﺪﻳﻬﺎﻓﻮقاﻟﻌﺎﻟﻢوﻋﲆﺷﺌﻮناﻟﺒﴩاﻷرﺿﻴﺔ،ﻫﺬاﻓﻀﻼً ﻋﻦأنأﺷﻌﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻣﻨﺬﻋﴫﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻗﺪﺷُﺒﻬﺖﺑﺬراﻋينﻟﻪ،واﻋﺘﱪﻫﺎاﻟﻨﺎس إذذاكﻧﺎﺋﺒﺔﻋﻨﻪﰲاﻷرض: إنذراعأﺷﻌﺔاﻟﺸﻤﺲﻗﺪرﻓﻌﺖﻣﻊالمﻠﻚ ﺻﺎﻋﺪةﺑﻪإﱃاﻟﺴﻤﺎوات. وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺮﻣﺰاﻟﺠﺪﻳﺪﺳﻬﻞاﻟﻔﻬﻢﻟﻜﻞاﻟﺒﴩاﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻔﺮﻋﻮن،ﻛﻤﺎ ﻛﺎنﻣﻌﻨﺎهواﺿﺤًﺎﻛﻞاﻟﻮﺿﻮح،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻛﺎنﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺔﺳﻜﺎنﻧﻬﺮاﻟﻔﺮاتأورﺟﺎل ﺑﻼداﻟﻨﻮﺑﺔﻋﲆاﻟﻨﻴﻞاﻟﺴﻮداﻧﻲأنﻳﺪرﻛﻮاﻋﻈﻢﺷﺄﻧﻪﻋﲆاﻟﻔﻮر،ﺑﻤﻌﻨﻰأنذﻟﻚاﻟﺮﻣﺰ ﻟﻢﺗﻘﺘﴫدﻻﻟﺘﻪﻋﲆاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻌﺎلمﻴﺔﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﺻﺎرﺧﻠﻴﻘًﺎأنﻳﻜﻮنرﻣﺰًاﻋﺎلمﻴٍّﺎإﱃ أﻗﴡﺣﺪ. وﻛﺬﻟﻚﺑُﺬﻟﺖﺑﻌﺾاﻟﺠﻬﻮدﻟﺘﻌﺮﻳﻒاﻟﻘﻮةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔاﻟﺘﻲرُﻣِﺰﻟﻬﺎﺑﺘﻠﻚاﻟﺼﻮرة، ﻓﻘﺪﻛﺎناﺳﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻟﻜﺎﻣﻞ )اﻟﺤﺮارةاﻟﺘﻲﰲ .17اﻟﺸﻜﻞ اﻧﻈﺮ3 267

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻛﺎنذﻟﻚاﻻﺳﻢﻳﻮﺿﻊﰲﻃﻐﺮاءﻳﻦﻣﻠﻜﻴين،ﻣﺜﻞاﺳﻢاﻟﻔﺮﻋﻮنالمﺰدوج)ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪوﻟﻘﺒﻪ(.وﻫﺬااﻟﻮﺿﻊﻣﺄﺧﻮذﻣﻦﻣﺸﺎﺑﻬﺔﺳﻠﻄﺎنآﺗﻮنﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻔﺮﻋﻮن،ﻛﻤﺎ أﻧﻪﺑﺮﻫﺎنآﺧﺮﻳﺪلﺑﻮﺿﻮحﻋﲆاﻟﺘﺄﺛيراﻟﺬيأوﺟﺪﺗﻪاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔالمﴫﻳﺔﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﰲﻣﺬﻫﺐاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘ.ﻏيرأناﻻﺳﻢالمﻮﺿﻮعﰲاﻟﻄﻐﺮاءﻳﻦﺣﺪدﻟﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪﻋﺎمﻣﻘﺪاراﻟﻘﻮةالمﺤﺴﻮﺳﺔاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔﻟﻠﺸﻤﺲﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ،وﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻪأﻳﺔ دﻻﻟﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺔﻗﻂ. واﻟﻜﻠﻤﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎﰲاﺳﻢذﻟﻚالمﻠﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻬﺎﻋﲆاﻷرض.وﻫﺬهاﻟﻨﺘﻴﺠﺔﺗﻨﺴﺠﻢﻣﻊاﻟﻌﺒﺎراتاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺳﻨﺠﺪﻫﺎﰲأﻧﺎﺷﻴﺪ » اﻷرض وﻣﻊأﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنذﻟﻚالمﺬﻫﺐاﻟﺠﺪﻳﺪﻗﺪاﺳﺘﻘﻰوﺣﻴﻪﻣﻦﻣﺪﻳﻨﺔ » ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚﻛﺎنﻗﺪأزالﻣﻌﻈﻢﺳﻘﻂالمﺘﺎعاﻟﻘﺪﻳﻢﻣﻦاﻟﻄﻘﻮساﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻼﻫﻮتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻧﺮاﻧﺎﻧﺒﺤﺚﻋﺒﺜًﺎﰲذﻟﻚاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺠﺪﻳﺪﻋﻦاﻟﻘﻮارباﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻛﻤﺎﻧﺮاﻧﺎﻧﺒﺤﺚﻋﺒﺜًﺎﻋﻦﺑﺎﻗﻲاﻹﺿﺎﻓﺎتاﻟﺘﻲأُدﺧﻠﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﲆالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘ ﻣﺜﻞاﻟﺴﻴﺎﺣﺔﰲﻛﻬﻮفاﻷﻣﻮاتاﻟﺴﻔﻠﻴﺔ،وﻏيرذﻟﻚ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻛﻠﻬﺎﻗﺪﻣﺤﻴﺖﻣﻨﻪﺟﻤﻠﺔ. ﻓﺈذاﻛﺎناﻟﻐﺮضاﻟﺬيرﻣﺖإﻟﻴﻪﺣﺮﻛﺔﻣﺬﻫﺐ ﻛﻬﻨﺔ ﺻﻤﻢالمﻠﻚﻋﲆأنﻳﺘﺨﺬﻣﻦ » )ذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﻌﻬﺪ(أناﺗﺨﺬتإﺟﺮاءاتﻏﺎﻳﺔﰲاﻟﺘﻄﺮف؛إذﻧﺠﺪأنالمﻠﻚﻗﺪ ﻏيرﱠاﺳﻤﻪﻣﻦ راضٍ(،وذﻟﻚاﻻﺳﻢاﻟﺠﺪﻳﺪاﻟﺬياﺗﺨﺬهالمﻠﻚﻟﻨﻔﺴﻪﻫﻮﺗﺮﺟﻤﺔﻟﻼﺳﻢاﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻠﻤﻠﻚ إﱃﻣﺎﻳﻤﺎﺛﻠﻪﰲالمﻌﻨﻰﰲﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﺮىﻳُﻤﺤﻰأﻳﻨﻤﺎوﺟﺪﻓﻮقآﺛﺎر ﻫﺬه،ﻟﻢﻳﺤﱰمﰲذﻟﻚﺣﺘﻰوﻻاﺳﻢواﻟﺪهالمﻠﻚ 268

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ ﻳﻜﻦﻗﺎﴏًاﻋﲆﻣﺤﻮاﺳﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖﺗُﻤﺤﻰأﻳﻀًﺎأﻳﻨﻤﺎوﺟﺪت)ﻛﺄﻧﻪرأىأناﻟﺠﻤﻊﻣﻈﻨﺔﻟﺘﻌﺪداﻵﻟﻬﺔﻓﻤﺤﺎه(، وﻛﺬﻟﻚﻋﻮﻣﻠﺖأﺳﻤﺎءﺳﺎﺋﺮاﻵﻟﻬﺔاﻵﺧﺮﻳﻦﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪﻫﺠﺮالمﻠﻚ اﻻرﺗﺒﺎكﻓﻴﻬﺎﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺤﺘﻤﻞ،وأﻗﺎمﻟﻨﻔﺴﻪﺣﺎﴐةﺟﺪﻳﺪة ﰲﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻄﺮﻳﻖﺑ » ﻣﺸﺎﺑﻬﺔﻟﻬﺎ،وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞﺟﺪٍّاأﻧﻪأﻗﺎمﻣﺪﻳﻨﺔأﺧﺮىﻟﺬﻟﻚاﻹﻟﻪﰲآﺳﻴﺎ،وﺑﺬﻟﻚﺻﺎر ﻟﻜﻞﱟﻣﻦاﻟﺜﻼﺛﺔاﻷﺟﺰاءاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎاﻟﺪوﻟﺔ؛وﻫﻲﻣﴫواﻟﻨﻮﺑﺔوﺳﻮرﻳﺎ، ﻣﻘﺮﱞلمﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻟﻢﻳﺘﻢذﻟﻚﻃﺒﻌًﺎدونﺗﺄﻟﻴﻒﺣﺰبﻗﻮيﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻪأنﻳﻨﺎﻫﺾأوﻟﺌﻚاﻟﻜﻬﻨﺔالمﻨﺒﻮذﻳﻦ،وﺑﺨﺎﺻﺔﻛﻬﻨﺔ ﻧﺘﺠﺖﻋﻦذﻟﻚاﻻﻧﻘﻼبﺑﻼﺷﻚﺗﺄﺛيرًاﺧﻄيرًاﰲﻗﻮةاﻟﺒﻴﺖالمﺎﻟﻚ؛إذﻛﺎنﺣﺰبذﻟﻚ اﻟﺒﻼطاﻟﺬيﻧﻤﺎإذذاكﰲﻇﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲاﻟﺠﺪﻳﺪ،اﻟﺬيﻳﺼﺢأنﺗﻌﺪﻗﺼﺘﻪأروعاﻟﻔﺼﻮلوأﻛﺜﺮﻫﺎإﻣﺘﺎﻋًﺎﰲﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻳﺪﻟﻨﺎﻋﲆذﻟﻚﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻦﻧﻘﻮﺷﻪﻋﲆﺟﺪرانﺗﻠﻚالمﻘﺎﺑﺮاﻟﺘﻲﻧﺤﺘﻬﺎ المﻠﻚﰲاﻟﺼﺨﺮﻷﴍافرﺟﺎﻟﻪﻗﺒﺎﻟﺔاﻟﺠﺒﺎلالمﻨﺨﻔﻀﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﰲاﻟﻬﻀﺒﺔاﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔﺧﻠﻒﺗﻠﻚالمﺪﻳﻨﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻨﺎﻣﺪﻳﻨﻮنلمﻘﺎﺑﺮﻣﺜﻞﻫﺆﻻءﻣﻦأﻋﻮان المﻠﻚﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎﻋﻦﻣﺸﺘﻤﻼتﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﻬﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻨﴩﰲﺗﻠﻚاﻵوﻧﺔ،وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﺳﻠﺴﻠﺔأﻧﺎﺷﻴﺪﰲﻣﺪحإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻛﻤﺎﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﻣﺪﻳﺢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ والمﻠﻚﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل.وﻫﺬهاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢﺗﻤﺪﻧﺎﻋﲆاﻷﻗﻞﺑﻠﻤﺤﺔﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﻔﻜﺮاﻟﺠﺪﻳﺪ،اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪﻓﻴﻪذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﺸﺎبوأﻋﻮاﻧﻪراﻓﻌينأﻋﻴﻨﻬﻢﻧﺤﻮاﻟﺴﻤﺎءﻣﺤﺎوﻟينﺑﺬﻟﻚإدراك ﻣﺠﺎﱄَاﻟﺬاتاﻹﻟﻬﻴﺔﰲﺑﻬﺎﺋﻬﺎاﻟﺬيﻻﺣﺪﻟﻘﻮﺗﻪوﻻﻧﻬﺎﻳﺔ،وﻫﻲاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻌﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎﻣﻨﺤﴫًاﰲوادياﻟﻨﻴﻞ،ﺑﻞاﻣﺘﺪﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﺒﴩوﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪ. 269

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻵنأنﻧﺄﺗﻲﺑﴚءﻋﻦﻫﺬهاﻟﺴﺎﻧﺤﺔأﻓﺼﺢﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﻧﺎﺷﻴﺪ،اﻟﺘﻲ 4ﺗﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎﺑﻨﻔﺴﻬﺎﺷﻴﺌًﺎﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ،وأﻃﻮلأﻧﺸﻮدةﺑﻴﻨﻬﺎوأﻫﻤﻬﺎﻫﻲاﻵﺗﻴﺔ ﺑﻬﺎء أﻧﺖﺗﺒﺰغﺑﺠﻤﺎﻟﻚﰲأﻓﻖاﻟﺴﻤﺎء أﻧﺖﻳﺎ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎﻛﻨﺖﺗﻄﻠﻊﰲاﻷﻓﻖاﻟﴩﻗﻲ ﻛﻨﺖﺗﻤﻸﻛﻞاﻟﺒﻼدﺑﺠﻤﺎﻟﻚ أﻧﺖﺟﻤﻴﻞوﻋﻈﻴﻢوﻣﺘﻸﻟﺊوﻣﴩقﻓﻮقﻛﻞأرض وأﺷﻌﺘﻚﺗﺤﻴﻂﺑﺎﻷرﺿينﺣﺘﻰﻧﻬﺎﻳﺔﺟﻤﻴﻊﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ وأﻧﺖﺗﺨﱰقﺣﺘﻰﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎاﻟﻘﺼﻮى)ﻳﻌﻨﻲاﻷرﺿين( 5أﻧﺖ وأﻧﺖﺗﻮﺛﻘﻬﻢ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺒﴩ(ﻻﺑﻨﻚالمﺤﺒﻮب)اﻟﻔﺮﻋﻮن( ورﻏﻢأﻧﻚﻗﴢﺟﺪٍّاﻓﺈنأﺷﻌﺘﻚﻓﻮقاﻷرض ورﻏﻢأﻧﻚﺗﺠﺎهاﻟﺒﴩﻓﺈنﺧﻄﻮاﺗﻚﺧﻔﻴﺔ)ﻋﻨﻬﻢ(. ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻼﺣﻆﺑﻌﺾاﻟﺘﻐﻴيراتﰲﺗﺮﺟﻤﺔﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةﻋﻨﺪﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺘﻲدوﻧﻬﺎالمﺆﻟﻒﰲ 4 » .ﻫﺬاإﱃﺑﺤﻮثﺟﺪﻳﺪة Rock Tombs of ElAmarna, vol. Vl, Pl. Xxvll, London)ﻣﺮاﺟﻌﺔدﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﺖﰲﻫﺬهاﻟﻮﺛﻴﻘﺔ،ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺘﻲﻋﻤﻠﻬﺎاﻷﺳﺘﺎذ .H. Schafer, Amarna in Rel und Kunst, P. 63–70, (Leipzig, 1931)أﺧﺬتﺑﺎﻟﻜﺜيرﻣﻨﻬﺎ،اﻧﻈﺮ ﻋﲆأنﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﻘﺼﻴﺪةإﱃﻣﻘﻄﻮﻋﺎتﻻﻳﻮﺟﺪﰲاﻷﺻﻞالمﴫيوﻟﻜﻨﺎاﺗﺒﻌﻨﺎهﻫﻨﺎﻟﻺﻳﻀﺎح،ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎﻋﻨﺎوﻳﻦﻟﻠﻤﻘﻄﻮﻋﺎتلمﺴﺎﻋﺪةاﻟﻘﺎرئاﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻳﻮﺟﺪﰲاﻷﺻﻞالمﴫيﺟﻨﺎسﺑينﻛﻠﻤﺔ 5 270

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ اﻟﻠﻴﻞواﻹﻧﺴﺎن اﻷﻧﺸﻮدة وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻐﻴﺐﰲأﻓﻖاﻟﺴﻤﺎءاﻟﻐﺮﺑﻲﻓﺈناﻷرضﺗﻈﻠﻢﻛﺎلمﻮات ﻓﻴﻨﺎﻣﻮنﰲﺣﺠﺮاﺗﻬﻢ ورءوﺳﻬﻢﻣﻠﻔﻮﻓﺔ وﻣﻌﺎﻃﺴﻬﻢﻣﺴﺪودة وﻻﻳﺮىإﻧﺴﺎناﻵﺧﺮ ﰲﺣينأنأﻣﺘﻌﺘﻬﻢﺗﴪق وﻫﻲﺗﺤﺖرءوﺳﻬﻢ وﻫﻢﻻﻳﺸﻌﺮونﺑﺬﻟﻚ. المﺰاﻣير ﺗﺠﻌﻞﻇﻠﻤﺔﻓﻴﻜﻮنﻟﻴﻞﻓﻴﻪﻳﺪبﻛﻞﺣﻴﻮانوﻋﺮ. )المﺰﻣﻮر٤٠١–٠٢( اﻟﻠﻴﻞواﻟﺤﻴﻮان اﻷﻧﺸﻮدة وﻛﻞأﺳﺪﻳﺨﺮجﻣﻦﻋﺮﻳﻨﻪ)ﻟﻴﻔﱰس( وﻛﻞاﻟﺜﻌﺎﺑينﺗﻨﺴﺎبﻟﺘﻠﺪغ واﻟﻈﻼمﻳﺨﻴﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢﰲﺻﻤﺖ ﰲﺣينأناﻟﺬيﺧﻠﻘﻬﻢقﰲأﻓﻘﻪ. المﺰاﻣير اﻷﺷﺒﺎلﺗﺰﻣﺠﺮﻟﺘﺨﻄﻒوﻟﺘﻠﺘﻤﺲﻣﻦﷲﻃﻌﺎﻣﻬﺎ. )المﺰﻣﻮر٤٠١–١٢( 271

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﺎرواﻹﻧﺴﺎن اﻷﻧﺸﻮدة اﻷرضزاﻫﻴﺔﺣﻴﻨﻤﺎﺗﴩقﰲاﻷﻓﻖ وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﴤءﺑﺎﻟﻨﻬﺎرﻣﺜﻞ ﻓﺈﻧﻚﺗﻘﴢاﻟﻈﻠﻤﺔإﱃﺑﻌﻴﺪ وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺮﺳﻞأﺷﻌﺘﻚ ﺗﺼيراﻷرﺿﺎن)ﻣﴫ(ﰲﻋﻴﺪ واﻟﻨﺎسﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮنوﻳﻘﻔﻮنﻋﲆأﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪإﻳﻘﺎﻇﻚﻟﻬﻢ وﺑﻌﺪﻏﺴﻠﻬﻢﻷﺟﺴﺎﻣﻬﻢﻳﻠﺒﺴﻮنﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﺛﻢﻳﺮﻓﻌﻮنأذرﻋﺘﻬﻢﺗﻌﺒﺪًاﻟﻄﻠﻌﺘﻚ ﺛﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﻘﻮﻣﻮنإﱃأﻋﻤﺎﻟﻬﻢﰲﻛﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ. المﺰاﻣير ﺗﴩقاﻟﺸﻤﺲﻓﺘﻨﴫفوﰲﻣﺄوﻳﻬﺎﺗﺮﺑﺾ،اﻹﻧﺴﺎنﻳﺨﺮجإﱃﻋﻤﻠﻪوإﱃ ﺷﻐﻠﻪإﱃالمﺴﺎء. )المﺰﻣﻮر٤٠١–٢٢و٣٢( اﻟﻨﻬﺎرواﻟﺤﻴﻮانواﻟﻨﺒﺎت اﻷﻧﺸﻮدة وﺟﻤﻴﻊالمﺎﺷﻴﺔﺗﺮﺗﻊﰲﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ واﻷﺷﺠﺎرواﻟﻨﺒﺎﺗﺎتﺗﻴﻨﻊ واﻟﻄﻴﻮرﰲﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺗﻬﺎﺗﺮﻓﺮف وأﺟﻨﺤﺘﻬﺎﻣﻨﺘﴩةﺗﻌﺒﺪًاﻟﻚ وﺟﻤﻴﻊاﻟﻐﺰﻻنﺗﺮﻗﺺﻋﲆأﻗﺪاﻣﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺘﻲﺗﻄيرأوﺗﺤﻂ ﺗﺤﻴﺎﻋﻨﺪﻣﺎﺗﴤءﻋﻠﻴﻬﺎ. 272

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ اﻟﻨﻬﺎروالمﻴﺎه اﻷﻧﺸﻮدة واﻟﺴﻔﻦﺗﻘﻠﻊﰲاﻟﻨﻬﺮﺻﺎﻋﺪة أوﻣﻨﺤﺪرةﻓﻴﻪﻋﲆاﻟﺴﻮاء وﻛﻞﻓﺞﻣﻔﺘﻮح؛ﻷﻧﻚأﴍﻗﺖ واﻟﺴﻤﻚﻳﺜﺐﰲاﻟﻨﻬﺮأﻣﺎﻣﻚ وأﺷﻌﺘﻚﺗﻨﻔﺬإﱃوﺳﻂاﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﴬاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬااﻟﺒﺤﺮاﻟﻜﺒيراﻟﻮاﺳﻊاﻷﻃﺮاف ﻫﻨﺎكدﺑﺎﺑﺎتﺑﻼﻋﺪد. المﺰاﻣير ﺻﻐﺎرﺣﻴﻮانﻣﻊﻛﺒﺎر. ﻫﻨﺎكﺗﺠﺮياﻟﺴﻔﻦ،ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن ﻫﺬاﺧﻠﻘﺘﻪﻟﻴﻠﻌﺐﻓﻴﻪ. )المﺰﻣﻮر٤٠١–٥٢و٦٢( ﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎن اﻷﻧﺸﻮدة أﻧﺖﺧﺎﻟﻖاﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔﰲالمﺮأة واﻟﺬيﻳﺬرأﻣﻦاﻟﺒﺬرةأﻧﺎﺳﻴٍّﺎ وﺟﺎﻋﻞاﻟﻮﻟﺪﻳﻌﻴﺶﰲﺑﻄﻦأﻣﻪ وﻣﻬﺪﺋًﺎإﻳﺎهﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻜﻲ ﻣﺮﺿﻌًﺎإﻳﺎهﺣﺘﻰﰲاﻟﺮﺣﻢ وأﻧﺖﻣﻌﻄﻲاﻟﻨﻔﺲﺣﺘﻰﺗﺤﻔﻆاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆﻛﻞإﻧﺴﺎنﺧﻠﻘﺘﻪ 273

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺰلﻣﻦاﻟﺮﺣﻢ)أﻣﻪ(ﰲﻳﻮموﻻدﺗﻪ ﻓﺄﻧﺖﺗﻔﺘﺢﻓﻤﻪﻛﻠﻴﺔ وﺗﻤﻨﺤﻪﴐورﻳﺎتاﻟﺤﻴﺎة. ﺧﻠﻖاﻟﺤﻴﻮان اﻷﻧﺸﻮدة وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺼيراﻟﻔﺮخﰲﻟﺤﺎءاﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﺄﻧﺖﺗﻌﻄﻴﻪﻧﻔﺴًﺎﻟﻴﺤﻔﻈﻪﺣﻴٍّﺎﰲوﺳﻄﻬﺎ وﻗﺪﻗﺪرتﻟﻪﻣﻴﻘﺎﺗًﺎﰲاﻟﺒﻴﻀﺔﻟﻴﺨﺮجﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮﻳﺨﺮجﻣﻦاﻟﺒﻴﻀﺔﰲﻣﻴﻘﺎﺗﻪ)اﻟﺬيﻗﺪرﺗﻪﻟﻪ( ﻓﻴﺼﻴﺢوﻳﻤﴚﻋﲆرﺟﻠﻴﻪﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺨﺮجﻣﻨﻬﺎ. اﻟﺨﻠﻖاﻟﻌﺎلمﻲ اﻷﻧﺸﻮدة ﻣﺎأﻛﺜﺮﺗﻌﺪدأﻋﻤﺎﻟﻚ إﻧﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسﺧﺎﻓﻴﺔ ﻳﺎأﻳﻬﺎاﻹﻟﻪاﻷﺣﺪ اﻟﺬيﻻﻳﻮﺟﺪﺑﺠﺎﻧﺒﻪإﻟﻪآﺧﺮ ﻟﻘﺪﺧﻠﻘﺖاﻷرضﺣﺴﺐرﻏﺒﺘﻚ وﺣﻴﻨﻤﺎﻛﻨﺖوﺣﻴﺪًا)ﻻﳾءﻏيرك( ﺧﻠﻘﺖاﻟﻨﺎسوﺟﻤﻴﻊالمﺎﺷﻴﺔواﻟﻐﺰﻻن وﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻋﲆاﻷرض ﻣﻤﺎﻳﻤﴚﻋﲆرﺟﻠﻴﻪ وﻣﺎﰲﻋﻠﻴينﻣﻤﺎﻳﻄيرﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪ وﰲاﻷﻗﻄﺎراﻟﻌﺎلمﻴﺔﺳﻮرﻳﺎ وﻛﻮشوأرضﻣﴫ ﻓﺈﻧﻚﺗﻀﻊﻛﻞإﻧﺴﺎنﰲﻣﻮﺿﻌﻪ 274

