فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻳﺘﻀﺢﻣﻦذﻟﻚأنﻫﺬاالمﻠﻚالمﺴﻦﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻌﺘﱪاﻟﻘﱪالمﺘينوﺣﺪهﻛﺎﻓﻴًﺎﻟﻀﻤﺎن اﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﻫﺬاﻣﻦﺟﻬﺔ،وﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻧﺮىأن » ﺧﻤﺎﺋﻞﺟﻤﻴﺰاﻵﻟﻬﺔ وﻗﺪﻛﺎنﻳﻌﺪﻓﻘﺪاناﻟﻘﱪﰲﻧﻈﺮﻃﺎﺋﻔﺔالمﻮﻇﻔيناﻷﺛﺮﻳﺎءأرﻫﺐﻋﺎﻗﺒﺔﻣﻤﻜﻨﺔﻟﻌﺪم وﻻءالمﺘﻮﰱﻟﻠﻤﻠﻚ؛وﻟﺬﻟﻚﻗﺎلأﺣﺪاﻟﺤﻜﻤﺎءﻷوﻻده 1ﺑﻞإنﺟﺜﺘﻪﺳﻴُﻠﻘﻰﺑﻬﺎﰲالمﺎء وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚاﺗﺠﻪاﻷﴍافﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫإﱃﺑﻨﺎءالمﻘﺎﺑﺮوﺗﺠﻬﻴﺰﻣﻌﺪاﺗﻬﺎﻃﺒﻘًﺎ لمﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﺎلﻗﺪﻳﻤًﺎ.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﻌﺪﺑﻌﺪﰲﻗﺒﻀﺔﻳﺪالمﻠﻮكذﻟﻚاﻟﺴﻠﻄﺎن المﻄﻠﻖﻋﲆاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺣﺘﻰﻳﻤﻜﻨﻬﻢأنﻳﺘﺨﺬواﻣﻨﻬﺎﻣﺠﺮدﻫﻴﺌﺔﻣﻨﻈﻤﺔﻹﻗﺎﻣﺔالمﻘﱪة المﻠﻜﻴﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈنﻃﺒﻘﺔالمﻮﻇﻔينالمﻜﻠﻔينﺑﺈﻗﺎﻣﺔﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﺒﺎﻧﻲﻟﻢﻳﱰددوا ﰲﻣﻮازﻧﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺠﻴﺰة)ﺟﺒﺎﻧﺔاﻟﺠﻴﺰة(،ﻓﻘﺪأﻇﻬﺮ اﻷول ﺷﻬﺮﺗﻪ المﻤﺘﺎزةاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻵﻟﻬﺔ،ﻓﻜﺎﻧﺖﻋﻤﺪذﻟﻚالمﺜﻮىﺗﺨﱰقاﻟﺴﻤﺎء،واﻟﺒﺤيرةاﻟﺘﻲﺣﻔﺮت ﻓﻴﻪﻗﺪوﺻﻠﺖإﱃاﻟﻨﻬﺮ،وأﺑﻮاﺑﻪاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺎﻃﺢاﻟﺴﻤﺎءﻗﺪأﻗﻴﻤﺖﻣﻦأﺣﺠﺎرﻃﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء،وﻗﺪﻓﺮح و2ﻧﻔﴘواﺑﺘﻬﺞﻗﻠﺒﻲﺑﻤﺎﻗﺪﻗﻤﺖﺑﺈﻧﺠﺎزه وﻫﻮﻳﺸﻤﻞﻛﺬﻟﻚالمﺰارأوالمﻌﺒﺪاﻟﺠﻨﺎزياﻟﺬيﻳﻜﻮنﻗﺒﺎﻟﺘﻪ،ﻛﻤﺎﻳﺪلﻋﲆذﻟﻚاﻟﻮﺻﻒ المﺬﻛﻮر. وﻣﻊأنﻣﻘﺎﺑﺮأﴍافاﻹﻗﻄﺎﻋﺎتﻟﻢﺗﻌﺪﺗُﺒﻨﻰﺑﻌﺪُﺣﻮلﻫﺮمالمﻠﻚﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﻔﻌﻞ اﻷﴍافورﺟﺎلاﻹدارةﰲزﻣﻦﻋﴫاﻷﻫﺮام،وﺻﺎرتاﻵنﻣﻨﺒﺜﺔﰲإﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢﰲﻃﻮل اﻟﺒﻼدوﻋﺮﺿﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻬﻢاﺳﺘﻤﺮواﻳﺘﻤﺘﻌﻮنإﱃﺣﺪﱟﻣﺎﺑﺎﻟﻬﺒﺎتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗُﴫف ﻣﻦاﻟﺨﺰاﻧﺔالمﻠﻜﻴﺔ،ﺗﺸﻬﺪﺑﺬﻟﻚاﻟﺼﻴﻐﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﺄﻟﻮﻓﺔ ذة. إن1 واﻟﻮاﻗﻊأناﻟﺤﻔﺎﺋﺮاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﻬﺎﻣﺘﺤﻒالمﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎنﺑﻤﺪﻳﻨﺔﻧﻴﻮﻳﻮركﻗﺪﻛﺸﻔﺖﻣﺎﻋﻠﻴﻪﺗﻠﻚالمﻨﻄﻘﺔ 2 اﻟﺘﻲﺿﻤﺖذﻟﻚاﻟﻬﺮماﻟﺬيأﻗﺎﻣﻪ 216

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻴﻐﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺷﺎﺋﻌﺔﰲالمﻘﺎﺑﺮاﻟﺘﻲﺣﻮلاﻷﻫﺮام،ﻓﺼﺎرتاﻵنﺗﻨﻘﺶﺑﻜﺜﺮةﺑﻤﻘﺎﺑﺮ اﻷﴍاف. ﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﺤﺎلﻟﻢﺗﻌﺪﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆﻣﻘﺎﺑﺮاﻷﴍاف؛إذإﻧﻪﺑﻌﺪاﻟﺘﻄﻮراﻷﺧيرﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺮاﻗﻴﺔﻋﻦاﻵﺧﺮةواﻧﺘﺸﺎرﻫﺎﺑيناﻟﺸﻌﺐ،ﺻﺎرﻣﻦاﻟﻌﺎداتالمﻌﺮوﻓﺔ المﺮﻋﻴﺔأنﻳﺘﴬعﻛﻞإﻧﺴﺎنإﱃالمﻠﻚﺣﺘﻰﻳﻌﻄﻴﻪﻧﺼﻴﺒًﺎﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻬﺒﺎتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔ المﻠﻜﻴﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻧﺠﺪﻛﻞﻃﺒﻘﺎتالمﺠﺘﻤﻊ—ﺣﺘﻰأﺣﻘﺮاﻟﻌﻤﺎل—المﺪﻓﻮﻧينﰲاﻟﻌﺮاﺑﺔ المﺪﻓﻮﻧﺔﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﴬﻋﻮنﻟﻨﻴﻞ ﻃﺒﻌًﺎأنﺗﺘﻤﺘﻊﻏﻤﺎرةاﻟﺸﻌﺐﺑﺎﻣﺘﻴﺎزﻛﻬﺬا. ﻋﲆأﻧﻨﺎﻻﻧﺤﺼﻞﻋﲆﻓﻜﺮةواﻓﻴﺔﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﺎداتاﻟﻄﻠﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺘﻤﻮﻳﻦالمﺘﻮﰱ ﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةإﻻﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،وﻻﻏﺮو،ﻓﻘﺪﺻﺎرتﺗﻠﻚاﻟﻌﺎداتاﻵن ﻣﺘﺄﺻﻠﺔﰲﺣﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐ،وﻗﺪﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎالمﻘﺎﺑﺮاﻟﺘﻲﻻﺗﺰالﺑﺎﻗﻴﺔإﱃاﻵنﰲﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇﺑﻌﺾﺑﻘﺎﻳﺎﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﻴﻮﻣﻴﺔواﻟﻌﺎدﻳﺔ،وﻛﺬﻟﻚﻣﺎﻛﺎنﺧﺎﺻٍّﺎﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻتواﻷﻋﻴﺎد،ﻣﻤﺎﻛﺎناﻟﺸﻌﺐﻳﻈﻦأﻧﻪﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎﻳﺪﺧﻞاﻟﴪورﻋﲆاﻟﺬﻳﻦﻗﺪ رﺣﻠﻮاإﱃاﻟﺪاراﻵﺧﺮةﺣﺘﻰﺗﺼيرﺣﻴﺎﺗﻬﻢأﻛﺜﺮﻣﺮﺣًﺎ،وذﻟﻚﻋﲆاﻟﻨﻤﻂاﻟﺬيﻻﺣﻈﻨﺎهﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﺨﺬﻫﺎاﻷﴍافﰲﻋﴫاﻷﻫﺮام. ﻓﺈناﻟﴩﻳﻒاﻟﺜﺮي ﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦق.م،أﻗﺎمﻟﻨﻔﺴﻪﻗﺒﻞوﻓﺎﺗﻪﺗﻤﺜﺎﻻًﰲﻛﻞﱟﻣﻦﻣﻌﺒﺪَيالمﺪﻳﻨﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴين: أﺣﺪﻫﻤﺎﰲﻣﻌﺒﺪاﻹﻟﻪ ذﻟﻚاﻻﺳﻢاﺷﺘﻘﺖالمﺪﻳﻨﺔاﺳﻤﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﺎلاﻵﺧﺮﻓﻘﺪأﻗﺎﻣﻪﰲﻣﻌﺒﺪ اﺑﻦآوى،وﻗﺪﻛﺎنذﻟﻚاﻹﻟﻪﻳﻮﻣًﺎﻣﺎأﺣﺪاﻵﻟﻬﺔالمﻨﺎﻫﻀ » ﻇﺎﻫﺮﺣﺪوداﻟﺠﺒﺎﻧﺔﰲﺳﻔﺢاﻟﺠﺒﻞاﻟﺬيﻧﺤﺖﰲواﺟﻬﺘﻪﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺔﻣﻦارﺗﻔﺎﻋﻪ،ﻗﱪ » اﻟﺠﻨﺎزي،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪإﻻﻛﺎﻫﻦواﺣﺪﻳُﻌﻨﻰﺑﻘﱪه،وﻳﻘﻮمﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻتاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻦ المﺴﺎﻋﺪةإﱃﻛﻬﻨﺔالمﻌﺒﺪﻳﻦوﺑﻌﺾﻣﻮﻇﻔﻲﺗﻠﻚاﻟﺠﺒﺎﻧﺔ،وﻗﺪﺗﻌﺎﻗﺪﻋﲆذﻟﻚﻣﻊﻛﻞ أوﻟﺌﻚﻛﻤﺎﺗﻌﺎﻗﺪﻣﻊاﻟﻜﺎﻫﻦاﻟﺠﻨﺎزي،ﻣﻌﻴﱢﻨًﺎﺑﺎﻟﻀﺒﻂﻣﺎﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻬﻢﻋﻤﻠﻪوﻣﺎﻳﺠﺐأن 217

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻳﺘﺴﻠﻤﻮهﻣﻦﻏﻼتذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒﰲﻣﻘﺎﺑﻞﻗﻴﺎﻣﻬﻢﺑﺘﻠﻚاﻟﺨﺪﻣﺎت،أوﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﻘﺮﺑﺎناﻟﺬي ﻛﺎنﻳﻘﺪﱠمﺑﺎﻧﺘﻈﺎمﻛﻞﻳﻮموﰲالمﻮاﺳﻢاﻟﺨﺎﺻﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻣﻮتﻫﺬااﻟﴩﻳﻒ. وﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻮداﻟﺒﺎﻟﻎﻋﺪدﻫﺎﻋﴩةﻗﺪدوﱠﻧﻬﺎذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒﰲﻧﻘﻮشﻇﺎﻫﺮةإﱃاﻵن ﻓﻮقاﻟﺠﺪاراﻟﺪاﺧﲇلمﺰارﻗﱪه،وﻫﻲﺗﻘﺪمﻟﻨﺎﺻﻮرةﻗﺮﻳﺒﺔﺟﺪٍّاﻣﻦﺗﻘﻮﻳﻢاﻷﻋﻴﺎداﻟﺘﻲ ﻛﺎنﻳُﺤﺘﻔﻞﺑﻬﺎﰲﺗﻠﻚالمﺪﻳﻨﺔاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﻬﺎﻳﻌﻢاﻷﺣﻴﺎءواﻷﻣﻮاتﻋﲆاﻟﺴﻮاء. ﻓﺈذااﺗﺨﺬﻧﺎﻣﺤﺘﻮﻳﺎتﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻮدأﺳﺎﺳًﺎﻓﺈناﻟﺼﻮرةاﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎﻣﻦذﻟﻚﻛﻔﻴﻠﺔ—ﻋﲆﻣﺎﻧﺄﻣﻞ—ﺑﺎﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﺗﻮﺣﻲﺑﻬﺎﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد. إنأﻫﻢﺗﻠﻚاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻘﺎمﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﻣﻘﺪماﻟﺴﻨﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎمﻗﺒﻞﺣﻠﻮﻟﻬﺎ،وﻋﻨﺪﺑﺪاﻳﺘﻬﺎوﺑﻌﺪﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ؛ﻓﺘﺒﺪأاﻻﺣﺘﻔﺎﻻتﻗﺒﻞﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺴﻨﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔأﻳﺎمﰲأولﻳﻮمﻣﻦأﻳﺎماﻟﻨﴘءاﻟﺨﻤﺴﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﻬﻲﺑﻬﺎاﻟﺴﻨﺔ،ﻓﻜﺎنﻳُﺮىﰲذﻟﻚ اﻟﻴﻮمﻛﻬﻨﺔاﻹﻟﻪ ﰲﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎفﻳﺨﺮﺟﻮنﻣﻦالمﺪﻳﻨﺔﺣﺎﻣﻠينإﻟﻬﻬﻢ ﻛﺎنﻳﻘﻊﰲﺳﻔﺢﺟﺒﻞاﻟﺠﺒﺎﻧﺔ،وﻫﻨﺎﻟﻚﻳُﺬﺑﺢﺛﻮرﻟﻺﻟﻪاﻟﺰاﺋﺮ)ﻳﻌﻨﻲﻟﻺﻟﻪ وﻛﺎنﻛﻞﻛﺎﻫﻦإذذاكﻳﺤﻤﻞﺑﻴﺪهرﻏﻴﻔًﺎﻛﺒيرًاأﺑﻴﺾﻣﺨﺮوﻃﻲاﻟﺸﻜﻞ،وﻋﻨﺪدﺧﻮﻟﻬﻢ ﺳﺎﺣﺔﻣﻌﺒﺪ وﺑﻌﺪﻣُﴤﺧﻤﺴﺔأﻳﺎمﻣﻦذﻟﻚاﻟﺘﺎرﻳﺦﻛﺎنﻳﻨﺤﺪرﻣﺪﻳﺮاﻟﺠﺒﺎﻧﺔوﺑﺼﺤﺒﺘﻪﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦﻣﻮﻇﻔﻴﻪﻣﻦﻓﻮقﺗﻠﻚاﻟﺠﺒﺎلﻋﻨﺪﺣﻠﻮلالمﺴﺎء،ﻣﺎرﱢﻳﻦﺑﺄﺑﻮاباﻟﻘﺒﻮرالمﻔﺘﻮﺣﺔ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖﺣﺮاﺳﺘﻬﺎﻣﻮﻛﻠﺔإﱃﻫﺆﻻءالمﻮﻇﻔين،ﺛﻢﻳﺪﺧﻠﻮنﰲﻇﻼلالمﺪﻳﻨﺔاﻟﺘﻲﰲﺳﻔﺢ ﺗﻠﻚاﻟﺠﺒﺎل.وﻛﺎﻧﺖالمﺪﻳﻨﺔﰲﺗﻠﻚاﻵوﻧﺔﻳﺨﻴﻢﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻈﻼم؛إذﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻊﰲﻇﻼلﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎلالمﴩﻓﺔﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻛﺎنﻫﺬاﰲﻟﻴﻠﺔرأساﻟﺴﻨﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،وﻛﺎﻧﺖاﻷﻧﻮارالمﺒﻌﺜﺮةاﻟﺘﻲ أُﺷﻌﻠﺖاﺑﺘﻬﺎﺟًﺎﺑﺎﻟﻌﻴﺪﻗﺪﺑﺪأتﺗﻨﺒﻌﺚﻋﻨﺪاﻟﺸﻔﻖﻣﻦداﺧﻞاﻟﺒﻴﻮتوﻣﻦاﻟﴩﻓﺎت. وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻜﻮنﺗﻠﻚاﻟﻔﺌﺔﻣﺎﺿﻴﺔﰲﺳيرﻫﺎﺑﺎﻟﺸﻮارعاﻟﻀﻴﻘﺔاﻟﻮاﻗﻌﺔﰲأﻃﺮاف المﺪﻳﻨﺔﺗﻌﱰﺿﻬﻢﻓﺠﺄةاﻷﺳﻮاراﻟﻌﺎﻟﻴﺔلمﻌﺒﺪاﻹﻟﻪ اﻟﻌﺎﱄاﻟﻌﻈﻴﻢﻳﺴﺄﻟﻮنﻋﻦ المﺸﺎﻋﻞ،ﻓﻴﺄﺧﺬوﻧﻬﺎوﻳﻌﻮدونأدراﺟﻬﻢﻣﺼﻌﺪﻳﻦﰲاﻟﺠﺒﻞﺑﺘﺆدةوﻣﴩﻓينﻋﲆالمﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﺴﻠﻘﻮااﻟﺠﺒﻞﰲﻋﻮدﺗﻬﻢ.وﺣﻴﻨﻤﺎﻳﴩﻓﻮنﻣﻦﻓﻮقاﻟﺠﺒﻞﻋﲆأﺳﻘﻒالمﺪﻳﻨﺔالمﻠﺘﻔﺔ 218

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر ﰲاﻟﻈﻼماﻟﺪاﻣﺲﻛﺎﻧﻮاﻳﻜﺸﻔﻮنﰲوﺳﻄﻬﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺘينﻣﻨﻌﺰﻟﺘينﻣﻦاﻷﻧﻮار،إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻊﺑﺎﻟﻀﺒﻂﺗﺤﺖأﻗﺪاﻣﻬﻢﰲﺣﻀﻴﺾاﻟﺠﺒﻞ،واﻷﺧﺮىﺗﻘﻊﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺔﺑﻌﻴﺪةﰲﻗﻠﺐ المﺪﻳﻨﺔ،ﻓﻜﺎﻧﺘﺎﺗﺸﺒﻬﺎنﺟﺰﻳﺮﺗينﻣﺘﻸﻟﺌﺘينﺑﺎﻟﻨﻮرﰲﺑﺤﺮﻣﻦاﻟﻈﻠﻤﺔﻳﻤﺘﺪإﱃﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦﺗﺤﺖأرﺟﻠﻬﻢ.وﻫﺎﺗﺎنالمﺠﻤﻮﻋﺘﺎنﻣﻦاﻟﻨﻮرﻫﻤﺎﺳﺎﺣﺘﺎالمﻌﺒﺪﻳﻦاﻟﻠﺬﻳﻦﻛﺎﻧﺖاﻷﻧﻮار ﺗﺴﻄﻊﰲأرﺟﺎﺋﻬﻤﺎ. » 3وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺳﻴﺪﻫﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎنﺣﺎﴐًاﺑﺘﻤﺜﺎﻟﻪالمﻘﺎمﰲوﺳﻂﺗﻠﻚاﻷﻓﺮاحواﻷﻋﻴﺎداﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺞﺑﻬﻤﺎﺳﺎﺣﺔ ذﻳﻨﻚالمﻌﺒﺪﻳﻦ،ﻓﻘﺪﻛﺎنﺗﻤﺜﺎﻟﻪالمﻨﺼﻮبﰲالمﻌﺒﺪﻳﻨﻌﻢﺑﻌﻴﻨﻴﻪاﻟﻠﺘينﻛﺎنﻳﴩفﺑﻬﻤﺎ ﻋﲆاﻟﺠﻤﻮعاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺰﺧﺮﺑﻬﻢﻫﺎﺗﺎناﻟﺴﺎﺣﺘﺎنالمﺨﺘﺎﻟﺘﺎنﺑﺠﻤﺎلأﻋﻤﺪﺗﻬﻤﺎاﻟﺰاﻫﻴﺔ. وﻛﺎن)ﻳﻌﻨﻲاﻟﺘﻤﺜﺎل(ﻳﺘﻤﺘﻊﻣﺜﻞأﺻﺪﻗﺎﺋﻪاﻷﺣﻴﺎء—المﻮﺟﻮدﻳﻦأﺳﻔﻞﻣﻨﻪ—ﺑﺮوح ذﻟﻚاﻟﻔﻴﺾاﻟﻌﻤﻴﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻣﺒﺴﻮﻃًﺎأﻣﺎﻣﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺸﺎﻫﺪرﻏﻔﺎناﻟﻘﺮﺑﺎنﻣﻮﺿﻮﻋﺔﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ،وﻫﻲاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﻣﺮأناﻟﻜﻬﻨﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻀﻌﻬﺎﻫﻨﺎك.وﻛﺎﻧﺖأذﻧﺎه)ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل(ﺗُﻤﻶنﺑﻀﺠﻴﺞآﻻفاﻷﺻﻮاتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻌﺎﱃﺑﺎﻟﻔﺮحالمﻨﺒﻌﺜﺔﻣﻦﺟﻤﺎﻫير المﺪﻳﻨﺔالمﺠﺘﻤﻌينﺑﻤﻌﺒﺪَياﻹﻟﻬينﻳﱰﻗﺒﻮناﻧﻘﻀﺎءذﻟﻚاﻟﻌﺎماﻟﺮاﺣﻞوﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮناﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ،وﻛﺄنأﺻﻮاﺗﻬﻢاﺻﻄﻔﺎقﺑﺤﺮﻳﺰﺧﺮﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ،ﻳﻨﺒﻌﺚﻣﻦﺑﻌﻴﺪﻓﻮقاﻷﺳﻘﻒ المﻈﻠﻤﺔإﱃأنﻳﺼﻞﺟﺮﺳﻪالمﺘﻀﺎﺋﻞإﱃآذانﻃﺎﺋﻔﺔﺣﺮاساﻟﺠﺒﺎﻧﺔالمﺮﺗﻔﻌﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﺑين ﻇﻠﻤﺎتاﻟﺠﺒﺎلوﻫﻢﻳﴩﻓﻮنﻋﲆالمﺪﻳﻨﺔﰲﺻﻤﺖرﻫﻴﺐ. وﻛﺎﻧﺖﺗﻄﻞﻣﻦﻓﻮقرءوﺳﻬﻢﺑﺎﻟﻀﺒﻂواﺟﻬﺔﺗﻠﻚالمﻘﱪةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻗﺪأﻋﺪت ﻟﺘﻀﻢﺟﺜﻤﺎنﺳﻴﺪﻫﻢاﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺮاسﻳﺬﻛﺮوﻧﻪﺟﻴﺪًا،وﻳﺬﻛﺮوناﻟﻜﺮماﻟﺬيﻃﺎلمﺎﻻﻗﻮهﻋﲆﻳﺪﻳﻪ.وأﻣﺎالمﺤﺪﺛﻮنﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎنﰲﻧﻈﺮﻫﻢاﺳﻢ ﻣﺘﺒﺎﻃﺌينوﻣﺘﺜﺎﻗﻠينﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎنﺷﻴﻮﺧﻬﻢﻳﺤﺜﻮﻧﻬﻢﻋﲆإﺿﺎءةأﻧﻮاراﻟﻘﱪ،وﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎن ﻳﺘﻌﺠﻠﻬﻢﺻﻮتﻛﺎﻫﻦ اﻷﻧﻮار ﻧﺮ ﻛﺎن3 ﻗﱪهﺑﺠﻬﺔ ﻟﻪاﻟﺸﻌﺎﺋﺮوﺗﻘﺪﱠماﻟﻘﺮاﺑينﻛﻤﺎﻟﻮﻛﺎناﻟﻘﱪﻳﻀﻢﺟﺜﻤﺎﻧﻪ. 219

