فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻧﺘﺸﺎرًاﻋﺎﻣٍّﺎﻗﺪﺟﻌﻠﺖﻟﻜﻞﻃﺒﻘﺎتاﻟﺸﻌﺐإلمﺎﻣًﺎﺑﻨﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲاﺗﺨﺬﺗﻬﺎ » ﻳﻌﺘﻘﺪﰲﺗﺄﺛيرﻫﺎاﻟﻌﻈﻴﻢﰲﺣﺎﻟﺘﻪاﻷﺧﺮوﻳﺔﻛﻤﺎأﺛﺮتﰲ وﻣﻊﻣﺎﻛﺎنلمﺬﻫﺐ اﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻗﺪﻓﺎقﻛﻞاﻧﺘﺸﺎرﻋُﺮفﻋﻨﻪﻣﻦﻗﺒﻞ،وﻧﺮىﰲذﻟﻚﻇﻔﺮدﻳﺎﻧﺔاﻟﺸﻌﺐ المﻨﺎﻫﻀﺔإذذاكﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻬﺎاﻵن.وﺳﻴﺎدة أزرﻫﺎﺑﻼرﻳﺐﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦﻣﻬﺮةاﻟﻜﻬﻨﺔ،ورﺑﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻮﻣﻮنﻟﻬﺎﺑﺪﻋﺎﻳﺔﻣﺴﺘﻤﺮةوﻗﺘﺌﺬٍ، ﻓﺈﻧﻪﻛﺎناﻧﺘﺼﺎرًاﻟﻌﻘﻴﺪةﺷﺎﺋﻌﺔﺑينﺟﻤﻴﻊﻃﺒﻘﺎتالمﺠﺘﻤﻊ،وﻫﻮاﻧﺘﺼﺎرﻟﻢﻳﻜﻦﰲ ﻃﺎﻗﺔأﻳﺔﻃﺎﺋﻔﺔﺻﺪه،وﻻﰲﻃﺎﻗﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﻻاﻷﴍافﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ؛ذﻟﻚﻷناﻟﻨﻌﻢاﻟﺘﻲ ﻛﺎنﻳﻘﻮمﺑﺈﻏﺪاﻗﻬﺎالمﺼيراﻷوزﻳﺮيﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﻋﲆﻛﻞاﻟﻨﺎسﺟﻌﻠﻬﺎذاتﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔﺷﺎﻣﻠﺔﻻﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎأﻳﺔﺟﺎذﺑﻴﺔأﺧﺮىﻣﻨﺎﻓﺴﺔﻟﻬﺎ.وإذاﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﻨﻌﻢالمﺬﻛﻮرةﰲ ﻳﻮمﻣﺎﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆاﻟﻔﺮﻋﻮنوﺣﺪه،ﻛﻤﺎﻛﺎنالمﺼيراﻟﺸﻤﴘﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻗﺪﺷﺎﻫﺪﻧﺎأﻧﻪﺣﺘﻰاﻵﺧﺮةاﻟﺸﻤﺴﻴﺔالمﻠﻜﻴﺔﻗﺪﺻﺎرتاﻵنﻣﻦﺣﻖاﻟﺠﻤﻴﻊ. وﻣﻦﺑيناﻟﻘﺒﻮرالمﺒﺠﻠﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺮعﺗﺎرﻳﺨﻬﺎإﱃﻋﻬﺪاﻷﴎةاﻷوﱃﰲ المﺪﻓﻮﻧﺔ ﻛﺎنوﻗﺘﺌﺬﻣﺎﺑين٣١،٤١ﻗﺮﻧًﺎ(،وﻗﺪﻃﺎرﺻﻴﺘﻪﺑﴪﻋﺔﺣﺘﻰﺻﺎرالمﻘﺎمالمﻘﺪس ﰲﻣﴫ،ﻓﻜﺎﻧﺖﺗﺤﺞإﻟﻴﻪﻛﻞﻃﺒﻘﺎتاﻟﺸﻌﺐ،وﻛﺎﻧﺖأﻋﻈﻢاﻟﱪﻛﺎتاﻟﺘﻲﻳﻄﻤﻊﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺪﻓﻦﺑﺠﻮارذﻟﻚاﻟﻘﱪالمﻘﺪس؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻮﻇﻒﻣﻤﻦﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺄﻣﻮرﻳﺔأورﺳﺎﻟﺔرﺳﻤﻴﺔﰲﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔﻳﻨﺘﻬﺰاﻟﻔﺮﺻﺔﻹﻗﺎﻣﺔﻗﱪﻟﻪﻫﻨﺎﻟﻚ،وإذا ﺗﻌﺬرﺑﻨﺎءﻗﱪﺣﻘﻴﻘﻲلمﻦﻳﺮﻳﺪذﻟﻚﻛﺎنﻣﻦاﻟﺨيرأنﻳﻘﻴﻢﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻘﱪةوﻫﻤﻴﺔﻋﲆ اﻷﻗﻞ،ﻳﻜﺘﺐﻋﻠﻴﻬﺎاﺳﻤﻪوأﺳﻤﺎءﺑﺎﻗﻲأﴎﺗﻪوأﻗﺎرﺑﻪ،وإذاﺗﻌﺬرذﻟﻚأﻳﻀًﺎأﻗﺎمﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺼﺒًﺎﺗﺬﻛﺎرﻳٍّﺎأوﻟﻮﺣﺔﻳﻨﻘﺶﻋﻠﻴﻬﺎﺻﻠﻮاتﻟﻺﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﺗﻮﺳﻼًﻣﻦاﻟﺰاﺋﺮوأﴎﺗﻪ،وﻗﺪ ﻓﻌﻞذﻟﻚاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺤﺠﺎجواﻟﺰوارﻣﻦالمﻮﻇﻔين،وﰲذﻟﻚﻳﻘﻮلﻣﻮﻇﻒﻣﻦﻋﻬﺪالمﻠﻚ » أﺗﺒﺎﻋﻪ،وﻟﻜﻲﻳﻘﺪماﻟﺠﻨﻮداﻟﺬﻳﻦﻳﺄﺗﻮنﰲرﻛﺎبﺟﻼﻟﺘﻪإﱃروﺣﻲ)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻜﺎ(ﻣﻦﺧﺒﺰه وﻣﺌﻮﻧﺘﻪ،وﻗﺪﻓﻌﻠﺖذﻟﻚأﺳﻮةﺑﻜﻞرﺳﻮلﻣﻠﻜﻲﻳﺄﺗﻲﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶﻋﲆﺣﺪودﺟﻼﻟﺘﻪ 232

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر وﻛﺎنداﺧﻞﺳﻮرﻣﻌﺒﺪ ﻧﺠﺪﻫﺎاﻟﻴﻮمﺗﺆﻟﻒﺟﺰءًاﻫﺎﻣٍّﺎﻣﻦالمﺼﺎدراﻟﺘﻲﻳﺼﺢاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﻠﻴﻬﺎﰲﺗﺎرﻳﺦذﻟﻚ اﻟﻌﴫ. وأﻏﺮبﻣﻦﻛﻞﻣﺎﺗﻘﺪمأنﺑﻌﺾﺣﻜﺎمالمﻘﺎﻃﻌﺎتاﻷﻗﻮﻳﺎءﻛﺎنﻳﺄﻣﺮﺑﺤﻤﻞﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﱃ ﻟﺘﻮدعﻣﻌﻪﰲﻗﱪهالمﻘﺎمﻟﻪﰲوﻃﻨﻪ،ﻛﻤﺎﻳﺤﻤﻞالمﺴﻠﻤﻮناﻵنﻣﻌﻬﻢالمﺎءﻣﻦ إﱃأوﻃﺎﻧﻬﻢ،أوﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺤﻤﻞاﻟﺴﻴﺪاتاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺎتالمﻴﺎهالمﻘﺪﺳﺔﻣﻦﻣﻌﺒﺪ ﺑﻔﻴﻠﺔإﱃﺣﻴﺚﻳﺘﱪﻛﻮنﺑﻬﺎﰲﺑﻼدﻫﻢ. وﻗﺪرﺳﻢ وﰲذﻟﻚالمﻨﻈﺮﻧﺮىﺟﺴﻤﻪالمﺤﻨﻂﻣﺤﻤﻮﻻًﻓﻮقﻗﺎربﺟﻨﺎزيﺻﺎﻋﺪًاﰲﺳيرهﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب،وﺧﻠﻔﻪاﻟﻜﻬﻨﺔوالمﺮﺗﻠﻮن.وﻗﺪأﻃﻠﻖﰲاﻟﻨﻘﻮشﻋﲆذﻟﻚالمﻨﻈﺮاﺳﻢ وﻳﻮﺟﺪﻣﻊذﻟﻚالمﻨﻈﺮﻣﻨﻈﺮآﺧﺮﻳﻤﺜﻞاﻟﺮﺣﻠﺔ 12ﺻﻌﻮدًاﰲاﻟﻨﻬﺮلمﻌﺮﻓﺔأﺷﻴﺎءاﻟﻌﺮاﺑﺔ ﻣﻨﺤﺪرةﰲاﻟﻨﻬﺮوﻣﻌﱪﱠًاﻋﻨﻬﺎﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻵﺗﻴﺔ ﻧﺪريﺑﺎﻟﻀﺒﻂﻛﻨﻪﺗﻠﻚاﻷﺷﻴﺎءالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲﻳﺆﺗﻰﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﺮاﺑﺔ،وﻻﺳﺒﻴﻞﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵنلمﻌﺮﻓﺘﻬﺎ،ﻏيرأﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأﻧﻪﰲﺗﻠﻚاﻟﺰﻳﺎرةاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﰲ المﺪﻓﻮﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪﻋﻄﻒاﻹﻟﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. وﻛﺎناﻟﺰواراﻟﺬﻳﻦﻳﺄﺗﻮنإﱃ ﻳﺤﻤﻠﻮنﻣﻌﻬﻢاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻘﺮاﺑيناﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ،ﻟﺪرﺟﺔأناﻟﺤﻔﺎرﻳﻦالمﺤﺪﺛينﻋﺜﺮواﻋﲆ ﻏير ﻳﻘﻮلﻧﺺاﻟﻌﻨﻮانأنﻛﻼﻫﺬﻳﻦالمﻨﻈﺮﻳﻦﻗﺪرﺳﻤﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢاﻟﺮﺣﻠﺔإﱃ 12 أناﻟﻮاﺿﺢﻣﻦﻋﺒﺎرةاﻟﻨﻘﻮش اﻟﺴﻴﺎﺣﺔإﱃاﻟﻌﺮاﺑﺔواﻟﻌﻮدةﻣﻨﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﻣﺜﻠﺖ.ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔاﻟﺼﺎﻋﺪةإﱃأﻋﺎﱄاﻟﻨﻴﻞ؛أيﺿﺪاﻟﺘﻴﺎر، ﺗﺸﺎﻫﺪﴍاﻋﻬﺎﻣﻨﺘﴩًاﺑﻬﻴﺌﺔﺗﻨﺒﺊﺑﺬﻟﻚ،ﻋﲆﺣينأناﻟﺴﻔﻴﻨﺔاﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﻟﻠﻌﻮدةﻳﺸﺎﻫﺪﺻﺎرﻳﻬﺎﻗﺪ أزﻳﻞﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻪﻛﻤﺎﻫﻮالمﻌﺘﺎدﻋﻨﺪاﻟﺴيرﻣﻊاﻟﺘﻴﺎرﰲأﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬه.وﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚﻓﺈنوﺿﻊاﻟﺴﻔﻴﻨﺘين ﻛﻤﺎﺗﺸﺎﻫَﺪانﻓﻌﻼًﰲاﻟﺮﺳﻢاﻟﺬيﻋﲆﺟﺪاراﻟﻘﱪﻳﺪلﻋﲆأنواﺣﺪةﻣﻨﻬﻤﺎذاﻫﺒﺔإﱃاﻟﻌﺮاﺑﺔواﻷﺧﺮى ﻋﺎﺋﺪةﻣﻨﻬﺎ.ﻋﲆأناﻟﺘﻌﺒيرﺑﺎﻟﺮﺳﻢﻋﲆﻫﺬااﻟﻮﺟﻪﻻﻳﻘﺘﴫﻋﲆﻫﺬاالمﻨﻈﺮوﺣﺪه،ﺑﻞﻧﺠﺪهﻣﺘﺒﻌًﺎﰲ ﺳﻔﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل(وﺑﻌﻀﻬﺎآﺗﻴﺔﻣﻨﻬﺎ. 233

