فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺑﻬﺬااﻻﺳﻢﻣﻦﻣﻠﻮكﻣﴫ—ﻛﻠﻤﺔﰲﺻﻮرةﻧﺼﻴﺤﺔﻣﺨﺘﴫة،ﺟﺮﻳًﺎﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﻬﺎواﻟﺪاﻷﻣ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﺘﻰﻳﻜﻮنﰲﻣﻘﺪوركأنﺗﺰﻳﺪﰲﺧيراتاﻟﺒﻼد.ﻗﻮﱢﻧﻔﺴﻚأﻣﺎمﺟﻤﻴﻊﻛﻞأﺗﺒﺎﻋﻚ؛ﻷن اﻟﻨﺎسﻳﺼﻐﻮنلمﻦﻳﺮﻫﺒﻬﻢ،وﻻﺗﻘﱰﺑﻦﱠﻣﻨﻬﻢﻋﲆاﻧﻔﺮاد،وﻻﺗﻤﻸنﱠﻗﻠﺒﻚﺑﺄخ،وﻻﺗﻌﺮﻓﻦﱠ ﺻﺪﻳﻘًﺎ،وﻻﺗﺘﺨﺬنﱠﻟﻨﻔﺴﻚﺧﻼﱠﻧًﺎ)ﺗﻀﻊﻓﻴﻬﻢﺛﻘﺔ(ﻻﻧﻬﺎﻳﺔﻟﻬﺎ.وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻨﺎمﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﻔﺴﻚﻋﲆﻗﻠﺒﻚ؛ﻷناﻹﻧﺴﺎنﻻأﻧﺎﳼﻟﻪﻳﻮماﻟﻜﺮﻳﻬﺔ،ﻟﻘﺪأﻋﻄﻴﺖُاﻟﺴﺎﺋﻞوأﻃﻌﻤﺖُ اﻟﻴﺘﻴﻢ،وﻗﺒﻠﺖُاﻟﺤﻘيرواﻟﻌﻈﻴﻢ)ﰲﺣﴬﺗﻲ(،ﻏيرأناﻟﺬيأﻛﻞزاديﻗﺪﻋﺼﺎﻧﻲ،وﻣﻦ ﻣﺪدتﻟﻪﻳﺪيﻗﺪﺑﻌﺚﻓﻴﻬﺎاﻟﺨﻮف وﻫﺬهاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﲆﺳﻮءاﻟﻈﻦﺑﺎﻟﻨﺎسالمﻔﻌﻢﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤمﻗﺪأﻋﻘﺒﻬﺎالمﻠﻚ ﺑﻘﺼﺔﻣﺤﺎوﻟﺔاﻏﺘﻴﺎلﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻫﻲﺣﺎدﺛﺔﺗﻔﴪإﱃﺣﺪﻣﺎﺷﺪةﺳﺨﻂذﻟﻚالمﻠﻚالمﺴﻦ اﻟﺤﺎﻧﻖﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻋﺪماﻏﱰارهﺑﺎلمﻈﺎﻫﺮ. وﺗﻠﻚاﻵراءﻋﻦالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩي،ﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦدﻻﻟﺔﻗﺎﻃﻌﺔﻋﲆﻣﻨﺘﻬﻰاﻟﺮﻳﺒﺔوﺳﻮء اﻟﻈﻦﺑﺎﻟﻨﺎس،ﻛﺎنﺷﻌﻮراﻟﻨﻔﻮسﺑﻬﺎﻋﻤﻴﻘًﺎإﱃﺣﺪأﻧﻬﺎﻋﻜﺴﺖآﺛﺎرﻫﺎﻋﲆأﻋﻈﻢأﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮنﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫ،وأﻋﻨﻲﺑﺬﻟﻚﻓﻦﻧﺤﺖاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞاﻟﺒﴩﻳﺔﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ؛إذ ﻧﺠﺪﰲﻫﻴﺌﺎتاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞاﻟﺴﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞﻓﺮاﻋﻨﺔاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﻧﻔﺲاﻟﻮﺟﻮهاﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮاﻳﻮاﺟﻬﻮنﺑﻬﺎاﻟﺤﻴﺎةﰲﻋﴫﻫﻢ. وﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﻨﻌﻢاﻟﻨﻈﺮﰲﺗﻠﻚاﻟﻮﺟﻮهاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﻞﻓﻴﻬﺎاﻟﺠﺮأةواﻟﺒﻄﻮﻟﺔ،واﻟﺘﻲﻇﻠﻠﺘﻬﺎ ﻇﻼلاﻟﻴﺄسواﻟﻘﻨﻮط،ﻧﺮىأنﻧﻔﺲﻫﺬهاﻟﻮﺟﻮهﺗﻌﺪﻛﺸﻔًﺎﺟﺪﻳﺪًاﰲﻣﻴﺪاناﻟﻔﻦ،ﻳﻤﻴﻂ ﻟﻨﺎاﻟﻠﺜﺎمﻣﻦﻏيرﺷﻚﻋﻦروحذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻳﻌﺘﱪأﻗﺪمﻋﴫﻣﻌﺮوفﺗﺨﻠﺺﻣﻦ اﻷوﻫﺎموﻟﻢﻳﻨﺨﺪعﺑﺎلمﻈﺎﻫﺮ. 200

ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﺗﻌﻤﻴﻢاﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﳋﻠﻘﻴﺔ ﻟﻢﻳﺸﺎﻃﺮﻛﻞرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﰲاﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮنﺗﺸﺎؤﻣﻪالمﻄﻠﻖاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺸﻌﺮﺑﻪ،وﻗﺪرأﻳﻨﺎﺑﻌﺾأوﻟﺌﻚالمﻔﻜﺮﻳﻦﻗﺪأدرﻛﻮا أنالمﻠﻚاﻟﻌﺎدلاﻟﺬيﻳُﺘﻮﻗﻊﻣﺠﻴﺌﻪﻹﻧﻘﺎذاﻟﺒﻼدﻗﺪﻳﻜﻮنﻋﺎﺟﺰًاﻋﻦأداءرﺳﺎﻟﺘﻪﺑﺪون ﻣﺴﺎﻋﺪةﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦالمﻮﻇﻔيناﻟﻌﺪول.ﻛﻤﺎﺑﻴﱠﻨﺎأناﻟﻐﺮضالمﻘﺼﻮدﻣﻦالمﻘﺎلالمﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﺳﻤﻴﻨﺎه المﺘﺼﻔينﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔواﻷﻣﺎﻧﺔﻳﻘﻮمﻋﲆأﻛﺘﺎﻓﻬﻢﺑﻨﺎءاﻟﻌﴫاﻟﺠﺪﻳﺪاﻟﺬيﺗﺴﻮدهاﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. واﻵنﻧﺘﺴﺎءلﻋﻤﺎإذاﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚالمﻘﺎﻻتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻇﻬﺮتﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻗﺪﺻﺎرتﺣﻘٍّﺎﻗﻮىاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻨﻲﰲﺳﻨﺔ٢٢٩١م،اﺷﱰﻳﺖﻣﻦأﺣﺪﺗﺠﺎراﻵﺛﺎرﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦاﻟﺤﺠﺮاﻟﺠيريﻛﺒيرةاﻟﺤﺠﻢﺳﻄﺤﻬﺎﻣﻐﻄﻰﻣﻦاﻟﻮﺟﻬينﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻬيراﻃﻴﻘﻴﺔ، Ostrakonوﻋﻠﻤﺎءاﻵﺛﺎراﻟﺤﺎﻟﻴﻮنﻳﻄﻠﻘﻮنﻋﲆﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺸﻈﻴﺔﻛﻠﻤﺔ » أنﻣﻦﺑينﻣﺤﺘﻮﻳﺎتﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎﺟﻤﻠﺔﻣﻘﺘﺒﺴﺔﻣﻦﻗﺼﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔﺗﻠﻚاﻟﺸﻈﻴﺔﻳﺮﺟﻊﺣﺴﺐﻣﺎﻳﺒﺪوإﱃاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻧﻲﻋﴩأواﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩق.م.ﻓﺬﻟﻚ اﻻﻗﺘﺒﺎسإذنﻳﺪﻟﻨﺎﻋﲆأنﻗﺼﺔذﻟﻚاﻟﻔﻼحﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالذاتﻗﻴﻤﺔأدﺑﻴﺔإﱃأواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ!