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ المﺸﺎﻋﻞاﻷﺧﺮىﺑﴪﻋﺔ.وﻛﺎنالمﻮﻛﺐاﻟﺬيﻳﺸﻤﻞأوﻟﺌﻚاﻟﺤﺮاسﻳﺴيرﺣﻮلﻣﺮﺗﻔﻊﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞﻓﺴﻴﺢاﻷرﺟﺎءﺛﻢﻳﻌﻮدالمﻮﻛﺐﺛﺎﻧﻴﺔإﱃﺑﺎباﻟﻘﱪاﻟﻌﺎﱄ،ﺣﻴﺚﻳﻜﻮنﰲاﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻛﺎﻫﻦ وﻛﺎنﻳﺸﺎﻫﺪاﻧﻌﻜﺎسأﻧﻮارﺗﻠﻚالمﺸﺎﻋﻞالمﺘﺄﻟﻘﺔﰲﻏيرﻧﻈﺎمﻓﻮقﺟﺪارذﻟﻚالمﺰار، ﻓﱰىﻋﻠﻴﻪﺻﻮرةﺿﺨﻤﺔﻟﻠﺴﻴﺪاﻟﺮاﺣﻞﺗﺮﺗﻔﻊﻋﺎﻟﻴﺔﺣﺘﻰﺗﺨﺘﻔﻲرأﺳﻪوﺳﻂاﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺼﻞإﻟﻴﻬﺎأﻧﻮارﺗﻠﻚالمﺸﺎﻋﻞالمﺘﻀﺎﺋﻠﺔ.وﻳﺒﺪوﻋﲆﺻﻮرﺗﻪﻛﺄﻧﻬﺎﺗﺤﺜﻬﻢﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔواﺟﺒﺎﺗﻬﻢﻧﺤﻮهﺑﺎﻟﺪﻗﺔواﻟﻌﻨﺎﻳﺔﻋﻤﻼًﺑﻤﺎﻫﻮﻣﺪوﱠنﺑﺎﻟﻌﻘﻮداﻟﻌﴩةالمﻨﻘﻮﺷﺔﻓﻮق ﺟﺪارالمﺰارﻧﻔﺴﻪ.وﻛﺎن ﻋﲆﻋﺼﺎهاﻟﺘﻲﺑﻴﺪه،وﻃﺎلمﺎﻛﺎنالمﺴﻨﱡﻮنﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻄﺎﺋﻔﺔﻳﺮوﻧﻪﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆﻫﺬااﻟﻮﺿﻊ وﻫﻮﻳﻔﺼﻞﰲاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗُﻌﺮضﻋﻠﻴﻪﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎنﻳﺴﺎقالمﺬﻧﺒﻮنإﱃداﺧﻞ ﺑﺎبدﻳﻮاﻧﻪﺑينﺻﻔينﻣﻦﺿﺒﺎﻃﻪالمﺘﺰﻟﻔين،أوﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺸﺎﻫﺪﰲﺣﺎﻟﺔأﺧﺮىوﻫﻮ ﻳﺮاﻗﺐﺳيرﺗﻘﺪماﻟﻌﻤﻞﰲإﺣﺪىﺗﺮعاﻟﺮياﻟﻬﺎﻣﺔﺣﺘﻰﻳﻔﺘﺘﺢﺑﻬﺎﺣﻘﻞزراﻋﺔﺟﺪﻳﺪ. ﻓﻜﺎنﻫﺆﻻءاﻟﺤﺮاسﻳﺴﺠﺪونﺧﻀﻮﻋًﺎأﻣﺎمﺻﻮرﺗﻪﺗﻠﻚالمﻬﻴﺒﺔ،ﻳﺴﻮﻗﻬﻢإﱃذﻟﻚاﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲاﻟﺬيﻟﻴﺲﻟﻬﻢﻓﻴﻪاﺧﺘﻴﺎر،ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺴﺠﺪأﻣﺎﻣﻪاﻟﻜﺘﱠﺎبوأﺻﺤﺎباﻟﺤﺮف واﻟﻔﻼﺣﻮناﻟﺬﻳﻦﻧﺸﺎﻫﺪﺻﻮرﻫﻢﺗﻤﻸاﻟﺠﺪراناﻟﺘﻲأﻣﺎﻣﻪ،وﻗﺪﻟﻮﱢﻧﺖﺑﺎﻷﻟﻮاناﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرزةﻓﻮقاﻟﺠﺪران،وﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرﺗﻤﺜﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﺎتوأﺳﺒﺎباﻟﱰﻓﻴﻪاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻀﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚاﻟﻀﻴﺎعاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒاﻟﺮاﺣﻞ،ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺪﺧﻞإﱃﻣﺰارﻗﱪه،أﻧﻪﻻﻳﺰالﻳﻐﺪووﻳﺮوحﺑين ﻣﻨﺎﻇﺮﺣﻴﺎةاﻟﺮﻳﻒوﻣﴪاﺗﻬﺎاﻟﺘﻲﻛﺎنﻫﻮاﻟﺴﻴﺪالمﺮﻣﻮقﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻘﺪﻛﺎنﻳﺨﻴﻞإﻟﻴﻪ أنﺟﺪرانﻣﻘﱪﺗﻪﻗﺪرﺟﻌﺖواﺗﺴﻌﺖﺣﺘﻰﺻﺎرتﺗﺸﻤﻞﺣﻘﻮلاﻟﺰراﻋﺔواﻷﺳﻮاق، وﻣﺼﺎﻧﻊاﻟﺴﻔﻦوأﺣﻮاﺿﻬﺎ،وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎتﺻﻴﺪاﻟﻄﻴﻮر،وردﻫﺎتاﻟﺤﻔﻼت،وﻗﺪﻋﻤﺮ اﻟﻨﺤﺎتواﻟﺮﺳﺎماﻟﺠﺪرانﺑﺘﻠﻚالمﻨﺎﻇﺮ،ﺣﺘﻰﺻﺎرتﰲاﻟﻮاﻗﻊﻛﺄناﻟﺤﻴﺎةﺗﺪبﻓﻴﻬﺎ. ﻋﻨﺪذﻟﻚﺗﻮﺿﻊالمﺸﺎﻋﻞالمﻮﻗﺪةﺣﻮلاﻟﻘﺮاﺑيناﻟﺘﻲﺗﻤﻸﺳﻄﺢﻣﺎﺋﺪةاﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔالمﺼﻨﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﺤﺠﺮﰲالمﺰار،وﺧﻠﻒﺗﻠﻚالمﺎﺋﺪةﺗﻤﺜﺎل ﻣﻨﺤﻮﺗﺔﰲأﺻﻞاﻟﺠﺪار،وﺑﻌﺪذﻟﻚﺗﻨﺴﺤﺐﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﺤﺮاساﻟﺼﻐيرةﻋﲆﻣﻬﻞ،ﻣﻠﻘين ﻋﺪةﻧﻈﺮاتﴎﻳﻌﺔﻋﲆاﻟﺒﺎباﻟﻮﻫﻤﻲالمﻘﺎمﰲﺟﺪارالمﺰاراﻟﺨﻠﻔﻲ،وﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﺎباﻟﻮﻫﻤﻲﻟﻴﺪﺧﻞإﱃﻋﺎﻟﻢاﻷﺣﻴﺎء،وﻳﺤﺘﻔﻞﻣﻊاﻷﺣﻴﺎءﻣﻦأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﺑﻌﻴﺪرأساﻟﺴﻨﺔ المﺬﻛﻮر. 220

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر وأﻣﺎاﻟﻴﻮماﻟﺘﺎﱄ،وﻫﻮاﻟﻴﻮماﻷولﻣﻦاﻟﺴﻨﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،ﻓﻴﻌﺪأﻋﻈﻢأﻳﺎماﻷﻋﻴﺎدﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢاﻟﺴﻨﻮي،وﻛﺎناﻟﻘﻮمﻳﺘﺒﺎدﻟﻮنﻓﻴﻪاﻟﻬﺪاﻳﺎﻓﺮﺣين،ﻛﻤﺎﻳﺘﻮاﻓﺪأﻫﻞاﻟﻀﻴﺎعأﻳﻀًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮناﻟﻬﺪاﻳﺎإﱃﺳﻴﺪﺿﻴﻌﺘﻬﻢ،وﻗﺪاﻧﻬﻤﻜﺖﺳﻼﻟﺔ إﱃآﺧﺮﺷﻮﻃﻬﺎ،وﻟﻜﻦﴍوﻃﻪاﻟﺘﻲأُﺑﺮﻣﺖﺑﺎﻧﺘﺒﺎهوﺣﺬر،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖوﻻﺗﺰال ﻣﺪوﻧﺔﰲﺳﺠﻼتالمﺪﻳﻨﺔ،ﺗﻀﻤﻦﻟﻪاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺄﻣﺮهوﻋﺪمإﻫﻤﺎﻟﻪ.وﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻛﺎن ﻓﻴﻪاﻟﻔﻼﺣﻮنوﻣﺴﺘﺄﺟﺮواﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔﻳﺸﺎﻫَﺪونﻣﺰدﺣﻤينﻋﻨﺪاﻟﺒﺎباﻟﻌﻈﻴﻢﻟﺒﻴﺖذﻟﻚ اﻟﴩﻳﻒ،ﺣﺎﻣﻠينﻫﺪاﻳﺎﻫﻢﻟﺴﻴﺪﻫﻢاﻟﺤﻲ،ﻏيرﻣﻔﻜﺮﻳﻦﰲﺳﻴﺪﻫﻢاﻟﺮاﺣﻞ،ﻛﺎنﺣﺮاس اﻟﺠﺒﺎﻧﺔاﻟﻌﴩةﺑﻘﻴﺎدةرﺋﻴﺴﻬﻢﻳﺠﺘﺎزونأﻃﺮافالمﺪﻳﻨﺔﻣﺮةأﺧﺮىﺳﺎﺋﺮﻳﻦﻧﺤﻮإﺣﺪى ﺧﺰاﺋﻦاﻟﻀﻴﻌﺔﻟﺘﺴﻠﱡﻢﻣﺎﻛﺎنﻣﻦﺣﻘﻬﻢأنﻳﺘﺰودواﺑﻪﻣﻨﻬﺎ،ﺛﻢﻻﻳﻠﺒﺜﻮنأنﻳﻌﻮدوا أدراﺟﻬﻢﺣﺎﻣﻠين٠٥٥ﻓﻄيرةﻣﺴﺘﺪﻳﺮةو٥٥رﻏﻴﻔًﺎﻣﻦاﻟﺨﺒﺰاﻷﺑﻴﺾو١١إﻧﺎءﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺠﻌﺔ،ﺛﻢﻳﺮﺟﻌﻮنﻣﻦﺣﻴﺚﺟﺎءواﻣﻘﺘﺤﻤينﻃﺮﻳﻘﻬﻢﰲﺗﻤﻬﻞوﺳﻂﻣﺮحاﻟﺰﺣﺎم ﺣﺘﻰﻳﺒﻠﻐﻮاﻣﺪﺧﻞاﻟﺠﺒﺎﻧﺔﻋﻨﺪﺳﻔﺢاﻟﺠﺒﻞ،ﻓﻴﺠﺪونﻫﻨﺎكزﺣﺎﻣًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎأﻳﻀًﺎ،وﻛﻞ واﺣﺪﻣﻦأوﻟﺌﻚالمﺰدﺣﻤينﻣﺤﻤﱠﻞﺑﻤﺜﻞﻣﺎﺣُﻤﱢﻠﻮاﺑﻪ؛إذﻛﺎناﻟﻄﻴﺒﻮنﻣﻦأﻫﻞ ﻳﺤﻤﻠﻮنﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢﻣﻦاﻷﻃﻌﻤﺔواﻟﴩاب،ﺑينﺟﻠﺒﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦاﻷﻓﺮاحاﻟﻘﺎﺋﻤﺔوﺳﻂﺗﻠﻚ المﻨﺎﻇﺮاﻟﺨﻼﺑﺔاﻟﺘﻲﻻﻋﺪادﻟﻬﺎﻣﻦﺻﻮرﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةاﻟﴩﻗﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﺸﺎﻫﺪﻣﺜﻞذﻟﻚ إﱃاﻟﻴﻮمﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻧﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲﻣﴫﰲأﻳﺎمﻋﻴﺪاﻟﻔﻄﺮ)وﺑﺎﻗﻲاﻷﻋﻴﺎداﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(، وﻳﻘﺼﺪونإﱃاﻟﺠﺒﻞﺣﻴﺚﻳﺪﺧﻠﻮنﺑﻤﺎﻳﺤﻤﻠﻮنإﱃأﺑﻮابالمﺰاراتاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩةﰲوﺟﻪاﻟﺠﺒﻞﻋﲆﻣﺜﺎلﻋﻴﻮنأﻗﺮاصاﻟﻨﺤﻞﰲﺧﻠﻴﺘﻬﺎ،ﺣﺘﻰﺗﺘﻤﻜﻦﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦﻣﺸﺎﻃﺮﺗﻬﻢﺗﻠﻚاﻷﻋﻴﺎدالمﺮﺣﺔ. وﻛﺎنﺣﺮاساﻟﺠﺒﺎﻧﺔ 4واﻟﻮاﻗﻊأنذﻟﻚاﻟﻌﻴﺪﻳﻌﺪأﻗﺪمﻣﺜﺎلﻣﻦ ﻳﴪﻋﻮنإﱃﻗﱪ ﺛﻢﻳﻌﻮدونأدراﺟﻬﻢ،ﺣﺘﻰﻳﺤﺎﻓﻈﻮاﻋﲆاﻟﻨﻈﺎمﺑينﺟﻤﻬﻮرأﻓﺮاداﻟﺸﻌﺐالمﺮحاﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﺴﻠﻘﻮناﻟﺠﺒﻞﻣﻦﻛﻞﻣﻜﺎن. وﻛﻠﻤﺎﺑﻠﻴﺖﺟﺪةاﻟﻨﻬﺎرﻗﺎﻣﺖالمﻌﺪاتاﻟﻼزﻣﺔﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻتالمﺴﺎﺋﻴﺔﻋﲆﺳﺎقوﻗﺪم، ﻣﻦإﺷﻌﺎلاﻷﻧﻮاروﺗﻤﺠﻴﺪالمﺮﺣﻮﻣيناﻟﺬﻳﻦﻣﺎﺗﻮا.وﻛﺎنﺣﺮاساﻟﺠﺒﺎﻧﺔ،ﻣﻊﻛﺜﺮةﺗﻌﺒﻬﻢ ﻣﻬﻴﺐ » 4 ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔﻟﻴﺘﴬﻋﻮاإﱃﷲﻷرواحاﻷﻣﻮاتالمﺨﻠﺼ 221

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻣﻦﺗﺄدﻳﺔواﺟﺒﺎﺗﻬﻢاﻟﺸﺎﻗﺔﻃﻮالاﻟﻴﻮمﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻧﺔالمﺰدﺣﻤﺔ،ﻳﻨﺤﺪرونﻟﻠﻤﺮةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦ ﻓﻮقاﻟﺠﺒﻞإﱃﻣﻌﺒﺪاﻹﻟﻪ ﰲاﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻼزﻣﺔﻹﻧﺎرةﻣﻘﱪة ﻳﺘﺤﺮكﺑﻌﺪذﻟﻚالمﻮﻛﺐالمﺆﻟﻒﻣﻦاﻟﺤﺮاسواﻟﻜﻬﻨﺔﻣﻌًﺎ،ﻓﻴﺴيرﻋﲆﻣﻬﻞﻣﺠﺘﺎزًاﺳﺎﺣﺔ المﻌﺒﺪ،ﺛﻢﻳﺨﱰقاﻟﺴﻮرالمﻘﺪسﺳﺎﺋﺮًاﻧﺤﻮاﻟﺮﻛﻦاﻟﺸﻤﺎﱄﻟﻠﻤﻌﺒﺪ،ﻛﻤﺎﻳﻨﺺﻋﲆذﻟﻚ » 5ﻟﻨﺎاﻟﻌﻘﺪاﻟﺬيأﺑﺮﻣﻪ وﻛﺎنﻛﻞﻛﺎﻫﻦﻳﺤﻤﻞﻣﻌﻪرﻏﻴﻔًﺎﻛﺒيرًاﻣﺨﺮوﻃﻲاﻟﺸﻜﻞﻣﻦاﻟﺨﺒﺰاﻷﺑﻴﺾﻛﺎﻟﺬيﺳﺒﻖ أنوﺿﻌﻮاﻣﺜﻠﻪأﻣﺎمﺗﻤﺜﺎل اﻟﻜﻬﻨﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺼﻠﻮنإﱃاﻟﺮﻛﻦاﻟﺸﻤﺎﱄﻣﻦالمﻌﺒﺪﻳﻌﻮدونﺛﺎﻧﻴﺔإﱃاﻟﻘﻴﺎمﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲوﺳﻂالمﺤﺮابالمﺰدﺣﻢﺑﺪﻫﻤﺎءاﻟﺸﻌﺐ،وﻛﺎﻧﻮاﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻳﺴﻠﻤﻮنرﻏﻔﺎﻧﻬﻢإﱃ ﺣﺮاساﻟﺠﺒﺎﻧﺔ؛ﻷنﻫﺬهاﻟﺮﻏﻔﺎنﻛﺎﻧﺖﻛﻨﺺاﻟﻌﻘﺪﺧﺎﺻﺔﺑﺘﻤﺜﺎل » أﻣﺎﻣﻮﻛﺐاﻟﺤﺮاساﻟﺼﻐيرالمﺆﻟﻒﻣﻦﻋﴩةأﺷﺨﺎصﻓﻜﺎنﻳﺨﱰقﺷﻮارعالمﺪﻳﻨﺔ المﺘﺄﻟﻘﺔﺑﺎﻷﻧﻮار،واﻟﺤﺮاسﻳﻘﺘﺤﻤﻮنﻃﺮﻳﻘﻬﻢﺑﻤﺸﻘﺔﻋﻈﻴﻤﺔوﺳﻂزﺣﺎماﻟﺸﻌﺐ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻳﺒﻠﻐﻮناﻟﺒﺎباﻟﻌﻈﻴﻢلمﻌﺒﺪ اﻟﺒﻬﺠﺔواﻟﺮواء،وﻻﻳﻨﴗﰲذﻟﻚﺗﻤﺜﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔﻧﺮاﻫﻢﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﺸﻘﻮنﻃﺮﻳﻘﻬﻢﺑﺼﻌﻮﺑﺔﺑﺴﺒﺐدﻫﻤﺎءاﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﻳﺴيرون ﰲﻧﻔﺲﻃﺮﻳﻘﻬﻢ،وﻛﺎﻧﺖواﺟﻬﺔاﻟﺠﺒﻞالمﻈﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﴩفﻋﻠﻴﻬﻢﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎﻫﻨﺎوﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻟﻢﻣﻦاﻟﻨﻮرﺗﺴيروﺋﻴﺪةﻣﺼﻌﺪةﻓﻮقاﻟﺠﺒﻞ،وﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻷﻧﻮارﺻﺎدرةﻣﻦﻣﺸﺎﻋﻞ أﻫﻞالمﺪﻳﻨﺔاﻟﺬﻳﻦﺻﻌﺪواﻣﺒﻜﺮﻳﻦووﺻﻠﻮاإﱃاﻟﺠﺒﺎﻧﺔﻟﻮﺿﻊﺗﻠﻚاﻷﻧﻮارﺑﻬﺎأﻣﺎمﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أﻣﻮاﺗﻬﻢوﻗﺒﻮرﻫﻢ.وأﻣﺎاﻟﺤﺮاسﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺼﻌﺪونإﱃﻣﻘﱪة ﻏﻢ إنﻃﺒﻴﻌﺔﻫﺬااﻻﺣﺘﻔﺎلاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﺘﻔﻞﺑﻪاﻷﺣﻴﺎءﰲﻋﻴﺪﻳﻮمرأساﻟﺴﻨﺔوﻏيرهﻷﺟﻞﻣﻮﺗﺎﻫﻢ،ر 5 أﻧﻪﻏيرواﺿﺢﰲﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ،ﻻﺑﺪأﻧﻪﻛﺎنﻛﻤﺎﻳﺪلﻋﻠﻴﻪاﺳﻤﻪﻓﻨﻴٍّﺎ،ﻓﻬﻮﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﺨﻤًﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎلﻳﻘﺎمﻟﺘﺤﻮﻳﻞالمﺘﻮﰱإﱃ ﻣﺸﺎﺑﻪﻳﻘﻴﻤﻪاﻷﺣﻴﺎء،وﻳﻤﻜﻦاﻋﺘﺒﺎرهﰲاﻟﻮاﻗﻊﻣﻤﺎﺛﻼًﻛﺜيرًاﻟﻌﻴﺪ 222