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻗﱪ ﻣﻦاﻟﻬﺪاﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﺮﻛﻬﺎاﻟﺤﺠﺎجﰲﻫﺬاالمﻜﺎنﻣﻨﺬآﻻفاﻟﺴﻨين. وﻻﺑﺪأﻧﻪﻛﺎنﻳﺠﺘﻤﻊﻫﻨﺎكﰲاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺠﻢاﻟﻐﻔيرﻣﻦأوﻟﺌﻚاﻟﺤﺠﺎجاﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚالمﻘﺎمالمﴫيالمﻘﺪسﰲﻛﻞاﻷوﻗﺎت،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲذﻟﻚالمﻮﺳﻢاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪﺣﻮادثأﺳﻄﻮرةاﻹﻟﻪﰲﺷﻜﻞﻣﴪﺣﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺴﻤﻴﻪﺑﺤﻖ )المﺄﺳﺎة(. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺗﻠﻚالمﴪﺣﻴﺔﻗﺪﻓُﻘﺪتﺗﻤﺎﻣًﺎ،ﻓﺈنﻟﺪﻳﻨﺎﻟﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔالمﺤﻔﻮﻇﺔاﻵنﺑﻤﺘﺤﻒﺑﺮﻟين،ﺗﻤﺪﻧﺎﺑﺎلمﻠﺨﺺاﻟﺬيﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺴﺘﺨﻠﺺﻣﻨﻪ وﻟﻮﻋﲆاﻷﻗﻞﻋﻨﺎوﻳﻦأﻫﻢﻓﺼﻮلالمﴪﺣﻴﺔالمﺬﻛﻮرة. ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾاﻹﺻﻼﺣﺎتﰲﻣﻌﺒﺪ وﻳﺘﺒينﻟﻨﺎﻣﻦاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦالمﺪوﻧﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﻠﻮﺣﺔاﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔﻋﻦالمﴪﺣﻴﺔالمﺬﻛﻮرةأن ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎﻛﺎنﺣﺘﻤًﺎﻳﺴﺘﻤﺮﻋﺪةأﻳﺎم،وأناﻷرﺟﺢأنﺗﻤﺜﻴﻞﻛﻞﻓﺼﻞﻣﻦﻓﺼﻮﻟﻬﺎاﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﺎنﻳﺴﺘﻐﺮقﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻮﻣًﺎﻛﺎﻣﻼً،وأناﻟﺠﻤﻬﻮرﻛﺎنﻳﺸﱰكﰲﻛﺜيرﻣﻤﺎﻛﺎن ﻳﺤﺪثﰲﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ.وﻳﺘﻀﺢﻟﻨﺎﻣﻦذﻟﻚالمﺨﺘﴫالمﺪونﻋﲆﻟﻮﺣﺔ اﻟﺮواﻳﺔﻛﺎﻧﺖذاتﻓﺼﻮلﺛﻤﺎﻧﻴﺔ:ﻓﺎﻟﻔﺼﻞاﻷولﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺠﻨﺎزياﻟﻘﺪﻳﻢ » وﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻳﻈﻬﺮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎج،وﻣﻨﻬﻢ واﻓﺘﺨﺎر.وﻛﺎن اﻟﻘﺎرب.وﻻﺷﻚأﻧﻪﻛﺎﻧﺖﺗﺤﺪثﻣﻦاﻟﺠﻤﻬﻮرإذذاكﻣﻌﺮﻛﺔﻋﺎﻣﺔﻛﺎﻟﺘﻲﺷﺎﻫﺪﻫﺎ » اﻹﻟﻪﰲاﻟﻘﺎرب،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻤﺜﻞاﻵﺧﺮوندورأﻋﺪاﺋﻪالمﺰدﺣﻤينﰲﺧﺎرجاﻟﻘﺎرب،وﻗﺪﻳﻌﻮدون ﺑﺮأسأﺣﺪﻫﻢﻣﻬﺸﻤًﺎ،ﰲزﻫﻮﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚاﻻﺣﺘﻔﺎل.وﻳﻼﺣﻆﻫﻨﺎأن ﻣﺜﻞ وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚﰲﻧﻈﺮهﻣﻮﺿﻮﻋًﺎﻣﻘﺪﺳًﺎﻻﻳﺼﺢوﺻﻔﻪ،وذﻛﺮﻟﻨﺎﻓﻘﻂأﻧﻪﻗﺎمﺑﺘﻨﻈﻴﻢ » ﻫﻮﻣﻮﺿﻮعاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ 234

