فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ إﻧﻲﻟﻢأﻧﻘﺺﻃﻌﺎمالمﻌﺒﺪ)٥١(. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐﺷﻴﺌًﺎﺗﻜﺮﻫﻪاﻵﻟﻬﺔ)٠٤(. وإنإﻧﻜﺎرﻫﺬهاﻟﻨﻘﺎﺋﺺوﻏيرﻫﺎﻣﻤﺎﻟﻢﻳﻤﻜﻨﻨﺎﻓﻬﻤﻪﻫﻮاﻟﺬيﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻪذﻟﻚاﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﱪاءة،وﻳﺴﻤﻰﻫﺬااﻟﺠﺰءالمﺬﻛﻮرﻣﻦﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰﰲاﻟﻌﺎدةﺑﺎﺳﻢ وﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺒﺘﺪعاﺳﻤًﺎﻣﺨﺎﻟﻔًﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﻴﺎنالمﺘﻮﰱاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺨﺎﻟﻔﺔﺗﻠﻚاﻟﺘﺴﻤﻴﺔﻟﻬﺎ؛إذﻫﻲإﻋﻼنواﺿﺢﻋﻦﺑﺮاءةالمﺘﻮﰱ،ﻓﺘﻜﻮن— ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل—ﻋﻜﺲﻣﺎﻳُﻔﻬﻢﻣﻦﻛﻠﻤﺔ ﻓﺴﺎدﺗﻠﻚاﻟﺘﺴﻤﻴﺔﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻈﺎﻫﺮة،ﻟﺪرﺟﺔأنﺑﻌﺾﻣﺤﺮريذﻟﻚاﻟﻔﺼﻞأﺿﺎﻓﻮا ﺑﻌﺪﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔﻟﻴﺲﻟﻬﺎأيﻣﻌﻨﻰﻗﻂ؛ﻷنالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻢﻳﻌﱰفﺑﴚءﰲﺗﻠﻚالمﺤﺎﻛﻤﺔ. وﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲﻏﺎﻳﺔاﻷﻫﻤﻴﺔﰲﺗﻄﻮرالمﴫياﻟﺪﻳﻨﻲاﻟﻘﺪﻳﻢﻛﻤﺎﺳﻴﺘﻀﺢﻓﻴﻤﺎﻧﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ. واﻟﻮاﻗﻊأناﻟﺨﻄﺄﰲﺣﺴﺒﺎنذﻟﻚاﻟﺠﺰءﻣﻦﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰاﻋﱰاﻓًﺎﻣﻌﻨﺎهاﻟﻮﻗﻮع ﰲﺧﻄﺄﺑينﱢﰲﻓﻬﻢذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﺬيﻛﺎنﻳﺴيرﺑﺎلمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣين—إذذاك— ﻋﲆﻣﻬﻞٍﻧﺤﻮاﻋﱰاﻓﻬﻢاﻟﺘﺎمﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢوإﻇﻬﺎرﻫﻢﻟﻬﺎﺑﺘﻮاﺿﻊ،وﻫﻮأﻣﺮﻻوﺟﻮدﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎﰲأﻳﺔﻧﺎﺣﻴﺔﻣﻦﻧﻮاﺣﻲﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ. ﺛﻢﺑﻌﺪأنﻳﺬﻛﺮالمﺘﻮﰱﺑﺮاءةﻧﻔﺴﻪأﻣﺎمﻫﻴﺌﺔالمﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻳﻮﺟﱢﻪﺧﻄﺎﺑﻪإﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﺛﻮق،ﻓﻴﻘﻮل: ﺳﻼمﻋﻠﻴﻜﻢﻳﺎأﻳﻬﺎاﻵﻟﻬﺔ. إﻧﻲأﻋﺮﻓﻜﻢوأﻋﺮفأﺳﻤﺎءﻛﻢ. وإﻧﻲﻟﻦأﺳﻘﻂأﻣﺎمأﺳﻠﺤﺘﻜﻢ. ﻻﺗﺒﻠﻐﻮاﻋﻨﻲﴍٍّاﻟﺬﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺬيﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻪ. إنﻗﻀﻴﺘﻲﻟﻢﺗﺄتِأﻣﺎﻣﻜﻢ. ﻗﻮﻟﻮاﻋﻨﻲاﻟﺼﺪقأﻣﺎم)اﻟﺮبالمﻬﻴﻤﻦ(. ﻷﻧﻲأﻗﻤﺖاﻟﺼﺪق)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻌﺪل(ﰲأرضﻣﴫ. وإﻧﻲﻟﻢأﺳﺐاﻹﻟﻪ. وإنﻗﻀﻴﺘﻲﻟﻢﺗﺄتِأﻣﺎمالمﻠﻚاﻟﺤﺎﻛﻢوﻗﺘﺌﺬ. 248

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو ﺳﻼمﻋﻠﻴﻜﻢأﻳﻬﺎاﻵﻟﻬﺔاﻟﺬﻳﻦﰲﻗﺎﻋﺔاﻟﺼﺪق)ﻫﺬه(. واﻟﺬﻳﻦﺧﻠﺖأﺟﺴﺎﻣﻬﻢﻣﻦاﻟﺨﻄﻴﺌﺔواﻟﻜﺬب. 4واﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺸﻮنﻋﲆاﻟﺼﺪقﰲﻋينﺷﻤﺲ…أﻣﺎمﺣﻮراﻟﺴﺎﻛﻦﰲﻗﺮصﺷﻤﺴﻪ اﻧﻈﺮوا،إﻧﻲآتٍإﻟﻴﻜﻢﺑﺪونﺧﻄﻴﺌﺔوﺑﺪونﴍوﺑﺪونذﻧﺐ. إﻧﻲأﻋﻴﺶﻋﲆاﻟﺤﻖ. وأﺗﻐﺬىﻣﻦﻋﺪاﻟﺔﻗﻠﺒﻲ. ﻟﻘﺪﻓﻌﻠﺖﻣﺎﻳﻘﻮلﺑﻪاﻟﻨﺎسوﻣﺎﻳﺮﴈاﻵﻟﻬﺔ. وﻟﻘﺪأرﺿﻴﺖاﻹﻟﻪﺑﻤﺎﻳﺮﻏﺐﻓﻴﻪ. ﻓﺄﻋﻄﻴﺖاﻟﺠﺎﺋﻊﺧﺒﺰًا واﻟﺼﺎديﻣﺎء واﻟﻌﺮﻳﺎنﻟﺒﺎﺳًﺎ ولمﻦﻻﻗﺎربﻟﻪرَﻣَﺜًﺎ. وﺻﻨﻌﺖﻗﺮﺑﺎﻧًﺎﻣﻘﺪﺳًﺎﻟﻶﻟﻬﺔوﻗﺮﺑﺎﻧًﺎﻣﻦاﻟﻄﻌﺎمﻟﻠﻤﻮﺗﻰ. ﻓﻨﺠﻮﻧﻲأﻧﺘﻢواﺣﻤﻮﻧﻲأﻧﺘﻢ. وﻻﺗﻘﺪﻣﻮاﺿﺪيأﻳﺔﺷﻜﺎﻳﺔأﻣﺎماﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻧﻲإﻧﺴﺎنﻃﺎﻫﺮاﻟﻔﻢوﻃﺎﻫﺮاﻟﻴﺪﻳﻦ. وإﻧﻲﻣَﻦﻗﺎلﻟﻪﻛﻞﱡﻣﻦرآه:ﻣﺮﺣﺒًﺎ،ﻣﺮﺣﺒًﺎ. وﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتﺗﺘﺤﻮلإدﻋﺎءاتالمﺘﻮﰱﻋﻦﺧُﻠﻘﻪاﻟﻌﻈﻴﻢإﱃﺗﺄﻛﻴﺪاتﺑﺄﻧﻪﻗﺪراﻋﻰﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎتالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮياﻟﺮﺳﻤﻴﺔ،وﻫﺬهﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦﻧﺼﻒذﻟﻚاﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺘﺎﻣﻲالمﻮﺟﻪإﱃآﻟﻬﺔالمﺤﻜﻤﺔ. وأﻣﺎاﻟﺮواﻳﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻋﻦالمﺤﺎﻛﻤﺔﻓﻬﻲاﻟﺘﻲ—ﻣﻦﻏيرﺷﻚ—أﺛﺮتأﻋﻤﻖﺗﺄﺛير ﻋﲆﻧﻔﺲالمﴫي،ﻓﻬﻲﺗﺸﺒﻪﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﺷﺪةﺗﺄﺛيرﻫﺎ،وﺗﺼﻮرﻟﻨﺎالمﺤﺎﺳﺒﺔﰲاﻵﺧﺮةﻋﻦﻃﺮﻳﻖالمﻮازﻳﻦ؛ﻓﻨﺸﺎﻫﺪاﻹﻟﻪ —ﰲﺑﺮدﻳﺔ المﺤﺎﻛﻤﺔ،وﺧﻠﻔﻪﻛﻞﱞﻣﻦاﻹﻟﻬﺘ ﺷﻤﴘ. ﻳﺠﺐأنﻧﻼﺣﻆﻫﻨﺎأنذﻟﻚﺑﺮﻫﺎنآﺧﺮﻋﲆأنالمﺤﻜﻤﺔأﺻﻠﻬﺎ 4 249