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻵنﻓﻬﻞالمﺼﺎدراﻟﺒﺎﻗﻴﺔﺣﺘﻰاﻵن—ﻣﻤﺎﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﺣﺎﻟﺔﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳين اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ—ﺗﺪلﻋﲆأنذﻟﻚاﻟﺠﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﺪأدىإﱃﻧﺘﻴﺠﺔﻣﺎ؟أوأناﻵﻣﺎلﰲﻇﻬﻮرالمﺨﻠﺺوﻗﻴﺎمالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ—وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻜﻠﻢﻋﻨﻬﺎالمﺘﻨﺒﺌﻮناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮنﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫﴏاﺣﺔ—ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖﻣﺠﺮدأﺣﻼم؟! وﻫﻞاﺳﺘﻤﺮتﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﻘﺎﺗﻤﺔالمﺤﺰﻧﺔاﻟﺘﻲوﺟﺪﻧﺎﻫﺎﰲﻣﻘﺎﻻترﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮ المﺘﺸﺎﺋﻤينأﻣﺜﺎل ﻋﲆاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻮاﻗﻌﺔ؟! وﻫﻞأنإدراكﻋﴫاﻹﻗﻄﺎعلمﺎﺑﺪاأﻧﻪﻃﺒﻴﻌﺔالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔوﻣﺎأﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪذﻟﻚﻣﻦاﻧﻘﺸﺎعاﻟﻮﻫﻢ،ﻗﺪﺑﻘﻲﺑﻐيرﻧﺘﺎﺋﺞإﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻣﺜﻤﺮة؟ وﻗﺪﺷﺎﻫﺪﻧﺎأنآﻣﺎلاﻟﺬﻳﻦﻳﻨﺘﻈﺮونﻇﻬﻮرالمﺨﻠﺺﻛﺎﻧﺖﻣﺆﺳﺴﺔﻋﲆﻇﻬﻮرﻣﻠﻚ ﻋﺎدل،ﰲﺣينأنﻏيرﻫﻢﻣﻦالمﺼﻠﺤيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴين—ﻣﻤﻦاﻣﺘﺎزواﺑﺎﻵراءاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ— ﻛﺎﻧﻮاﻳﺮونﻗﻠﺐﻧﻈﺎمالمﺠﺘﻤﻊﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻳﺠﺎدﺟﻴﻞﺟﺪﻳﺪﻣﻦالمﻮﻇﻔيناﻟﻌﺪول.ورﻏﻢ ﺗﺸﺎؤم وﻣﴩوﻋﺎتدﺑﺮتﺑﻌﻨﺎﻳﺔﺣﺘﻰﺗﻀﻤﻦﻟﻪﻋﻬﺪﺣﻜﻢﻋﺎدل،وﻗﺪﻛﺎنرﺋﻴﺲاﻟﻮزارةأو اﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢﻟﺴﺎنﺣﺎلاﻟﻔﺮﻋﻮن،وﻳﻌﺘﱪأﻫﻢﻋﻀﻮﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﻌﺪه. وﻗﺪﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎﻧﺴﺦﻣﻦﺧﻄﺎبوﺟﱠﻬﻪالمﻠﻚﻣﺸﺎﻓﻬﺔإﱃوزﻳﺮهاﻷﻋﻈﻢﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎإﱃﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛أيﺑﻌﺪاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﺑﺒﻀﻌﺔﻗﺮون.وﻗﺪﻛﺎن المﻠﻚﻳﻠﻘﻲذﻟﻚاﻟﺨﻄﺎبﻛﻠﻤﺎأﺳﻨﺪتﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺤﻜﻢإﱃوزﻳﺮأﻋﻈﻢﺟﺪﻳﺪ. ذﻟﻚاﻟﺨﻄﺎباﻟﻌﻈﻴﻢﻳﻘﺪماﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆأنأﺣﻼمالمﺘﻨﺒﺌينأﻣﺜﺎل اﻟﻠﺬﻳﻦﻛﺎﻧﺎﻳﺘﻨﺒﺌﺎنﺑﻈﻬﻮرﻣﺨﻠﺺﻗﺪﺗﺤﻘﻘﺖﻓﻴﻤﺎﻟﻪﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻷﺧﻼقالمﻠﻜﻴﺔ؛أيإن روحاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮاﻳﺸﻌﺮونﺑﻬﺎﻗﺪوﺻﻠﺖإﱃاﻟﻌﺮشﻧﻔﺴﻪﺛﻢاﻧﺘﴩت ﺣﺘﻰﰲﻧﻔﺲﻛﻴﺎناﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،واﻟﺨﻄﺎبﻫﻮﻛﻤﺎﺳﻴﺄﺗﻲ: 1اﻟﻨﻈﺎماﻟﺬيأﻟﻘﻲﻋﲆﻛﺎﻫﻞاﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢ اﺟﺘﻤﻊأﻋﻀﺎءالمﺠﻠﺲﰲﻗﺎﻋﺔﻣﺠﻠﺲاﻟﻔﺮﻋﻮن)ﻟﻪاﻟﺤﻴﺎة!واﻟﻔﻼح!واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ!( وﻗﺪأﻣﺮاﻟﻮاﺣﺪ)ﻳﻌﻨﻲالمﻠﻚ(ﺑﺈﺣﻀﺎراﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢ ﻳﻌين. ﻛﺎنﻫﻨﺎكﻃﺒﻌًﺎاﺳﻢاﻟﻮزﻳﺮ،وﻛﺎنﻳﺨﺘﻠﻒﺑﺎﺧﺘﻼفاﺳﻢاﻟﻮزﻳﺮاﻟﺬي 1 202

اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ )إﱃﻗﺎﻋﺔالمﺠﻠﺲ(،وﻗﺎلﻟﻪﺟﻼﻟﺘﻪ:ﺗﺒﴫﱠﰲوﻇﻴﻔﺔاﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢ،وﻛﻦ ﻳﻘﻈًﺎلمﻬﺎﻣﻬﺎﻛﻠﻬﺎ،اﻧﻈﺮإﻧﻬﺎاﻟﺮﻛﻦاﻟﺮﻛينﻟﻜﻞاﻟﺒﻼد. واﻋﻠﻢأناﻟﻮزارةﻟﻴﺴﺖﺣﻠﻮةالمﺬاق،ﺑﻞإﻧﻬﺎﻣﺮة…ﻓﺎﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢﻫﻮ اﻟﻨﺤﺎساﻟﺬيﻳﺤﻴﻂﺑﺬﻫﺐﺑﻴﺖ ﺗﻌﻨﻲإﻇﻬﺎراﺣﱰامأﺷﺨﺎصاﻷﻣﺮاءوالمﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ،وﻟﻴﺲاﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎأن ﻳﺘﺨﺬﺑﻬﺎاﻟﻮزﻳﺮﻟﻨﻔﺴﻪﻋﺒﻴﺪًاﻣﻦاﻟﺸﻌﺐ… واﻋﻠﻢأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺄﺗﻲإﻟﻴﻚﺷﺎكٍﻣﻦاﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇأوﻣﻦاﻟﻮﺟﻪاﻟﺒﺤﺮيأو ﻣﻦأيﺑﻘﻌﺔﰲاﻟﺒﻼد،ﻓﻌﻠﻴﻚأنﺗﻄﻤﱧإﱃأنﻛﻞﳾءﻳﺠﺮيوﻓﻖاﻟﻘﺎﻧﻮن، وأنﻛﻞﳾءﻗﺪﺗﻢﺣﺴﺐاﻟﻌﺮفاﻟﺠﺎري،ﻓﺘﻌﻄﻲﻛﻞذيﺣﻖﺣﻘﻪ،واﻋﻠﻢ أناﻷﻣيرﻳﺤﺘﻞﻣﻜﺎﻧﻪﺑﺎرزة،وأنالمﺎءواﻟﻬﻮاءﻳﺨﱪانﺑﻜﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪ،واﻋﻠﻢأن ﻛﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪﻻﻳﺒﻘﻰﻣﺠﻬﻮﻻًأﺑﺪًا… وﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﻀﻊاﻟﻔﺮﻋﻮنﻟﻮزﻳﺮهاﻷﻋﻈﻢاﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﻳﺴيرﻋﲆﻧﻬﺠﻬﺎ ﰲاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﻘﺪمإﻟﻴﻪ،ﺛﻢﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻟﻪﰲذﻟﻚﺑﻘﻀﻴﺔﺣَﻜﻢﻓﻴﻬﺎﺧﻄﺄًوزﻳﺮٌﻳﺴﻤﻰ » أﻟﻘﻴﻪﻋﻠﻴﻚﻣﺜﻼًﻣﺪوﻧًﺎﰲﻣﺮﺳﻮمﺗﻌﻴيناﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢﰲ ﻟﻴﺤﺚﺑﻪاﻟﻮزﻳﺮﻋﲆاﻻﻋﺘﺪال… اﺣﺬرﻣﺎﻗﺪﻗﻴﻞﻋﻦاﻟﻮزﻳﺮ ﻋﺸيرﺗﻪاﻷﻗﺮﺑينﻣﻨﺤﺎزًاﻟﻠﻐﺮﺑﺎءﺧﻮﻓًﺎﻣﻦأنﻳُﺘﻬﻢﺑﻤﺤﺎﺑﺎةأﻗﺎرﺑﻪﺧﻴﺎﻧﺔﻣﻨﻪ،وأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺄﻧﻒأﺣﺪﻫﻢذﻟﻚاﻟﺤﻜﻢاﻟﺬيأﺻﺪرهﺿﺪﻫﻢأﴏﻋﲆإﺟﺤﺎﻓﻪ.واﻋﻠﻢأنذﻟﻚﻳﻌﺪ ﺗﺨﻄﻴًﺎﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(. ﻓﻼﺗﻨﺲَأنﺗﺤﻜﻢﺑﺎﻟﻌﺪل؛ﻷناﻟﺘﺤﻴﺰﻳﻌﺪﻃﻐﻴﺎﻧًﺎﻋﲆاﻹﻟﻪ،وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ)اﻟﺬي أﻋﻠﻤﻚإﻳﺎه(ﻓﺎﻋﻤﻞوﻓﻘًﺎﻟﻪ. وﻋﺎﻣِﻞﻣﻦﺗﻌﺮﻓﻪﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻣﻦﻻﺗﻌﺮﻓﻪ،والمﻘﺮبﻣﻦالمﻠﻚﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺪﻋﻨﻪ.واﻋﻠﻢأن اﻷﻣيراﻟﺬيﻳﻌﻤﻞﺑﺬﻟﻚﺳﻴﺴﺘﻤﺮﻫﻨﺎﰲﻫﺬاالمﻜﺎن…وﻻﺗَﻐﻀﺒﻦﱠﻋﲆرﺟﻞﻟﻢﺗﺘﺤﺮﱠ اﻟﺼﻮابﰲأﻣﺮه،ﺑﻞاﻏﻀﺐﻋﲆﻣﻦﻳﺠﺐاﻟﻐﻀﺐﻋﻠﻴﻪ.اﺟﻌﻞﻧﻔﺴﻚﻣﻬﻴﺒًﺎودعاﻟﻨﺎس ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻚ.واﻷﻣيرﻻﻳﻜﻮنأﻣيرًاإﻻإذاﻫﺎﺑﻪاﻟﻨﺎس…واﻋﻠﻢأناﻟﺨﻮفﻣﻦاﻷﻣيرﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦإﻗﺎﻣﺘﻪاﻟﻌﺪل. 203