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر وﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊﻳﺨﺮج ذﻟﻚﻟﻢﻳﺮدﻟﻪذﻛﺮ. وﻳﺘﺄﻟﻒاﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺎﻣﺲﻣﻦاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﻬﱠﺰاﻹﻟﻪﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎﻟﻠﺪﻓﻦ. ﰲﺣينأناﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدسﻳﺸﺎﻫﺪاﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺴيرﰲزﺣﺎمﻋﻈﻴﻢإﱃالمﻘﺎمالمﻘﺪس ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاءاﻟﻮاﻗﻌﺔﺧﻠﻒ ﻗﱪه. وأﻣﺎاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊﻓﻼﺑﺪأﻧﻪﻛﺎنﻣﺸﻬﺪًاراﺋﻌًﺎ،ﻓﻌﲆﺷﺎﻃﺊ)أوﻣﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻣﻦاﻟﻌﺮاﺑﺔالمﺪﻓﻮﻧﺔﻳُﻬﺰمأﻋﺪاء —ﰲﻣﻮﻗﻌﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻋﲆﻳﺪ ﺑﻌﺚاﻹﻟﻪوﻗﻴﺎﻣﻪﺛﺎﻧﻴﺔﻣﻦﺑيناﻷﻣﻮات. وﻟﻜﻦﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻣﻦ،وﻫﻮاﻷﺧير،ﻧﺸﺎﻫﺪ » ﻓﻴﺘﻀﺢإذنﻣﻦﻛﻞﻣﺎذُﻛﺮأنالمﴪﺣﻴﺔالمﺬﻛﻮرةﻗﺪﻣﺜﱠﻠﺖأﻫﻢاﻟﺤﻮادثاﻟﻮاردةﰲ أﺳﻄﻮرة وﻗﺪﻛﺎنلمﺜﻞذﻟﻚاﻟﻌﻴﺪاﻟﺸﻌﺒﻲاﻟﻜﺒيرﻣﻜﺎﻧﺔﻋﻈﻴﻤﺔﰲﻗﻠﻮباﻟﻘﻮم؛إذﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًاﰲاﻷﻟﻮاحالمﻨﺼﻮﺑﺔﺗﴬعاﻟﺤﺠﺎجﺑﺎﻟﺼﻼةﻟﻺﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﻟﻴﻨﺎﻟﻮاﺑﻌﺪالمﻮت ﺣﻈﻮةاﻻﺷﱰاكﰲﻫﺬااﻻﺣﺘﻔﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢ،وذﻟﻚﻳﻤﺎﺛﻞﺑﺎﻟﻀﺒﻂﻣﺎرﺗﺒﻪ ﻟﻴﺸﺎﻃﺮﺑﻨﺼﻴﺒﻪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻮتﰲاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتﺑﺎﻷﻋﻴﺎداﻷﺳﻴﻮﻃﻴﺔ. وﻗﺪﻛﺎنﻟﺼﻴﺎﻏﺔﺣﻮادثأﺳﻄﻮرة أﺛﺮٌﻗﻮيﰲأﻧﻔﺲﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐ،واﺳﺘﻮﻟﺖﻣﴪﺣﻴﺔآﻻم أﺷﻜﺎﻟﻬﺎﻋﲆﺧﻴﺎلﻋﺪةﻣﺠﺘﻤﻌﺎتﻣﴫﻳﺔ،وﻛﻤﺎأن » اﻷﻋﻴﺎداﻟﺴﻨﻮﻳﺔ،وﺑﺬﻟﻚﻧﺎل أيإﻟﻪآﺧﺮ.وﻗﺪﻛﺎنﻣﺼ المﴪﺣﻴﺔاﻟﻨﺎﻃﻘﺔ،ﺳﺒﺒًﺎﰲاﻧﺘﺸﺎراﻻﻋﺘﻘﺎدﺑيناﻟﺸﻌﺐﺑﺄنذﻟﻚالمﺼير،اﻟﺬيﻛﺎنﰲوﻗﺖ ﻣﺎوﻗﻔًﺎﻋﲆالمﻠﻚﻓﻘﻂ،ﻗﺪﺻﺎرﻣﻦﻧﺼﻴﺐﻛﻞإﻧﺴﺎن،وﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻠﺰمﻷيﺷﺨﺺﻳﺮﺟﻮ ﻣﺜﻞذﻟﻚالمﺼيرإﻻأنﻳﺤﺼﻞ—ﻛﻤﺎذﻛﺮﻧﺎﻣﻦﻗﺒﻞ—ﻋﲆﻧﻔﺲاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲاﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ وﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻣﻞﺗﺠﻠﺐﻟﻜﻞإﻧﺴﺎنذﻟﻚالمﺼيرالمﺒﺎركاﻟﺬيﻧﺎﻟﻪذﻟﻚاﻹﻟﻪاﻟﺮاﺣﻞ. 235

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻗﺪﻛﺎنﺣﺪوثﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮرﰲاﻟﻌﻘﻴﺪةالمﺄﺗﻤﻴﺔاﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﻧﺎهﻣﺪﻋﺎةﻻزدﻳﺎدﺛﻘﺔاﻟﻨﺎسﺑﺎﻃﺮادﰲﻛﻔﺎﻳﺔاﻟﺴﺤﺮوﻗﻮةﺗﺄﺛيرهوﻧﻔﻌﻪﰲاﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة. وﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﻳﻔﻬﻢاﻟﻌﻘﻞاﻟﺤﺪﻳﺚﻛﻴﻒأنﻣﺮاﻓﻖاﻟﺤﻴﺎةﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻗﺪﺗﴪب إﻟﻴﻬﺎاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲاﻟﺴﺤﺮﺑﺤﺎﻟﺔﺻيرﱠﺗﻪﺻﺎﺣﺐاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﻌﺎداتاﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،وﻇﺎﻫﺮًا ﻋﲆاﻟﺪوامﺣﺘﻰﰲأﺑﺴﻂاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻴﻮﻣﻴﺔالمﻨﺰﻟﻴﺔاﻟﻌﺎدﻳﺔ،ﻓﺼﺎرﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻳﺰاوﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎنﺑﻄﺒﻴﻌﺔﺣﻴﺎﺗﻪﻛﺎﻟﻨﻮمأوﺗﺠﻬﻴﺰاﻟﻄﻌﺎم،ﺑﻞﻟﻘﺪﺻﺎراﻟﺴﺤﺮﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻪﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪﻋﺎﻟﻢاﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻓﻜﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﺎةالمﻨﺰﻟﻴﺔﰲاﻟﴩقﻗﺪﻳﻤًﺎﻏيرﻣﻤﻜﻨﺔﰲﻧﻈﺮاﻟﻘﻮمإﻻﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎءداﺋﻤًﺎإﱃ ﻧﻔﻮذﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺴﺤﺮﻳﺔ،وﻟﻮﻻﻧﻔﻮذﻫﺎﻷﺑﺎدتاﻟﻘﻮىالمﻬﻠﻜﺔاﻟﺨﻔﻴﺔاﻟﺤﺮثواﻟﻨﺴﻞ. وﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢأنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻻﻏﻨﻰﻋﻨﻬﺎوﺑﺨﺎﺻﺔﺿﺪاﻷﻣﺮاض،ﻓﺈناﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺤﻴﺎةالمﻨﺰﻟﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺿﻊداﺋﻤًﺎﺗﺤﺖﺣﻤﺎﻳﺔاﻟﺴﺤﺮ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖاﻷمﻻﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﻬﺪئﻣﻦروعﻃﻔﻠﻬﺎالمﺘﺄﻟﻢالمﺮﻳﺾوﺗﺠﻌﻠﻪﻳﻀﻄﺠﻊﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔإﻻﺑﻌﺪاﻻﺳﺘﻨﺠﺎدﺑﺎﻟﻘﻮىاﻟﺨﻔﻴﺔﻟﺘﻘﻮمﺑﺘﺨﻠﻴﺺاﻟﻄﻔﻞﻣﻦالمﺮضوﻣﻦاﻟﺤﺴﺪ وﻣﻦﺳﻠﻄﺎنأﺷﺒﺎحاﻟﴩاﻟﺴﻮداء،اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻜﻤﻦﰲﺟﻤﻴﻊاﻷرﻛﺎنالمﻈﻠﻤﺔﻣﻦاﻟﺒﻴﺖ، أواﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺴﻠﻞﻣﻦاﻷﺑﻮابالمﻔﺘﺤﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺴﺪلاﻟﻈﻼمﺧﻴﺎﻣﻪﻓﻮقاﻟﺒﻴﺖ،وﺗﺪﺧﻞ ﺟﺴﻢذﻟﻚاﻟﻄﻔﻞاﻟﺼﻐيرﻓﺘﻨﴩﻓﻴﻪاﻟﺤﻤﻰ. وﻛﺎنﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﺸﻴﺎﻃينﻣﻦﻳﻤﻜﻨﻬﻢاﻟﺘﺸﻜﻞﰲﺻﻮرةﻣﺤﺒﻮﺑﺔ،ﻓﻴﻘﱰباﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢﻣﻦالمﺮﻳﺾاﻟﺼﻐيرﻣُﻈﻬﺮًاﻟﻪاﻟﻌﻤﻞﻋﲆﺷﻔﺎﺋﻪوﺗﺨﻔﻴﻒآﻻﻣﻪ.وﻧﺴﺘﻄﻴﻊأن ﻧﺴﻤﻊﺻﻮتاﻷموﻫﻲﺗﻨﺤﻨﻲﻋﲆﻃﻔﻠﻬﺎوﺗﺨﺘﻠﺲاﻟﻨﻈﺮﺧﻼلذﻟﻚاﻟﺒﺎبالمﻔﺘﻮحإﱃ اﻟﻈﻠﻤﺔالمﺴﻜﻮﻧﺔﺑﻘﻮىاﻟﴩﻫﺬه،وﺗﻘﻮل: ﻫﺮولإﱃاﻟﺨﺎرجأﻧﺖﻳﺎﻣﻦﺗﺄﺗﻲﰲاﻟﻈﻠﻤﺔ،ﻳﺎﻣﻦﻳﺪﺧﻞإﻟﻴﻨﺎﺧﻠﺴﺔوأﻧﻔﻪ إﱃﺧﻠﻔﻪ،ووﺟﻬﻪﻓﻮقﻇﻬﺮه،وﻳﺎﻣﻦﺗﻔﻘﺪﻣﺎﻗﺪﺟﺌﺖﻣﻦأﺟﻠﻪ. ﻫﺮوﱄإﱃاﻟﺨﺎرجﻳﺎﻣﻦﺗﺄﺗينﰲاﻟﻈﻠﻤﺔ،وﻳﺎﻣﻦﺗﺪﺧﻠينإﻟﻴﻨﺎﺧﻠﺴﺔ وأﻧﻔﻬﺎإﱃﺧﻠﻔﻬﺎووﺟﻬﻬﺎﻓﻮقﻇﻬﺮﻫﺎ،وﻳﺎﻣﻦﺗﻔﻘﺪﻳﻦﻣﺎﻗﺪﺟﺌﺖِﻣﻦأﺟﻠﻪ. ﻪ! ﻠﻴﺒﻘﺘﺑ ﻚﻟ ﺢﻤأﺳ ﻦﻟ ﻲإﻧ ﻞ؟ﻔﻄاﻟ ﺬاﻫ ﻞﺒﱢﻘﺘﺖَﻟ ﻴأﺗ ﻞﻫ 236