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺟﻮاﻧﺐاﻟﻘﺎﻋﺔاﻵﻟﻬﺔاﻟﺘﺴﻌﺔالمﻌﺮوﻓﻮنﺑﺘﺎﺳﻮع اﻟﺬﻳﻦﻳﻨﻄﻘﻮنﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺑﺎﻟﺤﻜﻢ،داﻟينﺑﺬﻟﻚﻋﲆأنذﻟﻚالمﻨﻈﺮاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦالمﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﺎنﰲﺑﺪاﻳﺘﻪﺷﻤﴘاﻷﺻﻞ،وﻫﻮاﻟﺬياﺣﺘﻞﻓﻴﻪ وﺳﻂالمﻨﻈﺮ ﺑﺬﻟﻚاﻻﺳﻢﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ. وﻟﻜﻦالمﺤﺎﻛﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﻓﻴﻬﺎﺗﻠﻚالمﻮازﻳﻦﺻﺎرت—وﻗﺘﺌﺬ—أوزﻳﺮﻳﺔاﻟﺼﺒﻐﺔ، ﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖالمﻮازﻳﻦﰲﻳﺪاﻹﻟﻪاﻟﺠﻨﺎزياﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﻘﻒﺧﻠﻔﻪ ﻳﺴﺠﻞاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.وﺧﻠﻒ اﻟﺘﻤﺴﺎحوﺻﺪراﻷﺳﺪوﻣﺆﺧﺮةﻓﺮساﻟﺒﺤﺮ،وﻳﻜﻮنﻣﺘﺤﻔﺰًاﻻﻟﺘﻬﺎماﻟﺮوحإذاوُﺟﺪت ﻇﺎلمﺔ.وﻗﺪﺻﻮﱢرﺑﺠﻮارالمﻴﺰانﺑﺪﻗﺔﻣﻮﺣﻴﺔﺻﻮرةاﻟﻘَﺪَروﰲرﻓﻘﺘﻪاﻹﻟﻬﺘﺎن و أﴍﻓﺘﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺣﻴﻨﻤﺎﺟﺎءتإﱃﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺒﻞذﻟﻚ.وﻳﺠﻠﺲﺧﻠﻒاﻵﻟﻬﺔالمﱰﺑﻌينﻓﻮق ﻋﺮوﺷﻬﻢإﻟﻬﺎاﻷﻣﺮواﻟﻌﻘﻞ. ﻋﲆأﻧﻨﺎﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺠﺪﰲﻟﻔﺎﺋﻒﺑﺮدﻳﺔأﺧﺮى—ﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮع—إﻟﻬﺔاﻟﻌﺪل ﺑﻨﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ. وﰲﺑﺮدﻳﺔ اﻟﺮأسﺑﻬﻴﺌﺔﺗﺪلﻋﲆاﻟﺨﻀﻮع،وﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﲆاﻟﻘﻠﺐ—وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞﻫﻨﺎﻗﻠﺐ اﻹﻧﺎءاﻟﺼﻐير،وﻣﻦﺛﻢﻧﺮىﻫﺬهاﻹﺷﺎرةاﻟﻘﻠﺒﻴﺔﻣﻮﺿﻮﻋﺔﰲإﺣﺪىﻛﻔﺘﻲالمﻴﺰان،ﻛﻤﺎ ﻧﺮىﰲاﻟﻜﻔﺔاﻷﺧﺮىرﻳﺸﺔ،وﻫﻲاﻟﺮﻣﺰاﻟﻬيروﻏﻠﻴﻔﻲاﻟﺪالﻋﲆاﻟﺼﺪقأواﻟﻌﺪاﻟﺔأو اﻟﺤﻖ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(.وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻳﺎﻗﻠﺒﻲاﻟﺬيأﺗﻴﺖﻣﻦأﻣﻲ ﻳﺎﻗﻠﺒﻲاﻟﺨﺎصﺑﻜﻴﺎﻧﻲ ﻻﺗﻘﻔﻦﱠﺷﺎﻫﺪًاﺿﺪي وﻻﺗﻌﺎرﺿﻨﻲﰲالمﺠﻠﺲ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﺪل( وﻻﺗﻜﻮﻧﻦﱠﺣﺮﺑًﺎﻋﲇﱠأﻣﺎمربالمﻮازﻳﻦ 250

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو وﻻﺗﺪﻋﻦﱠاﺳﻤﻲﻳﺼيرﻣﻨﺘﻦاﻟﺮاﺋﺤﺔﰲالمﺤﻜﻤﺔ وﻻﺗﻘﻮﻟﻦﺿﺪيزورًاﰲﺣﴬةاﻹﻟﻪ. واﻟﻈﺎﻫﺮأنﻫﺬااﻻﺳﺘﻌﻄﺎفﻟﻢﻳﺄتِﺑﺎﻷﺛﺮالمﻄﻠﻮب؛ﻷن اﻟﻌﻈﻴﻢالمﻮﺟﻮدﰲﺣﴬةاﻹﻟﻪ اﺳﻤﻊأﻧﺖﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔﺑﺎﻟﺤﻖ: 5إﻧﻲﻗﺪﺣﺎﺳﺒﺖﻗﻠﺐأوزﻳﺮ إنروﺣﻪﺷﺎﻫﺪةﻋﻠﻴﻪ. وأﺧﻼﻗﻪﻗﺪوﺟﺪتﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔﻋﲆﺣﺴﺐﻣﺎأﻇﻬﺮهالمﻴﺰاناﻟﻌﻈﻴﻢ. وﻟﻢﻳﻮﺟﺪﻟﻪأيذﻧﺐ. ﻓﻴﺠﻴﺐاﻵﻟﻬﺔاﻟﺘﺴﻌﺔﻋﲆاﻟﻔﻮر: ﻣﺎأﺣﺴﻦذﻟﻚاﻟﺬيﻳﺨﺮجﻣﻦﻓﻴﻚاﻟﻌﺎدل! وﻗﺪﺷﻬﺪذﻟﻚ ﻓﻠﻢﻧﺠﺪأﻧﻪاﻗﱰفﴍٍّا. وﻟﻦﻳﻜﻮنﻟﻠﻤﻠﺘﻬﻤﺔﺳﻠﻄﺎنﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻴﺆﻣﺮﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪاﻟﺨﺒﺰاﻟﺬيﻳﻮﺿﻊأﻣﺎم واﻟﻀﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﰲﺣﻘﻞاﻟﻘﺮﺑﺎنﻛﻤﺎﻋﻤﻞﻷﺗﺒﺎع وﺑﻌﺪأنﻳﺤﻜﻢﻟﻪﺑﻬﺬااﻟﺤﻜﻢالمﺮﴈﻳﻘﻮد وﻳﻘﺪﻣﻪإﱃ إﻧﻲآتٍإﻟﻴﻚﻳﺎ ﻳﺨﺮجﻣﻦالمﻴﺰانوﻟﻴﺴﺖﻟﻪﺧﻄﻴﺌﺔﰲأيإﻟﻪأوإﻟﻬﺔ. ﻟﻘﺪﺣﺎﺳﺒﻪ وﻗﺪﺷﻬﺪتﻟﻪاﻵﻟﻬﺔاﻟﺘﺴﻌﺔﺷﻬﺎدةﻋﺎدﻟﺔﺟﺪٍّا. ﺳﻬﻮًا. ﺗﺮكاﻟﻜﺎﺗﺐذﻛﺮاﺳﻢ 5 251

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻓﻠﻴﺆﻣﺮﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪاﻟﺨﺒﺰواﻟﺠﻌﺔاﻟﻠﺘينﺗﻮﺿﻌﺎنأﻣﺎم » وﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﻀﻊ ﺗﺄﻣﻞ،إﻧﻲأﻣﺎﻣﻚﻳﺎرباﻟﻐﺮب. إنﺟﺴﻤﻲﺧﺎلٍﻣﻦاﻟﺬﻧﻮب. إﻧﻲﻟﻢأﻧﻄﻖﻛﺬﺑًﺎﻋﲆﻋﻠﻢﻣﻨﻲ. وإذاﻛﺎنذﻟﻚﻗﺪﻓﺮطﻣﻨﻲﻓﺈﻧﻲﻟﻢأﻛﺮرهﺛﺎﻧﻴﺔ. دﻋﻨﻲأﻛﻦﻣﺜﻞأﺻﺤﺎباﻟﺤﻈﻮةﻣﻦأﺗﺒﺎﻋﻚ. وﻋﻨﺪﺋﺬﻳﺮﻛﻊأﻣﺎماﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻋﻨﺪﺗﻘﺪﻳﻤﻪﻣﺎﺋﺪةاﻟﻘﺮﺑﺎنﻳﺼيرﻣﻘﺒﻮﻻًوﻳﺪﺧﻞﰲ 6ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺘﻠﻚاﻟﺒﻴﺎﻧﺎتاﻟﺜﻼﺛﺔﻋﻦاﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮة،ﺑﺮﻏﻢﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻮاﳾوالمﻠﺤﻘﺎت اﻟﺘﻲزﺧﺮﻓﻬﺎﺑﻬﺎاﻟﻜﻬﻨﺔ،ذاتأﺛﺮﻓﻌﺎلﰲاﻟﻨﻔﻮسﺣﺘﻰﰲﻧﻈﺮاﻟﺒﺎﺣﺚاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﻌﻢاﻟﻨﻈﺮﰲﺗﻠﻚاﻟﻠﻔﺎﺋﻒاﻟﱪدﻳﺔاﻟﺘﻲﻣﴣﻋﻠﻴﻬﺎ٠٠٥٣ﺳﻨﺔ،وﻳﺮىأن ﺗﻠﻚالمﻨﺎﻇﺮﻟﻴﺴﺖإﻻﺗﺼﻮﻳﺮًاﻣﺠﺴﻤًﺎﻟﻨﻔﺲاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔوﻧﻔﺲإﻳﺤﺎء اﻟﻮازعاﻟﺒﺎﻃﻨﻲاﻟﺬيﻻﻧﺰال—ﻧﺤﻦاﻵن—ﻧﻄﺎﻟﺐﺑﻪأﻧﻔﺴﻨﺎ؛إذﻧﺠﺪأن ﻳﺘﴬعﻟﻘﻠﺒﻪ—اﻟﺬيﻫﻮاﻟﻜﻠﻤﺔالمﻌﱪةﻋﻨﺪهﻋﻦ ﻧﺮىﺻﺪىﺻﻴﺤﺘﻪﺗﻨﺤﺪرﻋﲆﻣﺪىاﻵﺑﺎدواﻟﺪﻫﻮرﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚﻗﺎل: 7Richard» إنﺿﻤيريﻟﻪأﻟﻒﻟﺴﺎنﻣﺨﺘﻠﻒ وﻛﻞﻟﺴﺎنﻳﺄﺗﻲﻣﻌﻪﺑﻘﺼﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﻛﻞﻗﺼﺔﺗﻘﴤﻋﲇﱠﺑﺄﻧﻲﴍﻳﺮ. .15اﻟﺸﻜﻞ اﻧﻈﺮ6 ﻫﻮرﻳﺘﺸﺎرداﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻠﻚإﻧﺠﻠﱰا)٧٧٣١–٩٩٣١م(،وﻫﺬااﻻﻗﺘﺒﺎسﻣﻦرواﻳﺔﻟﻠﺸﺎﻋﺮاﻹﻧﺠﻠﻴﺰي 7 » 252