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻋﻠﻢأناﻹﻧﺴﺎنإذاﺟﻌﻞاﻟﻨﺎسﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲدلﱠذﻟﻚﻋﲆﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻘﺺﻓﻴﻪﰲﻧﻈﺮاﻟﻘﻮم،ﻓﻠﻦﻳﻘﻮﻟﻮاﻋﻨﻪ)إﻧﻪرﺟﻞﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﻜﻠﻤﺔ(.واﻋﻠﻢأنرﻫﺒﺔاﻷﻣير ﺗﺒﻌﺚاﻟﺮﻋﺐﰲﻧﻔﺲاﻟﻜﺎذبﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌﺎﻣﻠﻪ)اﻷﻣير(ﺑﻤﺎﻳﻔﺰﻋﻪﻣﻨﻪ. واﻋﻠﻢأﻧﻚﺳﺘﺼﻞإﱃﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻐﺮضﻣﻦﻣﻨﺼﺒﻚإذاﺟﻌﻠﺖاﻟﻌﺪلراﺋﺪكﰲﻋﻤﻠﻚ. اﻧﻈﺮ!إناﻟﻨﺎسﻳﻨﺘﻈﺮوناﻟﻌﺪلﰲﻛﻞﺗﴫﻓﺎتاﻟﻮزﻳﺮ،وﻫﻲﺳُﻨﺔاﻟﻌﺪلالمﻌﺮوﻓﺔﻣﻨﺬ أﻳﺎمﺣﻜﻢاﻹﻟﻪﰲاﻷرض.واﻟﻨﺎسﻳﻘﻮﻟﻮنﻋﻦﻛﺎﺗﺐاﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻘﻴﻢاﻟﻌﺪلﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسﻓﻬﻮاﻟﻮزﻳﺮ. اﻧﻈﺮ!دعاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺆديوﻇﻴﻔﺘﻪﻳﻌﻤﻞﺣﺴﺒﻤﺎﻳﺆﻣﺮﺑﻪ،واﻋﻠﻢأنﻧﺠﺎحاﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮأنﻳﻌﻤﻞﺣﺴﺒﻤﺎﻳﻘﺎلﻟﻪ،وﻻﺗﺘﻮانَﻗﻂﰲإﻗﺎﻣﺔاﻟﻌﺪل،وﻫﻮاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺬيﺗﻌﺮﻓﻪ، واﻋﻠﻢأﻧﻪﺟﺪﻳﺮﺑﺎلمﻠﻚأﻻﻳﻤﻴﻞإﱃالمﺴﺘﻜﱪأﻛﺜﺮﻣﻦالمﺴﺘﻀﻌﻒ. اﻧﻈﺮﰲاﻟﻘﺎﻧﻮنالمﻠﻘﻰﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻚ)ﺗﻨﻔﻴﺬه وﻳﻼﺣﻆﻫﻨﺎأنأﻫﻢﺗﺸﺪﻳﺪﰲﻛﻞﻫﺬهاﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﻳﻨﺼﺐﱡﻋﲆاﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦاﻟﻐﺮضﻣﻦاﻟﻮزارةإﻇﻬﺎرﺗﻔﻀﻴﻞاﻷﻣﺮاءوالمﺴﺘﺸﺎرﻳﻦﻋﲆﻏيرﻫﻢ أواﺳﺘﻌﺒﺎدأﺣﺪﻣﻦأﻓﺮاداﻟﺸﻌﺐ،ﺑﻞإنﻛﻞﻋﺪاﻟﺔﺗﺠﺮيﻳﺠﺐأنﺗﻜﻮنﺣﺴﺐاﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲﻛﻞﻗﻀﻴﺔ،ﻋﲆأﻻﻳﻨﴗاﻟﻮزﻳﺮأنوﻇﻴﻔﺘﻪﺑﺎرزةﺟﺪٍّا؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖﻛﻞﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔﻇﺎﻫﺮةﺑيناﻟﻨﺎس،ﺣﺘﻰإنالمﻴﺎهواﻟﺮﻳﺎحﻛﺎﻧﺖﺗﺬﻳﻊأﺧﺒﺎرهﺑينﻛﻞاﻟﻨﺎس.وﻻ ﺗﻌﻨﻲاﻟﻌﺪاﻟﺔأنﻳﻘﻊأيﻇﻠﻢﻋﲆﻣﻦﻟﻬﻢﻣﻜﺎﻧﺔﺳﺎﻣﻴﺔﻛﻤﺎﺣﺪثﰲاﻟﻘﻀﻴﺔاﻟﺸﻬيرة اﻟﺘﻲﻳﻨﺴﺐأﻣﺮﻫﺎإﱃاﻟﻮزﻳﺮاﻟﻘﺪﻳﻢ أﻗﺎرﺑﻪﻣﻊأناﻟﺤﻖﻛﺎنﰲﺟﺎﻧﺒﻬﻢ،وﻟﻴﺲﻫﺬاﻣﻦاﻟﻌﺪلﰲﳾء. وﺗﻌﻨﻲاﻟﻌﺪاﻟﺔﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىاﻟﺤﻴﺎدالمﻄﻠﻖواﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑيناﻟﻨﺎسدونﺗﻤﻴﻴﺰﻓﺮد ﻋﲆﻓﺮد،ﻓﻴﻜﻮنﺳﻮاءﻟﺪﻳﻚﻣﻦﺗﻌﺮﻓﻪوﻣﻦﻻﺗﻌﺮﻓﻪ،وﻣﻦﻗﺮبﻣﻦالمﻠﻚوﻣﻦﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪﺑﺄﺣﺪﻣﻦﺑﻴﺖالمﻠﻚ.إنإدارةاﻷﻣﻮرﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﺗﻀﻤﻦﻟﻠﻮزﻳﺮاﻻﺳﺘﻤﺮاراﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲﻣﻨﺼﺒﻪ،وﻣﻊأناﻟﻮاﺟﺐالمﺤﺘﻢﻋﲆاﻟﻮزﻳﺮأنﻳُﻈﻬﺮﻣﻨﺘﻬﻰاﻟﺤﻜﻤﺔﻋﻨﺪاﻟﻐﻀﺐ، ﻓﻴﺠﺐﻋﻠﻴﻪأنﻳﺠﻌﻞﻣﻦﻣﻮﻗﻔﻪﻣﺎﻳﻜﺴﺒﻪاﺣﱰاماﻟﺸﻌﺐﻟﻪ،ﺑﻞرﻫﺒﺘﻬﻢﻣﻨﻪ،وﻟﻜﻦﻫﺬه اﻟﺮﻫﺒﺔﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻋﻤﺎدﻫﺎاﻟﻮﺣﻴﺪإﻗﺎﻣﺔاﻟﻌﺪلﻣﻦﻏيرﺗﻤﻴﻴﺰ؛ﻷن ﻣﻦاﻷﻣيرﻫﻲإﻗﺎﻣﺘﻪﻟﻠﻌﺪل واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ؛إذإنذﻟﻚﻳﻮﻟﺪﺗﺄﺛيرًاﻛﺎذﺑًﺎﻋﻨﻪﺑﻴﻨﻬﻢ؛ﻓﺈﻗﺎﻣﺔاﻟﻌﺪلﻛﺎﻓﻴﺔوﺣﺪﻫﺎﻷن ﺗﻜﻮنﻟﻬﻢرادﻋًﺎ.واﻟﻨﺎسﻳﺘﻄﻠﻌﻮنإﱃاﻟﻌﺪاﻟﺔﰲدﻳﻮاناﻟﻮزﻳﺮ؛ﻷناﻟﻌﺪاﻟﺔﻛﺎﻧﺖﻗﺎﻧﻮﻧﻪ 204

اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ المﻌﺘﺎدﻣﻨﺬأنﻗﺎمﺑﺎﻟﺤﻜﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻓﻮقاﻷرض.ﺑﺬﻟﻚﻛﺎنﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﰲاﻟﻌﻬﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻳﻨﻈﺮونإﱃاﻟﻮراءﺧﻼلأﻟﻒاﻟﺴﻨﺔاﻟﺘﻲﻣﻜﺜﻬﺎاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲوﻣﺎﻗﺒﻠﻪإﱃ ﻋﻬﺪاﻻﺗﺤﺎداﻷولاﻟﺬيﻛﺎنﻗﺎﺋﻤًﺎﰲ اﻟﻮزﻳﺮﻫﻮاﻟﺸﺨﺺاﻟﺬيﻳُﺬﻛﺮﰲأﻣﺜﺎﻟﻬﻢﺑﺄﻧﻪ وﻧﺠﺎحاﻟﺮﺟﻞﻛﺎنﻳﺘﻮﻗﻒﻋﲆﻣﻘﺪرﺗﻪﰲﺗﻨﻔﻴﺬاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎتواﺗﺒﺎﻋﻬﺎ،وﻋﲆذﻟﻚﻻﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲﺗﴫﻳﻒاﻟﻌﺪاﻟﺔ،وﻻﻳﻨﴗأنالمﻠﻚﻳﺤﺐاﻟﻀﻌﻴﻒوﻣﻦﻻﻧﺎﴏﻟﻪأﻛﺜﺮﻣﻦالمﺴﺘﻜﱪ. أﻣﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﺑﺎﻷراﴈاﻟﺘﻲﻳﺤﺘﻤﻞأنﺗﻜﻮنأﻣﻼكالمﻠﻚ،وﻛﺬﻟﻚﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔالمﻮﻇﻔينالمﻜﻠﻔينﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ،ﻓﺈنالمﻠﻚﻗﺪﺧﺘﻢذﻟﻚاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺬيﻳﻌﺘﱪﺑﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ Magna Cartaدﺳﺘﻮرإﻋﻼناﻟﺤﻘﻮقﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻚ ﻫﻞﻫﻲرؤﻳﺔالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞاﻟﺬيذﻛﺮه اﻟﺘﻲﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲوﻛﺸﻔﺘﻪﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮشالمﻠﻜﻲﺑﺠﻮﻣﻦاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺣﺘﻰإنﺗﻨﺼﻴﺐرﺋﻴﺲاﻟﻮزراءوﻗﺎﴈاﻟﻘﻀﺎة ﰲاﻟﺪوﻟﺔ—)ﻷناﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢﻛﺎنﻳﻠﻘﺐأﻳﻀًﺎﺑﺬﻟﻚاﻟﻠﻘﺐاﻷﺧير(—ﺟﻌﻞالمﻠﻚﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎبﻋﺮشﻟﻴﻜﻮنﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺗﴫﻳﺢرﺳﻤﻲﻣﻦرﺋﻴﺲاﻟﺒﻼداﻷﻋﲆإﱃأﻛﱪﻣﻮﻇﻒﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔاﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔﻳﻀﻤﱢﻨﻪالمﺒﺎدئاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟! إﻧﻨﺎاﻵنﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻧﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻘﻮلﺑﺄنﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﺮﺳﻤﻴﺔالمﻔﻌﻤﺔﺑﺮوحاﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻛﺎﻧﺖﻫﻲاﻟﻨﺘﻴﺠﺔالمﺒﺎﴍةﻟﺘﻠﻚالمﻘﺎﻻتالمﴫﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻃﺎﻟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪم،وﺗﻮﺟﺪﺑﻌﺾاﻷدﻟﺔﻋﲆﺻﺤﺔذﻟﻚاﻻﺳﺘﻨﺘﺎج؛إذإنﻧﻔﺲاﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎالمﻠﻚﰲﻫﺬهاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎتﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻪاﻟﻀﻌﻴﻒﻋﲆالمﺴﺘﻜﱪأواﻟﻌﻨﻴﻒاﻟﻘﻠﺐ،ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎﰲﺗﺤﺬﻳﺮات ﻣﻊﺗﻌﺎﻟﻴﻢﺗﻠﻚالمﻘﺎﻻتالمﴫﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﺳﻮاءأﻛﺎنالمﻘﺼﻮدﻣﻦﺳﻴﺎﺳﺔالمﻠﻚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺬﻛﻮرةﰲﻣﻘﺎﻟﻪذﻟﻚﻫﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻇﺎﻫﺮةﻟﺘﻠﻚالمﻘﺎﻻتأمﻻ،ﻓﻠﻴﺲﻟﺬﻟﻚأﻫﻤﻴﺔذاتﺷﺄن؛إذإﻧﻪﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮﺟﺪٍّا أنﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﺛيرﺧﺎصﺑﺴﻠﻮكاﻟﻔﺮد،ﻓﻘﺪﺻﺎر ﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻷولﻣﺮةﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩي. 205