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر ﻪﻒآﻻﻣ ﻴﻔﺨﺘﻚﺑ ﺢﻟ ﻤﻦأﺳ ﻲﻟ ﻪ؟إﻧ ﻒآﻻﻣ ﻔﺨﺘﺖﻟ ﻴﻞأﺗ ﻫ ه ﺮﻀﺗ ﺄنﺑ ﻚﻟ ﺢﻤأﺳ ﻦﻟ ﻲإﻧ ﺮٍّا؟ﺿ ﻪﺑ ﻖﺤﻠﺘﻟ ﺖﻴأﺗ ﻞﻫ ﻲ ﻪ؟إﻧﻲﻟﻦأﺳﻤﺢﻟﻚِﺑﺄنﺗﺄﺧﺬﻳﻪﻣﻨ ﺬﻳﺄﺧﺘﺖِﻟ ﻴأﺗ ﻞﻫ ﻣﻦ ﻟﻘﺪأﻋﺪدتﻟﻪﻣﺎﻳﺤﻤﻴﻪﻣﻨﻚ:ﻣﻦﻧﺒﺎت اﻟﺒﺼﻞاﻟﺬيﻳﻠﺤﻖﺑﻚاﻟﴬر،وﻣﻦاﻟﺸﻬﺪاﻟﺤﻠﻮالمﺬاق)ﻟﻸﺣﻴﺎء(ﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل وﻣﺮالمﺬاقلمﻦﻫﻢﻫﻨﺎﻟﻚ)ﻳﻌﻨﻲﻟﻠﻤﻮﺗﻰ(،وﻣﻦاﻷﺟﺰاءالمﺆذﻳﺔﻣﻦﺳﻤﻚ » وﻟﻢﺗﻘﺘﴫاﻷماﻟﻮﺟﻠﺔﻋﲆاﺑﻨﻬﺎﻋﲆاﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﺘﻌﻮﻳﺬةاﻵﻧﻔﺔاﻟﺬﻛﺮﺑﻤﺜﺎﺑﺔرُﻗﻴﺔ، ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻔﻌﻬﺎﺑﻤﺰﻳﺞﺷﻬﻲﺗﻌﻄﻴﻪاﻟﻄﻔﻞالمﺮﻳﺾﻓﻴﺒﺘﻠﻌﻪ،وﻫﻮﻣﺰﻳﺞﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦاﻷﻋﺸﺎبواﻟﺸﻬﺪواﻟﺴﻤﻚ،وﻛﺎنﺧﺎﺻٍّﺎﺑﻄﺮداﻟﺸﻴﺎﻃيناﻟﴩﻳﺮة)ذﻛﻮرًاوإﻧﺎﺛًﺎ( ﻣﻤﻦﻛﺎﻧﺖﺗﺼﻴﺐاﻟﻄﻔﻞﺑﺎلمﺮضأوﺗﻬﺪدﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﻪ.وإﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲوﺻﻒاﻟﺸﻬﺪﺑﺄﻧﻪ » ﻫﺬهاﻟﺸﻴﺎﻃين؛إذإﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنﺑﻌﻀًﺎﻣﻦاﻟﺸﻴﺎﻃيناﻟﺘﻲﺗﺸيراﻷﻏﻨﻴﺔإﱃاﻟﻔﺰع ﻣﻨﻬﺎﻫﻢﻧﻔﺲاﻷﻣﻮاتاﻟﺬﻳﻦﺗﺠﺮدواﻣﻦأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ،وﻋﲆذﻟﻚﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎةأﻫﻞاﻟﺪﻧﻴﺎﰲ ﺗﺼﺎدمﻣﻊاﻷﻣﻮاتﻃﻮلﻣﺪةﺣﻴﺎﺗﻬﻢﻣﻦﻫﺬهاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ،ﻓﻜﺎنﻣﻦاﻟﻼزمﺣﻴﻨﺌﺬاﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆﻛﺒﺢﺟﻤﺎحأوﻟﺌﻚاﻷﻣﻮاتاﻷﴍارووﻗﻔﻬﻢﻋﻨﺪﺣﺪودﻫﻢ،وﻣﻦﻫﻨﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺤﻴﻞاﻟﺴﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲدﻟﺖﻋﲆﺗﺄﺛيرﻓﻌﻠﻬﺎﺿﺪﻫﻢﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻻﺑﺪأنﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةأﻳﻀًﺎ. وﻣﻦذﻟﻚأنﺗﻠﻚاﻟﺮﱡﻗﻴﺔاﻟﺴﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮاﻟﺘﻲﻣﻨﻌﺖﺧﻄﻒاﻟﻄﻔﻞﻣﻦأﻣﻪﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻛﺬﻟﻚﺿﺪﻣﻦﻳﺴﻌﻰﻟﺴﻠﺐﻗﻠﺐأيرﺟﻞﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ،وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦاﻟﺮﺟﻞالمﺘﻮﰱﻣﻦاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦﻧﻔﺴﻪﻣﺎﻋﻠﻴﻪإﻻأنﻳﻘﻮل: ﻚ! ﻟ ﻰﻄﻌﻳُ ﻦﻟ ﻲﺤاﻟ ﺬاﻫ ﻲﺒﻠﻗ ﻫﻞﺣﻀﺮتﻟﺘﺄﺧﺬﻗﻠﺒﻲﻫﺬااﻟﺤﻲ؟إن وﻋﲆذﻟﻚﻓﺈناﻟﺸﻴﻄﺎناﻟﺬيﻛﺎنﻳﺮﻳﺪأﺧﺬﻗﻠﺒﻪﻟﻴﻔﺮﱠﺑﻪﻳﻀﻄﺮﺣﺘﻤًﺎإﱃاﻟﺘﺴﻠﻞ ﺑﻌﻴﺪًاﻋﻨﻪ. وﺑﺘﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻘﺔأﺧﺬاﻟﺴﺤﺮاﻟﺬيﻳُﺴﺘﻌﻤﻞﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻳﺴﺘﻌﻤﻞﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻄﺮدةﻟﻠﻨﻔﻊﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،وﻳﻮﺿﻊﺗﺤﺖﻃﻠﺐالمﻮﺗﻰوﺗﴫﻓﻬﻢ. 237

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻟﻘﺪرأﻳﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمذﻛﺮهﻋﻦﻋﴫاﻷﻫﺮامأناﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺪﻳﻨﻲوﻗﺘﺌﺬﻟﻢﻳﻘﻞﺑﻌﺪُ ﺑﻮﺟﻮدﻣﺤﺎﻛﻤﺔﻋﺎﻣﺔﺗﺠﺮيﺣﺘﻤًﺎﻋﲆﻛﻞاﻟﻨﺎسﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،وﻛﻞﻣﺎﰲاﻷﻣﺮ أناﻟﺬياﻗﱰفذﻧﺒًﺎﺧﺎﻃﺌًﺎﻛﺎنﻳُﻄﻠﺐﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻋﲆذﻧﺒﻪ،ﻓﻜﺎنإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲﻳﻌﻘﺪﻫﻨﺎﻟﻚﻣﺤﻜﻤﺔﻟﻠﻔﺼﻞﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ.وﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﺻﺎرإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲﻳﺆﻛﺪ—ﻛﻤﺎﻳﺴﺘﺪلﻣﻦﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ—أنﻛﻞإﻧﺴﺎنﻣﺴﺌﻮلﻋﻦﺧﻄﻴﺌﺘﻪ: » اﻟﺘﻲﻧﻜﺜﺖﺑﻤﺎﻗﻠﺖ ذﻧﻮباﻟﺮﺟﻞﻛﺎﻧﺖﺗﻜﻮﱠمﺑﺠﺎﻧﺒﻪﻛﺎﻟﺠﺒﺎلﰲﺣﴬةاﻟﻘﻀﺎةالمﻬﻴﺒينﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة ﻓﻨﺮىﻣﻦذﻟﻚأﻧﻪﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻧﻘﻴﺔﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻣﻦﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎتﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲأناﻹﻧﺴﺎنﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦاﺟﺘﻴﺎزاﻣﺘﺤﺎنالمﺤﺎﻛﻤﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻟﻠﺤﺼﻮلﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدةالمﻨﺸﻮدةﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،وﻗﺪﺻﺎرﻫﺬااﻟﺸﻌﻮرﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ المﻮتﻣﻦاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻘﻮﻳﺔﰲﺣﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻏيرأﻧﻪﻛﺎنﻫﻨﺎﻟﻚﻋﺎﻣﻼن ﻗﻮﻳﺎنﻳﻌﻤﻼنﻋﲆﻫﺪمﺗﻠﻚالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻫﻤﺎ: اﺳﺘﻤﺮاراﻋﺘﻘﺎدﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﰲﻛﻔﺎﻳﺔاﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺎدﻳﺔ،ﻣﺜﻞإﻗﺎﻣﺔاﻟﻘﺒﻮروإﻋﺪاد أوﻻً: ﻣﻌﺪاﺗﻬﺎ،ﻟﻀﻤﺎنﺳﻌﺎدةالمﺘﻮﰱﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. ازدﻳﺎداﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻧﻔﻊﻗﻮةاﻟﺴﺤﺮﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،وﻫﻮاﻋﺘﻘﺎدﻧﺎلﺗﺸﺠﻴﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ: اﻟﻜﻬﻨﺔﻓﺘﻄﺮﻓﻮاﻓﻴﻪواﺷﺘﻄﻮا،إﱃﺣﺪأﻧﻬﻢﺣﺎوﻟﻮاإﻧﺘﺎجﺗﻌﺎوﻳﺬﺳﺤﺮﻳﺔﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱﻗﺒﻮﻟﻪﺧﻠﻘﻴٍّﺎﻋﻨﺪﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة. 238

ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊ اﳊﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةواﻟﺴﺤﺮ ﻟﻘﺪﺗﺘﺒﻌﻨﺎذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﺬيﻣﺮﻓﻴﻪاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲاﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة،وﻫﻮاﻋﺘﻘﺎد—ﻛﻤﺎﻧﺬﻛﺮ—ﻛﺎنﺣﺎﴐًاﰲأذﻫﺎنﺑﻨﺎةاﻷﻫﺮام،ﻏيرأﻧﻪﻛﺎن ﻣﻨﺤﴫًاﰲذاكاﻟﻮﻗﺖﰲﺗﻌﺮﱡضالمﺘﻮﰱﻟﻠﻤﺜﻮلأﻣﺎمإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﺑﺼﻔﺔﻛﻮﻧﻪﻗﺎﺿﻴًﺎ، وذﻟﻚاﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻟﻄﻠﺐإﻧﺴﺎنﻗﺪأﺧﻄﺄالمﻴﺖﰲﺣﻘﻪ،ﻻﻟﻴﺤﺎﺳﺐﺣﺴﺎﺑًﺎﺷﺎﻣﻼً،ﻓﻜﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﻘﺎﺋﻢإذذاكأﻧﻪإذاﻟﻢﻳُﻄﻠﺐاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﺼﻔﺔﻓﺈﻧﻪﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞ أﻻﻳﺘﻌﺮضﰲاﻵﺧﺮةﻷيﺣﺴﺎبآﺧﺮ.وﺑﻌﺪﻋﴫاﻷﻫﺮامﺑﺒﻀﻌﺔﻗﺮون—أيﰲوﻗﺖ ﻇﻬﻮراﻟﻨﺼﺎﺋﺢالمﻮﺟﻬﺔإﱃالمﻠﻚ وﻳﻌينﱠﺑﺤﺎﻟﺔأوﺿﺢﻣﻤﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻗﺒﻞ. ﻓﺈنذﻟﻚالمﻠﻚالمﺴﻦاﻟﺬيأﻟﻘﻰﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺤﻜﻴﻤﺔإﱃاﺑﻨﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮًاﺗﺄﺛيرًاﻋﻤﻴﻘًﺎﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﺔإﻧﻪﻛﺎنﺣﻘٍّﺎﺣﺘﻰﻋﲆالمﻠﻚﻧﻔﺴﻪأنﻻﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦﺗﺒﻌﺘﻪﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻋﻦﺣﻴﺎﺗﻪﰲﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ،وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﺬﻛﺮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪاﻟﻬﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮلﻓﻴﻬﺎ ﻻﻳﺘﺴﺎﻣﺤﻮنﰲذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻳﺤﺎﺳﺒﻮنﻓﻴﻪاﻟﴩﻳﺮوﻗﺖﺗﻨﻔﻴﺬاﻟﺤﻜﻢ…وﻻﺗﺮﻛﻨﻦ إﱃﻃﻮلاﻷﻳﺎم؛ﻷﻧﻬﻢﻳﻨﻈﺮون)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻘﻀﺎة(إﱃﻣﺪىﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻛﺄﻧﻬﺎﺳﺎﻋﺔ واﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻴﺶﺑﻌﺪالمﻮتوأﻋﻤﺎﻟﻪﺗﻜﻮﱠمﺑﺠﺎﻧﺒﻪﻛﺎﻟﺠﺒﺎل؛ﻷناﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮى 1واﺣﺪة ﻋِﻨﺪَرَﺑﱢﻚَﻛَﺄَﻟْﻒِﺳَﻨَﺔٍﻣﱢﻤﱠﺎ وﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿وَﻳَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُﻮﻧَﻚَﺑِﺎﻟْﻌَﺬَابِوَﻟَﻦﻳُﺨْﻠِﻒَﷲُوَﻋْﺪَهُۚوَإِنﱠﻳَﻮْﻣًﺎ 1 ﺗَﻌُﺪﱡونَ﴾)آﻳﺔ٧٤ﻣﻦﺳﻮرة٢٢اﻟﺤﺞ

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ أﺑﺪﻳﺔوﻻﻳﻬﻤﻞأﻣﺮﻫﺎإﻻاﻟﻐﺒﻲ،أﻣﺎﻣﻦﻳﺼﻞإﻟﻴﻬﺎدونأنﻳﺮﺗﻜﺐإﺛﻤًﺎﻓﺈﻧﻪﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎكﻛﺈﻟﻪﻳﺴيرﺑﺨﻄﻰواﺳﻌﺔﻣﺜﻞأرﺑﺎباﻟﺨﻠﻮد)ﻳﻌﻨﻲاﻷﻣﻮاتاﻟﱪرة وإذاﻛﺎناﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﺪﻟﻨﻔﺴﻪﻗﱪًاﰲاﻟﺠﺒﺎﻧﺔﻓﺈن ﺑﺄنﻳﻘﻴﻢﻗﱪًاﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﻋﺖ(؛ﻷنذﻟﻚﻫﻮاﻟﺬيﻳﺮﻛﻦاﻟﻘﻠﺐإﻟﻴﻪ و ﻋﻦﻧﻔﺴﻪﻣﻄﺎﻟﺒًﺎإﻳﺎهﺑﺘﻮﺧﻲاﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻗﺪرأﻳﻨﺎأن ﺳﺠﻞأﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﺼﺎدرةﻋﻦاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪﻟﺮﻋﻴﺘﻪ،راﺟﻴًﺎأن ﻳﻜﻮنذﻟﻚاﻟﺴﺠﻞﺧيرﺟﻮازﻣﺮورﻳﺘﺨﺬهﻟﻠﺬﻫﺎبﰲﺳﻔﺮهإﱃﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة. وﻗﺪﻣُﻠﺌﺖﻣﺤﺎﺟﺮالمﺮﻣﺮﺑﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔﺧﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦﺟﺎورواﺗﻠﻚاﻟﺒﻘﻌﺔ،ﺣﻴﺚذﻛﺮواﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًاﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻋﻠﻴﻪﻣﻦﺣﺐاﻟﺨير واﻟﻌﺪاﻟﺔ.وﺑﻤﺜﻞﻫﺬااﻟﺘﻜﺮاردوﱠنأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻓﻮق ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺰوﻧﻪﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦاﻷﺧﻼقاﻟﻌﺎدﻟﺔ،ﻓﻴﻘﻮلﻣﻮﻇﻒﻣﻦﻣﻮﻇﻔﻲذﻟﻚ اﻟﻌﴫاﺳﻤﻪ اﻟﺬيﻟﻢﻳَﺮَه وﺗﺒينﱢﻟﻨﺎﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖﺑﺠﻼءأناﻟﺸﻌﻮرﺑﺎلمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻗﺪ ﺗﻌﻤﻖﺗﻌﻤﻘًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﰲﻧﻔﻮساﻟﻘﻮمﻣﻨﺬﻋﴫاﻷﻫﺮامإﱃذﻟﻚاﻟﺰﻣﻦ،ﻓﻨﺠﺪأنﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ،اﻟﺘﻲﻛﺜيرًاﻣﺎذﻛﺮﻫﺎذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻵﺧﺮة،ﺣﻴﺚﻳﻘﻮلﻗﺎﺋﻞﻟﻠﻤﺘﻮﰱ وذﻧﺒﻚﻣﻐﻔﻮر،وﻇﻠﻤﻚﻗﺪﻣﺤﻲﺑﺄﻳﺪيأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳَﺰِﻧﻮنﺑﺎلمﻮازﻳﻦﰲﻳﻮماﻟﺤﺴﺎب وﻛﻤﺎﻛﺎنذﻟﻚ » اﻟﺘﻲﺗﺸﺒﻪﰲاﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎﻛِﻔﱠﺘﻲالمﻴﺰاناﻟﻠﺘينﻻﺗﺤﻴﺪان،وﻣﻦﺛﻢﻧﺠﺪ ﺗﻘﻮل )ﻳﻌﻨﻲاﻟﺤﻖ 240