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو وﻗﺪأﺻﻐﻰالمﴫيإﱃﻧﻔﺲذﻟﻚاﻹﻳﺤﺎء،وﺧﺎﻓﻪوﺣﺎولإﺧﻔﺎءهوإﺳﻜﺎﺗﻪ؛أيإﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪﰲإﺳﻜﺎتوﺣﻲاﻟﻘﻠﺐ،وﻟﻢﻳﻌﱰفإﱃذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﺑﺬﻧﻮﺑﻪ،ﺑﻞﺗﺸﺒﺚﰲإﻟﺤﺎح ﺑﱪاءﺗﻪ.وﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﺨﻄﻮةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎارﺗﻘﻰﰲﺗﻄﻮرهﻓﺼﺎرﻳُﻈﻬﺮ—ﰲﺧﻀﻮع —ﺷﻌﻮرهﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪإﱃرﺑﻪ،وﻗﺪوﺻﻞإﱃﺗﻠﻚاﻟﺨﻄﻮةﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،وﻟﻜﻦﺣﺪثإذذاك أنﺗﺪﺧﱠﻞﻋﺎﻣﻞآﺧﺮﻓﻌﺎﻗﻪإﻋﺎﻗﺔﺷﺪﻳﺪةﻋﻦﺗﺤﺮﻳﺮﺿﻤيرهﺗﺤﺮﻳﺮًاﺗﺎﻣٍّﺎ. وﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﻣﻦﺷﻚﰲأنﻫﺬهالمﺤﺎﻛﻤﺔاﻷوزﻳﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﺻﻮﱢرتﻟﻨﺎﺑﺬﻟﻚاﻟﻮﺿﻮح المﺠﺴﻢ،ﻣﻀﺎﻓًﺎإﻟﻴﻬﺎذﻟﻚاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﻟﻌﺎمﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺪرﺟﺔﻛﺒيرةإﱃﻧﴩاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻮت،وإﱃﺗﻌﻤﻴﻢﺗﺪاولﺗﻠﻚ اﻵراءاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻘﻴﻢاﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻟﻸﺧﻼقاﻟﻄﺎﻫﺮةاﻟﻨﻘﻴﺔ،ﻣﻤﺎﺷﺎﻫﺪاﻧﺎهﺳﺎﺋﺪًاﺑينﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼقواﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴيناﻟﺬﻳﻦﻧﺸﺌﻮاﰲاﻟﺒﻼطاﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲﻣﻦﻋﺪةﻗﺮونﺧﻠﺖﰲ اﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ؛ﻓﺈﻧﻪﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻗﺪأﺿﻔﻰﻣﺬﻫﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔﰲﻧﻈﺮاﻟﺸﻌﺐ،وﻣﻊأنﺑﺎﺑﻪﻛﺎنﻣﻔﺘﻮﺣًﺎﻋﲆﻣﴫاﻋﻴﻪﻟﻴﺪﺧﻠﻪﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻣﻦواﺟﺐاﻟﺠﻤﻴﻊأنﻳﱪﻫﻨﻮاﻋﲆأﻫﻠﻴﺘﻬﻢﻟﺮﺿﺎءاﻹﻟﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ. ﻓﻠﻮأناﻟﻜﻬﻨﺔﺗﺮﻛﻮااﻷﻣﺮﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺎلﻟﻜﺎنﻓﻴﻪاﻟﺨير،وﻟﻜﻦ—ﻟﺴﻮءاﻟﺤﻆ —ﻛﺎناﻧﺘﺸﺎراﻻﻋﺘﻘﺎدﰲﻧﻔﻊﻗﻮةاﻟﺴﺤﺮوﺗﺄﺛيرﻫﺎﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻻﻳﺰالﻣﺴﺘﻤﺮٍّا؛ إذﻛﺎنالمﻌﺘﻘﺪأنﻛﻞاﻟﻨﻌﻢالمﺎدﻳﺔﻳﻤﻜﻦاﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻬﺎ—ﻣﻦﻏيرﻧﺰاع—ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻗﻴﺔالمﻼﺋﻤﺔ،ﺑﻞﻛﺎنﰲاﻹﻣﻜﺎنﻛﺬﻟﻚأنﻳُﻌﺎدإﱃاﻹﻧﺴﺎنﺑﺘﺄﺛيرﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔﻛﻞﳾءﺣﺘﻰاﻟﻌﺘﺎداﻟﻌﻘﲇ؛أﻻوﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪرأﻳﻨﺎ—ﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ—ﻛﻴﻒأنﻧﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﺮﻗﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻤﻜﱢﻦاﻷماﻟﻬَﻠﻮع ﻣﻦﻣﻨﻊاﻟﺸﻴﻄﺎناﻟﺮﺟﻴﻢﻣﻦﺧﻄﻒﻃﻔﻠﻬﺎ،ﻛﺎنﰲاﻹﻣﻜﺎنﻛﺬﻟﻚاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎلمﻨﻊأﺧﺬ ﻗﻠﺐاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﻪ)أيﺳﻠﺐﻋﻘﻠﻪﻣﻨﻪ(.وﻗﺪوﺿﻌﺖاﻟﻜﻬﻨﺔﰲ ﻋﴫاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲرﻗﻴﺔﻟﺬﻟﻚاﻟﻐﺮضﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞﻣﻨﻪﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ أناﻟﺴﺤﺮﻗﺪدﺧﻞإﱃﻋﺎﻟﻢﺟﺪﻳﺪ،وﻫﻮﻋﺎﻟﻢ وﻗﺪأﻏﺮتاﻟﻜﻬﻨﺔأﺑﻮابُاﻟﻜﺴﺐواﻻرﺗﺰاق—اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻻﺗﻘﻒﺣﻴﻠﺘﻬﻢﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﺣﺪ—ﻋﲆاﺗﺨﺎذﺧﻄﻮةﺧﻄيرةﻟﻼﺣﺘﻴﺎلﻋﲆاﻟﻜﺴﺐ؛أﻻوﻫﻲاﻟﺴﻤﺎحلمﺜﻞﺗﻠﻚ 253

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞأنﺗﺘﺪﺧﻞﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﰲاﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،ﺑﺰﻋﻤﻬﻢأﻧﻪﰲﻣﻘﺪوراﻟﺴﺤﺮأن ﻳﺼيرﻋﺎﻣﻼًﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃاﻟﻐﺎﻳﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ. وﺳﻨﺮىﻓﻴﻤﺎﻳﺄﺗﻲأنﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰﻫﻮﻋﲆاﻷﺧﺺﻛﺘﺎبﻟﻠﺮﱡﻗَﻰواﻟﺘﻤﺎﺋﻢاﻟﺴﺤﺮﻳﺔ، وأﻧﻪﺣﺘﻰاﻟﺠﺰءاﻟﺨﺎصﻣﻨﻪﺑﺤﺴﺎباﻵﺧﺮةﻟﻢﻳﺴﺘﻤﺮﻃﻮﻳﻼًﺧﺎﻟﻴًﺎﻣﻦذﻟﻚ؛ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪأنﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتالمﺆﺛﺮةاﻟﺘﻲوﺟﱠﻬﻬﺎ اﻷﺧﺮوﻳﺔ،وﻫﻲﻗﻮﻟﻪﻟﻪ » ﻳﻜﻮنﺑﻤﺜﺎﺑﺔأﻣﺮﻟﻪﻧﻔﻮذﺳﺤﺮيﻓﻌﱠﺎلﻳﻤﻨﻊاﻟﻘﻠﺐﻣﻦأنﻳﻨﻢﱠﻋﲆأﺧﻼقالمﺘﻮﰱ وﻗﺪﺻﺎرتأﻟﻔﺎظﺗﻠﻚاﻟﺮﻗﻴﺔﻓﺼﻼًﻣﺴﺘﻘﻼٍّﻣﻦﻓﺼﻮلﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰﻋﻨﻮاﻧﻪ: » وﻛﺎﻧﺖﻣﻨﺎﻇﺮالمﺤﺎﻛﻤﺔﰲاﻵﺧﺮةوﻣﺘﻦإﻋﻼناﻟﱪاءةﺗُﻨﺴﺦﺑﻜﺜﺮةﻋﲆﺻﻔﺤﺎت اﻟﱪدي،ﻳﻘﻮمﺑﻨﺴﺨﻬﺎاﻟﻜﺘﺒﺔﺛﻢﺗﺒﺎعﻟﻜﻞاﻟﻨﺎس،وﻻﻳﻜﺘﺐاﺳﻢالمﺘﻮﰱﰲﻫﺬهاﻟﻨﺴﺦ، ﺑﻞﻳﱰكﻣﻜﺎﻧﻪﺧﺎﻟﻴًﺎﻟﻴﻤﻸهالمﺸﱰيﺑﻌﺪﺣﺼﻮﻟﻪﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﻴﻘﺔ. وﻛﺎﻧﺖﻛﻠﻤﺎتاﻟﺤﻜﻢاﻟﺘﻲﺗﻌﻠﻦأنالمﺘﻮﰱﻗﺪﻓﺎزﰲالمﺤﺎﻛﻤﺔوﺑﺮئﻣﻦﻛﻞﴍ ﺗﺪوﱠنﰲﻛﻞﺑﺮدﻳﺔﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺼﺤﻒ.وﻋﲆذﻟﻚﻛﺎنﰲإﻣﻜﺎنﻛﻞإﻧﺴﺎنﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎأنﻳﺴﺘﻮﱄﻣﻦاﻟﻜﺘﺒﺔﻋﲆﺷﻬﺎدةﺗﻘﻮلﺑﺄنﻓﻼﻧًﺎ—اﻟﺬيﺗُﺮك ﻣﻜﺎناﺳﻤﻪﺧﺎﻟﻴًﺎ—ﻛﺎنرﺟﻼًﻓﺎﺿﻼً)ﻳﻌﻨﻲﻣﻦﻗﺒﻞأنﻳﻌﺮفﻣﻦﺳﻴﻜﻮنﻓﻼﻧًﺎ ﻫﺬا(. وﻗﺪﻛﺎنﰲﻣﻘﺪورالمﻴﺖأنﻳﺤﺼﻞﺣﺘﻰﻋﲆﺻﻴﻐﺔﺳﺤﺮﻳﺔﺷﺪﻳﺪةاﻟﻘﻮةواﻟﺘﺄﺛير ﻟﺪرﺟﺔﺗﺠﻌﻞ ﻳﺴﻘﻂﻣﻦﺳﻤﺎواﺗﻪﰲاﻟﻨﻴﻞإذاﻟﻢﻳﺨﺮجذﻟﻚالمﻴﺖﺑﺮيءاﻟﺴﺎﺣﺔﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﻦﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ. وﺑﺬﻟﻚﻧﺠﺪأنأﻗﺪماﻧﺘﺸﺎرﻟﻸﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔأﻣﻜﻨﻨﺎﺗﺘﺒﻌﻪﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎناﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻗﺪﺗﻮﻗﻒﻓﺠﺄة،أوﻋﲆاﻷﻗﻞﻗﺪﺻُﺪمﺻﺪﻣﺔﻋﻨﻴﻔﺔ،ﺑﺘﻠﻚاﻟﺤﻴﻞالمﻤﻘﻮﺗﺔاﻟﺘﻲﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎأوﻟﺌﻚاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺪﺟﺎﻟﻮنﺟﺮﻳًﺎوراءاﻟﻜﺴﺐ. وﻟﺴﻨﺎﰲﺣﺎﺟﺔإﱃﺑﻴﺎنﻣﺎأدىإﻟﻴﻪﺗﺪﺧﱡﻞاﻟﺴﺤﺮﰲذﻟﻚاﻟﺸﺄناﻟﺪﻳﻨﻲﻣﻦاﻟﺨﻠﻂ ﺑيناﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔوﻏيراﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،وذﻟﻚاﻻرﺗﺒﺎكﻫﻮﺑﻌﻴﻨﻪﻣﺎﻛﺎنﻳﻨﺘﺞﻗﺪﻳﻤًﺎﻣﻦ ﻋﺠﺰاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦﻓﻬﻢاﻟﻔﺮقﺑ ﻓﺘﻠﻚاﻟﱪاءةاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﺻﺪورًاآﻟﻴٍّﺎﺑﻌﻮاﻣﻞﺧﺎرﺟﻴﺔﻟﺘﻨﺠﻴﺔاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲﻣﺼﺪرﻫﺎﻣﻦاﻟﺨﺎرج،ﻻﻳﻤﻜﻦ—ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل—أنﺗﺰﻳﻞاﻷﴐاراﻟﺘﻲﻧﺸﺄت 254