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنالمﻠﻚﻗﺪﺻﺎرﻣﻨﻘﺎدًاﻟﻨﻔﻮذالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻷﺧﻼﻗﻴينﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫ،وأن ﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺻﺎرتﺗﻜﻮنﺟﺰءًاﻣﻦﻫﻴﻜﻞاﻟﻨﻈﺎماﻟﺤﻜﻮﻣﻲ.وﻗﺪاﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪﺗﻠﻚاﻷﻳﺎماﻟﺨﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳُﻌﺘﱪﻓﻴﻬﺎﺳﻠﻮكاﻹﻧﺴﺎناﻟﺨﻠﻘﻲﻣﺮﺿﻴًﺎإذارﴈ ﻋﻨﻪاﻷبواﻷمواﻹﺧﻮةواﻷﺧﻮات،وﺟﺎءاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻳﺼﺢأنﻧﺴﻤﻴﻪﻋﴫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻫﻮاﻟﺬيﺑﺤﻠﻮﻟﻪﺑﺰغﻋﴫاﻷﺧﻼق. وﻗﺪرأىأﻧﺼﺎرﻇﻬﻮرالمﺨﻠﱢﺺاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲأنﺣﻠﻤﻬﻢذﻟﻚﻗﺪﺗﺤﻘﻖﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺ ﻋﺮشالمﻠﻚ.ﻓﻤﺎذاﻛﺎنﻣﻦ 2ﺑﻈﻬﻮرالمﻠﻚاﻟﻌﺎدل؛وذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎاﻋﺘﲆ أﻣﺮالمﺼﻠﺤيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاأﻗﻞﺧﻴﺎﻻًﰲﻣﻄﺎﻣﺤﻬﻢوأﻋﻨﻲﺑﻬﻢاﻟﺬﻳﻦﻛﺎنأﺳﺎسآﻣﺎﻟﻬﻢ إﻧﺸﺎءﺟﻴﻞﺟﺪﻳﺪﻣﻦالمﻮﻇﻔيناﻟﻌﺪول؟اﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻮاﻗﻌﺔأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦﻓﺼﻞأﺣﺪالمﻨﻬﺠين ﻋﻦاﻵﺧﺮ؛ﻷنﺣﻜﻢالمﻠﻚاﻟﻌﺎدلﻻﻳﻜﻮنﻟﻪﺑﻤﻔﺮدهﺗﺄﺛيرﻳﺬﻛﺮإذاﻟﻢﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦالمﻮﻇﻔيناﻟﻌﺪولﻟﻴﻘﻮﻣﻮاﺑﺘﻨﻔﻴﺬاﻟﺴﻴﺎﺳﺔالمﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﺎدﻟﺔ.وﻗﺪﻛﺎنالمﻠﻚ اﻷول ﺗﺄﺗﻲاﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪﺑﻤﻔﺮدهﺑﺎﻟﻨﻔﻊالمﺄﻣﻮل.ﻋﲆأنﻣﻔﻜﺮًاﻣﺜﻞﻣﺆﻟﻒﻗﺼﺔ )اﻟﺬيﻧﺠﻬﻞاﺳﻤﻪاﻵن(ﻛﺎنﻳﺘﻄﻠﻊإﱃﻇﻬﻮرﻧﺘﺎﺋﺞﻣﺎﻛﺘﺒﻪ،وﻟﺪﻳﻨﺎﺑﻌﺾاﻷدﻟﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖأﻧﻪﻟﻢﻳَﺨِﺐﻇﻨﻪ. وﻣﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﺼﻞإﻟﻴﻨﺎﳾءﻳﺬﻛﺮﻣﻦاﻟﻮﺛﺎﺋﻖاﻟﺘﻲﺗﻜﺸﻒﻋﻦﻛﻴﻔﻴﺔﺳيرﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﴫﻳﺔﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىأناﻟﻨﻘﻮشاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲ دوﱢﻧﺖﻋﲆﻣﻘﺎﺑﺮﺣﻜﺎمالمﻘﺎﻃﻌﺎتوالمﻮﻇﻔينﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻗﺪﻛﺸﻔﺖﻟﻨﺎ ﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وإناﻟﺴﺎﺋﺤيناﻟﺬﻳﻦﺻﻌﺪواﰲاﻟﻨﻴﻞﰲوﻗﺘﻨﺎﻫﺬاﻟﻴﺬﻛﺮون زﻳﺎرﺗﻬﻢﻟﺘﻠﻚالمﻘﺎﺑﺮ؛إذﻛﺎﻧﺖﺗﺤﻤﻠﻬﻢاﻟﺒﻮاﺧﺮاﻟﻨﻴﻠﻴﺔلمﻘﺎﺑﺮ أنﻗﱪ ﻳﱰكإﻻأﺛﺮًاﺑﺴﻴﻄًﺎﰲأذﻫﺎنأﻣﺜﺎلأوﻟﺌﻚاﻟﺴﺎﺋﺤين.وﻟﻜﻦاﻟﻮاﻗﻊأنذﻟﻚاﻟﻘﱪﻳﻌﺪ أﺛﺮًاﺟﻠﻴﻞاﻟﻘﺪرﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﺬﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ؛إذﻧﺠﺪﻓﻴﻪﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﺜﻼًﻳﺜﺒﺖأن اﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻣﻮاﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﻘﺪﺳﺔﻗﺪﻛﺎنﻟﺤﻤﻠﺘﻬﻢﺑﻌﺾاﻟﺘﺄﺛيرﻋﲆﺟﻴﻞ )٠٠٠٢–٠٧٩١ق.م(. أولﻣﻠﻮكاﻷﴎةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﴩة 2 206

اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ المﻮﻇﻔيناﻟﺠﺪد؛إذﻳﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻﺗﻮﺟﺪﺑﻨﺖﻣﻮاﻃﻦﻗﺪﻋﺒﺜﺖﺑﻬﺎ،وﻻأرﻣﻠﺔﻋﺬﺑﺘﻬﺎ،وﻻﻓﻼحﻃﺮدﺗﻪ،وﻻراعٍ أﻗﺼﻴﺘﻪ،وﻻرﺋﻴﺲﺧﻤﺴﺔﺳﻠﺒﺘﻪرﺟﺎﻟﻪﻣﻘﺎﺑﻞﴐاﺋﺐ)ﻳﻌﻨﻲﻟﻢﺗﺴﺪد(،وﻻ ﻳﻮﺟﺪﺑﺎﺋﺲﺑينﻋﺸيرﺗﻲ،وﻻﺟﺎﺋﻊﰲزﻣﻨﻲ.وﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺤﻞﺑﺎﻟﺒﻼدﺳﻨﻮن ﻣﺠﺪﺑﺔﻛﻨﺖأﺣﺮثﻛﻞﺣﻘﻮلﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔوإﱃﺣﺪودﻫﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ،ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎﺑﺬﻟﻚﻋﲆﺣﻴﺎةأﻫﻠﻬﺎوﻣﻘﺪﻣًﺎﻟﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻟﻢﻳﻮﺟﺪﺑﻬﺎﺟﺎﺋﻊﻗﻂ.وﻗﺪأﻋﻄﻴﺖاﻷرﻣﻠﺔﻣﺜﻞذاتاﻟﺒﻌﻞ، وإﻧﻲﻟﻢأرﻓﻊاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢﻓﻮقاﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﻘيرﰲأيﳾءأﻋﻄﻴﺘﻪ.ﺛﻢأﻗﺒﻞ ﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻔﻴﻀﺎناﻟﻌﻈﻴﻢﺑﺎﻟﻐﻼلاﻟﻐﻨﻴﺔواﻟﺨيراتاﻟﻜﺜيرة،وﻟﻜﻨﻲﻣﻊذﻟﻚ ﻟﻢأﺟﻤﻊالمﺘﺄﺧﺮﻋﲆاﻟﺤﻘﻮل)ﻳﻌﻨﻲﻣﻦاﻟﴬاﺋﺐ(. وﻳﺨﻴﻞإﻟﻴﻨﺎأﻧﻨﺎﻧﺴﻤﻊﰲذﻟﻚاﻟﺴﺠﻞﺻﺪىاﻷواﻣﺮاﻟﺘﻲﺻﺪرتإﱃاﻟﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢ » 3ﻋﻨﺪﺗﻨﺼﻴﺒﻪ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺘﻲﻳﻘﻮلﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮقاﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﻘيرﰲأيﳾءأﻋﻄﻴﺘﻪ وإﻧﻪلمﻦاﻟﺴﻬﻞﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻌﺘﻘﺪأنأﻣيرًاﻛﺬﻟﻚاﻷﻣيرﻛﺎنﺣﺎﴐًاﺑﺎﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲ وﺳﻤﻊاﻟﻔﺮﻋﻮنوﻫﻮﻳﻠﻘﻲﺗﻠﻚاﻷواﻣﺮﻋﲆرﺋﻴﺲوزراﺋﻪﻋﻨﺪﺗﻨﺼﻴﺒﻪ.وإذاﻛﺎﻧﺖإدارة » ﻧﺴﺘﺨﻠﺺﻣﻦذﻟﻚأنﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻓﺎهﺑﻬﺎاﻟﺤﻜﻤﺎءأﻣﺎماﻟﺒﻼطالمﻠﻜﻲ ﻛﺎﻧﺖﻣﻌﺮوﻓﺔﻟﺪىاﻟﻌﻈﻤﺎءﰲﻃﻮلاﻟﺒﻼدوﻋﺮﺿﻬﺎ،وإذاوﺻﻞﺑﻨﺎاﻻﺳﺘﻨﺘﺎجإﱃأنﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎالمﻐﺰىاﻟﺬيﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪﻣﻦرﻏﺒﺘﻪﰲإﺣﺪاثﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺘﺄﺛيرﻣﻤﺎﻧﻘﺮؤهﰲﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ. وﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﺗﻨﻄﺒﻖﻋﲆﺳﺠﻼتﺑﻌﺾﺣﻜﺎمالمﻘﺎﻃﻌﺎتاﻷﺧﺮىﰲﻧﻔﺲذﻟﻚ اﻟﻌﴫ،ﻛﺎﻟﺘﻲﻧﺠﺪﻫﺎﻣﻨﻘﻮﺷﺔﻓﻮقﻣﺤﺎﺟﺮالمﺮﻣﺮﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪاتﻣﻦذﻟﻚاﻟﺼﻨﻒ،ﺗﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎأناﻟﴩﻳﻒﻛﺎنرﺟﻼً » » 3 207