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وﺗﻤﺪﻫﻢﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻛﻞإﻧﺴﺎنﻟﺪﻳﻪﻗﻮﺗﻪ وأﻳﺎﻣﻪﻣﻌﺪودات واﻷﻟﺴﻨﺔﰲاﻟﻜﻼمﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺬﻟﻚﺗﺨﺘﻠﻒأﺷﻜﺎﻟﻬﻢوﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻷﻧﻚﺗﺨﻠﻖاﻷﺟﺎﻧﺐﻣﺨﺘﻠﻔين. اﻷﻧﺸﻮدة ﻣﺎأﻋﻈﻢأﻋﻤﺎﻟﻚﻳﺎرب ﻛﻠﻬﺎﺑﺤﻜﻤﺔﺻﻨﻌﺖ ﻣﻶﻧﺔاﻷرضﻣﻦﻏﻨﺎك. )المﺰﻣﻮر٤٠١–٤٢( رياﻷراﴈﰲﻣﴫوﺧﺎرﺟﻬﺎ اﻷﻧﺸﻮدة أﻧﺖﺗﺨﻠﻖاﻟﻨﻴﻞﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ وأﻧﺖﺗﺄﺗﻲﺑﻪﻛﻤﺎﺗﺸﺎء ﻟﻴﺤﻔﻆأﻫﻞﻣﴫأﺣﻴﺎء)ﻛﻠﻤﺔأﻫﻞاﻟﺘﻲاﺳﺘﻌﻤﻠﺖﻫﻨﺎﻣﻘﺼﻮرةﰲاﻟﻠﻐﺔﻋﲆأﻫﻞ ﻣﴫ( ﻷﻧﻚﺧﻠﻘﺘﻬﻢﻟﻨﻔﺴﻚ وأﻧﺖﺳﻴﺪﻫﻢﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻧﻔﺴﻚﻣﻦأﺟﻠﻬﻢ 6وأﻧﺖاﻟﺬيﺗﻨﻬﻚ وأﻧﺖربﻛﻞﻗﻄﺮ بٍ﴾ وﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿وَﻟَﻘَﺪْﺧَﻠَﻘْﻨَﺎاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضَوَﻣَﺎﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎﰲِﺳِﺘﱠﺔِأَﻳﱠﺎمٍوَﻣَﺎﻣَﺴﱠﻨَﺎﻣِﻦﻟﱡﻐُﻮ 6 )ﺳﻮرةق٠٥–اﻵﻳﺔ٨٣ 275

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ و)أﻧﺖ(اﻟﺬيﺗﴩقﻣﻦأﺟﻠﻬﻢ وأﻧﺖﺷﻤﺲاﻟﻨﻬﺎرﻋﻈﻴﻢاﻻﻓﺘﺨﺎر وﺟﻤﻴﻊاﻷﻗﻄﺎراﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﻘﺎﺻﻴﺔ أﻧﺖﺗﺨﻠﻖﺣﻴﺎﺗﻬﺎأﻳﻀًﺎ ﻟﻘﺪوﺿﻌﺖﻧﻴﻼًﰲاﻟﺴﻤﺎء وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺰلﻟﻬﻢﻳﺼﻨﻊأﻣﻮاﺟًﺎﻓﻮقاﻟﺠﺒﺎل ﻣﺜﻞاﻟﺒﺤﺮاﻷﺧﴬاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓيرويﺣﻘﻮﻟﻬﻢﰲﻣﺪﻧﻬﻢ ﻣﺎأﻛﺮمﻣﻘﺎﺻﺪكﻳﺎرباﻷﺑﺪﻳﺔ! وﻳﻮﺟﺪﻧﻴﻞﰲاﻟﺴﻤﺎءﻟﻸﺟﺎﻧﺐ وﻷﺟﻞﻏﺰﻻنﻛﻞاﻟﻬﻀﺎباﻟﺘﻲﺗﺘﺠﻮلﻋﲆأﻗﺪاﻣﻬﺎ أﻣﺎاﻟﻨﻴﻞﻓﺈﻧﻪﻳﺄﺗﻲﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇلمﴫ. ﻓﺼﻮلاﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺸﻮدة أﺷﻌﺘﻚﺗﻐﺬيﻛﻞﺑﺴﺘﺎن)ﻛﻠﻤﺔاﻟﺘﻐﺬﻳﺔﻫﻨﺎﺗﻌﻨﻲﺗﻐﺬﻳﺔاﻷمﻟﻄﻔﻠﻬﺎ( وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺒﺰغﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺤﻴﺎ ﻓﻬﻲﺗﻨﻤﻮﺑﻚ أﻧﺖﺗﺨﻠﻖاﻟﻔﺼﻮل ﻷﺟﻞأنﻳﻨﻤﻮﻛﻞﻣﺎﺻﻨﻌﺖ ﻓﺎﻟﺸﺘﺎءﻳﺄﺗﻲإﻟﻴﻬﻢﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢاﻟﻌﻠﻴﻞ واﻟﺤﺮارةﻷﺟﻞأنﻳﺬوﻗﻮاأﺛﺮك)أيأنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﻃﻌﻢﻟﺬﻳﺬﰲﻓﻤﻬﻢ(. 276