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو ﰲﺑﺎﻃﻦاﻹﻧﺴﺎن،وإناﻹﻳﺤﺎءاﻟﺒﺎﻃﻨﻲ،اﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﺲﺑﻪالمﴫﻳﻮناﻷﻗﺪﻣﻮنأﻛﺜﺮ ﻣﻦأﻳﺔأﻣﺔأﺧﺮىﰲاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢ،واﻟﺬيﺑﻨﻴﺖﻋﻠﻴﻪﻛﻞﻓﻜﺮةﻋﻦاﻟﺤﺴﺎباﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻌﺴيرﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،ﻻﻳﻤﻜﻦﻣﺤﻮهﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔاﻟﺘﻲاﺑﺘﺪﻋﻬﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴﺤﺮ،وﻻﺑﺪأناﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﻌﺎماﻟﺬيﴎىﰲاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﻞ،ﻟﻠﻔﺮارﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻋﻦﺣﻴﺎةﻣﺮذوﻟﺔ،ﻗﺪﺳﻤﱠﻢﺣﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐاﻟﻔﻄﺮﻳﺔ. وﻣﻊأنﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎأﻛﺜﺮﻣﻦأيﻣﺼﺪرﻗﺒﻠﻪﰲﺗﺎرﻳﺦﻣﴫﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔالمﺤﺎﻛﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةوﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎوﺗﻮﺧﻲالمﴫﻳيناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲﺗﺼﻮﻳﺮ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻛﺬﻟﻚﻣﻈﻬﺮلمﺪىاﻧﺤﻄﺎطالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،ﺑﻞ إﻧﻪﺑﺘﺤﻮلﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰإﱃﺳﻼحﻟﻀﻤﺎناﻟﱪاءةاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﺑﺪونﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﻴﻤﺔأﺧﻼقاﻟﺸﺨﺺﻧﻔﺴﻪﻗﺪﺻﺎرﻗﻮةإﻳﺠﺎﺑﻴﺔﻣﻔﺴﺪة. وﻳﺰﻳﺪﻣﻦﴍﻫﺬااﻹﻧﺘﺎجاﻟﻜﻬﺎﻧﻲ)أيﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ(أﻧﻪﻳﻨﺘﻈﻢﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﺮﱡﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬاﻟﺴﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﺘﻘﺪﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﻮماﻟﻘﺪرةﻋﲆﺟﻠﺐﻣﺎﻳﺮﴈالمﻴﺖﻣﻦاﻟﺤﺎﺟﺎت المﺎدﻳﺔواﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة. وﻗﺪازدادﻋﺪدﺗﻠﻚاﻟﺮﻗﻰﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻛﺎنﻟﻜﻞﱟﻣﻨﻬﺎﻋﻨﻮاﻧﻬﺎاﻟﺪال ﻋﲆﻣﺎﺗﺆدﻳﻪﻟﻠﻤﻴﺖﻣﻦاﻷﻋﻤﺎل.وﻗﺪﺗﻜﻮنﻣﻦﻫﺬهاﻟﺮﻗﻰاﻟﺴﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮ،ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻬﺎﺑﻌﺾاﻷﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﰲﻣﺪﻳﺢ أﻣﺎماﻟﺠﻨﺎﺋﺰ،وﻳﺤﺘﻮيﻋﺎدةﻋﲆﺑﻌﺾاﻟﺒﻴﺎﻧﺎتﻋﻦاﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮة،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪونإذذاكﺑﺼﻔﺘﻬﺎﻣﺘﻮﻧًﺎﺟﻨﺎزﻳﺔﻋﲆﺻﺤﻒﻣﻦاﻟﱪديوﺗﻮﺿﻊﻣﻊالمﻴﺖﰲﻗﱪه، وﻫﺬهاﻷوراقاﻟﱪدﻳﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺻﺎرتﺗﻌﺮف—ﻋﻨﺪﻧﺎﻋﺎدة—ﺑﺎﺳﻢﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ. واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻮﺟﻮدًا—ﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ—ﻛﺘﺎبٌﻛﻬﺬاﻳﻌﺮفﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﻛﻞﻟﻔﺎﻓﺔﺑﺮديﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦالمﺘﻮناﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﺗﺆﻟﻒﺣﺴﺒﻤﺎ اﺗﻔﻖﻣﻤﺎﻳﻘﻊﺗﺤﺖﻳﺪاﻟﻜﺎﺗﺐ،أوﻣﻦالمﺘﻮناﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺳﻮﻗﻬﺎراﺋﺠﺔوﻗﺘﺌﺬ؛أيالمﺘﻮن اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺤﺒﺒﺔإﱃاﻟﻨﺎسأﻛﺜﺮﻣﻦﻏيرﻫﺎ.وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪﻟﻔﺎﺋﻒﻓﺨﻤﺔذاتﺑﻬﺎء ﻳﺒﻠﻎﻃﻮلاﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﺎﻣﻦ٠٦إﱃ٠٨ﻗﺪﻣًﺎ،وﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻓﺼﻮلأورُﻗﻰﻳﱰاوح ﻋﺪدﻫﺎﻣﻦ٥٧إﱃ٥٢١أو٠٣١،ﰲﺣينﻛﺎناﻟﻜﺘﺒﺔﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻳﻨﺴﺨﻮنﻟﻔﺎﺋﻒ ﺻﻐيرةﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ،ﻻﻳﺰﻳﺪﻃﻮلاﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺑﻀﻌﺔأﻗﺪام،وﻻﺗﺤﺘﻮيإﻻﻋﲆ ﻣﻨﺘﺨﺐﺻﻐيرﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺘﻲﺗﻌﺪأﻛﺜﺮأﻫﻤﻴﺔﻣﻦﻏيرﻫﺎ.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻟﻢﺗﻮﺟﺪ ﺑينﻟﻔﺎﺋﻒذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖإﻻﻟﻔﺎﻓﺘﺎنﺗﺤﺘﻮيﻛﻞواﺣﺪةﻣﻨﻬﻤﺎﻋﲆﻧﻔﺲﻣﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ 255