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر المﻨﴫﻣﺔ،وﻳﺴﻠﻤﻮنالمﺸﺎﻋﻞواﻟﺨﺒﺰاﻷﺑﻴﺾﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺸﱰكذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒالمﺘﻮﰱﻣﻊأوﻻدهورﻋﺎﻳﺎهاﻷﺣﻴﺎءﰲاﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﺄﻋﻴﺎدرأساﻟﺴﻨﺔ. وﻓﻮقﺗﻠﻚاﻷﻋﻴﺎدوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻷﻋﻴﺎداﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺘﻤﺘﻊﺑﻬﺎالمﺘﻮﰱﻋﲆاﻟﻮﺟﻪ المﺬﻛﻮر،ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﻳُﻨﺲَﰲأيﻋﻴﺪﻣﻦاﻷﻋﻴﺎدالمﻮﺳﻤﻴﺔاﻟﺼﻐيرةاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳُﺤﺘﻔﻞﺑﻬﺎﰲ أولﻛﻞﺷﻬﺮوﰲﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﺸﻬﺮأوﰲأيﻳﻮمﻣﻦ وأﻣﺎﺣﺎﺟﺎﺗﻪاﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻓﻜﺎنﻳﻘﻮمﺑﺄداﺋﻬﺎﻃﺎﺋﻔﺔﺧﺎرﺟﺔﻋﻦﻫﻴﺌﺔاﻟﻜﻬﻨﺔﺗﺨﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوبﺑﻤﻌﺒﺪ ﻳﺬﻫﺒﻮنﻛﻞﻳﻮمﺑﻌﺪاﻟﻔﺮاغﻣﻦﺗﺄدﻳﺔأﻋﻤﺎﻟﻬﻢﰲالمﻌﺒﺪﺣﺎﻣﻠينﻧﺼﻴﺒًﺎﻣﻦاﻟﺨﺒﺰﻣﻊ إﻧﺎءﻣﻤﻠﻮءﺑﺎﻟﺠﻌﺔوﻳﻀﻌﻮﻧﻬﻤﺎأﻣﺎمﺗﻤﺜﺎل اﻟﺴﻔﲇﻟﻘﱪه(.وﻋﲆذﻟﻚﻛﺎنﻻﻳﻤﴤﻳﻮمواﺣﺪﻣﻦأﻳﺎماﻟﺴﻨﺔﻻﻳﺘﺴﻠﻢﻓﻴﻪ وإنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻻﻋﺘﻘﺎداتواﻟﻌﺎداتﻟﺘﺪلﻋﲆﺷﺪةﺗﻤﺴﻚ 6ﻣﺎﻳﻠﺰﻣﻪﻣﻦاﻟﻄﻌﺎمواﻟﴩاب ﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﺑﺘﻠﻚاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﺎدﻳﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﺤﻴﺎةﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،اﻟﺘﻲﻫﻲﰲﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﻀﻤﺎناﻟﻮﺛﻴﻖﻻﺳﺘﻤﺮارﺑﻘﺎءﺟﺜﻤﺎنالمﺘﻮﰱﺑﻌﺪالمﻮت،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎﻇﻬﺮﻣﻦاﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲأﻟﻘﺖﺿﻮءًاﺟﺪﻳﺪًاﻋﲆﴐورةاﻟﺘﺤﲇﺑﺎﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔاﺳﺘﻌﺪادًاﻻﺳﺘﻘﺒﺎلاﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮةﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪالمﻮت. ﻋﲆأنﺑﻘﺎءإﻣﺪاداﻷﴍافالمﺘﻮﻓينﺑﻤﺜﻞذﻟﻚاﻟﻌﺘﺎدالمﺎديإﱃاﻷﺑﺪ،ﻛﺎنﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞ؛وﻟﺬﻟﻚﻗﺎل ﺣﺴﻦ آﺧﺮﻳﻌﺒﺚﺑﻬﺎﻓﺈﻧﻪﻟﻦﻳﺴﺘﻤﺮﺑﻌﺪواﺑﻨﻪﻟﻦﻳﺴﺘﻤﺮﺑﻌﺪهﰲﻫﺬاالمﻜﺎن ﻋﲆﺣﺮاﺳﺔﻣﺪﻓﻨﻪ(.ﻓﻴﻈﻬﺮﻣﻦﻫﺬاﺧﻮفاﻟﴩﻳﻒالمﺬﻛﻮرﻣﻦﻋﺪمدوامﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻌﺘﺎد المﺎديﻟﻪﺑﻌﺪالمﻮت،وﻣﺜﻞﻫﺬهالمﺨﺎوفﻛﺜيرة،ﺗﺮدﱢدذﻛﺮﻫﺎاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺘﻲﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞ. وﻛﺬﻟﻚﻗﺪﺷﺎﻫﺪﻧﺎأﻳﻀًﺎأن ﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻌﺘﺎدالمﺎديﻟﺤﻴﺎﺗﻪاﻵﺧﺮة.وﻟﻴﺲذﻟﻚﺑﻐﺮﻳﺐ،ﻓﻨﺤﻦأﺑﻨﺎءﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺔ ﻟﻘﺪﺳﻌﻴﻨﺎﰲاﻟﺒﻴﺎناﻟﺴﺎﺑﻖأنﻧﺸيرﺑﺒﻌﺾاﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞإﱃﻣﺮﻛﺰالمﺘﻮﰱﰲاﺣﺘﻔﺎﻻتاﻷﻋﻴﺎداﻟﺴﻨﻮ 6 ﺑﺸﻜﻠﻬﺎاﻟﺬيﻛﺎناﻟﻨﺎسﻳﺮﻋﻮﻧﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،وﻣﻦالمﺤﺘﻤﻞأﻧﻨﺎﻗﺪأرﺧﻴﻨﺎاﻟﻌﻨﺎنﻟﻠﺨﻴﺎلﻓﻴﻬﺎ،أﻣﺎ Development of Religionاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﺠﺮدةﻓﻨﺠﺪﻫﺎ .واﻟﴩوطﻧﻔﺴﻬﺎﻧﺠﺪﻫﺎﻣﱰﺟﻤﺔﰲﻛﺘﺎبالمﺆﻟﻒ Thought in Ancient Egypt, P. 268 & 269 .Ancient Records, Vol. I, P. 258–271 223

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻻﻳﻜﺎدﻳﺪﻓﻌﻨﺎاﻟﱪﻧﺤﻮاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﻘﱪﺟﺪﱟﻣﻦأﺟﺪادﻧﺎاﻟﺬﻳﻦرﺣﻠﻮاﻋﻨﺎإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. وﰲﺑﻼدﺟﺪﻳﺪةﻣﺜﻞﺑﻼدﻧﺎ)ﻳﻘﺼﺪاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ(ﻻﻳﻮﺟﺪإﻻاﻟﻨﺰراﻟﻴﺴير ﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺮﻓﻮنأﻳﻦدُﻓﻦآﺑﺎءأﺟﺪادﻫﻢ. ﻓﺎلمﻔﻬﻮمأنﻛﻬﻨﺔ أداءواﺟﺒﺎﺗﻬﻢﻣﺎدامﻛﺎﻫﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪﺑﺄنﻳﺬﻛﺮﻫﻢﺑﺎﻟﻘﻴﺎمﺑﻤﺎﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻦاﻟﻮاﺟﺒﺎتوﻳﻼﺣﻆﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ. وﻗﺪرأﻳﻨﺎأنوﻗﻔًﺎﻣﻦﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷوﻗﺎفاﺳﺘﻤﺮﻧﺎﻓﺬالمﻔﻌﻮلإﱃﻣﺎﺑﻌﺪﺗﻐﻴير اﻷﴎةﻧﻔﺴﻬﺎ)ﻣﻦاﻷﴎةاﻟﺮاﺑﻌﺔإﱃاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ(واﺳﺘﻤﺮﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮﺣﻮاﱄﺛﻼﺛين أوأرﺑﻌينﺳﻨﺔﰲﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦواﻟﻌﴩﻳﻦق.م.وﺣﺘﻰﰲاﻷﴎةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﴩة ﻧﺠﺪأﻧﻪﻛﺎنﻻﻳﺰالﻳﻮﺟﺪاﺣﱰامﻋﻈﻴﻢﰲﻣﴫاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻸﺟﺪادﻣﻦاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ﻓﻘﺪ ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩواﻟﻌﴩﻳﻦﻣﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼد،ﺑﺈﺻﻼح 7ﻗﺎمﺣﻜﺎمﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﺮأﺟﺪادﻫﻢاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺮﺟﻊإﱃﻋﴫاﻷﻫﺮام،ﻣﻊأنﺗﻠﻚالمﻘﺎﺑﺮﻛﺎنﻗﺪﻣﴣﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬأﻛﺜﺮﻣﻦ٠٠٦ﺳﻨﺔ،وﻛﺎﻧﺖﻣﺘﺪاﻋﻴﺔﺧﺮﺑﺔ.وﻗﺪاﻋﺘﺎداﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﺘﻘﻲاﻟﻮرعأن ﻳﺴﺠﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪﻣﻦﻣﺜﻞﻫﺬهاﻹﺻﻼﺣﺎتﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﻋﻤﻠﻬﺎﺗﺨﻠﻴﺪًاﻣﻨﻪﻟﺬﻛﺮىأﺟﺪادهاﻟﺬﻳﻦﰲاﻟﺠﺒﺎﻧﺔ،اﻟﺬﻳﻦﻫﻢأرﺑﺎبذﻟﻚالمﺮﺗﻔﻊ، ﻓﺄﺻﻠﺢﻣﺎوﺟﺪهﻣﺨﺮﺑًﺎوﺟﺪﱠدﻣﺎوﺟﺪهﻣﻬﺪﻣًﺎ،وﻟﻢﻳﻘﻢأﺳﻼﻓﻪاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻗﺒﻠﻪﺑﺬﻟﻚ وﻧﺠﺪأنأﴍافﺗﻠﻚالمﻘﺎﻃﻌﺔﻗﺪاﺳﺘﻌﻤﻠﻮاﺗﻠﻚاﻟﺼﻴﻐﺔﰲﻣﻘﺎﺑﺮأﺟﺪادﻫﻢﺧﻤﺲﻣﺮات، ﻛﻤﺎﻧﺠﺪأن ﻣﺰاراﻷﻣ أيإﻧﺴﺎن،ﻓﺒﻨﻴﺘُﻪُﻣﻦﺟﺪﻳﺪوزدتُﰲﺑﻨﺎﺋﻪ،وﺟﺪﱠدتﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻪ،وأﻗﻤﺖﺑﺎﻟﺤﺠﺎرةأﺑﻮاﺑﻪ، ﺣﺘﻰﻳﺼيرﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻤﺘﺎزًاﻋﻦأﻣﺎﻛﻦاﻷﻣﺮاءاﻟﻌﻈﺎماﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆأناﻟﻘﻴﺎمﺑﻤﺜﻞذﻟﻚاﻟﱪِﻟﻸﺟﺪاداﻟﺮاﺣﻠينﻛﺎنﻧﺎدرًاﺟﺪٍّا،وﰲاﻟﺤﺎﻻتاﻟﺘﻲﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎﳾءﻣﻦذﻟﻚﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻪﻓﺎﺋﺪةأﻛﺜﺮﻣﻦﺗﺄﺧيروﻗﻮعذﻟﻚاﻟﻴﻮمالمﺸﺌﻮماﻟﺬيﺗﺰول ﻓﻴﻪﺗﻠﻚاﻵﺛﺎرﺟﻤﻠﺔ.والمﺪﻫﺶﰲذﻟﻚأﻧﻬﻢ،ﻣﻊوﺟﻮدﻣﻘﺎﺑﺮأﺟﺪادﻫﻢﻣﺨﺮﺑﺔأﻣﺎﻣﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮاﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﻘﻴﻤﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺗﻠﻚاﻷﴐﺣﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻣﺤﺘﻮﻣًﺎﻋﻠﻴﻬﺎأنﺗﻠﻘﻰﻣﺜﻞ ذﻟﻚالمﺼير. اﻟﻘﺒﲇ(. المﻘﺎﻃﻌﺔاﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻋﴩةﻣﻦﻣﻘﺎﻃﻌﺎتاﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇ)اﻧﻈﺮﻣﴫاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺧﺮﻳﻄﺔاﻟﻮﺟﻪ 7 224