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷﻧﺸﻮدة أﻧﺖﺧﻠﻘﺖاﻟﺴﻤﺎواتاﻟﻌﲆﻟﺘﴩقﻓﻴﻬﺎ وﻟﺘﺸﺎﻫﺪﻛﻞﻣﺎﺻﻨﻌﺖﺣﻴﻨﻤﺎﻛﻨﺖﻻﺗﺰالوﺣﻴﺪًا)ﻻﳾءﻏيرك( ﻣﻀﻴﺌًﺎﰲﺻﻮرﺗﻚأﻧﺖ وﺑﺎزﻏًﺎوﺳﺎﻃﻌًﺎوذاﻫﺒًﺎﺑﻌﻴﺪًاوآﻳﺒًﺎ)ﰲاﻟﻐﺪوواﻵﺻﺎل( أﻧﺖﺗﺨﻠﻖالمﻼﻳينﻣﻦاﻟﺼﻮروﺣﺪكﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦﻣﺪنوﻗﺮىوﺣﻘﻮلوﻃﺮقﻋﺎﻣﺔوأﻧﻬﺎر وﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻴﻮنﺗﺮاكﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻷﻧﻚ وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻐﻴﺐ ﻓﺈنﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﺳﻮﻳﺖوﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻜﻲﻻﺗﺮىﻧﻔﺴﻚﺑﻌﺪوﺣﻴﺪًا ﻳﻐﺸﺎﻫﻢاﻟﻨﻌﺎسﺣﺘﻰﻻﻳﺮىواﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻣﺎﻗﺪﺧﻠﻘﺘﻪ وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈﻧﻚﻻﺗﺰالﰲﻗﻠﺒﻲ. وﺣﻲالمﻠﻚ اﻷﻧﺸﻮدة » ﻟﻘﺪﺟﻌﻠﺘﻪﻋﻠﻴﻤًﺎﺑﻤﻘﺎﺻﺪكوﺑﻘﻮﺗﻚ 277

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷﻧﺸﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻢﻳﻌﻴﺶﺑﺼﻨﻴﻊﻳﺪك،أﻧﺖاﻟﺬيﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﺤﻴﺎﺣﻴﻨﻤﺎﺗﴩق وﻳﻤﻮتﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻐﻴﺐ ﻷنﺣﻴﺎﺗﻚﻃﻮلﻣﺪىﻧﻔﺴﻚ واﻟﻨﺎسﻳﻌﻴﺸﻮنﺑﻮاﺳﻄﺘﻚ إنأﻋيناﻟﻨﺎسﻻﺗﺮىإﻻﺟﻤﺎﻟﻚﺣﺘﻰﺗﻐﻴﺐ وﻛﻞﻋﻤﻞﻳﻄﺮحﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻐﻴﺐﰲاﻟﻐﺮب وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﴩقﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻚﺗﺠﻌﻞﻛﻞﻛﻒﺗﻨﺸﻂﻷﺟﻞالمﻠﻚ واﻟﺨيرﰲأﺛﺮﻛﻞﻗﺪم ﻷﻧﻚﺧﻠﻘﺖاﻟﻌﺎﻟﻢ وأوﺟﺪﺗﻬﻢﻻﺑﻨﻚ اﻟﺬيوﻟﺪﻣﻦﻟﺤﻤﻚ ﻣﻠﻚاﻟﻮﺟﻬيناﻟﻘﺒﲇواﻟﺒﺤﺮي اﻟﻌﺎﺋﺶﰲاﻟﺼﺪق،رباﻷرﺿين » اﺑﻦ » )وﻷﺟﻞ(ﻛﱪىاﻟﺰوﺟﺎتالمﻠﻜﻴﺔﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺳﻴﺪةاﻷرﺿ ﻋﺎﺷﺖوازدﻫﺮتأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ. وﻳﺤﺘﻤﻞأﻻﺗﻤﺜﻞﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔإﻻﻗﻄﻌﺔﻣﻨﺘﺨﺒﺔأوﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦﺷﻌﺎﺋﺮ وﻣﻤﺎﻳﺆﺳﻒﻟﻪأنﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةﻟﻢﺗﺪوﱠنﰲﺗﻠﻚاﻟﺠﺒﺎﻧﺔإﻻﺑﻤﻘﱪةواﺣﺪةﻓﻘﻂ، وﻗﺪﻓُﻘﺪﻣﻨﻬﺎﻧﺤﻮﺛﻠﺜﻬﺎﻣﻦﺟﺮاءﺗﻌﺪيالمﺨﺮﺑينﻣﻦاﻷﻫﺎﱄاﻟﺤﺎﻟﻴين،وﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﺼﻠﻨﺎ 278

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦاﻟﺠﺰءالمﻔﻘﻮدإﻻﻧﺴﺨﺔﺣﺪﻳﺜﺔﻧﻘﻠﺖﻣﻦﻏيراﻋﺘﻨﺎءوﻋﲆﻋﺠﻞﻣﻨﺬﺧﻤﺴينﺳﻨﺔ )أيﰲﺳﻨﺔ٣٨٨١م(. وأﻣﺎالمﻘﺎﺑﺮاﻷﺧﺮىﻓﻘﺪﻛُﺘﺒﺖﻧﻘﻮﺷﻬﺎاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺑﺎﻟﻨﻘﻞﻋﻦاﻟﻔﻘﺮاتواﻟﺠﻤﻞاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖﺷﺎﺋﻌﺔاﻻﺳﺘﻌﻤﺎلوﻗﺘﺌﺬ،واﻟﺘﻲﺗﻜﻮﱠنﻣﻨﻬﺎﻣﺠﻤﻞﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜُﺘﺎبواﻟﺮﺳﺎﻣﻮناﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻣﻮاﺑﺰﺧﺮﻓﺔﺗﻠﻚالمﻘﺎﺑﺮ.وﻋﲆذﻟﻚﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎأﻻﻧﻨﴗ أناﻟﺒﻘﺎﻳﺎاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺟﺒﺎﻧﺔ ﻣﺼﺪرﻧﺎاﻟﺮﺋﻴﴘ،ﻗﺪﻣﺮﱠتﺑﺸﻜﻞآﱄﺑﺄﻳﺪيﻓﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﻜﺘﺒﺔالمﻬﻤﻠينﻏيرالمﺪﻗﻘين ذوياﻟﻌﻘﻮلاﻟﺨﺎوﻳﺔاﻟﻔﺎﺗﺮة،ﻣﻤﻦﻟﻢﻳﺨﺮﺟﻮاﻋﻦﻛﻮﻧﻬﻢأذﻧﺎﺑًﺎﻟﺤﺮﻛﺔﻋﻘﻠﻴﺔدﻳﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ.وﻓﻴﻤﺎﻋﺪاﻫﺬهاﻷﻧﺸﻮدةالمﻠﻜﻴﺔﻧﺠﺪأنأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺳﺎﻣينﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻨﻌﻮنﰲﻛﻞ ﻣﻜﺎنﺑﺎﻟﻘِﻄﻊواﻟﻨﱡﺘﻒ،اﻟﺘﻲﻧُﻘﻠﺖﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮالﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدةالمﻠﻜﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎ أوﻋﻦﻗﻄﻊأﺧﺮى،وﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎﻣﺮﻗﻌﺔﰲﻫﻴﺌﺔأﻧﺸﻮدةﻗﺼيرة،ﺛﻢﻳﻨﻘﺸﻮﻧﻬﺎﻛﻠﻬﺎأو ﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺪونأدﻧﻰﺗﴫف،وﻫﻢﻳﺘﻨﻘﻠﻮنﻣﻦﻗﱪإﱃآﺧﺮ. ولمﺎﻛﺎﻧﺖالمﻮاداﻟﺘﻲﰲﻣﺘﻨﺎوﻟﻨﺎﻋﻦذﻟﻚالمﺬﻫﺐﺿﺌﻴﻠﺔإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪ،ﻣﻊأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺘﻲأﻣﺎﻃﺖﻟﻨﺎﻋﻨﻬﺎاﻟﻠﺜﺎم،ﻓﺈنﺗﻠﻚالمﻌﻠﻮﻣﺎتاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﻘﻠﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺪﻧﺎﺑﻬﺎ 7ﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدةاﻟﻘﺼيرة،ﺗﻌﺘﱪذاتﻗﻴﻤﺔﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗﺪﻋﺰﻳﺖﺗﻠﻚاﻷﻧﺸﻮدةﰲأرﺑﻊﺣﺎﻻتإﱃالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪ؛أيإنالمﻠﻚﻳﺸﺎﻫﺪوﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎأﻣﺎم أﻧﺖﺗﴩقﺑﺠﻤﺎﻟﻚﻳﺎ إﻧﻚﺳﺎﻃﻊوﻗﻮيوﺟﻤﻴﻞ وﺣﺒﻚﻋﻈﻴﻢوﻛﺒير أﺷﻌﺘﻚﺗﻤﺪﺑﺎﻟﺒﴫﻛﻞواﺣﺪﻣﻦﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ وﻟﻮﻧﻚالمﻠﺘﻬﺐﻳﺠﻠﺐاﻟﺤﻴﺎةإﱃﻗﻠﻮباﻟﺒﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻤﻸﺑﺤﺒﻚاﻷرﺿين Deﻟﻒ ﻟﻘﺪﺟﻤﻌﺖاﻷﻧﺸﻮدةاﻟﻘﺼيرةﰲﻣﺘﻦﻣﺆﻟﻒﻣﻦﻛﻞاﻟﻘﺮاءاتﰲاﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦﻛﺘﺎبالمﺆ 7 اﻟﺬيﻟﻢﻳﻨﴩﺑﻌﺪُ،وﻗﺪأﺿﻴﻒإﱃذﻟﻚالمﻨﺴﻮﺧﺎتاﻟﺘﻲﻧﻘﻠﺘﻬﺎﺑﻨﻔﴘ،وﻛﺬﻟﻚﻗﺪ Hymnis in Solem ،واﻟﱰﺟﻤﺔ Amarna, Vol. IV, Pls XXXII)ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻲأوردﻧﺎﻫﺎﻫﻨﺎﻣﺴﺘﻘﺎةﻣﻦﻛﻼالمﺼﺪرﻳﻦ. 279