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﻲﺗﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﺧﺮى،وﻗﺪﺑﻘﻲاﻟﺤﺎلﻛﺬﻟﻚإﱃﻋﻬﺪاﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ)أيﺑﻌﺪاﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊق.مﺑﻘﻠﻴﻞ(ﺣﻴﻨﻤﺎﺟُﻤﻊﻣﻨﺘﺨﺐﺷﺒﻪﻣﻌﺘﻤﺪﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻔﺼﻮلﺗﻘﺮراﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺗﺪرﻳﺠًﺎ.وﻣﻦذﻟﻚﻳﺘﻀﺢ—ﻛﻤﺎذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖ—أﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻨﺎكﻛﺘﺎبﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ—ﺑﺼﺤﻴﺢاﻟﻌﺒﺎرة—ﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊﻣﺘﻨﻮﻋﺔﻓﻘﻂﻣﻦاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﺗﻤﻸاﻷوراقاﻟﱪدﻳﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲوﺟﺪت ﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫ.وﻗﺪﺑﻠﻎﻣﺠﻤﻮعﺗﻠﻚاﻟﻔﺼﻮلأواﻟﺘﻌﺎوﻳﺬاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺆﻟﻒﻣﻨﻬﺎﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒﻣﺎﻳﺮﺑﻮﻋﲆﻣﺎﺋﺘين،ﻣﻊأنأﻛﱪﻟﻔﺎﻓﺔﻣﻨﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻔﺼﻮل ﺟﻤﻴﻌًﺎ. وﻗﺪﻛﺎناﺳﺘﻘﻼلﻛﻞﻓﺼﻞﺑﺬاﺗﻪ—أوﺑﻌﺒﺎرةأﺧﺮى،ﺗﻤﻴﻴﺰﻛﻞﻓﺼﻞﻋﻦﻏيره ﻣﻦﺑﺎﻗﻲاﻟﻔﺼﻮل—واﺿﺤًﺎﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﺑﻔﻀﻞاﺗﺒﺎعاﻟﻌﺎدةاﻟﺘﻲﺟﺮتﺑﻮﺿﻊﻋﻨﻮان ﻟﻜﻞﻓﺼﻞﻗﺒﻠﻪ،وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﺑﺪاﻳﺔﺗﻠﻚاﻟﻌﺎدةﰲﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ،ﺣﻴﺚوﺿﻌﺖﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾﻓﺼﻮﻟﻬﺎ. وﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪﻣﺠﺎﻣﻴﻊﻣﻦاﻟﻔﺼﻮلﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎأﻛﱪﻧﻮاةﻣﺘﺪاوﻟﺔﻟﻜﺘﺎبالمﻮﺗﻰ، وﺗﺴﻤﻰﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖأﻳﻀًﺎ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞذﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻨﺎكﻋﻨﻮانﺷﺎﺋﻊﻋﻦﻟﻔﺎﻓﺔﻛﺎﻣﻠﺔﻟﻜﺘﺎب المﻮﺗﻰﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهوﺣﺪةﺷﺎﻣﻠﺔ. وﻣﻊأنﺑﻌﺾﻧﺒﺬﺿﺌﻴﻠﺔﻣﻦﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻗﺪاﺳﺘﻤﺮتﻃﻮﻳﻼًﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔﰲﻛﺘﺎب المﻮﺗﻰ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﻘﻮلﺑﺄنﺗﻠﻚالمﺘﻮنﻗﺪاﺧﺘﻔﺖﻋﲆوﺟﻪﻋﺎمﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،وأﻣﺎﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖﻓﻘﺪﻇﻬﺮتﺛﺎﻧﻴﺔﺑﻤﻘﺪارﻋﻈﻴﻢﺟﺪٍّا،وﺳﺎﻫﻤﺖﻣﺴﺎﻫﻤﺔﻛﺒيرةﰲﺗﻜﻮﻳﻦ المﺠﺎﻣﻴﻊالمﺘﻨﻮﻋﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎاﻵن وﻗﺪاﺑﺘﺪعﰲﻫﺬهالمﺠﺎﻣﻴﻊﻋﻨﴫﻻﻧﺮىﻟﻪإﻻأﺛﺮًاﻳﺴيرًاﻓﻘﻂﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ﺣﻴﺎةالمﺘﻮﰱﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،وﻗﺪﻛﺎناﻟﻘﻮمﻳﻌﺘﻘﺪونﰲﺗﺄﺛيرﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎاﻋﺘﻘﺎدًاﻋﻈﻴﻤًﺎ، وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﺎﺷﺎﻫﺪﻧﺎهﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖﻣﻦﻣﻨﻈﺮالمﺤﺎﻛﻤﺔﰲاﻵﺧﺮة،اﻟﺬيﺻﺎر—إذذاك— ﻳﺼﻮﱠرﺑﻬﻴﺌﺔﻣﺘﻘﻨﺔ. وﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﻮاردةﰲﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ ﻹﺣﻜﺎماﻟﻄﺮقاﻟﺴﺤﺮﻳﺔﺑﻘﺼﺪﺗﺤﺴينأﺣﻮالاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮى ﻧﻔﺴﻪ—ﻋﲆوﺟﻪﻋﺎم—ﻟﻴﺲإﻻﻣﺜﻼًﻣﺮﻛﺒًﺎﺑﻌﻴﺪالمﺮﻣﻰﻳﻮﺿﺢﻣﺪىاﻋﺘﻤﺎداﻟﻘﻮم المﺘﺰاﻳﺪﻋﲆاﻟﺴﺤﺮﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. 256

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو وﻛﺎﻧﺖالمﻜﺎﺳﺐاﻟﺘﻲﺗﺠﺒﻰﺑﺘﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻻﺣﺪﻟﻬﺎ،وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنذﻛﺎءأوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻬﻨﺔالمﺮﺗﺰﻗﺔﻗﺪﻟﻌﺐدورًاﻋﻈﻴﻤًﺎﻓﻴﻤﺎﺣﺪثﻣﻦاﻟﺘﻄﻮرﺑﻌﺪذﻟﻚ؛إذإنأﴍاف اﻟﺪوﻟﺔالمﱰﻓينﻟﻢﻳﺮواﰲﺗﺼﻮﻳﺮاﻵﺧﺮةﺑﻤﻨﺎﻇﺮاﻟﻔﻼﺣﺔﻣﺴﺘﻘﺒﻼًﺟﺬاﺑًﺎ؛إذﻛﺎنﻣﻦ المﻤﻜﻦﻟﻠﻤﺘﻮﰱأنﻳﺤﺮثﻓﻴﻬﺎ،وأنﻳﺰرعوﻳﺤﺼﺪاﻟﺜﻤﺎرﻣﻦﺣﻘﻠﻪاﻟﺴﻌﻴﺪﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻢﻳﻌﺪﻳﺮوقﰲﻧﻈﺮأوﻟﺌﻚ 8اﻟﺤﺒﻮبﺗﻨﻤﻮإﱃارﺗﻔﺎعﺳﺒﻌﺔأذرع)ﺣﻮاﱄ٢١ﻗﺪﻣًﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎءالمﻨﻌﻤين،ﰲﻋﴫﻳﺰﺧﺮﺑﺎﻟﺜﺮاء،أنﻳﻜﻠﱠﻔﻮااﻟﻘﻴﺎمﺑﻌﻤﻞﻣﺎ،أوأنﻳﺠﱪواﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎبﺣﺘﻰإﱃﺣﻘﻮلالمﻨﻌﻤينﻟﻴﻜﺪواوﻳﻨﺼَﺒﻮا. وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪﻣﻨﺬاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰدﻣﻰﻣﺼﻨﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﺨﺸﺐﺗﻤﺜﻞﺧﺪم المﻴﺖﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﺗﻮﺿﻊﻣﻌﻪﰲاﻟﻘﱪﻟﺘﻘﻮمﺑﺪﻻًﻣﻨﻪﺑﺄداءﻣﺎﻳﻠﺰﻣﻪاﻟﻘﻴﺎمﺑﻪﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞﺑﻌﺪالمﻮت،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﻘﻮمﻟﻪﺑﺬﻟﻚﺧﺪﻣﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻗﺪﺗﺪرﺟﺖﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةإذذاكﺑﻌﺾاﻟﴚءﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺘﻄﻮر،ﻓﺼﺎرتﺗُﺼﻨﻊ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞﺻﻐيرةﻟﻠﻤﺘﻮﰱﻳﺤﻤﻞﻛﻞﱞﻣﻨﻬﺎﺣﻘﻴﺒﺔوﻓﺄﺳًﺎ،وﻛﺎنﻳﺪوﱠنﻋﲆﺻﺪورﻣﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞرﻗﻴﺔﻣﺎﻛﺮةﻫﻲ: المﺘﺨﺬةﻟﻔﻼن)ﻫﻨﺎﻳﻜﺘﺐاﺳﻢالمﺘﻮﰱ(،إذاﻧﻮدﻳﺖِأوإذا 9ﻳﺎأﻳﺘﻬﺎاﻟﺪﻣﻴﺔ ﻃُﻠﺒﺖِﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﺄيﻋﻤﻞﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ…ﻓﺈﻧﻚﺗﻌﺪﻳﻦﻧﻔﺴﻚﱄﰲﻛﻞ اﻷزﻣﺎنﻟﺘﺰرﻋﻲاﻟﺤﻘﻮلوﻟﱰوياﻟﺸﻮاﻃﺊوﻟﺘﻨﻘﲇاﻟﺮﻣﻞﻣﻦاﻟﴩقإﱃ اﻟﻐﺮب،وﻟﺘﻘﻮﱄإﻧﻨﻲﻫﺎﻫﻨﺎ. وﻫﺬهاﻟﺮﻗﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺿﻤﻦاﻟﺮﻗﻰاﻟﺘﻲﺗﺪوﱠنﰲﺑﺮديالمﺘﻮﰱﺗﺤﺖﻋﻨﻮان ﺛﻢﺗﻔﻨﱠﻦاﻟﻘﻮمﰲإﺗﻘﺎنﻫﺬه 10ﰲﺟﻌﻞاﻟﺪﻣﻴﺔﺗﻘﻮمﺑﻌﻤﻞالمﺮءﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ اﻟﺤﻴﻠﺔﻓﺼﺎرﻳﺨﺼﱠﺺﻟﻜﻞﻳﻮمﻣﻦأﻳﺎماﻟﺴﻨﺔدﻣﻴﺔﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺪﻣﻰاﻟﺼﻐيرةوﺗﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﻊالمﻴﺖﰲﻗﱪه.وﻗﺪﻋُﺜﺮﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﺪﻣﻰﺑﻤﻘﺎدﻳﺮﻋﻈﻴﻤﺔﰲاﻟﺠﺒﺎﻧﺎتالمﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﺣﺘﻰإنالمﺘﺎﺣﻒ)والمﺠﺎﻣﻴﻊاﻟﺨﺎﺻﺔ(ﰲﻛﻞاﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺪﺻﺎرتاﻵنآﻫﻠﺔﺑﻬﺎ. ٩٠١. ﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ،اﻟﻔﺼﻞ 8 إناﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﱪﻋﻦﻫﺬهاﻟﺪﻣﻰﺗﻜﺘﺐﻋﺎدة 9 وﻋﲆأﻳﺔﺣﺎلﻓﺈنأﺻﻞﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔﻏﺎﻣﺾﺟﺪٍّاوﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻏيرﻣﺆﻛﺪ اﻧﻈﺮﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ،اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدس. 10 257