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر وﻟﺪﻳﻨﺎﻗﱪ ﺣﺴﻦ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ—ﻛﺘﺎﺑﺎتﺣُﴩتﺑيناﻟﻨﻘﻮشاﻷﺻﻠﻴﺔ،ﺗﺴﺘﻐﺮقﻣﺪدﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎﻧﺤﻮ٠٢١ﺟﻴﻼً ﻣﻦاﻟﻨﺎس،وﻗﺪﺧﻄﱠﻬﺎﻛﺎﺗﺒﻮﻫﺎﻋﲆﻋﺠﻞ،ﺑﺎﻟﻠﻐﺔالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﻘﺒﻄﻴﺔواﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔواﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔواﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔواﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.وأﻗﺪمﻫﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتﻛﺎﻧﺖﻟﻜﺎﺗﺐﻣﴫي دﺧﻞإﱃذﻟﻚالمﺰارالمﺬﻛﻮرﻣﻨﺬ٠٠٠٣ﺳﻨﺔﻣﻀﺖوﻛﺘﺒﻬﺎﺑﺎﻟيراع)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻐﺎب(والمﺪاد ﻓﻮقاﻟﺠﺪار،وﻫﺬاﻣﺎﺟﺎءﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎت » ﻧﺤﻮ٠٠٧ﺳﻨﺔﻋﻨﺪﻣﺎزارهذﻟﻚاﻟﻜﺎﺗﺐالمﴫي.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺻﺎﺣﺒﻪاﻟﴩﻳﻒالمﺬﻛﻮر ﻛﺎنأﻋﻈﻢأﴍافﻋﴫه،ﻓﺈنأﻣﺮهﻗﺪﺻﺎرﻧﺴﻴًﺎﻣﻨﺴﻴٍّﺎ،ﺣﺘﻰإنذﻟﻚاﻟﺰاﺋﺮلمﺎوﺟﺪ اﺳﻢ ذﻟﻚالمﺰارﻫﻮﻣﺰارالمﻠﻚ ﻛﻞﻣﻌﺮﻓﺔﺗﺪلﻋﲆذﻟﻚاﻟﴩﻳﻒأوأوﻗﺎﻓﻪاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺪهﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻵﺧﺮ؛ وذﻟﻚﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻠﻚاﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎتاﻟﺘﻲﻗﺎمﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎﻓﻮقﺟﺪرانﻗﱪه.ﻓﻤﺎأﺗﻔﻪﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲﻧﺠﺪﻫﺎﻓﻮقﺗﻠﻚاﻟﺠﺪراناﻟﺘﻲﻃﻤﺲﻣﻌﺎلمﻬﺎاﻟﺪﻫﺮوﻣﺎأﻗﻠﻬﺎﺟﺪوى! 8ﺗﻠﻚاﻟﻠﻌﻨﺎت وﻟﻜﻦالمﴫيﻟﻢﻳﻜﻦﻋﺎﺟﺰًااﻟﻌﺠﺰﻛﻠﻪﻋﻦﻋﻼجﻫﺬهاﻟﺸﺪةاﻟﺒﺎﻟﻐﺔ،وﺣﺎول ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎﺑﻨﻘﺶﺻﻠﻮاتﻓﻮقواﺟﻬﺔﻗﱪهﻛﺎنﻳﻌﺘﻘﺪأﻧﻬﺎذاتﺗﺄﺛيرﻗﻮيﰲإﻣﺪادﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱﺑﻜﻞﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻪﰲاﻵﺧﺮة،وﺿﻤﱠﻦﻫﺬهاﻟﺼﻠﻮاتﻧﺼٍّﺎﻳﺴﺘﺤﻠﻒﺑﻪﻛﻞﻣﺎرﱟ— ﰲرﺟﺎءﺣﺎر—أنﻳﺘﻠﻮﻓﻮقﻗﱪهﺗﻠﻚاﻷدﻋﻴﺔالمﻨﻘﻮﺷﺔ. وﻫﺬهاﻷدﻋﻴﺔﺗﻤﺜﻞﻟﻨﺎاﻋﺘﻘﺎداﻟﻘﻮمﰲﺗﺄﺛيرﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻨﺎﻓﺬﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗُﻘﺮأ ﻣﻦأﺟﻞالمﺘﻮﻓين.وﻗﺪﻧﻤﺎﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدﻧﻤﻮٍّاﻋﻈﻴﻤًﺎﻣﻨﺬﻋﴫاﻷﻫﺮام،وﻫﻮﻧﻤﻮﺳﺎر ﺟﻨﺒًﺎﻟﺠﻨﺐﻣﻊﺗﻌﻤﻴﻢﺗﻠﻚاﻟﻌﺎداتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻦﻗﺒﻞﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦاﻟﺸﻌﺐ.وﻛﺎنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺼﻴﻎاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﰲﻋﻬﺪاﻷﻫﺮامﻳﻨﺤﴫاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖ ذﻛﺮه—ﰲﻋﻬﻮداﻷﻫﺮامالمﺘﺄﺧﺮة،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆﻣﺼيراﻟﻔﺮﻋﻮنﰲﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮة،ﻓﺼﺎرتاﻵنﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﻣﻊﻃﺎﺋﻔﺔالمﻮﻇﻔينﺑﻜﺜﺮة. ﺑﻬﺎ. ﻛﺎﻧﺖﺗُﻜﺘﺐﻟﻌﻨﺎتﻋﲆﺟﺪرانالمﻘﺎﺑﺮﻳﻘﺼﺪﺑﻬﺎأنﺗﴬﻣﻦﻳﻌﺒﺚ 8 225

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺑﺮزإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﻮﺟﻮدﻃﺎﺋﻔﺔأﺧﺮىﻣﻦ ﻣﺎﻧﺴﻤﻴﻪﻧﺤﻦاﻵن ﻣﻌﻬﺎﰲاﻟﻐﺮضاﻟﺬيﺗﺮﻣﻲإﻟﻴﻪ،ﻏيرأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖأﻛﺜﺮﻣﻼءﻣﺔﻟﺤﺎﺟﺎتﻏﻤﺎرةاﻟﻨﺎس؛ وﻟﺬﻟﻚﺷﺎعاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﺑيندﻫﻤﺎءاﻟﺸﻌﺐﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،وإنﻛﺎنﺑﻌﺾأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊﻋﻬﺪهإﱃزﻣﻦأﻗﺪمﺑﻜﺜيرﻣﻦذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،ﻛﻤﺎأن ﺑﻌﺪﻻﻳﺨﺮجﻋﻦﻛﻮﻧﻪﻣﺆﻟﻔًﺎﻣﻦﻣﻨﺘﺨﺒﺎتﻣﻦ وﻫﺬهالمﺘﻮنﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦﻣﻘﺘﺒﺴﺎتﻛﺜيرةأُﺧﺬﺑﻌﻀﻬﺎﻣﻦ ﻣﻦاﻷدباﻟﺠﻨﺎزياﻟﺸﻌﺒﻲ،وﻛﺎﻧﺖﺗُﻜﺘﺐإذذاكﻋﲆاﻷوﺟﻪاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﻟﻠﺘﻮاﺑﻴﺖالمﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦﺧﺸﺐاﻷرزاﻟﺴﻤﻴﻚ.وﻻﻳﺰالﻋﺪدﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖآﺧﺬًاﰲاﻻزدﻳﺎد؛إذﻣﺎزاﻟﺖﺗُﻜﺸﻒ ﺗﻮاﺑﻴﺖﻣﻦذﻟﻚاﻟﻌﴫﻓﺘﻀﺎفﻣﺘﻮﻧﻬﺎإﱃالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺘﻲﻟﺪﻳﻨﺎ.وﻛﺎنﻛﻬﻨﺔﻛﻞﺑﻠﺪة ﻳﻤﺪونﻛﻞﺻﺎﻧﻊﺗﺎﺑﻮتﺑﻨﺴﺦﻣﻦﺗﻠﻚالمﺘﻮنأواﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ،وﻗﺒﻞﺗﺮﻛﻴﺐﻗﻄﻊاﻟﺘﺎﺑﻮت ﻛﺎناﻟﻜُﺘﺎباﻟﺘﺎﺑﻌينﻟﺼﺎﻧﻊاﻟﺘﺎﺑﻮتﻳﻤﻠﺌﻮنأوﺟﻬﻪﺑﺎﻟﻘﻠﻢوالمﺪادﻧَﺴْﺨًﺎﻣﻤﺎﻗﺪمﻟﻬﻢ ﻣﻦﺗﻠﻚالمﺘﻮن.وﻛﺎﻧﺖﻛﻠﻬﺎﺗُﻨﺴﺦﺑﺈﻫﻤﺎلﻛﺒيروﺗﺤﺮﻳﻒ؛إذﻛﺎنﻣﺠﻬﻮداﻟﻜُﺘﺎبإذذاك ﻣﻨﴫﻓًﺎإﱃﻣﻞءﺗﻠﻚاﻷﻟﻮاحﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺑﺄﴎعﻣﺎﻳﻤﻜﻦ،ﺣﺘﻰإﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﺎﻳين ﻳﻜﺮرونﻛﺘﺎﺑﺔاﻟﻔﺼﻞاﻟﻮاﺣﺪﻣﺮﺗينأوﺛﻼثﻣﺮاتﰲﻧﻔﺲاﻟﺘﺎﺑﻮتاﻟﻮاﺣﺪ،وﻗﺪوﺟﺪﻧﺎ 9ﻣﺮةأنﻓﺼﻼًواﺣﺪًاﻗﺪﻛُﺘﺐﻣﺎﻻﻳﻘﻞﻋﻦﺧﻤﺲﻣﺮاتﰲﺗﺎﺑﻮتواﺣﺪ وﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﻲاﺗﺤﺪتﻓﻴﻬﺎﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖﻣﻊﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪأﻟﻔﻨﺎوﻇﻴﻔﺘﻬﺎوﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎﻋﲆوﺟﻪﻋﺎم،ﻓﺈنﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺘﻄﻠﻊإﻟﻴﻪ اﻷﻫﻠﻮنﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻛﺎنﻻﻳﺰالإﱃدرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻋﺎلمًﺎﺳﻤﺎوﻳٍّﺎوﺷﻤﺴﻴٍّﺎﻛﻤﺎ )ﻟﻘﺪ إنﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎأﻋﻈﻢوأﻛﱪﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦالمﺼﺎدرالمﴫﻳﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻨﴩﺑﻌﺪ 9 ﻧﴩتاﻵن(،وﻳﻮﺟﺪﻣﻦﻫﺬهاﻟﺘﻮاﺑﻴﺖﻧﺤﻮﻣﺎﺋﺔﺑﺎلمﺘﺤﻒالمﴫي،وﻫﺬاﻓﻮقﻣﺎﻳﻮﺟﺪﰲالمﺘﺎﺣﻒ اﻷوروﺑﻴﺔواﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﻓﻴﻜﻮنﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻛﻠﻬﺎ٨٣١ﺗﺎﺑﻮﺗًﺎ.وﰲﻋﺎم١٢٩١أﺧﺬﻣﻌﻬﺪﺟﺎﻣﻌﺔﺷﻴﻜﺎﺟﻮ اﻟﴩﻗﻲﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻪإﻧﻘﺎذﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﻀﺨﻤﺔﻣﻦاﻷدباﻟﺪﻳﻨﻲالمﴫيﻣﻦاﻟﻀﻴﺎع،وﻫﻮاﻵنﻋﲆ وﺷﻚﻧﴩﻫﺎﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎﰲﻣﺆﻟﻒواﺣﺪ.وﻗﺪﻗﺎماﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﴩﺳﻨين،وﻗﺪﺗﻢﻧﻘﻠﻬﺎاﻵن.وﻫﺬهاﻟﻨﺴﺦﺗﺤﺘﻮيﻋﲆ٠٠٠٠٣ﺳﻄﺮواﻗﻌﺔﰲ٥٢٨٦ﺻﻔﺤﺔﻣﻦ المﺨﻄﻮﻃﺎت،وﻫﻲﺗﺸﻐﻞ٧٣ﻣﺠﻠﺪًاﻣﻦاﻷوراقاﻟﺴﺎﺋﺒﺔ.ﻋﲆأنﻃﺒﻊﻫﺬهالمﺘﻮنﰲأرﺑﻌﺔأوﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪاتﺳﻴﺤﺘﺎجﻋﺪةﺳﻨين،وﻳﺠﺪاﻟﻘﺎرئﺑﻴﺎﻧًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﻋﻦاﻟﻔﻬﺮساﻟﻘﺪﻳﻢﻟﻬﺬهالمﺘﻮنﰲﻛﺘﺎبالمﺆﻟﻒ: .Development of Religion & Thought, P. 273 226

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر ﻛﺎناﻟﺤﺎلﰲﻋﴫاﻷﻫﺮام،ﻓﺈن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛إذﻧﺠﺪﻧﻔﺲﺗﻮﺣﻴﺪالمﺘﻮﰱﻣﻊإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻛﻤﺎوﺟﺪﻧﺎهﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،ﺑﻞ إﻧﻪﻳﻮﺟﺪﻓﺼﻞﻋﻨﻮاﻧﻪ » ﻋﲆأﻧﻪﻛﻤﺎﺗﺪﺧﱠﻞ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ،ﺑﻞﰲاﻟﻮاﻗﻊاﺳﺘﻮﱃﻋﻠﻴﻬﺎ،وأﺣﺴﻦﻣﺜﺎلﻟﺬﻟﻚﻫﻮالمﺘﻦاﻟﺬيﺻﺎرﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ ﺟﺰءًاﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲاﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺼﺪدهﻣﻦاﻟﻔﺼﻮلالمﺤﺒﻮﺑﺔ؛إذﻧﺠﺪهﻳﺘﻘﺪمﻋﲆﻛﻞالمﺘﻮناﻷﺧﺮى المﻜﺘﻮﺑﺔﻋﲆﻋﺪةﻣﻦاﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ،وﻫﻮﰲﺟﻤﻠﺘﻪﻳﻌﱪﻋﻦﺗﻮﺣﻴﺪالمﺘﻮﰱﻣﻊإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ، وإنﻛﺎنﻳﺬﻛﺮﻣﻌﻪﺑﻌﺾاﻵﻟﻬﺔاﻵﺧﺮﻳﻦأﻳﻀًﺎ،ﻓﻴﻘﻮلﻓﻴﻪاﻟﺮﺟﻞالمﺘﻮﰱ: إﻧﻲ وإﻧﻲ وإﻧﻲ واﻟﺬيﺳﻮىأﺳﻤﺎءه،ورباﻵﻟﻬﺔ واﻟﺬيﻻﻳﺪاﻧﻴﻪأيإﻟﻪﺑيناﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔﻣﻠﻜﻲ،وإﻧﻲأﻋﺮفاﻟﻐﺪ. وﻗﺪﻋُﺜﺮﻋﲆﴍحﻟﻬﺬاالمﺘﻦاﻟﺸﻤﴘاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻳﺮﺟﻊﺗﺎرﻳﺨﻪإﱃاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖﰲﻫﺬااﻟﴩحﻋﲆاﻟﺴﻄﺮاﻟﺬيﺟﺎءﺑﻪ أﺿﻴﻔﺖﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲﻓﻘﻂ.وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦﺟﺮاءﺻﺒﻎﺗﻠﻚالمﺘﻮنﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔاﻷوزﻳﺮﻳﺔأنأُدﺧﻞاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇاﻷوزﻳﺮيﺣﺘﻰﰲالمﺘﻮناﻟﺸﻤﺴﻴﺔواﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ،وﺑﺬﻟﻚﻟﻢﻳﻘﺘﴫاﻷﻣﺮﰲﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖﻋﲆاﻣﺘﺰاجﻣﺠﻤﻮﻋﺔالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔواﻷوزﻳﺮﻳﺔﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﺑﺤﺎﻟﺔأﺗﻢ وأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻗﺒﻞ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔأن اﻟﺴﻔﲇ.وﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻣﺠﺮىﻫﺬهاﻟﺤﻮادث)ﺑﴚءﻣﻦالمﺒﺎﻟﻐﺔ(ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:إن ﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻗﺪرُﻓﻊإﱃاﻟﺴﻤﺎء،ﰲﺣينأﻧﻪﰲﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖوﻛﺘﺎبالمﻮﺗﻰﻗﺪﻧﺰل » ﻏيرأناﻻرﺗﺒﺎكاﻟﺬيﻧﺘﺞﻋﻦذﻟﻚﻛﺎنأدﻫﻰوأﻣﺮﻣﻤﺎﺟﺎءﰲ وﻳﺬﻛﺮﻧﺎذﻟﻚاﻻﻣﺘﺰاجﺑينالمﺼيراﻟﺴﻤﺎويالمﺘﺄﻟﻖاﻟﻔﺎﺧﺮوﺑينﻋﺎﻟﻢآﺧﺮةﻣﻈﻠﻢواﻗﻊ 227

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﰲﻇﻠﻤﺎتاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇﺑﻤﺎﺟﺎءﰲروﺣﻴﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻟﺴﻮدﻣﻦاﻟﻨﺺﻋﲆاﻹﻗﺎﻣﺔﰲ أو10ﻣﻜﺎنﻣﺎﻋﲆﻧﻬﺮاﻷردنﰲاﻷرضالمﻮﻋﻮدة،وإﱃﺟﺎﻧﺐذﻟﻚﻣﺜﻮىﰲاﻟﺴﻤﺎوات، ﺗﺬﻛﺮﻧﺎﺑﺎﻟﻘﻮلﺑﻤﻄﻬﺮﺳﻔﲇﻳﻜﻮنﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺗﻤﻬﻴﺪﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃﺟﻨﺔﺳﻤﺎوﻳﺔ. وإﻧﻪلمﻦاﻷﻣﻮراﻟﺼﻌﺒﺔأنﻳﻜﻮﱢناﻹﻧﺴﺎنأﻳﺔﻓﻜﺮةﻣﺘﺼﻠﺔاﻟﺤﻠﻘﺎتﻋﻦاﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮةاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺄﻣﻞأﻫﻞذﻟﻚاﻟﻌﴫﰲاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎ؛إذﻧﺠﺪاﻟﺼﻮراﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻷوزﻳﺮﻳﺔالمﺮﻛﺒﺔاﻟﺘﻲذﻛﺮتﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،ﻛﻤﺎﻧﺠﺪأنأوﻟﺌﻚاﻟﻜﻬﻨﺔ— اﻟﺬﻳﻦﻳﺮﺟﻊإﻟﻴﻬﻢﺟﻤﻊﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ—ﻗﺪأرْﺧَﻮاﻟﺨﻴﺎﻟﻬﻢاﻟﻌﻨﺎنﻟﻴﺘﺠﻮلﰲﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒﺷﺎءوا؛ﻓﺎلمﺘﻮﰱالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺸﺎﻃﺮاﻵن ﻳﺴﻤﻰﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدةالمﻮﺟﻬﺔإﻟﻴﻪﻣﻦاﺑﻨﻪالمﻘﺪسالمﺬﻛﻮر،ﺛﻢﺗﻨﺘﻘﻞﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻷوزﻳﺮﻳﺔﻓﺠﺄة ﻓﺘﺼﻮراﻻﻣﺘﻴﺎزاتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﻫﻜﺬا: إﻧﻚﺗﻄﻮفﺣﻮلاﻷﻗﻄﺎرﻣﻊ ﻣﻔﻌﻤﺔﺑﺎلمﻴﺎهﻟﻐﺴﻠﻚوإﻧﻌﺎﺷﻚ،ﺛﻢﺗﻘﻄﻒأزﻫﺎراﻟﺒﻄﺎحوﻧﻮر وأزﻫﺎراﻟﺴﻮﺳﻦواﻟﺰﻧﺒﻖ،وﺗﺄﺗﻲإﻟﻴﻚﻃﻴﻮراﻟﱪكﺑﺎﻵﻻفﺟﺎﺛﻤﺔﰲﻃﺮﻳﻘﻚ، وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺮﻣﻲﺧﻄﺎﻓﻚﻟﺼﻴﺪﻫﺎﻳﺴﻘﻂﻣﻨﻬﺎأﻟﻒﺑﺮﻧينﺻﻮﺗﻪ،وﻫﻲإوز » ﻳﺆﺗﻰإﻟﻴﻚﺑﺎﻟﻐﺰﻻناﻟﺼﻐيرةواﻟﻌﺠﻮلاﻟﺒﻴﺾ،وأﻣﺮتﺑﺄنﻳﺆﺗﻰإﻟﻴﻚﺑﺎﻟﺠﺪاء واﻟﻜﺒﺎشالمﺴﻤﻨﺔﺑﺎﻟﺤﺒﻮب،وﻗﺪرﺑﻄﺖﻟﻚﺳﻠﻢاﻟﺴﻤﺎء،واﻹﻟﻬﺔ ﻟﻚذراﻋﻴﻬﺎ،ﺛﻢﺗﺒﺤﺮﺑﺴﻔﻴﻨﺘﻚﰲﺑﺤيرةاﻟﺰﻧﺒﻖ. ﻓﻔﻲﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةﻧﺸﺎﻫﺪالمﺘﻮﰱﻳﺼﻄﺎدﰲاﻟﺒﻄﺎح—وﻫﻲاﻟﺘﺴﻠﻴﺔالمﺤﺒﺒﺔإﱃ اﻟﻔﺮﻋﻮنوأﴍاﻓﻪ—وﻟﻜﻨﻪﻳﻨﺘﻘﻞﻓﺠﺄةإﱃﺑﺤيرةﻋﻠﻮﻳﺔﰲاﻟﺴﻤﺎء. ﻓﻴﺘﻀﺢﻣﻦذﻟﻚأنالمﺼيراﻟﺬيﻛﻨﺎﻧﺮاهﺧﺎﺻٍّﺎﺑﺎلمﻠﻮكﰲﻛﻞاﻟﺼﻴﻎاﻟﺘﻲﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚاﻟﺘﻲوﺻﻔﻨﺎﻫﺎ؛أياﻟﺘﻲﻛﺎنالمﻮاﻃﻦالمﺘﻮاﺿﻊﻳﺼﺒﻮإﱃدواماﺳﺘﻤﺮارﻫﺎﰲﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ إن10 اﻋﺘﻨﻘﻮااﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔ 228

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر اﻵﺧﺮة،ﺻﺎرﻟﻬﺎأﻳﻀًﺎﻣﻜﺎنﻣﺮﻣﻮقﰲ راﻗﺪﰲاﻟﺘﺎﺑﻮتأنﻳﻘﺮأاﻟﺘﻌﻮﻳﺬةاﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻛﺔﺣﺪﻳﻘﺔوﻏﺮسأﺷﺠﺎرﻓﺎﻛﻬﺔ وﺑﻪاﻟﱪﻛﺔوﺣﻮﻟﻬﺎاﻷﺷﺠﺎراﻟﻮارﻓﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻳﺠﺐأنﻳﻀﻤﻦﻟﻪاﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪﻓﻴﻪ،وﻣﻦﺛﻢ أﻋﺪﻟﻪ ﻣﺮاﻓﻘﺔأﴎﺗﻪوأﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻛﺎﻧﺖأﻣﺮًاﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻠﻨﻔﺲاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،وﻣﻦﺛﻢأﻋﺪﻓﺼﻞآﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻧﺠﺪﰲﻫﺬاالمﺘﻦأنﺗﻔﺎﺻﻴﻞالمﺮﺳﻮمﻗﺪذﻛﺮتﺧﻤﺲﻣﺮاتﰲﺻﻴﻎﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪأن وواﻟﺪﺗﻲوﻋﺒﻴﺪيوﻛﻞﻣﺆﺳﺴﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦذﻟﻚاﻟﻔﺼﻞﺗﺆﻛﺪأن ﺑﻴﺘﻲ؛أيأﻃﻔﺎﱄوإﺧﻮﺗﻲوإﺧﻮاﻧﻲوواﻟﺪيوواﻟﺪﺗﻲوﻛﻞﻋﺒﻴﺪيوﻛﻞﻣﺆﺳﺴﺘﻲﻧﺎﺟين ﻣﻦﻛﻞإﻟﻪ،وﻣﻦﻛﻞإﻟﻬﺔوﻣﻦﻛﻞﻣﻮت)أوأيإﻧﺴﺎنﻣﻴﺖﻏيره ﺟﺎءﺑﺬﻟﻚالمﺮﺳﻮمأُﻋِﺪﻓﺼﻞآﺧﺮﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻧُﺺﱠﰲﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻋﲆ واﻷﻗﺎربواﻷزواجواﻟﺤﻈﻴﺎتواﻟﻌﺒﻴﺪواﻟﺨﺪم،ﺑﻞوﻛﻞﻣﺎﻳﻤﻠﻜﻪاﻟﺮﺟﻞﻟﻴﻜﻮنﻣﻌﻪﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ وﻷنﻓﻜﺮةإﻋﺎدةﺑﻴﺖاﻟﺮﺟﻞوأﻫﻠﻪإﻟﻴﻪﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﺗﺘﻀﻤﻦاﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞﺑﴬورةﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻄﻌﺎمﺑﺎﺳﺘﻤﺮارإﱃالمﺘﻮﰱ،ﻓﻘﺪوُﺟﺪﻓﺼﻞآﺧﺮﻟﺬﻟﻚﻋﻨﻮاﻧﻪ: » ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺰﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﻌﺪ ﺟﻌﺔﻋﻨﺪﻣﺎأﻛﻮنﻋﻄﺸﺎن وﻗﺪﻇﻬﺮﻟﻨﺎﰲ وﻫﺬااﻻﺗﺠﺎهﻳﻨﺤﴫﰲأنﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮةﻫﻮﻣﻜﺎنﺗﺤﻒﺑﻪاﻷﺧﻄﺎروالمﺤﻦاﻟﺘﻲﻻﻋﺪاد ﻟﻬﺎ،وأنﻣﻌﻈﻢﺗﻠﻚاﻷﺧﻄﺎرﻣﺎدﻳﺔ،وﻟﻮأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎنﺗﻤﺲﻋﺘﺎدالمﺘﻮﰱ اﻟﻌﻘﲇ.وﻛﺎناﻟﺴﻼحاﻟﺬيﻳﺴﺘﻌﻤﻞﻟﻠﻨﺠﺎةﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﺧﻄﺎروأﺿﻤﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮلﻋﻠﻴﻬﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔالمﺘﻮﰱ،ﻫﻮﺗﻤﻜينالمﺘﻮﰱﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﻘﻮىاﻟﺴﺤﺮﻳﺔﺑﺘﺰوﻳﺪهﰲ 229

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﺎدةﺑﺮﻗﻴﺔﺧﺎﺻﺔﺗﺘﲆﻋﻨﺪاﻟﻠﺤﻈﺔاﻟﺤﺮﺟﺔ،وﻗﺪﻋﻈﻢﺷﺄنﻫﺬااﻻﺗﺠﺎهﺑﻌﺪذﻟﻚ، ﻓﺠﻌﻞﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬﻛﺎﻧﺖﺗﺰدادﻋﲆﻣﻤﺮاﻷﻳﺎم،وﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺘﱪﰲﻧﻈﺮاﻟﻘﻮمذاتأﺛﺮﻓﻌﺎلﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪﰲﺣﻤﺎﻳﺔالمﺘﻮﰱأوﺗﺰوﻳﺪهﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮةﺑﻤﺎﻳﻠﺰﻣﻪﻣﻦﻧﻌﻴﻢ. ﻓﻤﻦذﻟﻚأﻧﻪﻛﺎﻧﺖﺗﻮﺟﺪﺗﻌﻮﻳﺬة اﻷﺷﺨﺎصالمﻌﻈﻤيناﻟﺬﻳﻦﰲﺣﴬة ﺗﺨﺮجﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻋﻦﻛﻮﻧﻬﺎرُﻗﻴﺔ،وﺗﺨﺘﺘﻢﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻵﺗﻴﺔ المﺘﻮﰱﻗﻮﺗﻪاﻟﺴﺤﺮﻳﺔﻛﺎنﻣﻦﺗﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﻘﻮم ﻣﻨﻪﻗﻮاهاﻟﺴﺤﺮﻳﺔﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻜﻮنﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ ﻋﻤﻠﺖﻣﻦأﺟﻠﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﺮﻗﻰﻛﺎنﻣَﻨﺸﺆهﺗﻠﻚاﻟﺘﺨﻴﻼتاﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔاﻟﺴﺎذﺟﺔاﻟﺘﻲﻛﺎن دﻫﻤﺎءاﻟﺸﻌﺐﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻬﺎ،وﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺳﺨﻴﻔﺔإﱃأﻗﴡﺣﺪ؛إذﻧﺠﺪﺗﻌﻮﻳﺬةﻋﻦ » ﺗﻤﻨﻊإﺟﺒﺎرالمﺘﻮﰱﻋﲆأﻛﻠﻪﺑﺮازه.ولمﺎﻛﺎنﻻﺑﺪﻟﺠﺴﻢاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﺘﺤﻠﻞﻓﻘﺪوُﺟﺪ لمﻨﻊذﻟﻚاﻟﺘﺤﻠﻞرُﻗﻴﺘﺎنﻟﻀﻤﺎن وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦﺟﺮاءﺛﻘﺔاﻟﻨﺎساﻟﻌﻤﻴﺎءﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬأنﺻﺎرﰲﻳﺪاﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺮﺻﺔﻻﺣﺪﻟﻬﺎﻟﻠﻜﺴﺐ،وﻗﺪازدادﺧﺼﺐﺧﻴﺎﻟﻬﻢﰲإﻧﺘﺎجاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬاﻟﺠﺪﻳﺪةﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﺗﺒﺎعﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻟﻠﻤﺸﱰﻳﻦاﻟﺴﺬجاﻟﺬﻳﻦﻛﺎنﻋﺪدﻫﻢﰲازدﻳﺎد.وﻗﺪﺳﺎﻋﺪت ﺗﻠﻚاﻟﻮﺳﻴﻠﺔﻛﺜيرًاﺑﻼﺷﻚﻋﲆزﻳﺎدةﻣﺨﺎوفاﻟﺸﻌﺐﻣﻦأﺧﻄﺎراﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪتﻋﲆﻧﴩاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲﻛﻔﺎﻳﺔﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻟﺪرﺋﻬﺎ. وﻣﻤﺎﻻﻳﺪعﻣﺠﺎﻻًﻟﻠﺸﻚﰲأنذﻟﻚﻛﻠﻪﻣﻦﺻﻨﻊاﻟﻜﻬﻨﺔﺗﺨﻴﻞاﻟﻘﻮمﺻﻮرةﻛﺎﺗﺐ ﴎياﺳﻤﻪ اﻷﻗﻼموﺗﻬﺸﻴﻢأدواتاﻟﻜﺘﺎﺑﺔوﺗﻤﺰﻳﻖالمﻠﻔﺎتاﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺜﻠﻪﰲذﻟﻚ،اﻟﺨﻄﺮاﻟﺪاﻫﻢاﻟﺬيﻛﺎنأﻳﻀًﺎﻣﻮﺿﻌًﺎﻟﻠﺨﻮفﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام،وﻫﻮ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔاﻟﺜﻌﺎﺑيناﻟﺴﺎﻣﺔﻟﻠﻤﺘﻮﻓين،ﻓﻜﺎنأﻫﻞاﻟﻌﴫاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻳﺤﺒﻮنأنﻳﺪرءوهأﻳﻀًﺎ ﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنالمﺘﻮﰱﻳﺠﺪﰲﻟﻔﺎﻓﺘﻪ،اﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﺻﺤﺒﺘﻪ،رُﻗًﻰﻷﺟﻞ اﻟﺜﻌﺎﺑينودﻓﻊاﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢﻋﻨﻪ وﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚﻛﺎﻧﺖاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎلمﺘﻮﰱﺗﻌﱰﺿﻬﺎاﻟﻨيران،وﻛﺎنﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦ اﻟﻬﻼكإذاﻟﻢﺗﻜﻦﻟﺪﻳﻪرﻗﻴﺔ 230

اﻟﺴﺤﺮ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮةالمﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎنالمﺘﻮﰱﻳﻀﻄﺮﺑﺎﻟﻔﻌﻞإﱃاﻟﺪﺧﻮلﰲاﻟﻨﺎرﻓﻘﺪ 11اﻟﺘﻲﺧﻠﻒاﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎنﰲﻗﺪرﺗﻪأنﻳﺪﺧﻠﻬﺎوﻫﻮﰲأﻣﺎنﻣﻨﻬﺎﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎرﺧﻠﻒاﻟﺴﻤﺎء واﻟﻮاﻗﻊأناﻟﻜﻬﻨﺔﻗﺪرﺳﻤﻮاﻟﻠﻤﺘﻮﰱﻣﺼﻮﱠرًاﻟﻠﺮﺣﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﻈﺮه،ﻟﻴﻜﻮنﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻪﻋﻨﺪﺑﺎباﻟﻨﺎراﻟﻌﻈﻴﻢﰲالمﺪﺧﻞ،وﻟيرﻳﻪاﻟﻄﺮﻳﻘيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺴﻠﻜﻬﻤﺎ،وﻛﺎن أﺣﺪذﻳﻨﻚاﻟﻄﺮﻳﻘينﺑﺮﻳٍّﺎواﻵﺧﺮﻣﺎﺋﻴٍّﺎ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺑﺤيرةﻣﻦﻧﺎر،وﻛﺎنذﻟﻚالمﺼﻮﱠرﻣﻠﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮانالمﺨﺘﻠﻔﺔﻋﲆﺻﻔﺤﺔﻗﺎعاﻟﺘﺎﺑﻮتﻣﻦاﻟﺪاﺧﻞﺣﻴﺚﻳﻜﻮنﺟﺜﻤﺎنالمﺘﻮﰱﻓﻮﻗﻬﺎ؛ إذإنذﻟﻚالمﻜﺎنﻫﻮالمﻼﺋﻢﻟﺮﺳﻢﻣﺼﻮﱠراﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻔﲇ. وﻛﺎنﻣﻊذﻟﻚالمﺼﻮﱠردﻟﻴﻞﺳﺤﺮيﻳﺴﻤﻰ ﻓﻮقاﻟﺘﺎﺑﻮت.ﻋﲆأﻧﻪﻛﺎنﻳُﺨﴙﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﺗﻠﻚاﻹرﺷﺎداتأنﻳﺘﺠﻮلالمﺘﻮﰱﻟﺴﻮء ﺣﻈﻪﰲﻣﻜﺎنإﻋﺪاماﻵﻟﻬﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنﻳﻨﺠﻮﻣﻦذﻟﻚﺑﺘﻌﻮﻳﺬة إﻋﺪاماﻵﻟﻬﺔ وﺧﻮﻓًﺎﻣﻦأنﻳُﺤﻜﻢﻋﲆالمﺘﻮﰱﺑﺎلمﴚﻣﻨﻜﻮﺳًﺎﻋﲆرأﺳﻪ،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻳﺠﻬﱠﺰ ﺗﻤﻨﻌﻪالمﴚﻋﲆرأﺳﻪﻣﻨﻜﻮﺳًﺎ ﺑﺬﻟﻚاﻟﻮﺿﻊالمﻨﻜﻮسأﺷﺪأﻋﺪاءاﻹﻧﺴﺎنﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﻄﺔﻣﻨﻬﻢأﻣﺮًا ﴐورﻳٍّﺎﺟﺪٍّا؛إذﻳﻘﺎلﻟﻠﻤﺘﻮﰱ )اﻟﺠﻮزاءواﻟﺸﻌﺮىوﻧﺠﻢاﻟﺼﺒﺎح(ﺗﻨﺠﻴﻚﻣﻦﺣﻨﻖالمﻮﺗﻰاﻟﺬﻳﻦﻳﻤﺸﻮنورءوﺳﻬﻢإﱃ أﺳﻔﻞ،وأﻧﺖﻟﺴﺖﻣﻨﻬﻢ…اﺳﺘﻴﻘﻆﻟﻠﺤﻴﺎةﻓﺈﻧﻚﻟﻦﺗﻤﻮت،ﻗﻢﻟﻠﺤﻴﺎةﻓﺈﻧﻚﻟﻦﺗﻤﻮت وﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻇﻞاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲﻗﻮةﺗﺄﺛيراﻟﺴﺤﺮآﺧﺬًاﰲاﻻﻧﺘﺸﺎر،وﻛﺎنﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺳﻼح ﻻﻳﺨﻄﺊﰲﻳﺪالمﺘﻮﰱ.وﺳﻨﺮىاﻟﺴﺤﺮﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻳﺴﻮدﻛﻞالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎﺳﻴﻜﺸﻒﻟﻨﺎذﻟﻚ ﺑﺼﺪده. وﻟﻴﺲﻣﻦﺷﻚﰲأنالمﺬﻫﺐاﻷوزﻳﺮيﻛﺎنﻟﻪأﺛﺮﻋﻈﻴﻢﰲاﻧﺘﺸﺎراﺳﺘﻌﻤﺎلﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺴﺤﺮﻳﺔاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔ؛إذإنأﺳﻄﻮرة ﻋﴫ ﻟﻘﺪأﺻﺒﺢﻣﻦاﻟﺜﺎﺑﺖﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﻘﺮﻳﺐأنﺳﻴﺪﻧﺎإﺑﺮاﻫﻴﻢﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ؛أي 11 اﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰاﻟﺬيﻇﻬﺮتﻓﻴﻪﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ،ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻣﻦﻣﻌﺘﻘﺪاتﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺪﺧﻮلﰲاﻟﻨﺎر واﻟﺨﺮوجﻣﻨﻬﺎﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﺴﺤﺮ:﴿ﻗُﻠْﻨَﺎﻳَﺎﻧَﺎرُﻛُﻮﻧِﻲﺑَﺮْدًاوَﺳَﻼَﻣًﺎﻋَﲆَٰإِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ﴾. 231