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو اﻟﺬيﻳﴩفﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﻨﺠﺪه—ﻛﻤﺎﻛﺎناﻟﺤﺎلﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺣﻮﻛﻢأﻣﺎﻣﻪﻧﻔﺲاﻹﻟﻪ اﻹﻟﻪ وﻗﺪﺻﺎرالمﻄﻠﺐاﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﺬيﻳﺸﱰﻃﻪاﻟﻘﺎﴈاﻷﻋﻈﻢﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ المﻔﻬﻮﻣﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﻮلالمﺘﻮﰱ ﺳﺒﻴﻞﻋﺪاﻟﺘﻪالمﺤﺒﻮﺑﺔ ﺗﺮكوراءهاﻟﺮذاﺋﻞاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﻮلالمﺘﻮﰱأﻳﻀًﺎ وﻣُﺤﻲإﺛﻤﻲ،وﻟﻘﺪﻃﻬﺮتﻧﻔﴘﰲﺗﻴﻨﻚاﻟﺒﺤيرﺗيناﻟﻌﻈﻴﻤﺘيناﻟﻠﺘينﰲأﻫﻨﺎس وﺗﻠﻚاﻟﺤﻤﱠﺎﻣﺎتاﻟﺘﻄﻬيرﻳﺔاﻟﺮﺳﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺼﺎدﻓﻬﺎﻣﺬﻛﻮرةﰲ اﻷﻫﺮام ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺜيرًاﻣﺎﻧﺠﺪالمﺘﻮﰱﻳﻘﺮرﻣﺮارًاأنﺣﻴﺎﺗﻪﻛﺎﻧﺖﻧﻘﻴﺔ؛إذﻳﻘﻮل: إﻧﻲإﻧﺴﺎنأﺣﺐاﻟﺤﻖ،وﻣﺎﻛﺮﻫﺘﻪﻫﻮاﻟﺒﺎﻃﻞ. إﻧﻲأﻗﻌﺪﺑﺮﻳﺌًﺎوأﻗﻮمﺑﺮﻳﺌًﺎ. ﻟﻘﺪأﻗﻤﺖاﻟﻌﺪلوﻣﺤﻮتاﻟﺒﺎﻃﻞ. وﻟﻘﺪذﻛﺮﻧﺎأناﻟﻘﺎﴈاﻟﺬيﺗﻘﻒأﻣﺎﻣﻪﻛﻞاﻷرواحﻛﺎنﰲاﻷﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚﻣﺎﻟﺒﺚأنأﻇﻬﺮﻧﻔﺴﻪﻣﻦزﻣﻦﻣﺒﻜﺮﰲﻣﻮﻗﻒذﻟﻚاﻟﻘﺎﴈ،ﺣﻴﺚﻧﻘﺮأﰲ » زﻣﻦﺑﻌﻴﺪﻳﺮﺟﻊإﱃاﻷﴎةاﻟﺘﺎﺳﻌﺔأواﻟﻌﺎﴍة)ﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊواﻟﻌﴩﻳﻦإﱃاﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦق.م(ﰲأﻳﺎمﺣﻜﻢالمﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖآﺧﺬةﰲاﻻزدﻳﺎدﻟﻪﻋﻼﻗﺔﻋﻈﻴﻤﺔﺑﺎﻧﺘﺸﺎراﻻﻗﺘﻨﺎع—اﻟﺬيﺻﺎراﻵنﻋﺎﻣٍّﺎ— ﺑﺄنﻛﻞروحﻻﺑﺪأنﺗﻠﻘﻰذﻟﻚاﻟﺤﺴﺎباﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻌﺴيراﻟﺬيﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎﰲاﻵﺧﺮة. وﻗﺪﺻﺎرﻣﻦالمﺘﺒﻊﻋﺎدةﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺔاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰأنﻳﻀﺎفإﱃاﺳﻢﻛﻞﻣﺘﻮﰱ ﻧﻌﺖ اﻟﻈﺎﻓﺮﻋﲆأﻋﺪاﺋﻪ،المﱪﱠأأﻣﺎمﻣﺤﻜﻤﺔإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ.وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚاﻟﻨﻌﺖ—ﻛﻤﺎﻧﻌﻠﻢﻣﻦ » ﺗُﻤﻨﺤﻪﻛﻞروح،أوﻋﲆاﻷﻗﻞﺻﺎرﻣﻦﺣﻖﻛﻞروحﻣﺘﺴﻤﺔﺑﺎﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ 241

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺪأﻧﻪﺑﻌﺪﻣﺎﻧﺎلالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮياﻟﻘﺒﻮلﻋﻨﺪاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲﺻﺎرالمﻠﻚ ﻳﻮﺣﱠﺪﻣﻊ وﻗﺪرأﻳﻨﺎﰲ » وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞاﻧﺘﺸﺎرﻋﺒﺎدة ﻳﺮﻣﻲإﱃﺻﺒﻎاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮىالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻔﺎﺧﺮةﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﻗﺪﺻﺎرﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻮﺣﱢﺪﻛﻞﻣﺘﻮﰱ،ذﻛﺮًاﻛﺎنأوأﻧﺜﻰ،ﺑﺎﻹﻟﻪ دﺧﻮلﻣﻤﻠﻜﺔ المﺘﻮﰱ—ذﻛﺮًاﻛﺎنأوأﻧﺜﻰ وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪ—ﺣﺘﻰﰲدﻓﻦاﻟﻔﻘﺮاء—أنالمﻮﻣﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺗﺼﻮﱠرﰲﺷﻜﻞ أوزﻳﺮ ﺗُﺮﺳﻢﻋﲆداﺧﻞﺟﻮاﻧﺐاﻟﺘﺎﺑﻮت،أوﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺿﻊﺑﻬﻴﺌﺔﺗﻤﺎﺛﻴﻞﺑﺠﺎﻧﺐﺟﺜﻤﺎنالمﺘﻮﰱ. وﻗﺪﻇﻬﺮتﻗﻮةﻋﺒﺎدة » أﻳﻀًﺎ—ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺤﺪثﻛﺜيرًا—ﻓﺈﻧﻪﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻛﺎنﻳُﻨﻌﺖﺑﺎﺳﻢ ﺣينأناﺳﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ وﺑﻈﻬﻮراﻟﺪوﻟﺔالمﴫﻳﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺑﻌﺪﺳﻨﺔ٠٠٦١ق.مﻧﺠﺪأناﻷدﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎﻋﻦذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻄﻮﻳﻞاﻷﻣﺪ—اﻟﺬياﻗﺘﻔﻴﻨﺎأﺛﺮهﰲﻫﺬااﻟﺒﺤﺚ—ﻗﺪ ازدادتﰲﻛﻤﻴﺘﻬﺎوﰲأﻫﻤﻴﺔﻗﻴﻤﺘﻬﺎ،وﺑﺨﺎﺻﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺒينﻟﻨﺎﺷﻌﻮرالمﴫيالمﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻋﻦﻧﻮعأﺧﻼﻗﻪ؛ذﻟﻚﺑﺄنﻣﺮﺣﻠﺔاﻟﺘﻔﻜيرﻟﻬﺬااﻟﺘﻄﻮراﻟﺨﻠﻘﻲﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖﺗﻘﺪﻣًﺎﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ؛ﻷنالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻛﺎنﻗﺪﺗﻌﻤﱠﻖﰲاﻟﺘﻔﻜيرﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔﻧﻔﺴﻪاﻟﺒﴩﻳﺔ،وﻛﺎنﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞذﻟﻚأنﺻﺎرالمﻔﻜﺮونﻣﻦالمﴫﻳين—آﻧﺌﺬٍ —ﻳﺮونأنالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻟﻜﻞإﻧﺴﺎنﻣﱰﺗﺒﺔﺑﺼﻔﺔﻗﺎﻃﻌﺔﻋﲆإدراﻛﻪ)ﻓﻬﻤﻪ( اﻟﺸﺨﴢ. وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﺬﻛﺮﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﻫﺬااﻟﺘﺼﻮراﻷﺧيراﻟﻬﺎمﻋﻦ ﰲاﻟﻠﻐﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻏيرﻛﻠﻤﺔ ﺣﺘﺐ إذﻗﺎلﻓﻴﻤﺎذﻛﺮﻧﺎهﻟﻪﺳﺎﺑﻘًﺎ 242

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو ﻳﺤﺒﻪاﻹﻟﻪ،أﻣﺎاﻟﺬيﻻﻳﺼﻐﻲﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﺒﻐﻀﻪاﻹﻟﻪ.واﻟﻘﻠﺐﻫﻮاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺼﻐﻴًﺎأوﻏيرﻣﺼﻎٍ،وﺣﻆاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺴﻦﻫﻮﻗﻠﺒﻪ أﻳﻀًﺎأنﻗﻠﺐاﻟﺮﺟﻞﻗﺪﺻﺎردﻟﻴﻠﻪ،ﺑﻞﰲاﻟﻮاﻗﻊﻗﺪﺻﺎرﺿﻤيره. ﻋﲆأناﻟﻘﻠﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺻﺎرﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻳُﻌﺘﱪأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺴﺘﻤﻊﻣﺠﻴﺐ إﱃاﻟﻨﺼﻴﺤﺔاﻟﻄﻴﺒﺔ،ﺑﻞﺻﺎرأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺮﺷﺪإﱃﺣﺴﻦاﻟﺤﻆ. ﺣﻘٍّﺎإنآراء إذﰲﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲﻋﴩﻧﺮىأﺣﺪﺣﺠﱠﺎبﺑﻼطاﻟﻔﺎﺗﺢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪاﻟﺘﻲأداﻫﺎﻟﻠﻤﻠﻚ،ﻓﻴﻘﻮل ﰲﺷﺌﻮﻧﻲ،وﻛﺎن…ﻛﺄﻧﻪﺷﺎﻫﺪﻣﻤﺘﺎز،ﻓﻠﻢأﻫﻤﻞﻛﻼﻣﻪ،وﺧﺸﻴﺖأنأﺗﺨﻄﻰإرﺷﺎده، وﺑﺬﻟﻚﻛﺎناﻟﻔَﻼَحﺣﻠﻴﻔﻲﻟﺪرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔ.وﻗﺪﻛﻨﺖﺑﺴﺒﺐﻣﺎأوﺣﻰإﱄﱠ أﻋﻤﻠﻪﻧﺎﺟﺤًﺎ،وﻛﻨﺖﺑﺈرﺷﺎدهﻧﺎﺑﻬًﺎ.ﺗﺄﻣﱠﻞ…ﻓﻘﺪﻗﺎلاﻟﻘﻮمإﻧﻪوﺣﻲﻣﻦاﻹﻟﻪﻳﻮﺟﺪﰲ ﻛﻞإﻧﺴﺎن،وإنﻣﻦأرﺷﺪهإﱃاﻟﴫاطاﻟﺴﻮيﰲإﻧﺠﺎزاﻟﻌﻤﻞ،ﻟﺴﻌﻴﺪ.ﺗﺄﻣﱠﻞ…ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻨﺖﻫﻜﺬا ﻋﲆأﻧﻨﺎﻧﺠﺪأنأﻗﺎرب ﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻪداﻋينﻟﻪﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻚ ﻛﻤﺎﻧﺠﺪﻣﻴﺘًﺎآﺧﺮﻳﻘﺮر ﻷﻋﻤﺎﱄ ﻓﻜﻞذﻟﻚﻳﺪلﻋﲆأنالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻗﺪﺻﺎرﺣﻴﻨﺌﺬﺷﺪﻳﺪاﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ—ﺑﺪرﺟﺔ ﻟﻢﻳﺼﻞإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞ—لمﺎﻛﺎنﻳﻮﺣﻲﺑﻪإﻟﻴﻪذﻟﻚاﻟﻮازعاﻟﺒﺎﻃﻨﻲالمﻨﺒﻌﺚﻣﻦﻗﻠﺒﻪ، وﻫﻮاﻟﺬيﺳﻤﱢﻲ—ﺑﺒﻌﺪﻧﻈﺮﻣﺪﻫﺶ وذﻟﻚﻷناﻟﻘﻠﺐﻗﺪﺻﺎراﻵنذاﺷﻌﻮرأﻛﺜﺮاﺗﺰاﻧًﺎوأﻛﺜﺮﺳﻴﻄﺮةوﺳﻠﻄﺎﻧًﺎﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎنﻣﻤﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﰲﻋﻬﺪذﻟﻚاﻟﻮزﻳﺮاﻟﺤﻜﻴﻢ لمﺎﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪالمﺮءﻣﻦاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺤﺴﻦأواﺳﺘﻴﺎءهلمﺎﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺴﻴﺊ. ولمﺎﺻﺎرالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢﻳﺸﻌﺮﺑﺴﻠﻄﺎنذﻟﻚاﻟﻮازعاﻟﻘﻠﺒﻲﺷﻌﻮرًاﻛﺎﻣﻼًأﺧﺬ— إذذاك—ﻳﻠﺒﺲﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦﻣﺪﻟﻮلﻛﻠﻤﺘﻨﺎ وﻗﺪﴏﻧﺎاﻵنﰲﻣﺮﻛﺰﻳﺠﻌﻠﻨﺎﻧﻔﻬﻢأﻫﻤﻴﺔاﻟﺘﺤﺪﻳﺪواﻟﺪﻗﺔاﻟﻠﺬﻳﻦﺑﻬﻤﺎﺻﻮرﻟﻨﺎ المﴫي،ﻋﻨﺪﺑﺰوغﻓﺠﺮاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﻓﻜﺮﺗﻪاﻟﻨﺎﻣﻴﺔﻋﻦاﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮة. 243