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻻﻏﺮاﺑﺔإذنإذاﻛﺎنﻛﻬﻨﺔذﻟﻚاﻟﻌﴫوﻛﺘﺒﺘﻪﻗﺪاﻧﺘﻬﺰواﺗﻠﻚاﻟﻔﺮﺻﺔاﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻻﺑﺘﺰازأﻣﻮالاﻟﻨﺎسﺣﺒٍّﺎﰲاﻟﻜﺴﺐاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺄﺗﻲإﻟﻴﻬﻢﺑﺘﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺴﻬﻠﺔ؛وﻟﺬﻟﻚ ﺿﺎﻋﻔﻮاأﺧﻄﺎراﻵﺧﺮةوأﻫﻮاﻟﻬﺎإذذاكﻣﻀﺎﻋﻔﺔﻋﻈﻴﻤﺔ،وادﻋﻮاأﻧﻪﻛﺎنﰲﻣﻘﺪورﻫﻢ إﻧﻘﺎذالمﺘﻮﰱﻟﺪىﻛﻞﻣﻮﻗﻒﺣﺮجﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺬةاﻟﻔﻌﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺠﻴﻪﻣﻦذﻟﻚاﻟﺨﻄﺮﺣﺘﻤًﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺗﺴﺎﻋﺪالمﺘﻮﰱﻋﲆاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪأﻳﻀًﺎﺗﻌﺎوﻳﺬﺗﻤﻨﻊﻓﻘﺪانالمﺘﻮﰱﻓﻤﻪأورأﺳﻪأوﻗﻠﺒﻪ،وأﺧﺮىﻟﺘﺴﺎﻋﺪهﻋﲆ اﺳﺘﺬﻛﺎراﺳﻤﻪ،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺴﺎﻋﺪهﻋﲆاﻟﺘﻨﻔﺲواﻷﻛﻞواﻟﴩب،وﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﻤﻨﻌﻪ أﻛﻠﻪﻟﱪازه،وﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﻤﻨﻊالمﺎءاﻟﺬيﻳﴩﺑﻪﻣﻦأنﻳﺘﺤﻮلإﱃﻟﻬﻴﺐ،وﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺤﻮل اﻟﻈﻼمﻧﻮرًا،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻦاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬﻣﺎﻳﺤﺠﺐﻋﻦالمﻴﺖﻛﻞاﻟﺜﻌﺎﺑينواﻟﻮﺣﻮشالمﺆذﻳﺔ، وﻏيرذﻟﻚﻛﺜيرﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ. وﻛﺬﻟﻚازداداﻵنﻣﻮﺿﻮعاﻟﺘﻘﻤﺼﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺮﻏﺐالمﻴﺖﰲأنﺗﺘﻘﻤﺼﻬﺎروﺣﻪ، وﻗﺪوُﺿﻊﻓﺼﻞﺻﻐيرﻟﻜﻞﺣﺎﻟﺔﻳﺮﻏﺒﻬﺎالمﻴﺖ،ﻟﻴﺴﺎﻋﺪهﻋﲆأنﻳﺘﻘﻤﺺﰲﺻﻮرة » أو ﻓﺼﻞﻗﻮيالمﻔﻌﻮلﻳﻤﻜﻦاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪأنﻳﺘﺨﺬﻟﻨﻔﺴﻪأيﺷﻜﻞﻳﺮﻳﺪه. ﻓﻤﻦﻣﺜﻞذﻟﻚاﻹﻧﺘﺎجاﻟﺬيﺗﻘﺪمذﻛﺮهﻳﺘﺄﻟﻒاﻟﺠﺰءاﻷﻋﻈﻢﻣﻦﻣﺠﻤﻮﻋﺔالمﺘﻮن 11اﻟﺘﻲﻧﺴﻤﻴﻬﺎاﻵن ﻧﻜﻮنإذنﻗﺪأﺳﺄﻧﺎﻓﻬﻢوﻇﻴﻔﺔﻫﺬهاﻟﻠﻔﺎﺋﻒوﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ. وإنذﻟﻚاﻻﺗﺠﺎهاﻟﺬيﻧﺘﺠﺖﻋﻨﻪﺗﻠﻚالمﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬأواﻟﺮﻗﻰ،وﻫﻲاﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻬﺎاﺳﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎوﺣﺪةﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔﻣﺘﺼﻠﺔ؛وأوﻟﻬﻤﺎ ذﻛﺮه—إﱃﻋﴫاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰ،وﻗﺪﺳﺎﻫﻢذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎبﻣﻦﻗﺒﻞﻣﺴﺎﻫﻤﺔﻋﻈﻴﻤﺔﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺎﻟﺒﻮاﺑﺎتاﻟﻨﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻤﺮﺑﻬﺎالمﺘﻮﰱﺣﺘﻰﻳﺼﻞ إﱃﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،وإﱃاﻟﻄﺮﻳﻘيناﻟﻠﺬﻳﻦﻛﺎنﻳﺴيرﻓﻴﻬﻤﺎﰲﺳﻴﺎﺣﺘﻪ. إﱃ إناﻟﺘﺴﻤﻴﺔ 11 Naville,وﻗﺖاﻧﻌﻘﺎدالمﺆﺗﻤﺮاﻟﴩﻗﻲﰲﻟﻨﺪنﻋﺎم٤٧٨١مﺣﻴﺚرﺗﺐﻟﻨﴩﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰ،اﻧﻈﺮ .Todtenbuch Einleitung, Berlin, 1886, P. 5 258

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو وﻋﲆأﺳﺎسﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺘﺼﻮراتأﻧﺘﺞﺧﻴﺎلاﻟﻜﻬﻨﺔأﻳﻀًﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇأوﻣﺎﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ ﺗﻘﻮمﺑﻬﺎاﻟﺸﻤﺲﺧﻼلاﻟﻠﻴﻞ،ﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺨﱰقالمﻤﺮاتذاتاﻟﻜﻬﻮفاﻻﺛﻨﻲﻋﴩاﻟﺘﻲﰲ أﺳﻔﻞاﻷرض،وﻛﻞﱞﻣﻨﻬﺎﺗﻤﺜﻞﻣﺴيرةﺳﺎﻋﺔ.وﺑﺎﺟﺘﻴﺎزاﻻﺛﻨﻲﻋﴩﻛﻬﻔًﺎﺗﻨﺘﻬﻲاﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦآﺧﺮﻣﻄﺎﻓﻬﺎوﺗﺒﻠﻎاﻟﻨﻘﻄﺔاﻟﺘﻲﺗﻄﻠﻊﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﴩقﺻﺒﺎﺣًﺎ. وأﻣﺎاﻟﻜﺘﺎباﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻴﺴﻤﻰﻋﺎدةﺑﺎﺳﻢ ﻛﻞﱟﻣﻦاﻻﺛﻨﻲﻋﴩﻛﻬﻔًﺎﺑﺎﻟﺪﺧﻮلإﱃﻛﻞﻛﻬﻒﻣﻦﺑﻮاﺑﺘﻪ،وﻫﻮﺧﺎصﺑﺎﺟﻴﺘﺎزﺗﻠﻚ 12اﻟﺒﻮاﺑﺎت وﻣﻊأنﺗﻠﻚاﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒﻟﻢﺗﻨﺘﴩﻗﻂاﻻﻧﺘﺸﺎراﻟﺬيﺣﻈﻲﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺪ—ﻣﻊذﻟﻚ—ﻛﺘﺐإرﺷﺎدﺳﺤﺮﻳﺔأﻟﱠﻔﻬﺎاﻟﻜﻬﻨﺔﻟﻠﻜﺴﺐﻛﻤﺎﻓﻌﻠﻮاﰲﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺼﻮلاﻟﺘﻲﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎ واﻷﻣﺮاﻟﺬيﺧﻠﺺ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،ﻫﻮﺑﺴﻄﻪﻟﻶراءاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎلمﺤﺎﻛﻤﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮةوﺗﻘﺪﻳﺮهاﻟﻈﺎﻫﺮلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﻗﺪرأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمأنﻋﻼﻗﺔاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻵﻟﻬﺔﻛﺎﻧﺖﻗﺪﺻﺎرتﻣﻦﻗﺒﻞﺣﻠﻮل اﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﺷﻴﺌًﺎأﻛﺜﺮﻣﻦإﻗﺎﻣﺘﻪﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﻈﺎﻫﺮة،ﻓﺎﻵنﻗﺪأﺻﺒﺤﺖﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔأﻣﺮًاﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻟﻘﻠﺐواﻷﺧﻼق. وﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﺸﻌﻮراﻟﺨﻠﻘﻲﻋﻨﺪالمﴫيﻗﻮﻳٍّﺎﺟﺪٍّا،ﻟﺪرﺟﺔأﻧﻪﻟﻢﻳﺠﻌﻞﻗﻴﻤﺔاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔﻣﻮﻗﻮﻓﺔﻋﲆﻗﺒﻮﻟﻪﻋﻨﺪ ﺗﻘﺼيراﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔاﻷوزﻳﺮﻳﺔ،اﻟﺘﻲﺗﺄﻣﺮاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺘﻔﻜيرﰲاﻟﻌﻮاﻗﺐاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲ ﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻓﻘﻂ.ﻓﺈن ﺗﻘﺪم،وﻗﺪﻧﺎدىﻓﻼﺳﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎعاﻷﻗﺪﻣﻮنﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﴍﻋﻬﺎ » ﻣﻘﺎﺑﺮ وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأناﻟﺴﻴﺎحاﻟﺬﻳﻦﺳﺎﺣﻮاﰲﻧﻬﺮاﻟﻨﻴﻞﻳﺬﻛﺮونرؤﻳﺔﻫﺬهاﻟﺒﻮاﺑﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﰲ 12 المﻠﻮكﺑﺎﻷﻗﴫ.ﻣﺜﺎلذﻟﻚﻣﺎﻳﺸﺎﻫﺪﰲﻗﱪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. 259

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻟﻢﻳﻌﺪمأوﻟﺌﻚاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﺑﻌﺾاﻷﺧﻼفﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﻣﻤﻦرأواﰲ المﺬﻫﺐاﻟﺸﻤﴘواﺟﺒًﺎﻳﺤﺘﻢﻋﻠﻴﻬﻢأنﻳﺤﻴﻮاﺣﻴﺎةﺣﻘﺔﰲﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻛﻤﺎأدرﻛﻮاأﻧﻪ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢاﻟﺜﻮابﰲاﻟﺪﻧﻴﺎإذاﻋﺎﺷﻮاﻋﻴﺸﺔﺻﺎﻟﺤﺔ،ﻓﺈﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻟﻢﻳﻜﻦ—ﺑﻮﺟﻪﺧﺎص —إﻟﻪالمﻮﺗﻰ،ﺑﻞﻛﺎناﻹﻟﻪاﻟﺬيﻳﺤﻜﻢﰲﺷﺌﻮناﻟﺒﴩاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ،وﻗﺪﺷﻌﺮاﻟﻨﺎس ﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﻓﺮﺿﻬﺎﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ٠٠٤١ق.موﺟﱠﻪأﺣﺪﻣﻬﻨﺪﳼالمﻠﻚ ﻗﺎل: ﻟﻘﺪﻛﻨﺖُﻗﺎﺋﺪًاﻣﻐﻮارًاﺑينآﺛﺎرك،ﻣﻘﻴﻤًﺎاﻟﻌﺪلﻟﻘﻠﺒﻚ وإﻧﻲأﻋﻠﻢأﻧﻚﻣﺴﱰﻳﺢﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ وأﻧﻚﺗﺠﻌﻞﻣﻦﻳﻘﻴﻤﻬﺎﻋﲆاﻷرضﻋﻈﻴﻤًﺎ وﻟﻘﺪأﻗﻤﺘﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚﺟﻌﻠﺘﻨﻲﻋﻈﻴﻤًﺎ. وﻛﺬﻟﻚﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎناﻟﻔﺮﻋﻮنﻳﻌﻘﺪﻳﻤﻴﻨًﺎ،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻳﺤﻠﻒ ﻋﻄﻒواﻟﺪي ﻛﻤﺎأناﻟﻔﺎﺗﺢ وﺗﻌﻈﻴﻤًﺎﻻﺣﱰاﻣﻪﻟﻠﺼﺪقﻋﻨﺪاﻹﻟﻪ،ﻳﺸيرﻋﻨﺪﺣﻠﻔﻪإﱃوﺟﻮدإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻫﻜﺬا: ﻷﻧﻪﻳﻌﺮفاﻟﺴﻤﺎءوﻳﻌﺮفاﻷرض وﻳﺮىﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﻛﻞﺳﺎﻋﺔ. وﻣﻊأﻧﻪﻣﻦاﻷﻣﻮرالمﺴﻠﻢﺑﻬﺎأنﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةاﻟﺴﻔﲇﰲالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮيﻳﺼﻮﱢرﻟﻨﺎ إﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺑﺄﻧﻪﻳﻨﺘﻘﻞﻣﻦﻛﻬﻒإﱃﻛﻬﻒﺗﺤﺖاﻷرض،ﻣﺎرٍّاﰲﻋﺎﻟﻢ وﺟﺎﻟﺒًﺎﻣﻌﻪاﻟﻨﻮرواﻟﻔﺮحإﱃاﻟﺴﺎﻛﻨينﻫﻨﺎك،ﻓﺈنﺗﻠﻚاﻟﻔﻜﺮةﻟﻢﺗﻜﻦﻣﻌﺮوﻓﺔﰲ اﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘﻛﻤﺎﻫﻮﻣﺬﻛﻮرﰲ واﻟﻮاﻗﻊأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻛﺎنﻳُﻌﺘﱪﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻗﺒﻞﻛﻞﳾءإﻟﻪَﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎءﻣﻦاﻟﺒﴩ،ﺣﺎﴐًاﻣﻌﻬﻢ،ﻧﺸﻄًﺎﰲﻣﺮاﻗﺒﺔﺷﺌﻮﻧﻬﻢاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﻋﲆاﻟﺪوام؛وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎناﻟﻨﺎسﻳﺸﻌﺮونﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢأﻣﺎﻣﻪاﻵنوﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ.وﻛﺎﻧﺖﺳﻴﻄﺮﺗﻪﺗﻠﻚ ﻗﺪﺗﻌﻤﻘﺖﰲﻗﻠﻮباﻟﻨﺎسواﺗﺴﻊأﻣﺎﻣﻬﺎالمﺠﺎلﺑﺎﺗﺴﺎعأﻓﻖذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻣﱪاﻃﻮري، إﱃأناﻧﺒﺜﻖﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻷﻋينﺳﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞاﻟﻘﺪاﻣﻲ،ﻓﺠﺮُرؤﻳﺔ اﻹﻟﻪاﻟﻌﺎلمﻲ. 260

ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎﳌﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻘﺪﺗﺮكاﻟﻨﻔﻮذاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻣﺪةاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﰲﻣﴫأﻋﻈﻢأﺛﺮﻟﻪﰲاﻟﺪﻳﻦواﻷﺧﻼق، ﻛﻤﺎﻓﻌﻞذﻟﻚﻣﻦﻗﺒﻞاﻟﻨﻔﻮذاﻟﺴﻴﺎﳼ؛أياﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﴫﻳﺔﰲﻋﴫاﻷﻫﺮام.وﻛﻼ اﻷﺛﺮﻳﻦﻛﺎﻧﺎﻣﻨﺤﴫﻳﻦﰲاﻟﻘﻄﺮالمﴫي. ﺣﻘٍّﺎإنﻋﴫاﻷﻫﺮامﻗﺪاﻫﺘﺪىإﱃﻓﻜﺮة—ﻣﺒﻬﻤﺔﻧﻮﻋًﺎ—ﻋﻦدوﻟﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ذاتاﻻﺗﺴﺎعاﻟﺸﺎﺳﻊالمﺪى،وﺧﻮﻃﺐإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲ » ﻗﺎمﺑﻪأﻣﺜﺎل ﻋﲆﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺪوﻟﺔدﻟﻴﻞﻋﲆأنالمﴫﻳينﻛﺎﻧﻮاﻗﺪﺑﺪءواﻳﺴيرونﺑﺎﻟﻔﻌﻞﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ المﺆديإﱃ ﻗﺪﺳﺎرتﺑﺎلمﴫﻳينﺷﻮﻃًﺎﺑﻌﻴﺪًاﰲذﻟﻚاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻗﺪﻛﺎنوﻗﺘﺌﺬﰲﻣﻘﺪورالمﴫﻳين ﺑﻤﺎﺗﺼﻮروهﻣﻦاﻟﻨﻈﺎماﻹدارياﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻌﻈﻴﻢ،اﻟﺬيأوﺟﺪواﻟﻪﻣﻦﻗﺒﻞﻛﻠﻤﺔﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ،أنﻳﺘﻘﺪﻣﻮاﻧﺤﻮاﻟﻮﺻﻮلإﱃالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﺎﻣﺔﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ. وﻟﻜﻦﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻗﺪﺑﻘﻲﻫﺬااﻟﻨﻈﺎماﻟﺨﻠﻘﻲﰲﻋﴫاﻷﻫﺮامﻓﻜﺮةﻗﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢﻳﻤﺘﺪﻧﻈﺎﻣﻬﺎﺣﺘﻰﻳﺸﻤﻞاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪ. ﻓﻘﺪﻛﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻳﺤﻜﻢﻣﴫﻓﺤﺴﺐ،ﺣﻴﺚﻧﺠﺪهﰲأﻧﺸﻮدةاﻟﺸﻤﺲاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺘﻮناﻷﻫﺮامﻳﻘﻒﺣﺎرﺳًﺎﻋﲆاﻟﺤﺪودالمﴫﻳﺔ،ﻓﻴﻘﻴﻢﻫﻨﺎكاﻷﺑﻮاباﻟﺘﻲﺗﻤﻨﻊاﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦدﺧﻮلﻣﻤﻠﻜﺘﻪالمﺤﺮوﺳﺔ. وﻛﺎنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﰲﻋﴫاﻷﻫﺮامأﻳﻀًﺎﻗﺪﺑﺪأﻋﻤﻠﻴﺔإدﻣﺎجآﻟﻬﺔﻣﴫاﻵﺧﺮﻳﻦﰲ ذاﺗﻪ،وﻫﻲﻋﻤﻠﻴﺔاﺳﺘﺤﺎﻟﺖﺣﺘﻰﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺴﺤﻴﻖإﱃﺻﻮرةﻗﻮﻣﻴﺔﻣﻦاﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻮلﺑﺄناﻹﻟﻪﻳﺤﻞﰲﻛﻞﳾء،وﺑﺄنﺟﻤﻴﻊاﻵﻟﻬﺔﺗﺴﺘﺤﻴﻞﰲ

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻣﻦﺣﻴﺚاﻷﺷﻜﺎلواﻟﻮﻇﺎﺋﻒإﱃوﺣﺪةواﺣﺪة،وﻟﻜﻨﻪﻣﻊﺗﻠﻚاﻟﻌﻤﻠﻴﺔوﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦاﺳﺘﻤﺮارﻫﺎﻃﻮﻳﻼً،ﻓﻘﺪﺗﺮﻛﺖدوﻟﺔذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆﻣﴫ؛وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎنﻫﺬااﻹﻟﻪﺑﻌﻴﺪًاﻛﻞاﻟﺒﻌﺪﻋﻦأنﻳﻜﻮنإﻟﻬًﺎﻋﺎلمﻴٍّﺎ. واﻟﻮاﻗﻊأنالمﴫﻳينﻇﻠﻮاإﱃذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﻏيرﻣﺪرﻛينﻟﻠﻔﻜﺮةاﻟﻌﺎلمﻴﺔ؛أيﻟﻔﻜﺮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻨﻬﻢأنﻳﺴﻴﻄﺮواﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺤﺎﻛﻢدﻧﻴﻮيواﺣﺪ. وﻟﻜﻦﺗﺄﺛيراتاﻟﺒﻴﺌﺔالمﻘﺼﻮرةﻋﲆﺣﺪودوادياﻟﻨﻴﻞﻛﺎﻧﺖﻗﺪاﻣﺘﺪتإﱃأﻗﴡ ﻣﺪاﻫﺎ،وإذاﺑﻤﴪحاﻟﻔﻜﺮواﻟﻌﻤﻞﻳﻨﻔﺴﺢﻟﻠﻘﻮةاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،ﺑﺘﻠﻚاﻟﺘﻮﺳﻌﺎتاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ؛ﻓﺈناﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘاﻟﴪﻳﻊاﻻﻧﺪﻣﺎجواﻟﺘﺠﺎوبﻣﻊأﺣﻮالذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺼﻐير المﻜﻮنﻣﻦوادياﻟﻨﻴﻞ،ﻗﺪدلﻋﲆأﻧﻪﻻﻳﻘﻞﺣﺴﺎﺳﻴﺔوﺗﺠﺎوﺑًﺎﻣﻊذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻷﻛﱪ اﻟﺠﺪﻳﺪاﻟﺬيوﺻﻞاﻷﻓﻖالمﴫيإﱃﻣﺪاه. وإنﺗﻮﺳﻊﻣﴫاﻹﻣﱪاﻃﻮريﺷﻤﺎﻻًوﺟﻨﻮﺑًﺎ،إﱃأنﺷﻤﻞﺳﻠﻄﺎناﻟﻔﺮﻋﻮناﻷﻗﻄﺎر اﻵﺳﻴﻮﻳﺔواﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔالمﺠﺎورة،وﻛﻮﱠنﻣﻨﻬﺎأولإﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔﺛﺎﺑﺘﺔاﻷرﻛﺎنﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻟﻬﻮ أﺑﺮزﺣﻘﻴﻘﺔﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﴩقﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩﻗﺒﻞالمﻴﻼد.ﻛﻤﺎﻳﻌﺪﺗﻮﻃﻴﺪﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔﻋﲆﻳﺪ ﺣﺎدﺛًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻫﻠﻴﺎتاﻟﺤﺮﺑﻴﺔ،ﻧﺮىﻓﻴﻪﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﴩقﻣﺪىﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪاﻟﻘﻮاتاﻟﻌﺎﻣﻠﺔالمﻨﻈﻤﺔﻟﺪوﻟﺔﻋﻈﻴﻤﺔ. إذإنﺗﻠﻚاﻟﻘﻮاتﺑﻬﺠﻮﻣﻬﺎالمﺘﻮاﺻﻞﻋﲆﻣﻤﺎﻟﻚآﺳﻴﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻗﺪﺟﻌﻠﺖاﻟﺴﻴﺎدة المﴫﻳﺔﻻﻳﻨﺎزﻋﻬﺎﻣﻨﺎزع،ﻣﻦاﻟﺠﺰراﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔﻓﺴﻮاﺣﻞآﺳﻴﺎاﻟﺼﻐﺮىوﻣﺮﺗﻔﻌﺎتأﻋﺎﱄ ﻧﻬﺮاﻟﻔﺮاتﺷﻤﺎﻻً،إﱃاﻟﺸﻼلاﻟﺮاﺑﻊﻟﻨﻬﺮاﻟﻨﻴﻞﺟﻨﻮﺑًﺎ. وﻗﺪذﻛﺮذﻟﻚاﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﺤﺮﺑﻲاﻟﻌﻈﻴﻢﻧﻔﺴﻪﺗﻠﻚالمﻼﺣﻈﺔاﻟﺘﻲاﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎآﻧﻔًﺎﻋﻦ إﻟﻬﻪ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻗﺎلﻋﻨﻪﻓﻴﻬﺎ وإذاﻛﺎنذﻟﻚاﻟﻘﻮلﺻﺤﻴﺤًﺎﻓﻤﺎذﻟﻚإﻻﻷنﺳﻴﻒذﻟﻚاﻟﻔﺮﻋﻮنﻛﺎنﻗﺪﻣﺪ ﺳﻠﻄﺎنإﻟﻪﻣﴫﺣﺘﻰﻧﻬﺎﻳﺔﺣﺪوداﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔالمﴫﻳﺔ،ﺑﻞإن أﻋﻠﻦﻗﺒﻞذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪﺑﺨﻤﺴينﺳﻨﺔأنﻣﻠﻜﻪﻳﻤﺘﺪ ﻛﺎناﻟﻘﻮمﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻳﺘﺼﻮرونأنإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻫﻮﻓﺮﻋﻮن،وﻣﻤﻠﻜﺘﻪﰲ ﻣﴫ،ﻓﻠﻤﺎاﺗﺴﻊﻧﻄﺎقالمﻤﻠﻜﺔالمﴫﻳﺔوﺻﺎرتﻋﺎﻫﻠﻴﺔﻋﺎلمﻴﺔﻛﺎنﻣﻦالمﺤﺘﻢﻛﺬﻟﻚأن ﻳﻤﺘﺪﺳﻠﻄﺎناﻹﻟﻪﺑﻬﺬااﻟﻘﺪر.ولمﺎﻛﺎﻧﺖالمﻠﻜﻴﺔﻗﺪاﻧﺒﺜﺖﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎﰲاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﻌﻴﺪ،ﻓﻜﺎنﻻﺑﺪﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔﻛﺬﻟﻚﻣﻦأنﺗﺆﺛﺮﺗﺄﺛيرًاﻗﻮﻳٍّﺎﰲاﻟﻔﻜﺮاﻟﺪﻳﻨﻲ. 262

ﺣﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎدةاﻟﻌﺎلمﻴﺔوأﻗﺪمﻋﻘﻴﺪةﻟﻠﺘﻮ وﻣﻊأنذﻟﻚﻗﺪﺟﺮىﺑﻜﻴﻔﻴﺔآﻟﻴﺔﻻﺗﻜﺎدﺗﺤﺲ،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻣﺼﺤﻮﺑًﺎﺑﺎﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻋﻘﲇﻫﺰاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻦأﺳﺎﺳﻬﺎ،وﺟﻌﻞرﺟﺎلذﻟﻚاﻟﻌﴫﻳﻔﻜﺮونﰲ ﻋﺎﻟﻢﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرأوﺳﻊأﻓﻘًﺎﻣﻦﻗﺒﻞ،ﻓﻘﺪﻣﴣﻋﲆإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲأﻟﻔﺎﺳﻨﺔوﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻫﻮﻓﺮﻋﻮنﻣﴫي؛أيﻓﺮﻋﻮنﺣﺎﻛﻢلمﴫ،وﻟﻜﻦﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٦١ق.مﺻﺎرذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮنﺳﻴﺪًاﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺘﺤﴬإذذاك.وﻛﺎن ﻇﻬﺮتﻟﻬﺎﻧﻮاحٍﻋﺎلمﻴﺔﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩي،وﻳﻌﺘﱪﺑﺬﻟﻚأولﺑﻄﻞﻋﺎلمﻲ،وﻣﻦﺛﻢﻛﺎن ﻟﻪﺗﺄﺛيرﻋﻤﻴﻖﰲﻋﴫه،وﺗﻤﺜﻠﺖﻓﻜﺮﺗﺎاﻟﺴﻴﻄﺮةواﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺘينﻣﺠﺘﻤﻌﺘين ﺑﺼﻮرةﻇﺎﻫﺮةﻣﻠﻤﻮﺳﺔﰲﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻗﺪﻇﻬﺮتآﻧﺌﺬٍﺑﻮادرﻟﻠﻌﺎلمﻴﺔﰲﻻﻫﻮتاﻟﺪوﻟﺔﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﻬﺎالمﺒﺎﴍإﱃﺗﻠﻚاﻟﺘﺄﺛيراتاﻟﺘﻲأﺣﺪﺛﺘﻬﺎﺷﺨﺼﻴﺔ اﺿﻄﺮتﻣﴫإﱃاﻟﺨﺮوجﻣﻦﻋﺰﻟﺘﻬﺎاﻟﻌﺮﻳﻘﺔﰲاﻟﻘﺪمﰲأﺣﻀﺎنوادﻳﻬﺎاﻟﻀﻴﻖ واﻻﺷﱰاكﰲاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻻﺑﺪأنﻳُﺤﺴﺐﻟﻬﺎﰲﻻﻫﻮتذﻟﻚاﻟﻌﴫﺣﺴﺎب ﻓﻌﺎل؛إذإﻧﻬﺎ—ﻛﻤﺎأوﺿﺤﻨﺎ—ﻋﻼﻗﺎتﻛﺎنﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﺑﻬﺎﺻﻠﺔﻻاﻧﻔﺼﺎمﻟﻬﺎ. أﻣﺎاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻗﺎﺋﻤﺔﻣﻨﺬأزﻣﺎنﺳﺤﻴﻘﺔﺟﺪٍّاﻓﻠﻢﺗﻜﻦﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹدﺧﺎلاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﺎرﺟﻲﰲداﺋﺮةاﻟﺘﻔﻜيرالمﴫيﺑﺪرﺟﺔﻣﺤﺴﻮﺳﺔ،ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖأﻃﺮاف ﻣﻤﺘﻠﻜﺎتاﻵﻟﻬﺔﻣﺤﺪدةوﻣﺤﺼﻮرًاأﻗﺼﺎﻫﺎﰲﺗﺨﻮموادياﻟﻨﻴﻞاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ،وذﻟﻚﻣﻨﺬ زﻣﻦﺑﻌﻴﺪ،وﻗﺒﻞأنﻳﺼيراﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﺎرﺟﻲﻣﺄﻟﻮﻓًﺎﻟﺴﻜﺎنوادياﻟﻨﻴﻞ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﰲ ﻣﻘﺪورالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔوﺣﺪﻫﺎﻣﻊﻋﺎﻟﻢأوﺳﻊﻣﻦﻣﴫأنﻳﺰﺣﺰحﺗﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺒﻼدﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻜﻢﻣﻦﺗﺎﺟﺮرأىﺣﺠﺮًاﻳﺴﻘﻂﰲ ﰲ ذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﻌﺘﻴﻖ،أناﻟﻘﻮةاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺠﺬباﻟﺤﺠﺮاﻟﺴﺎﻗﻂﻫﻲواﺣﺪةﰲﻛﻠﺘﺎ ﻫﺎﺗينالمﻤﻠﻜﺘيناﻟﻠﺘينﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎﻣﺴﺎﻓﺎتﺷﺎﺳﻌﺔ؛إذﻛﺎناﻟﻌﺎﻟﻢﰲاﻟﻮاﻗﻊوﻗﺘﺌﺬﻻ اﻟﺬيﻛﺸﻒﻋﻦﻗﻮة 1ﻳﺰالﺑﻌﻴﺪًاﺟﺪٍّاﻋﻦزﻣﻦذﻟﻚاﻟﺼﺒﻲاﻟﺮاﻗﺪﺗﺤﺖﺷﺠﺮةاﻟﺘﻔﺎح، ﻋﺎلمﻴﺔوراءﺳﻘﻮطاﻟﺘﻔﺎﺣﺔ.وﻛﻢﻣﻦﺗﺎﺟﺮﰲذاكاﻟﻌﴫأﻳﻀًﺎﻗﺪرأىاﻟﺸﻤﺲﺗﺒﺰغ ﺧﻠﻒﻣﻌﺎﺑﺪ ﺗﻔﻜيرذﻟﻚاﻟﻌﴫﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺪوﺻﻞﺑﻌﺪُإﱃإدراكﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﻘﺎﺋﻖذاتاﻷﺛﺮاﻟﺒﻌﻴﺪ، ض. ﻳﺸيرﺑﺬﻟﻚإﱃﻧﻈﺮﻳﺔ 1 263