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ودﻓﻦالمﺴﻦ،وأﻃﻌﻢاﻟﻄﻔﻞ،وﻋﺎلَﻛﻞﻣﺪﻳﻨﺘﻪﰲزﻣﻦاﻟﺠﺪب،وﻫﻮاﻟﺬيأﻃﻌﻤﻬﺎﰲوﻗﺖ اﻟﻘﺤﻂ،وﻫﻮاﻟﺬيزوﱠدﻫﺎﺑﺴﺨﺎءﺑﻼﺗﻤﻴﻴﺰ،ﻓﻜﺎنﻋﻈﻤﺎؤﻫﺎﰲذﻟﻚﻣﺜﻞأﺻﺎﻏﺮﻫﺎ اﻷول 4ﻛﺬﻟﻚذﻛﺮﻧﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمأﻧﻪﰲﻋﻬﺪ اﻓﺘﺨﺮﴍﻳﻔﺎنﰲﺗﺮﺟﻤﺔﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔﺑﺄﻧﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺎﻗﺎﺿﻴينﻳﻘﻮﻣﺎنﺑﺘﺄدﻳﺔوﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔوﺑﺪونﻣﺤﺎﺑﺎةأوﺗﻔﻜيرﰲأﻳﺔﻣﻜﺎﻓﺄة)ﻳﻌﻨﻲرﺷﻮة(ﻳﺄﺧﺬاﻧﻬﺎ،وﻗﺪﻗﺼﺎﻋﻠﻴﻨﺎ اﻓﺘﺨﺎرﻫﻤﺎذاكﺑﻨﻔﺲﻟﻐﺔاﻟﻨﺼﺎﺋﺢالمﻮﺟﻬﺔإﱃ اﻟﻌﻠﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻓﺎهﺑﻬﺎذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢالمﻠﻜﻲاﻷﻫﻨﺎﳼاﻟﻘﺪﻳﻢﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالذات ﻧﻔﻮذ،ﺑﻌﺪﻗﺮونﻣﻀﺖﻋﲆاﻟﺘﻔﻮهﺑﻬﺎ،ﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ.ﻓﻤﻦاﻟﺒﺪﻳﻬﻲإذنأن المﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻠﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺸﻐﻞﻣﻜﺎﻧًﺎﺑﺎرزًاﺟﺪٍّاﰲأدبذﻟﻚاﻟﻌﴫﻟﻢﻳﻘﺘﴫ ﺗﺄﺛيرﻫﺎﻋﲆالمﻠﻚﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞأﺣﺪﺛﺖﻛﺬﻟﻚﺗﺄﺛيرًاﻋﻤﻴﻘًﺎﺑينﻃﺒﻘﺔاﻟﺤﻜﺎمﰲﻛﻞﻣﻜﺎن. وﻻﺷﻚأﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲذﻟﻚاﻧﻘﻼﺑًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎ؛ﻓﺎﻟﺘﺸﺎؤماﻟﺬيﻛﺎنﻳﻨﻈﺮﺑﻪرﺟﺎلاﻟﻌﴫ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲاﻷولإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،أوﻳﺘﺄﻣﻠﻮنﺑﻪﻣﺼيراﻟﺠﺒﺎﻧﺎتالمﺨﺮﺑﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎإﱃﻋﴫاﻷﻫﺮام،أواﻟﻴﺄساﻟﺬيﻛﺎنﻳﻨﻈﺮﺑﻪﺑﻌﻀﻬﻢإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻞذﻟﻚﻗﺪﻗﻮﺑﻞﺑﺘﻴﺎرﻣﻀﺎدﰲإﻧﺠﻴﻞﻣﻦاﻟﺤﻖواﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأﺧﺮجﻟﻠﻨﺎسﰲ ﻧﺼﺎﺋﺢﻣﻠﺆﻫﺎاﻷﻣﻞﻋﲆﻟﺴﺎنأوﻟﺌﻚالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴيناﻷﻛﺜﺮﺗﻔﺎؤﻻً،وﻫﻢرﺟﺎلرأوا اﻷﻣﻞﰲاﻟﻘﻴﺎمﺑﺠﻬﻮدإﻳﺠﺎﺑﻴﺔﺗﻮﺻﻞإﱃاﻷﺣﻮالالمﺮﺿﻴﺔ. وﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻌﺘﱪﺗﺤﺬﻳﺮات أﻣﺜﻠﺔراﺋﻌﺔﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﻤﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺠﻬﻮد،وأنﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢﻫﻲاﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎأﻗﺪم ﻃﺎﺋﻔﺔﻗﺎﻣﺖﺑﺎﻟﺠﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻹﺻﻼحاﻟﺨﻠﻘﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. واﻟﻮاﻗﻊأنﻣﻨﺘﻬﻰﻣﺎﻛﺎنﻳﺮﻏﺐﰲاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪرﺟﻞﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮشاﻟﺬيأﻟﻘﺎهالمﻠﻚﻋﻨﺪﺗﻨﺼﻴﺐرﺋﻴﺲوزراﺋﻪ،ﻓﺈنالمﻠﻚاﻟﺬيﰲﻗﺪرﺗﻪأنﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎﻛﻬﺬاﻳﻘﺮبﰲﺳﻤﻮهﻣﻦذﻟﻚالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﻠﻢﺑﻈﻬﻮره المﻠﻚاﻟﺬياﻋﺘﻘﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎدأن المﻮﻇﻔيناﻟﺠﺪداﻟﻌﺪولاﻟﺬﻳﻦﻛﺎنﻳﺄﻣﻞﻣﺆﻟﻒﻗﺼﺔ ﺑﺄﻋﺒﺎءاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﰲﻣﴫ. )٠٨٩١–٥٣٩١ق.م(. ﺳﻨﻮﴎتاﻷول 4 208

اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﻗﺪﻻﺣﻈﻨﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖأنﻣﺠﺮداﺳﺘﺤﺴﺎناﻷﴎةﻟﺴﻠﻮكاﻟﻔﺮدﻟﻢﻳﻌﺪﺑﻌﺪُﻛﺎﻓﻴًﺎﰲ ذاﺗﻪ؛ﻓﻘﺪأﺗﻰﻋﴫاﻟﺘﻔﻜيرﺑﻤﺜﻞﻋﻠﻴﺎﻟﻠﺴﻠﻮكاﻟﺸﺨﴢﻳﺮﺗﺒﻂأﻣﺮﻫﺎﺑﻄﺒﻘﺎتﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊ،ﻓﺼﺎراﻟﺴﻠﻮكﻋﺮﺿﺔﻟﺤﻜﻢالمﺠﺘﻤﻊﻋﻠﻴﻪ،وﻫﺬااﻟﺤﻜﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻗﺪوﺿﻊ اﻵنﰲﻓﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،ﻓﻘﺪﻗﺎلاﻟﻔﻼحاﻟﻔﺼﻴﺢلمﺪﻳﺮاﻟﺒﻴﺖاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪل وﻫﻲﺗﻜﻠﻢاﻟﺼﺪقواﻓﻌﻞاﻟﺼﺪق اﻟﺤﻖواﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚرأﻳﻨﺎﰲأواﻣﺮالمﻠﻚﻟﻠﻮزﻳﺮاﻷﻋﻈﻢأنذﻟﻚالمﻨﻬﺎجاﻟﺨﺎصﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﻔﻀﻞﻓﻴﻪالمﻠﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻀﻌﻴﻒوﻣﻦﻻﻧﺎﴏﻟﻪﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞاﻟﻘﻮيالمﺴﺘﻜﱪ،ﻛﺎنﻳﺮﻣﻲﺑﻮﺿﻮحإﱃﻏﺮضدﻳﻨﻲﻳﻨﺴﺐإﱃاﻹﻟﻪ،ﻓﻴﻘﻮلالمﻠﻚ ﰲذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎوﺟﺪتﻣﻨﻔﺬًاﻋﻤﻠﻴٍّﺎﻟﻈﻬﻮرﻫﺎأوﻻًﰲالمﻠﻜﻴﺔالمﺜﲆ،ﺛﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﰲأﺧﻼق اﻟﻔﺮدالمﻜﻠﻒﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ،اﻧﻌﻜﺴﺖﺻﻮرﺗﻬﺎﻋﲆأﺧﻼقإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲوﻧﺸﺎﻃﻪ،وﻫﻮالمﻠﻚ اﻷﻣﺜﻞ؛أيإنوﺟﻮبالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲأﺧﺬاﻟﻨﺎسﻳﺸﻌﺮونﺑﻪﰲ ﻗﺮارةأﻧﻔﺴﻬﻢﻗﺪﺻﺎرأﻣﺮًاإﻟﻬﻴٍّﺎ،واﻋﺘﻘﺪواﰲاﻟﺤﺎلأنﻣﻘﺖأﻧﻔﺴﻬﻢﻟﻠﻈﻠﻢﻫﻮﻧﻔﺲ ﻣﻘﺖاﻹﻟﻪﻟﻠﻈﻠﻢ،وﺑﺬﻟﻚﺻﺎرتﻣﺜﻠﻬﻢاﻟﻌﻠﻴﺎﰲاﻷﺧﻼقﻫﻲﻛﺬﻟﻚﻣﺜﻞاﻹﻟﻪ،ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﺑﻬﺬاالمﻈﻬﺮاﻟﺠﺪﻳﺪﻗﻮةﻣﺴﻴﻄﺮةﺟﺪﻳﺪة. وﺑﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﻦاﻟﺴﻬﻞاﻻﻋﺘﻘﺎد—زﻳﺎدةﻋﲆﻣﺎذُﻛﺮ—ﺑﺄناﻟﻌﺪاﻟﺔﻫﻲاﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﻟﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﻮزﻳﺮﻣﻨﺬاﻟﺰﻣﻦاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﻜﻢﻓﻴﻪإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻣﴫ،وﻛﺬﻟﻚﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮناﻟﺬيﺟﺮىوراﺛﻴٍّﺎﻣﺪةأﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻣﻨﺬﺗﺄﺳﻴﺲاﻻﺗﺤﺎداﻷول،وﻛﺎنالمﻔﺮوض ﻓﻴﻪأﻧﻪﻛﺎناﺳﺘﻤﺮارًاﻟﴪﻳﺎندم اﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيأﻗﺎﻣﻪإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻋﲆاﻷرض.وﻗﺪأﻟﻘﻰالمﻠﻚأﻣﺮهﺑﻜﻞوﺿﻮحﻋﲆاﻟﻮزﻳﺮ، ﻏيرأﻧﻪﻟﻢﻳﱰددﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﰲاﻻﻟﺘﺠﺎءإﱃالمﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ،ﻓﻜﺎنﻋﲆاﻟﻮزﻳﺮأنﻳﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪل؛ﻷناﻹﻟﻪاﻷﻋﻈﻢاﻟﺬيﻳﴩفﻋﲆاﻟﺪوﻟﺔﻳﻤﻘﺖاﻟﻈﻠﻢ،وﻟﻴﺲذﻟﻚاﺗﺒﺎﻋًﺎﻷﻣﺮالمﻠﻚ ﻓﻘﻂ. ﺛﻢإﻧﻪﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءﺣﻮاﱄاﺛﻨﻲﻋﴩأوﺛﻼﺛﺔﻋﴩﻗﺮﻧًﺎﻣﻦاﻟﺰﻣﺎنﻋﲆذﻟﻚاﻟﻌﴫ ﻧﺠﺪأنأﻧﺒﻴﺎءﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻳﻌﻠﻨﻮنﺑﻘﻮةﺳﻴﺎدة وﻟﻜﻦﻛﻢﻛﺎنﻋﺪداﻷﺟﻴﺎلاﻟﺘﻲﻻﺑﺪأﻧﻬﻢﺳﻠﺨﻮﻫﺎﰲﺧﺪﻣﺔاﻟﺪﻳﻦﺑﻐيرﻓﺎﺋﺪةﻇﺎﻫﺮة 209