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻫﺬهاﻵراء—اﻟﺘﻲﻧﺠﺪﻓﻴﻬﺎﺗﻔﺼﻴﻼًأوﺳﻊﻣﻦﻗﺒﻞﻋﻦاﻟﺤﺴﺎبﰲﻳﻮمالمﻴﻌﺎد —ﻗﺪوﺻﻠﺘﻨﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦاﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةﻋُﺜﺮﻋﻠﻴﻬﺎﰲأﺗﻢوأﺣﺴﻦاﻟﻠﻔﺎﺋﻒاﻟﱪدﻳﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻨﺎ ﻟﻶن،وﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﺮواﻳﺎتﰲاﻷﺻﻞ—ﺑﻼﺷﻚ—ﻣﺴﺘﻘﻼٍّﺑﻌﻀﻬﺎﻋﻦاﻟﺒﻌﺾاﻵﺧﺮ، وﻋﻨﻮاناﻟﺮواﻳﺔاﻷوﱃﻣﻨﻬﺎﻫﻜﺬا ﻋﲆﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪالمﺘﻮﰱﻋﻨﺪاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻗﺎﻋﺔاﻟﺼﺪقﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻄﻬﺮﻓﻼن)ﻳﻌﻨﻲالمﺘﻮﰱ(ﻣﻦ ﻛﻞاﻟﺬﻧﻮباﻟﺘﻲاﻗﱰﻓﻬﺎ،ﺛﻢﻳﻮﺟﱢﻪﻧﻈﺮهإﱃوﺟﻪاﻹﻟﻪوﻳﻘﻮل: ﺳﻼمﻋﻠﻴﻚأﻳﻬﺎاﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢرباﻟﺼﺪق،ﻟﻘﺪأﺗﻴﺖإﻟﻴﻚﻳﺎإﻟﻬﻲوﺟﻲءﺑﻲ إﱃﻫﻨﺎﺣﺘﻰأرىﺟﻤﺎﻟﻚ.إﻧﻲأﻋﺮفاﺳﻤﻚ،وأﻋﺮفأﺳﻤﺎءاﻻﺛﻨينواﻷرﺑﻌين إﻟﻬًﺎاﻟﺬﻳﻦﻣﻌﻚﰲﻗﺎﻋﺔاﻟﺼﺪق)ﻫﺬه(،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺸﻮنﻋﲆاﻟﺨﺎﻃﺌين وﻳﻠﺘﻬﻤﻮندﻣﺎءﻫﻢﰲذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﺬيﺗُﻤﺘﺤﻦﻓﻴﻪاﻷﺧﻼقأﻣﺎم )أوزﻳﺮ(. اﻧﻈﺮ…ﻟﻘﺪأﺗﻴﺖإﻟﻴﻚ. إﻧﻲأُﺣﴬاﻟﻌﺪاﻟﺔإﻟﻴﻚ،وأُﻗﴢاﻟﺨﻄﻴﺌﺔﻋﻨﻚ. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐﺿﺪاﻟﻨﺎسأﻳﺔﺧﻄﻴﺌﺔ… إﻧﻲﻟﻢآتِﺳﻮءًاﰲﻣﻜﺎناﻟﺤﻖ، وإﻧﻲﻟﻢأﻋﺮفأﻳﺔﺧﻄﻴﺌﺔ. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐأيﳾءﺧﺒﻴﺚ… وإﻧﻲﻟﻢأﻓﻌﻞﻣﺎﻳﻤﻘﺘﻪاﻹﻟﻪ. وإﻧﻲﻟﻢأﺑﻠﻎﺿﺪﺧﺎدمﴍٍّاإﱃﺳﻴﺪه. إﻧﻲﻟﻢأﺗﺮكأﺣﺪًاﻳﺘﻀﻮرﺟﻮﻋًﺎ. وﻟﻢأﺗﺴﺒﺐﰲﺑﻜﺎءأيإﻧﺴﺎن. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐاﻟﻘﺘﻞ. وﻟﻢآﻣﺮﺑﺎﻟﻘﺘﻞ. إﻧﻲﻟﻢأُﺳﺒﺐﺗﻌﺴًﺎﻷيإﻧﺴﺎن. إﻧﻲﻟﻢأﻧﻘﺺﻃﻌﺎﻣًﺎﰲالمﻌﺎﺑﺪ. وﻟﻢأﻧﻘﺺﻗﺮﺑﺎناﻵﻟﻬﺔ. 244

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو إﻧﻲﻟﻢأﻏﺘﺼﺐﻃﻌﺎﻣًﺎﻣﻦﻗﺮﺑﺎنالمﻮﺗﻰ. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐاﻟﺰﻧﺎ. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐﺧﻄﻴﺌﺔﺗﺪﻧﺲﻧﻔﴘداﺧﻞﺣﺮمإﻟﻪاﻟﺒﻠﺪةاﻟﻄﺎﻫﺮ. إﻧﻲﻟﻢأﺧﴪﻣﻜﻴﺎلاﻟﺤﺒﻮب. إﻧﻲﻟﻢأﻧﻘﺺالمﻘﻴﺎس. إﻧﻲﻟﻢأﻧﻘﺺﻣﻘﻴﺎساﻷرض. إﻧﻲﻟﻢأﺛﻘﻞوزنالمﻮازﻳﻦ. إﻧﻲﻟﻢأﺣﻮلﻟﺴﺎنﻛﻔﺘﻲالمﻴﺰان. إﻧﻲﻟﻢأﻏﺘﺼﺐﻟﺒﻨًﺎﻣﻦﻓﻢاﻟﻄﻔﻞ. إﻧﻲﻟﻢأﻃﺮدالمﺎﺷﻴﺔﻣﻦﻣﺮﻋﺎﻫﺎ. إﻧﻲﻟﻢأﻧﺼﺐاﻟﺸﺒﺎكﻟﻄﻴﻮراﻵﻟﻬﺔ. إﻧﻲﻟﻢأﺗﺼﻴﺪاﻟﺴﻤﻚﻣﻦﺑﺤيراﺗﻬﻢ)أياﻵﻟﻬﺔ(. إﻧﻲﻟﻢأﻣﻨﻊالمﻴﺎهﻋﻦأوﻗﺎﺗﻬﺎ. 2إﻧﻲﻟﻢأﺿﻊﺳﺪٍّاﻟﻠﻤﻴﺎهاﻟﺠﺎرﻳﺔ 3إﻧﻲﻟﻢأﻃﻔﺊاﻟﻨﺎرﰲوﻗﺘﻬﺎ)أيﻋﻨﺪوﻗﺖﻧﻔﻌﻬﺎ إﻧﻲﻟﻢأﺳﺘﻮلِﻋﲆﻗﻄﻌﺎنﻫﺒﺎتالمﻌﺒﺪ. إﻧﻲﻟﻢأﺗﺪﺧﻞﻣﻊاﻹﻟﻪﰲدﺧﻠﻪ. واﻵنﻧﻨﺘﻘﻞإﱃﻣﻨﻈﺮآﺧﺮﻳﻤﺜﻞاﻟﺤﺴﺎبأﻳﻀًﺎ،ﺣﻴﺚﻧﺠﺪاﻟﻘﺎﴈ اﺛﻨﺎنوأرﺑﻌﻮنإﻟﻬًﺎﻳﺠﻠﺴﻮنﻣﻌﻪلمﺤﺎﺳﺒﺔالمﺘﻮﰱ،وﻫﻢﺷﻴﺎﻃينﻣﺨﻴﻔﺔﻳﺤﻤﻞﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻢاﺳﻤًﺎﺑﺸﻌًﺎﻣﺰﻋﺠًﺎ،وﻳﺪﻋﻲالمﺘﻮﰱأﻧﻪﻳﻌﺮفأﺳﻤﺎءﻫﻢ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢواﺣﺪًا أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ: »  و ن ﻫﺬهإﺷﺎرةإﱃﺗﺤﻮﻳﻞﻣﻴﺎهﺗﺮعاﻟﺮيﰲوﻗﺖاﻟﻔﻴﻀﺎنإﱃﻏيرأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ،ﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻻﺗﺰالﻟﻶ 2 ﻣﻦأﻫﻢاﻟﻄﺮقالمﺴﺘﻌﻤﻠﺔﰲﻣﴫﻟﻠﻐﺶﰲاﻟﺮي المﺘﻦﻇﺎﻫﺮﻫﻨﺎ،وﻟﻜﻦالمﻌﻨﻰﻏﺎﻣﺾﺑﻌﺾاﻟﴚء. 3 245

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ و و و و ﻓﻜﺎنالمﺘﻮﰱﻳﻨﺎديأﺻﺤﺎبﻫﺬهاﻷﺳﻤﺎءوأﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻷﺳﻤﺎءاﻟﺘﻲاﺧﱰﻋﻬﺎﺧﻴﺎل رﺟﺎلاﻟﻜﻬﺎﻧﺔالمﴫﻳين،وﻳﻮﺟﱢﻪﻟﻜﻞإﻟﻪﻣﻨﻬﺎ—ﺑﺪوره—اﻋﱰاﻓًﺎﺑﱪاءﺗﻪﻣﻦﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. وﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮ—ﻃﺒﻌًﺎ—أنأوﻟﺌﻚاﻻﺛﻨينواﻷرﺑﻌينﻗﺎﺿﻴًﺎﻟﻴﺴﻮاإﻻأﺳﻤﺎء ﻣﺨﱰﻋﺔ،وﻫﻢﻳﻤﺜﻠﻮن—ﻛﻤﺎﻫﻮﻣﻌﺮوفﻣﻨﺬﻣﺪةﻃﻮﻳﻠﺔ—اﻷرﺑﻌينﻣﻘﺎﻃﻌﺔأو أﻛﺜﺮ،أواﻷﻗﺴﺎماﻹدارﻳﺔ،اﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎاﻟﺒﻼدالمﴫﻳﺔ.وﻻﺷﻚأناﻟﻜﻬﻨﺔأﻟﱠﻔﻮاﺗﻠﻚ المﺤﻜﻤﺔﻣﻦاﺛﻨينوأرﺑﻌينﻗﺎﺿﻴًﺎﻗﺼﺪاﻹﴍافﻋﲆأﺧﻼقالمﺘﻮﰱﻣﻦأﻳﺔﻧﺎﺣﻴﺔﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦأﻧﺤﺎءاﻟﺒﻼد،ﺣﻴﺚﻳﺠﺪالمﺘﻮﰱأنﻧﻔﺴﻪﺗﻮاﺟﻪﻗﺎﺿﻴًﺎﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﻦﺑينأوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻀﺎةﻗﺪﺟﺎءﻣﻦ ذﻟﻚالمﺘﻮﰱالمﺤﻠﻴﺔوﺷﻬﺮﺗﻪﰲأﻗﴡوأدﻧﻰ ﰲإﻣﻜﺎﻧﻪأنﻳﺨﺎﺗﻠﻪأوﻳﻐﺸﻪ. وﺗﺘﻨﺎولﻫﺬهاﻻﻋﱰاﻓﺎتاﻻﺛﻨﺎنواﻷرﺑﻌﻮنﻧﻔﺲﻣﻮﺿﻮعاﻹﻗﺮاراتاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﰲ اﻟﺨﻄﺎباﻟﺴﺎﻟﻒﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ.وﻗﺪوﺟﺪاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺬﻳﻦﺣﺮرواﻫﺬهاﻻﻋﱰاﻓﺎتﺑﻌﺾاﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲإﻳﺠﺎداﻟﺨﻄﺎﻳﺎاﻟﻜﺎﻓﻴﺔلمﻞءﻗﺎﺋﻤﺔﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦاﺛﻨينوأرﺑﻌينﺧﻄﻴﺌﺔ،وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻋﺒﺎراتﻛﺜيرةﻣﻌﺎدة،ﻫﺬاﻋﺪااﻟﺘﻜﺮاراﻟﻈﺎﻫﺮاﻟﺬيوردﻣﻊﺗﻐﻴيرﻃﻔﻴﻒﰲ ﺑﻌﺾاﻷﻟﻔﺎظ.واﻟﺠﺮاﺋﻢاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﻌﻨﻒﻫﻲاﻟﺘﻲﻳﺘﱪأﻣﻨﻬﺎ المﺘﻮﰱﺑﻘﻮﻟﻪ: إﻧﻲﻟﻢأﻗﺘﻞرﺟﺎﻻً)٥(. إﻧﻲﻟﻢأﴎق)٢(. إﻧﻲﻟﻢأﺗﻠﺼﺺ)٤(. إﻧﻲﻟﻢأﴎقاﻣﺮأًﻳﻨﺘﺤﺐﻋﲆﻣﺘﺎﻋﻪ)٨١(. وﻟﻢﺗﻜﻦﺛﺮوﺗﻲﻋﻈﻴﻤﺔإﻻﻣﻦﻣﻠﻜﻲاﻟﺨﺎص)١٤(. إﻧﻲﻟﻢأﻏﺘﺼﺐﻃﻌﺎﻣًﺎ)٠١(. 246

اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺴﺎبﰲاﻵﺧﺮةو إﻧﻲﻟﻢأﺑﻌﺚاﻟﺨﻮف)١٢(. إﻧﻲﻟﻢأزكِاﻟﺸﺠﺎر)٥٢(. ﻫﺬا؛وﻧﺠﺪالمﺘﻮﰱﻛﺬﻟﻚﻳﻨﻜﺮاﻟﻐﺶوﻏيرهﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتالمﺬﻣﻮﻣﺔ؛إذﻳﻘﻮل: إﻧﻲﻟﻢأﻧﻄﻖﻛﺬﺑًﺎ)٩(. إﻧﻲﻟﻢأﺿﻊاﻟﻜﺬبﻣﻜﺎناﻟﺼﺪق)٠٤(. وﻟﻢأﻛﻦأﺗﺼﺎمﱡﻋﻦﻛﻠﻤﺎتاﻟﺼﺪق)٤٢(. إﻧﻲﻟﻢأﻧﻘﺺﻣﻜﻴﺎلاﻟﺤﺒﻮب)٦(. وﻟﻢأﻛﻦﻃﻤﺎﻋًﺎ)٣(. وﻗﻠﺒﻲﻟﻢﻳﻠﺘﻬﻢ)ﻳﻌﻨﻲﻟﻢﻳﻄﻤﻊ؟()٨٢(. وﻟﻢﻳﻜﻦﻗﻠﺒﻲﻣﺘﴪﻋًﺎ)١٣(. إﻧﻲﻟﻢأﺿﺎﻋﻒاﻟﻜﻠﻤﺎتﻋﻨﺪاﻟﺘﺤﺪث)٣٣(. وﻟﻢﻳﻜﻦﺻﻮﺗﻲﻋﺎﻟﻴًﺎﻓﻮقﻣﺎﻳﺠﺐ)٧٣(. وﻓﻤﻲﻟﻢﻳﺜﺮﺛﺮ)٧١(. وﻟﻢﺗﺄﺧﺬﻧﻲﺣﺪةاﻟﻐﻀﺐ)ﰲﻃﺒﻌﻲ()٣٢(. إﻧﻲﻟﻢأﺳﺐ)٩٢(. وﻟﻢأﻛﻦﻣﺘﺴﻤﻌًﺎ)٦١(. وﻟﻢأﻛﻦﻣﺘﻜﱪًا)ﻣﻨﻔﻮﺧًﺎ()٩٣(. ﻛﻤﺎﻛﺎنالمﺘﻮﰱأﻳﻀًﺎﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦارﺗﻜﺎباﻟﺮذاﺋﻞاﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛إذﻳﻘﻮل: إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐزﻧﺎﻣﻊاﻣﺮأة)٩(. إﻧﻲﻟﻢأرﺗﻜﺐﻣﺎﻳﺪﻧﺲﻋﺮﴈ)٠٢،٧٢(. وﻛﺬﻟﻚﻳﻨﻜﺮالمﺘﻮﰱأﻳﻀًﺎﻣﺠﺎوزﺗﻪﻟﻠﺤﺪوداﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛إذﻳﻘﻮل: إﻧﻲﻟﻢأَﻋِﺐﰲاﻟﺬاتالمﻠﻜﻴﺔ)٥٣(. إﻧﻲﻟﻢأﺳﺐاﻹﻟﻪ)٨٣(. إﻧﻲﻟﻢأذﺑﺢاﻟﺜﻮرالمﻘﺪس)٣١(. إﻧﻲﻟﻢأﴎقﻫﺒﺎتالمﻌﺒﺪ)٨(. 247