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻗﺒﻞأنﻳﺘﻐﻠﺐﴏاعاﻷﻧﺒﻴﺎءﻫﺬاوﻳﺤﺮزاﻟﻨﴫﺣﺘﻰﻋﱪﱠﻋﻦروحاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ، وإنﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺘﻌﺒيرﻓﻴﻬﺎأﻗﻞﺑﻜﺜيرﻋﻤﺎﻋﱪﺑﻪالمﻠﻮكﰲاﻟﻌﴫاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎء المﴫﻳين،ﻣﻊأﻧﻨﺎﻟﻢﻧﻌﺘَﺪْرﺑﻂﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﺒﺎدئاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﺑﺎﻟﴩقاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﺑﻞوﻻﺑﺎﻟﴩق اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻳﺮﺟﻊﺗﺄﺛيرﺗﻠﻚالمﺜﻞاﻟﻌﺎﻟﻴﺔﻟﻠﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲوﺟﺪتﺳﺒﻴﻠﻬﺎإﱃاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔ،إﱃاﻟﺸﻜﻞاﻟﺬياﻧﺘﴩتﺑﻪﺑينﻛﻞﻃﺒﻘﺎتاﻟﺸﻌﺐ؛ﻓﺈنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖأﻋﻠﻨﺖﺑيناﻟﻘﻮمﰲﺷﻜﻞﻣﺒﺎدئﻣﺠﺮدةلمﺎﻟﻔﺘﺖإﻟﻴﻬﺎاﻷﻓﻜﺎرولمﺎأﺣﺪﺛﺖإﻻ ﺗﺄﺛيرًاﻗﻠﻴﻼً،ﺑﻞرﺑﻤﺎﻟﻢﺗُﺤﺪثأيﺗﺄﺛيرﻣﻄﻠﻘًﺎ،ﻓﺈنالمﴫيﻛﺎنﻳﻔﻜﺮداﺋﻤًﺎﰲاﻷﺷﻴﺎء المﻌﻴﻨﺔواﻟﺼﻮرالمﺠﺴﻤﺔ؛ﻓﻬﻮﻣﺜﻼًﻻﻳﻔﻜﺮﰲاﻟﴪﻗﺔﺑﻞﻳﻔﻜﺮﰲاﻟﺴﺎرقﻧﻔﺴﻪ،وﻻ ﻳﻔﻜﺮﰲاﻟﺤﺐﺑﻞﰲالمﺤﺐ،وﻻﻳﻔﻜﺮﰲاﻟﻔﻘﺮﺑﻞﰲاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻘيروﻫﻠﻢﺟﺮٍّا؛وﻟﺬﻟﻚﻟﻢ ﻳﺮَاﻟﻔﺴﺎداﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺑﻞﺷﺎﻫﺪالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻔﺎﺳﺪ.وﻟﻬﺬاﻛﺎناﻟﻮزﻳﺮ رﺟﻞﻳﻘﻮمﺑﺄﻋﺒﺎءاﻟﻮﻇﻴﻔﺔﺑﺈﻳﻤﺎنﺳﻠﻴﻢﰲﻗﻴﻤﺔاﻟﺴﻠﻮكاﻟﺤﻖواﻹدارةاﻟﺤﻘﺔﻟﻴﺨﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚاﻟﺴﻌﺎدة،وﺳﻠﻢإرثﺗﻠﻚاﻟﺘﺠﺮﺑﺔإﱃاﺑﻨﻪ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻪاﻟﻈﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻓﻌﱪﱠﻋﻨﻪﰲﺻﻮرةروحﻳﺎﺋﺴﺔﺗﻌﱪﻋﻦﻳﺄﺳﻪوأﺳﺒﺎﺑﻪ،وﻛﺬﻟﻚأﻳﻀًﺎ ﻛﺎن واﻟﺤﻠﻢاﻟﺬﻫﺒﻲﺑﻈﻬﻮرالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞاﻟﺬيﻳﺼﻠﺢﻛﻞﳾء،وﻛﺬﻟﻚأﻳﻀًﺎﻛﺎن اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻛﺬﻟﻚأﻳﻀًﺎﻛﺎﻧﺖأواﻣﺮ ﺣﺪﺛﺖﻟﻪوﺟﻌﻠﺘﻪﻳﻔﻘﺪﻛﻞﺛﻘﺔٍﺑﺎﻟﻨﺎس؛ﻓﺄﻟﻘﻰﺗﺠﺎرﻳﺒﻪﺗﻠﻚإﱃاﺑﻨﻪ. ﻓﻜﺎﻧﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﻼزﻣﺔﻟﺬﻟﻚأنﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺘﻲﺗﻌﺰىإﱃأوﻟﺌﻚالمﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴينﻗﺪوُﺿﻌﺖﰲﺷﻜﻞﺗﻤﺜﻴﲇ،وأناﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻧﻔﺴﻬﺎﻗﺪﻋُﱪﱢﻋﻨﻬﺎﰲﻫﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎوراتﻧﺸﺄتﻋﻦﺗﺠﺎربوﺣﻮادثﻣُﺜﱢﻠﺖﻛﺄﻧﻬﺎﺣﻘﺎﺋﻖواﻗﻌﻴﺔ. وإﻧﻨﺎﻧﻜﺮرﻫﻨﺎأنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢﻛﺎﻧﺖﺑﻼﺷﻚﺗﻼﻗﻲﰲاﻟﴩق،ﺑﻞﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻼﻗﻲﰲﻛﻞﺑﻘﺎعاﻟﻌﺎﻟﻢ،أﻋﻈﻢاﻹﻗﺒﺎلواﻻﻧﺘﺸﺎرﺑﻮﺿﻌﻬﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﺼﻮر،وﻫﻲاﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲﺻﻮرتﺑﻬﺎﺑﻜﻞﺑﺴﺎﻃﺔﻣﺸﻜﻠﺔاﻷﻟﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺘﻲﻣﺜﻠﺖﻟﻨﺎﺑﺸﻜﻞﺑﺎرزﰲﻗﺼﺔ » اﻟﻘﺪﻳﻢﺗﻌﺪﺑﻼﺷﻚﻣﻘﺎﻻًﻣﻌﱪًاﻋﻦﻏﺒﺎوةﺟﺤﻮداﻟﺠﻤﻴﻞوﻧﻜﺮاﻧﻪ،وﻗﺪﺻﻴﻐﺖﰲﻧﻔﺲ ذﻟﻚاﻟﻄﺮاز،ﰲﺣينأنأﻣﺜﺎل 210

اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﺗﺘﺒﻊﰲﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﻧﻔﺲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔواﻟﺼﻮرةاﻟﻠﺘينﻛﺎﻧﺘﺎﺷﺎﺋﻌﺘينﰲاﻟﴩق ﻣﺪةأزﻣﺎنﻣﻀﺖ.و » 5ﺗﻀﺎﻋﻴﻒﻣﺤﺎدﺛﺔﺟﺮتﺑ وﻣﻤﺎﻫﻮﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻫﻞأنﺗﻠﻚاﻷﺑﺤﺎثاﻷﺧﻼﻗﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗُﻠﻘﻰﰲ ﺻﻮرةﻣﺤﺎوراتﺑﻌﺪاﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻟﻬﺎﺑﻤﻘﺪﻣﺔﺗﺠﻌﻞالمﻮﺿﻮعﻛﻠﻪﰲﻫﻴﺌﺔﻗﺼﺔ،ﻛﺎنﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎﰲﻇﻬﻮراﻟﺸﻜﻞاﻟﺤﻮاريﰲآﺳﻴﺎوأوروﺑﺎ؟ﻋﲆأناﻧﺘﺸﺎرﻗﺼﺔ ﻋﺎﻣٍّﺎﰲأﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢﻳﺪلﻋﲆﻣﺪىﺗﻨﻘﱡﻞﻣﺜﻞذﻟﻚاﻹﻧﺘﺎجاﻷدﺑﻲ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﻣﻦاﻷﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺮةﺑﺎﻟﺬﻛﺮﰲﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎأنأﻗﺪمﺻﻮرةﻟﻘﺼﺔ وﻗﺪﻻﺣﻈﻨﺎﻣﻦﻗﺒﻞأنالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺒﺘﺖﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖإﻟﻴﻬﺎﺳﻠﻄﺔﻣﻘﺪﺳﺔوﻋﺰﻳﺖإﱃأﺻﻞإﻟﻬﻲ.وﻣﻦالمﻬﻢأنﻧﻔﺤﺺاﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆ ﻗﻴﺎمﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وأنﻧﺜﺒﺖﺑﺼﻔﺔﻗﺎﻃﻌﺔﺷﺨﺼﻴﺔذﻟﻚاﻹﻟﻪالمﻘﺼﻮداﻟﺬيﻛﺎنﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃﺳﻠﻄﺎﻧﻪرﺟﺎلُالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎﰲاﻻﺟﺘﻤﺎع.إنﻫﺬهالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ—اﻟﺘﻲﻫﻲأﻗﺪم ﳾءﻣﻦﻧﻮﻋﻬﺎ—ﻛﺎﻧﺖﺑﻼﺟﺪالﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺤﻜﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻋﲆاﻷرض،وﻗﺪﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺪمأﻧﻪﻛﺎنإﻟﻬًﺎﻟﻠﺸﺌﻮناﻟﺒﴩﻳﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻷﺣﻴﺎء،ﰲﺣينأن ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ.وﻻﻧﺰاعﰲأنالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞﻫﻮ اﻟﺨﻠﻘﻲﰲاﻟﻔﺮﻋﻮناﻟﺬيﻛﺎنﺧﻠﻴﻔﺔﻟﻪﻋﲆاﻷرض. وﻟﻘﺪاﻟﺘﺠﺄالمﻠﻚﰲأواﻣﺮهﻟﺮﺋﻴﺲوزراﺋﻪإﱃاﻟﺘﴫﻳﺢﺑﺄﻧﻬﺎأﺗﺖوﻓﻘًﺎﻟﺤﻜﻢإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲوﺟﺮﻳًﺎﻋﲆﺗﻘﺎﻟﻴﺪهالمﺘﺒﻌﺔ؛ﻓﺎﻹﻟﻪ أوﻟﺌﻚاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴينﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ؛ﻷﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲ ﺣﺘﻰﻣﻮﻣﻴﺔالمﺘﻮﰱﻗﺪوُﺿﻌﺖأﻣﺎمإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ،وإﻟﻴﻪﻛﺎنﻳﺘﻄﻠﻊ ﰲاﻵﺧﺮة.وﻗﺪﻛﺎن ﻛﻤﺎأنرؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢالمﻘﻴﻢﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺼﺪقواﻓﻌﻞاﻟﺼﺪق)أواﻟﺤﻖ(؛ﻷﻧﻪﻋﻈﻴﻢوأﻧﻪﻗﻮيوأﻧﻪداﺋﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ. إنوﺟﻪاﻟﺸﺒﻪﺑﻤﺤﺎورات 5 211

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﰲاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺸﻤﴘﻟﻴﺴﺖإذنإﻻﺻﻮرةﻷﻗﺪمﺑﻌﺚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺟﺪﻳﺪﻟﻢﻧﻌﺮفﻧﻈيرًاﻟﻪﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢ.وﻗﺪﻛﺎنﻣﻦأﻫﻢﻧﺘﺎﺋﺞالمﻠﻜﻴﺔالمﺜﲆ ﻟﺤﻜﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲاﻷﻣﻞﰲﺗﻜﺮارﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺤﻜﻢاﻟﻄﺎﻓﺢﺑﺎﻟﺨير،وﻛﺎنذﻟﻚاﻷﻣﻞﻫﻮ اﻟﺬيﺟﻠﺐﻣﻌﻪﻓﻜﺮةاﻧﺘﻈﺎرﻣَﻠﻚﻣﺨﻠﱢﺺﻳﺄﺗﻲﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ. وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﻫﻨﺎ—ﻛﻤﺎﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام—أنﻋﻼﻗﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻛﺎﻧﺖأﻣﺮًاﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ؛ﻷن ﰲﻗﺎﻋﺔ أﻧﻬﺎالمﺤﻜﻤﺔاﻟﺘﻲﻻﺑﺪأنﻳﻔﻮزاﻹﻧﺴﺎنﺑﱪاءﺗﻪأﻣﺎﻣﻬﺎ،وﻗﺪﺣﺪثذﻟﻚﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪأﺳﻄﻮرة أﻣﺎرﻓﻊ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔﻋﲆأﺳﺎساﻟﻘﻀﺎءاﻟﺸﻤﴘاﻟﺴﺎﺋﺪﰲﻣﺘﻮناﻷﻫﺮام؛إذﻧﺠﺪﰲﺗﻠﻚالمﺘﻮنأن » اﻟﻘﻀﺎءاﻟﺨﺎص ﻳﺤﺎﻛﻢأﻣﺎﻣﻪاﻟﺠﻤﻴﻊﺑﻤﻘﺘﴣاﻟﻌﺪاﻟﺔ،وﻟﻢﻳﺴﺘﺜﻦِﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢأﺣﺪًاﺣﺘﻰوﻻ ﻫﺬا.وﻻداﻋﻲﻷنﻧﻨﻜﺮﻫﻨﺎوﺟﻮدﺑﻌﺾالمﺒﺎدئاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻷوزﻳﺮﻳﺔالمﺒﻜﺮة، وﻫﻲالمﺒﺎدئاﻟﺘﻲﻧﺠﺪﺑﻌﺾاﻟﺪﻻﺋﻞﻋﲆوﺟﻮدﻫﺎﰲالمﺬاﻫﺐالمﺤﻠﻴﺔﻟﻌﺪةآﻟﻬﺔﻣﴫﻳﺔ ﻣﻦﻋﴫاﻷﻫﺮام،وﻟﻜﻦﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎﻟﻬﺬهالمﻨﺎﺳﺒﺔأﻻﻧﻨﴗأنﻣﺘﻮناﻷﻫﺮامﻗﺪﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎﺑﻌﺾالمﺘﻮناﻟﺘﻲاﻋﺘُﱪﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻤﻴﻂاﻟﻠﺜﺎمﻋﻦﻋﺪاوﺗﻪﻟﻠﻤﻮﺗﻰوﺧﺼﻮﻣﺘﻪﻟﺠﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس.وﻟﻢﻳﻈﻬﺮ » » وﻛﺎنﻻﺑﺪﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻟﻜﻞﻋﻈﻴﻢوﻛﻞﻗﻮيأنﻳﻨﺘﻈﺮالمﺤﺎﻛﻤﺔأﻣﺎمﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل،ﻋﲆأنﻳﻜﻮنذﻟﻚﻋﲆﻗﺪمالمﺴﺎواةﻣﻊاﻟﻔﻘيروﻣَﻦﻻﻧﺎﴏﻟﻪﰲالمﻌﺎﻣﻠﺔوﰲ اﻷﺣﻜﺎم،وﺗﻠﻚالمﻌﺎﻣﻠﺔﻟﻢﺗﺬﻛﺮﻓﻘﻂﰲاﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔوالمﺒﺎدئاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺑﻞذﻛﺮت ﻛﺬﻟﻚرﺳﻤﻴٍّﺎﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔالمﻠﻜﻴﺔ.وﻻﻳﻜﺎدﻳﻜﻮنﻫﻨﺎكأيﺷﻚﰲأنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻛﻤﺎوﺟﺪﻧﺎﻫﺎﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫﻗﺪﺳﺎﻋﺪتﻣﺴﺎﻋﺪةﻋﻈﻴﻤﺔ 212

اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻗﺪمﺟﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆﻧﻤﻮاﻻﻗﺘﻨﺎعﺑﺄناﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻳﺼيرﻣﻘﺒﻮﻻًأﻣﺎمﻣﺤﻜﻤﺔﻋﺪاﻟﺔاﻹﻟﻪاﻟﻌﻈﻴﻢﻟﻴﺲ 6ﻫﻮاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﻜﻮنﺻﺎﺣﺐﺳﻠﻄﺎنوﺛﺮوة،وإﻧﻤﺎﻫﻮرﺟﻞاﻟﺤﻖواﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻗﺪﺗﺄﺛﺮاﻟﻜﻬﻨﺔاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻣﺸﺘﻐﻠينﺑﺎﻟﻼﻫﻮتﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫﺗﺄﺛﺮًاﻋﻈﻴﻤًﺎﺑﺬﻟﻚ المﻴﻞإﱃﻧﴩاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ)أيﺗﻌﻤﻴﻢالمﺴﺎواةﺑيناﻟﻨﺎس(.وﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎﻋﻦﻣﺒﻠﻎذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛيرﺧﻄﺎبٌأﺳﺎﳼﻫﺎمﻹﻟﻪاﻟﺸﻤﺲﻋُﺜﺮﻋﻠﻴﻪﰲﻣﺘﻮناﻟﺘﻮاﺑﻴﺖاﻟﺨﺸﺒﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎإﱃذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ؛إذﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎنﻣﺜﻞأﺧﻴﻪاﻹﻧﺴﺎنﻣﺪةﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻟﻘﺪﺧﻠﻘﺖالمﻴﺎهاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎاﻟﻔﻘيرﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪ. ﻟﻘﺪﺧﻠﻘﺖﻛﻞرﺟﻞﻣﺜﻞأﺧﻴﻪ،وﺣﺮﻣﺖﻋﻠﻴﻬﻢإﺗﻴﺎناﻟﺴﻮء،وﻟﻜﻦﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻫﻲاﻟﺘﻲ ﻧﻜﺜﺖﻣﺎﻗﻠﺘﻪ. ﻟﻘﺪﺟﻌﻠﺖﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻻﺗﻐﻔﻞﻋﻦاﻟﻐﺮب)المﻮتواﻟﻘﱪ(ﻟﻴﻘﺮﱢﺑﻮااﻟﻘﺮاﺑينﻟﻶﻟﻬﺔ 7المﺤﻠﻴﺔ وإﻧﻪﻷﻣﺮﻫﺎمﺟﺪٍّاأنﻧﺠﺪﰲذﻟﻚالمﺘﻦالمﺴﺎواةاﻟﺘﺎﻣﺔﺑينﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎنﰲﻗﻮﻟﻪ: » وﻗﺪﻧﻈﺮإﱃذﻟﻚاﻟﺒﻴﺎنﻓﻮرًاﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺘﻪاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﰲﻗﻮﻟﻪ إﺗﻴﺎناﻟﺴﻮءوﻟﻜﻦﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻫﻲاﻟﺘﻲﻧﻜﺜﺖﻣﺎﻗﻠﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ—اﻟﺘﻲﻗﻀﺖﻋﲆﻛﻞاﻟﻔﻮارقاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻧﻈﺮاﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﻨﺪﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻨﺎسوﺟﻌﻠﻬﻢﺳﻮاﺳﻴﺔأﻣﺎمالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻳﻌﺪأﻣﺮًاﻏﺮﻳﺒًﺎ،وﻳﺰﻳﺪﰲﻏﺮاﺑﺘﻪﻇﻬﻮره ﻗﺒﻞﻋﴫالمﺴﻴﺢ—ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم—ﺑﺄﻟﻔﻲﺳﻨﺔ؛أيإﻧﻪﻛﻤﺎﻧﻼﺣﻆﻛﺎنﻣﻌﺎﴏًاﻋﲆوﺟﻪ اﻟﺬيﺳﻦﱠﰲﻗﺎﻧﻮﻧﻪاﻟﻌﻈﻴﻢ 8اﻟﺘﻘﺮﻳﺐﻟﻌﻬﺪالمﻠﻚ ﴿إِنﱠأَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ﴾. 6 ﻃﺒﻌﺔ ،وﻫﻲاﻟﺘﻲوﺿﻌﺖﰲ Cairo 28085ﻟﻘﺪﺷﺎﻫﺪتﺗﻠﻚاﻟﻔﻘﺮةأوﻻًﺑﺘﺎﺑﻮت 7 ؛ﻷﻧﻪاﺳﺘﻠﻔﺖ De Buck.وإﻧﻲﻣﺪﻳﻦﻟﻸﺳﺘﺎذ B 3 C Bersheh 3 Cairoالمﻌﻬﺪاﻟﴩﻗﻲﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮيإﱃﺗﻠﻚالمﺘﻮنالمﻤﺎﺛﻠﺔﻟﺬﻟﻚالمﺘﻦ؛إذﻳﻮﺟﺪأﺣﺪﻫﻤﺎﰲاﻟﻘﺎﻫﺮةواﻵﺧﺮﰲﻣﺘﺤﻒﺑﺮﺳﺘﻮل،والمﺘﻦ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎﺻﻮرةأوﰱﻣﻦﻏيره،وﻗﺪاﺳﺘﻌﻤﻠﺖﻛﻞاﻟﺜﻼﺛﺔﰲﺗﺮﺟﻤﺘﻲ B 6Cاﻵﺧﺮﻫﻮاﻷﺻﺢ،وﻟﻜﻦالمﺘﻦ ﻫﺬه. ﻫﻮﻣﻠﻚﺑﺎﺑﻞ،ﺣﻜﻢﺣﻮاﱄﻋﺎم٠٠٩١ق.م،وﻣﻦأﻫﻢأﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺸﻬيراﻟﺬيوﺿﻌﻪﻟﺒﻼده. 8 213

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔﺗﺪرجﺣﺴﺐﻣﺮاﻛﺰالمﺬﻧﺒيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأوﻣﻜﺎﻧﺔالمﺘﺨﺎﺻﻤيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﻔﴪﻟﻨﺎﻋﲆاﻟﻔﻮراﻟﺴﺒﺐاﻟﺬيﻣﻦأﺟﻠﻪﻧﻌﺘﱪأنﻣﺎأﺿﺎﻓﺘﻪالمﺪﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔإﱃإرﺛﻨﺎاﻟﺨﻠﻘﻲﰲﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎ،ﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﺪم. وﻣﻦﺛﻢﻧﺮىأناﻟﺤﻘﻮقاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺪﱠﻋﻴﻬﺎاﻟﻌﻈﻤﺎءواﻷﻗﻮﻳﺎءﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦ اﻹﺟﻼلواﻟﺴﻌﺎدةﰲﻋﺎﻟﻢاﻵﺧﺮة،أﺧﺬتﺗﺨﺘﻔﻲوﺗﺰول،وﻣﻦﻫﻨﺎأﻳﻀًﺎﺑﺪأتﻋﻘﻴﺪة المﺴﺎواةﺑيناﻟﺒﴩﰲاﻟﺘﻤﺘﻊﺑﻨﻌﻴﻢاﻵﺧﺮةﺗﺄﺧﺬﻣﺠﺮاﻫﺎ،ﺑﻤﻌﻨﻰأنﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة ﻗﺪﺻﺎردﻳﻤﻘﺮاﻃﻴٍّﺎﻟﻜﻞاﻟﺒﴩﻋﲆاﻟﺴﻮاء. واﻵنﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺤﺎولإدراكﺗﺄﺛيراﻵراءاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮتﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲإزاءﺗﻄﻮراﻻﻋﺘﻘﺎداتالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻤﺼير اﻷرواحاﻟﺒﴩﻳﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. 214

ﻋﴩ اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ إﻗﺒﺎلﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺜُﻞاﻵﺧﺮة اﳌﻠﻜﻴﺔواﻧﺘﺸﺎراﻟﺴﺤﺮ إنﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﺸﻜﻚإزاءاﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،ﺑﻤﺎﻓﻴﻪﻣﻦﺑﻨﺎءﻗﱪﺿﺨﻢﻣﺠﻬﺰ ﺑﺎﻷﺳﺎساﻟﺠﻨﺎزياﻟﻮﻓير،ﺛﻢاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﻌﺪمﻓﺎﺋﺪةاﻟﻌﺘﺎدالمﺎديﻟﻠﻤﺘﻮﰱ،ﻟﻢﻳﺨﺮجأﻣﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦﻛﻮﻧﻪﻣﻮﺟﺔﻋﻜﺴﻴﺔﺻﻐيرةوﺳﻂﺗﻴﺎرﻣﺤﻴﻂاﻟﺤﻴﺎةالمﴫﻳﺔ،وذﻟﻚﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎ رأﻳﻨﺎهﻣﻦالمﺒﺎﻟﻐﺔﰲﺷﺄﻧﻬﻤﺎﰲاﻟﻌﴫاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻻﺗﺠﺎﻫﺎتﻛﺎﻧﺖ، ﻣﻦﺟﻬﺔ،ﻣﻦﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎتﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﺸﺎؤمواﻟﻴﺄسالمﻄﻠﻘَينْ،ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎتاﻻﻋﺘﻘﺎد)اﻵﺧﺬﰲاﻟﻨﻤﻮ(ﺑﴬورةاﻟﺘﺰودﺑﺎﻟﻘﻴﻢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻟﻠﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،وﻟﻢ ﺗﺨﺮجﺗﻠﻚاﻵراءﻋﻦﻛﻮﻧﻬﺎﺛﻮرﻳﺔﻟﻢﺗﺤﻤﻞﰲﺗﻴﺎرﻫﺎاﻟﺠﻢاﻟﻐﻔيرﻣﻦاﻟﺸﻌﺐالمﴫي؛ وﻟﺬﻟﻚلمﺎﺻﺎرتﺳﻌﺎدةاﻵﺧﺮةﺣﻘٍّﺎﻣﺸﺎﻋًﺎﻟﺠﻤﻴﻊالمﺘﻮﻓينﺳﺎرعﻋﺎﻣﺔاﻟﺸﻌﺐإﱃاﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬااﻻﻣﺘﻴﺎزاﻟﺠﺪﻳﺪاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞﻟﻬﻢﺣﻖاﻟﺘﻤﺘﻊﺑﺬﻟﻚالمﺼيراﻟﺴﻤﺎوياﻟﻔﺨﻢاﻟﺬيﻛﺎن ﻣﻦزﻣﻦﺑﻌﻴﺪﻣﻮﻗﻮﻓًﺎﻋﲆاﻟﻔﺮﻋﻮنﻓﻘﻂ،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮاﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺠﻨﺎزﻳﺔوواﺻﻠﻮا اﻟﻘﻴﺎمﺑﺎلمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆﻃﻘﻮﺳﻬﺎ. وﻗﺪاﺳﺘﻤﺮتاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﺑﺈﻗﺎﻣﺔﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﺎﺋﺮﺗﺰدادوﺗﻨﺘﴩدونأياﻟﺘﻔﺎتإﱃذﻟﻚ اﻟﺼﻤﺖاﻟﺒﻠﻴﻎواﻟﺨﺮاباﻟﺒﺎدياﻟﻠﺬﻳﻦﻛﺎﻧﺎﻳﺨﻴﻤﺎنﻓﻮقﻫﻀﺒﺔاﻷﻫﺮاموﻓﻮقﺟﺒﺎﻧﺎت أوﻟﺌﻚاﻷﺟﺪاد.وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاضالمﺎﴈﻧﺠﺪأنواﻟﺪ ﺷﻌﻮرًاﻗﻮﻳٍّﺎﺑﺘﻠﻚاﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺨﻄيرةﻟﻠﺤﻴﺎةاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ،ﻟﻢﻳﺮَأنﻳﺰﻳﻦﻻﺑﻨﻪاﻻﺳﺘﻐﻨﺎءﻋﻦ اﻟﻘﱪ؛إذﻳﻘﻮلﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﻔُﺘْﻪﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪأنﻳﻀﻴﻒإﱃذﻟﻚﻗﻮﻟﻪ ﻷنذﻟﻚﻫﻮﻣﺎﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪاﻟﻘﻠﺐ