فجر الضمير

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ أَﻗِﻢاﻟﻌﺪلأﻧﺖﻳﺎﻣﻦﻗﺪﻣُﺪﺣﺖ،وﻳﺎﻣﻦﻳﻤﺘﺪﺣﻪالمﻤﺪوﺣﻮن.اﻛﺸﻒﻋﻨﻲاﻟﴬ،اﻧﻈﺮ 3إﱄﱠﻓﺈﻧﻲأﺣﻤﻞأﺛﻘﺎﻻًﻓﻮقأﺛﻘﺎل.ﺣﻘﱢﻖأﻣﺮي،اﻧﻈﺮ،ﻓﺈﻧﻲﰲﺣيرة وﻗﺪﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎدﻳﺔﰲﺣﺴﻦﻣﻨﻄﻘﻪوﻓﺼﺎﺣﺔﻟﺴﺎﻧﻪ،ﺣﺘﻰإﻧﻪﺗﺮﻛﻪدونأنﻳﻘﻄﻊﰲﻗﻀﻴﺘﻪﺑﺮأي، وذﻫﺐﻋﲆاﻟﻔﻮرإﱃاﻟﺒﻼطﺣﻴﺚﻗﺎلﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻔﻼﺣينﻳﺤﺴﻦاﻟﻘﻮلﺑﺤﻖ أنﻳﺼﺤﺐاﻟﻔﻼحﻣﻌﻪدونأنﻳﻘﻄﻊﰲﻗﻀﻴﺘﻪﺑﺮأي؛رﻏﺒﺔﰲأنﻳﺮﺗﺠﻞﻟﻪاﻟﻔﻼح ﺧﻄﺒًﺎأﺧﺮىأﻳﻀًﺎ.وﻛﺬﻟﻚأﻣﺮالمﻠﻚﺑﺘﺪوﻳﻦأﻗﻮاﻟﻪﺑﺪﻗﺔ،وأنﻳﻘﺪمﻟﻪاﻟﻄﻌﺎموﻛﻞﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ،وأنﻳُﺮﺳﻞﺧﺎدمإﱃﻗﺮﻳﺘﻪﻟﻴﺘﺤﻘﻖأنأﴎﺗﻪﻟﻴﺴﺖﰲﺣﺎﺟﺔإﱃﳾءﻣﺎﺧﻼل ﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲﻳﻘﻀﻴﻬﺎﻋﻨﺪالمﻠﻚ.وﻗﺪﻧﺘﺞﻋﻦﺗﻠﻚاﻹﺟﺮاءاتأنأﺧﺬاﻟﻔﻼحﻳﻠﻘﻲﻋﲆ أﺳﻤﺎع وﻋﻨﺪﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔﺗﻨﺘﻬﻲﻫﺬهالمﻘﺪﻣﺔاﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺎناﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎأن ﺗﺴﺒﻎﻋﲆذﻟﻚالمﻘﺎلاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺛﻮﺑًﺎﻳﺠﻌﻠﻪﰲﺻﻮرةﻗﺼﺔ،وﺑﻌﺪذﻟﻚﺗﺒﺘﺪئاﻟﺨﻄﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎذﻟﻚالمﻘﺎلاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﺗﻠﻚاﻟﺨﻄﺐالمﻮﺟﻬﺔإﱃ ﺧﻴﺒﺔاﻷﻣﻞالمﺤﺰﻧﺔاﻟﺘﻲﺻﺎدﻓﻬﺎاﻟﻔﻼحﰲاﻋﺘﻘﺎدهﺑﻤﺎاﺷﺘﻬﺮﺑﻪذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻦ أﻧﻪﻻﻳﺤﻴﺪﻋﻦاﻟﻌﺪل. وﻋﲆذﻟﻚﻳﺒﺘﺪئﺧﻄﺎﺑﻪاﻟﺜﺎﻧﻲﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻊ،ﻓﻴﻘﺎﻃﻌﻪ ﻳﺜﻨﻲذﻟﻚﻣﻦﻋﺰماﻟﻔﻼحوﻳﻮاﺻﻞﺗﻘﺮﻳﻌﻪ. أﻣﺎﺧﻄﺎﺑﻪاﻟﺜﺎﻟﺚﻓﻴﻌﻮدﻓﻴﻪإﱃﻣﺪاﺋﺢﻛﺎﻟﺘﻲﻛﺎنذﻛﺮﻫﺎﰲأولﺷﻜﺎﻳﺎﺗﻪ رﻧﺰي ﻣﻊﺣﺎﺷﻴﺘﻚ،إنأﻗﻮاتﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﻚ؛ﻷﻧﻚﻛﺎﻟﻔﻴﻀﺎن،وأﻧﺖإﻟﻪاﻟﻨﻴﻞاﻟﺬيﻳﺨﻠﻖ المﺮاﻋﻲاﻟﺨﴬاءوﻳﻤﺪاﻷراﴈاﻟﻘﺎﺣﻠﺔ،ﺿﻴﱢﻖاﻟﺨﻨﺎقﻋﲆاﻟﴪﱠاق،واﺣﻢِاﻟﺘﻌﺲ،وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦﻛﺎﻟﺴﻴﻞﺿﺪاﻟﺸﺎﻛﻲ.اﺣﺬر،ﻓﺈناﻷﺑﺪﻳﺔﺗﻘﱰب،وﻓﻀﱢﻞأنﺗﻌﻤﻞﺣﺴﺐالمﺜﻞ ي(، إنﺧﺎﺗﻤﺔﻫﺬااﻟﻜﻼمﰲﺑﺮدﻳﺔأﻗﺪمﻣﻦﻫﺬهﰲ 3 اﻧﻈﺮإﻧﻲﻗﻠﻴﻞ 184

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎب،وﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﳾءﻳﻌﺎدلاﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻚ.ﻫﻞﻳﺨﻄﺊالمﻴﺰان؟وﻫﻞﺗﻤﻴﻞﻋﺎرﺿﺔ المﻴﺰانإﱃأﺣﺪاﻟﺠﺎﻧﺒين؟…ﻻﺗﻨﻄﻘﻦﻛﺬﺑًﺎ؛ﻷﻧﻚﻋﻈﻴﻢ)وأﻧﺖﺑﺬﻟﻚﻣﺴﺌﻮل(،ﻻﺗﻜﻦ ﺧﻔﻴﻔًﺎ؛ﻷﻧﻚذووزن،وﻻﺗﺘﻜﻠﻤﻦﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ؛ﻷﻧﻚالمﻮازﻳﻦ،وﻻﺗﺤﻴﺪنﱠ؛ﻷﻧﻚاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.اﻓﻬﻢ أﻧﻚوالمﻮازﻳﻦﺳﻴﺎن،ﻓﺈذاﻣﺎﻟﺖﻓﺈﻧﻚﺗﻤﻴﻞ)ﻛﺬﺑًﺎ(،وﻟﺴﺎﻧﻚﻫﻮالمﺆﴍاﻟﻌﻤﻮديﻟﻠﻤﻴﺰان، وﻗﻠﺒﻚﻫﻮالمﺜﻘﺎل،وﺷﻔﺘﺎكﻫﻤﺎذراﻋﺎه وﻫﺬهالمﻘﺎرﻧﺎتﺑينأﺧﻼق واﻟﻌﱪةاﻟﺘﻲﺗﺆﺧﺬﻣﻦذﻟﻚواﺿﺤﺔ؛إذإنﻣﻔﺘﺎحاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺤﻖ 4ﰲﺧﻄﺐذﻟﻚاﻟﻔﻼح ﺑﺄﻳﺪياﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﺤﺎﻛﻤﺔ،ﻓﺈذاﻫﻢأﺧﻔﻘﻮاﰲاﺗﺒﺎﻋﻪﻓﻔﻲأيﻣﻜﺎنآﺧﺮﻳﻤﻜﻦاﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ؟إذﻛﺎنالمﺮﺟﻮﻣﻨﻬﻢأنﻳﻮازﻧﻮاﺑيناﻟﺤﻖواﻟﺒﺎﻃﻞﺛﻢﻳﻔﺼﻠﻮاﻓﻴﻪﺑﻘﺮارﻋﺎدل ﻛﺎلمﻮازﻳﻦاﻟﺪﻗﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺨﻄﺊ.وﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻛﺎﻧﺖالمﻮازﻳﻦﺗﺆﻟﱢﻒرﻣﺰًاﺷﺎعﺗﺪاوﻟﻪ ﰲاﻟﺤﻴﺎةالمﴫﻳﺔﺣﺘﻰﺻﺎرتﻛِﻔﱠﺘﺎالمﻴﺰانﺗﻈﻬﺮان)ﰲاﻟﻨﻘﻮش(ﺑﻤﺜﺎﺑﺔرﻣﺰﻣﺠﺴﻢ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻣﺤﺎﻛﻤﺔﻛﻞروحﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة. وﻗﺪوﺟﺪتالمﻮازﻳﻦﰲذﻟﻚالمﻘﺎلﻷولﻣﺮةﰲﺗﺎرﻳﺦاﻷﺧﻼق،وﻗﺪﺑﻘﻴﺖﺻﻮرﺗﻬﺎ وﻫﻲﻣﻨﺼﻮﺑﺔﰲﻳﺪإﻟﻬﺔاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻟﻌﻤﻴﺎءرﻣﺰًاﻟﺬﻟﻚإﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنذﻟﻚاﻟﺮﻣﺰﺗﺮﺟﻊﻧﺸﺄﺗﻪإﱃﻇﻬﻮرهﺑينرﺟﺎلاﻟﻔﻜﺮﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﺑﻤﴫﻣﻨﺬأرﺑﻌﺔآﻻفﺳﻨﺔ،وﻟﻢﻳﻜﻦاﻷﻣﺮﻗﺎﴏًاﻋﲆﺗﺼﻮﻳﺮالمﻴﺰانﺑﺄﻛﻤﻠﻪﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﻣﺰﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖأﺟﺰاؤهﻛﺬﻟﻚﺗﺴﺘﻌﻤﻞﻋﲆاﻟﺪوامﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮضأﻳﻀًﺎ؛ﻓﻨﺠﺪ ﺗﺘﺪﱃﻣﻨﻬﺎﻛﻔﺘﺎه،وﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺪﺑﻮﺟﻪﺧﺎص وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺘﺪﱃﻣﻦﻗﻄﻌﺔﺧﺸﺒﻴﺔﺑﺎرزةﻋﻨﺪﻗﻤﺔاﻟﻌﺎﻣﻮداﻟﺬيﻳﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻴﻪالمﻴﺰان،وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛِﻔﱠﺘﻲالمﻴﺰانوﻳﺘﺤﺮكﻣﻌﻬﺎﻛﻠﻤﺎﺗﺤﺮﻛﺖ.وﻋﻨﺪاﻟﻮزنﻳﻤﻜﻦﻣﻮازﻧﺔاﻟﻠﺴﺎنداﺋﻤًﺎﺑﺨﻴﻂ اﻟﻮزنالمﻌﻠﻖﻣﻦﺧﻠﻔﻪ،ﺣﺘﻰإذاﻣﺎﻛﺎنﻃﺮفاﻟﻠﺴﺎنﻋﲆاﺳﺘﻘﺎﻣﺔواﺣﺪةﻣﻊﺧﻴﻂ ا وﻫﺬهالمﻘﺎرﻧﺔﻛﺎنﻋﻈﻤﺎءاﻷﴍافﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﻣﻐﺮﻣينﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﰲاﻟﻨﻘﻮشاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮ 4 ﻳﺪوﻧﻮﻧﻬﺎﻋﲆﻟﻮﺣﺎتﻗﺒﻮرﻫﻢ 185

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ اﻟﺜﻘﻞ؛ﻓﺈنﻋﺎرﺿﺔالمﻴﺰانﺗﻜﻮنأﻓﻘﻴﺔﺗﻤﺎﻣًﺎوﺗﻜﻮناﻟﻜﻔﺘﺎنﻣﺘﻮازﻧﺘينوﻣﺴﺘﻮﻳﺘين، وﻋﲆﻫﺬاﻳﻜﻮنﺧﻴﻂالمﻴﺰاناﻟﺬيﻻﻳﺤﻴﺪﻫﻮاﻟﻀﺎﺑﻂاﻟﺼﺤﻴﺢاﻟﺬيﻳﺤﻔﻆالمﻴﺰانﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ. وﻻﻳﻔﻮﺗﻨﺎأنﻧﻼﺣﻆﻫﻨﺎأناﻟﻔﻼحﻛﺎنﻳﺬﻛﱢﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔالمﻮازﻳﻦاﻟﺘﻲﻻﺗﺘﺤﻴﺰإﱃﺟﻬﺔدوناﻷﺧﺮى؛إذﻳﻘﻮلﻟﻪ ﻳﻘﱰب ﻳﺘﻌﺮضﻟﻪﻣﻦالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻵﺧﺮة،وﻳﻮﺟﺪﻛﺬﻟﻚﻣﺜﺎلآﺧﺮﻣﻦذﻟﻚاﻟﻨﻮعﰲﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦﺧﻄﺐاﻟﻔﻼح. وﻗﺪﺻﺎرتاﻵنﺗﻬﺪﻳﺪاتاﻟﻔﻼح أﺛﻨﺎءوﻗﻮﻓﻪأﻣﺎماﻟﻘﴫ،وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚأرﺳﻞﺧﺎدﻣينﻟﻴﺠﻠﺪاذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺘﻌﺲ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻓﺈناﻟﻔﻼحاﻧﺘﻈﺮﻗﺪوم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔوواﺟﻬﻪﺑﺨﻄﺒﺔراﺑﻌﺔ،ﺛﻢﺗﻼﻫﺎﺑﺨﻄﺒﺔﺧﺎﻣﺴﺔ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻫﺬهﻛﺎﻧﺖ أﻗﴫﺧﻄﺒﻪﻛﻠﻬﺎﻓﺈﻧﻬﺎأﻟﺬﻋﻬﺎﰲاﻻﺗﻬﺎم؛إذﻳﻘﻮل وﺗﻔﺼﻞﺑينالمﺘﺨﺎﺻﻤين،وﺗﴬبﻋﲆﻳﺪاﻟﺴﺎرق،وﻟﻜﻨﻚﺗﺘﺤﺎﻟﻒﻣﻊاﻟﺴﺎرق،واﻟﻨﺎس ﺗﺤﺒﻚرﻏﻢأﻧﻚﻣﻌﺘﺪٍ،وﻟﻘﺪﻧُﺼﱢﺒﺖﻟﺘﻜﻮنﺳﺪٍّاﻟﻠﺮﺟﻞاﻟﻔﻘيرﻳﺤﻤﻴﻪﻣﻦاﻟﻐﺮق،وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮﻓﺈﻧﻚأﻧﺖﻓﻴﻀﺎﻧﻪاﻟﺠﺎرف ﻛﻞﻫﺬاو ﻣﻦﺟﺪﻳﺪإﱃﻋﺎﻃﻔﺔاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻟﺘﻲاﺗﺼﻒﺑﻬﺎ ﺣﺐاﻟﺨير،ﻓﻴﻘﻮلﻟﻪ ﻫﻮﺧير،واﻣﺢُﻛﻞﺳﻴﺊ،ﺣﺘﻰﺗﻜﻮنﻛﺎﻟﺸﺒﻊاﻟﺬيﻳﻘﴤﻋﲆاﻟﺠﻮع،أوﻛﺎﻟﻠﺒﺎساﻟﺬي ﻳﺨﻔﻲاﻟﻌﺮي،أوﻛﺎﻟﺴﻤﺎءاﻟﺼﺎﻓﻴﺔﺑﻌﺪﺳﻜﻮناﻟﻌﺎﺻﻔﺔاﻟﺸﺪﻳﺪة،أوﻛﺎﻟﻨﺎراﻟﺘﻲﺗﻄﻬﻮ اﻟﻄﻌﺎم،أوﻛﺎلمﺎءاﻟﺬيﻳﻄﻔﺊاﻟﻐُﻠﱠﺔ ولمﺎاﺳﺘﻤﺮ وﻋﺎدإﱃﻧﻐﻤﺔاﻟﻘﺪحﻣﻦﺟﺪﻳﺪ،ﻓﺄﺧﺬﻳﻘﻮلﻟﻪ وﻟﻜﻦﻻﻟﺘﻜﻮنﺳﺎرﻗًﺎ،إﻧﻚﻣﺘﻌﻮدﻷنﺗﻔﻌﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪﻛﻞاﻟﻨﺎس،وﻗﺪوﻗﻊﻣﺜﻠﻚأﻗﺎرﺑﻚ ﰲﻧﻔﺲاﻷﺣﺒﻮﻟﺔ.وأﻧﺖﻳﺎﻣﻦﺗﻤﺜﻞاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﺑينﻛﻞاﻟﻨﺎسﻗﺪﴏتﻋﲆرأساﻟﺒﻐﺎة ﰲﻛﻞاﻟﺒﻼد،إناﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲاﻟﺬيﻳﺰرعاﻟﴩ،ﻳﺮويﺣﻘﻠﻪﺑﺎﻟﻌﺴﻒﻟﻴﺜﻤﺮزرﻋﻪاﻟﺒﻬﺘﺎن، وﺑﺬﻟﻚﺗﻐﻤﺮاﻟﻀﻴﻌﺔﺑﺎﻟﴩ 186

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈنﻫﺬهاﻻﺗﻬﺎﻣﺎتﻟﻢﺗﺤﺮكﺳﺎﻛﻨًﺎﻗﻂﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼحﻳﻔﺘﺘﺢﺧﻄﺒﺘﻪاﻟﺴﺎﺑﻌﺔ،ﻓﻴﺒﺪأﺑﺎلمﺪﻳﺢالمﻌﺘﺎد،ﻓﻨﺮاهﻳﺼﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﻌﻢ،وﻗﻠﺒﻲﻣﺜﻘﻞ،وإنﰲاﻟﺴﺪﻟﻜﴪًاﻳﺘﺪﻓﻖﻣﻨﻪالمﺎء، 5اﻟﺘﻌﺴﺔ،ﻓﻴﻘﻮل وﻟﻬﺬاﻓﺈنﻓﻤﻲﻣﻔﺘﻮحﻟﻴﺘﻜﻠﻢ وﻫﻮذواﻟﺸﻬﺮةاﻟﺬاﺋﻌﺔﺑﺎﻟﻌﺪلواﻟﺮأﻓﺔ،ﻗﺪزادﰲﻏﻴﻆذﻟﻚاﻟﻔﻼحاﻟﺘﻌﺲوﺑﻠﻎﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺟﻌﻠﻪﻳﺮىأنﰲﺻﻤﺖﻣﺪﻳﺮاﻟﺒﻴﺖاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﺎﻳﻄﻠﻖأﻟﺴﻨﺔأﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﻏﺒﺎءوﻋﻴٍّﺎ،ﻓﻨﺮاه ﻳﻘﻮلﻟﻪ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆﻣﻦرﻗﺪﺗﻪ،وﻻﻣﻦإﻧﺴﺎنﻣﻜﺘﺌﺐإﻻﺟﻌﻠﺘﻪﻳﺜﻮر،وﻻﻣﻦﻓﻢأرﺗﺞﻋﻠﻴﻪإﻻاﻓﱰت ﺷﻔﺘﺎه،وﻻﻣﻦﺟﺎﻫﻞإﻻﺻيرﺗﻪﺣﺎﻟﺘﻚﺣﻜﻴﻤًﺎ،وﻻﻣﻦﻏﺒﻲإﻻﺟﻌﻠﺘﻪﺣﺎﻟﺘﻚﻳﺘﻌﻠﻢ ولمﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورذﻟﻚاﻟﻔﻼحأنﻳﻜﺒﺢﺟﻤﺎحﻏﻀﺒﻪ،ﻓﺈﻧﻪأﺧﺬﻳﻠﻘﻲﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ،واﺳﺘﻤﺮﰲﻗﺪﺣﻪﻓﻴﻘﻮل ﻻﻳﻨﻔﻌﻚ…إنالمﻮﻇﻔيناﻟﺬﻳﻦﻧُﺼﱢﺒﻮاﻟﺪرءاﻟﻈﻠﻢﻫﻢﻣﺄوىلمﻄﻠﻘﻲاﻟﻌﻨﺎن،وﺣﺘﻰ المﻮﻇﻔيناﻟﺬﻳﻦأﻗﻴﻤﻮالمﻨﻊاﻟﻈﻠﻢأﺻﺒﺤﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢﻇﺎ وﻣﻊﻛﻞذﻟﻚﻓﺈنذﻟﻚاﻟﻔﻼحﻟﻢﻳﻦِﻋﻦالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﻌﺪاﻟﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﻌﻮدﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪإﱃالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﻬﺎﰲأﻋﻈﻢﻋﺒﺎراتﻓﺎهﺑﻬﺎﰲذﻟﻚالمﻘﺎلاﻟﻌﻈﻴﻢ؛إذﻳﻘﻮل اﻟﻌﺪلﻟﺮباﻟﻌﺪلوﻫﻮاﻟﺬيأﺻﺒﺢﻋﺪﻟﻪﺣﻘٍّﺎ.أﻧﺖﻳﺎﻣﻦﺗﻤﺜﻞاﻟﻘﻠﻢواﻟﻘﺮﻃﺎسواﻟﻠﻮح، ﻷﻧﻚﺑﻌﻴﺪﻋﻦﻋﻤﻞاﻟﺴﻮء،ﻋﲆأناﻟﻌﺪلﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜﻮنﻗﺎﺋﻤًﺎﻳﻜﻮن 6ﺑﻞﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔﻋﺪﻻً؛ﻷناﻟﻌﺪاﻟﺔ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(أﺑﺪﻳﺔ،ﻓﻬﻲﺗﻨﺰلﻣﻊﻣﻦﻳﻘﻴﻤﻬﺎإﱃاﻟﻘﱪﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊﰲﺗﺎﺑﻮﺗﻪوﻳﺜﻮىﻋﲆاﻷدﻳﻢ،واﺳﻤﻪﻻﻳﻤﺤﻰﻣﻦاﻷرضﺑﻞﻳﺬﻛﺮﺑﺴﺒﺐﻋﺪﻟﻪ، وﻫﻜﺬاﺗﻜﻮناﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻛﻠﻤﺔﷲ ﻋﲆأناﻟﺴﺆالاﻟﺬيﻳﻨﺸﺄﻋﻦذﻟﻚﻃﺒﻌًﺎﺑﻌﺪذﻛﺮﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺎتالمﺆﺛﺮةﻫﻮ:ﻫﻞﻻ ﻳﺰالﻫﻨﺎكﻣﺠﺎلﻟﻠﻈﻠﻢرﻏﻢذﻟﻚ،وﻟﻘﺪأﺧﺬاﻟﻔﻼح)ﻳﺴﺄلﻫﺬااﻟﺴﺆال(ﻓﻘﺎل ﻣﻴﺰانﻳﺪﻻﻳﺤﻴﺪ؟ﻫﻞﻫﻮﻣﻴﺰانﺛﺎﺑﺖﻻﻳﻨﺤﺮف؟ » » 5 ﺣﺘﺐ إﻟﻪاﻟﻜﺘﺎﺑﺔواﻟﻘﻀﺎء. 6 187

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ إﱃﺗﺼﺤﻴﺢاﻟﺨﻄﺄالمﺸيناﻟﺬيﺣﺎقﺑﻪﻫﻮاﻟﺪاﻓﻊإﱃﻫﺬاالمﻮﻗﻒ،ﻣﻊأناﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﻌﺎدل اﻟﺬيﰲﻗﺪرﺗﻪأنﻳﺼﻠﺢﻫﺬااﻟﺨﻄﺄﻛﺎنﺣﺎﴐًاﻣﻨﺬاﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ ﻟﻢﺗﻔﺰ،إﻧﻚﻟﻢﺗﻤﺖ ﻷﻧﻪﻋﻈﻴﻢوﻷﻧﻪﻗﻮيﺛﺎﺑﺖ،واﻟﺠﺰاءﻋﻠﻴﻪ 7ﻧﻔﺴﻪوﻫﻲ ﺳﻴﻼﻗﻴﻚوﺳﻴﺘﺒﻌﻚﺣﺘﻰاﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔالمﻮﻗﺮة ولمﺎﻟﻢﻳَﻔُﻪ أﺧﺮى،وأﻟﻘﻰﻣﺮاﻓﻌﺘﻪاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔاﻟﻴﺎﺋﺴﺔوﻫﻲﺧﻄﺒﺘﻪاﻟﺘﺎﺳﻌﺔ،اﻟﺘﻲﻳﺬﻛﱢﺮﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖاﻟﻌﻈﻴﻢ وﻻﻳﺠﺪﻣﻦﻳﺮﺛﻪﻋﲆاﻷرض،وﻣﻦﻳﻘﻠﻊﰲﺳﻔﻴﻨﺘﻪ)اﻟﻐﺶ(ﻓﻠﻦﻳﺮﺳﻮﻋﲆاﻷرضوﻟﻦ ﺗﺮﺑﻂﻣﺮاﳼﺳﻔﻴﻨﺘﻪﰲالمﻴﻨﺎء…وﻣﻦﻻﻳﻜﱰثﻻأﻣﻦﻟﻪ،وﻻﺻﺪﻳﻖلمﻦﻳﺼﻢأذﻧﻪﻋﻦ اﻟﺤﻖ،واﻟﺠﺸِﻊﻻﻳﺤﻈﻰﺑﻴﻮمﺳﻌﻴﺪ…اﻧﻈﺮﻓﺈﻧﻲأﺑﺚﺷﻜﻮايإﻟﻴﻚوﻟﻜﻨﻚﻻﺗﻨﺼﺖ، ﻓﺴﺄذﻫﺐإذنوأﺑﺚﺷﻜﺎﻳﺘﻲﻣﻨﻚإﱃ ولمﺎﻛﺎن وﻋﻨﺪﺋﺬﻳﺮﺳﻞ وإذذاكﻳﺘﺒﺎدﻻنﺳﻮﻳٍّﺎﺑﻌﺾاﻟﻌﺒﺎراتالمﺒﻬﻤﺔالمﻌﻨﻰ.ﻋﲆأن اﻟﻮﻗﺖﻗﺪدوﱠنﰲﺑﺮدﻳﺔﺟﺪﻳﺪةﻛﻞﺷﻜﺎﻳﺎتاﻟﻔﻼحﺑﺤﺴﺐﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ،والمﻔﺮوضأنﻣﺎ اﻧﺤﺪرإﻟﻴﻨﺎﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﺎﺋﻖﻫﻮﻧﺴﺨﺔﻣﻦﻫﺬهاﻟﱪدﻳﺔ،وﻟﻜﻦﻣﻤﺎﻳﺆﺳﻒﻟﻪأنﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻣﻤﺰﻗﺔأﺷﺪاﻟﺘﻤﺰﻳﻖ،وﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺪركأنﻟﻔﻴﻔﺔاﻟﱪدياﻟﺘﻲأﻋﺪﻫﺎأﻣﻨﺎءأﴎار ﻗﺪﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﻼد وﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﺄﻣﺮالمﻠﻚ ﻳﺤﴬالمﺨﺘﺼﻮنﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞﺳﺠﻞاﻟﴬاﺋﺐاﻟﺬيﻳﺤﺪداﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﺎﺑﻊﻟﻬﺎذﻟﻚاﻟﻔﻼح ﺑﺎﻟﺼﻔﺔاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﺒينﻣﻮﻗﻔﻪاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﻋﺪدأﻓﺮادأﴎﺗﻪوﻣﻘﺪارﺛﺮوﺗﻪ، ﺛﻢﻳﻌﻘﺐذﻟﻚﰲاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﺑﻌﺾﻛﻠﻤﺎتﻣﻔﺘﺘﺔ،ﻳﻘﻞﻋﺪدﻫﺎﻋﻦاﺛﻨﺘﻲﻋﴩةﻛﻠﻤﺔ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲﻛﻼمﻛﻬﺬاﻳﺠﺪرﺑﻨﺎأنﻧﺬﻛﺮأنﻛﻠﻤﺔاﻟﺼﺪق 7 المﴫيﻟﺘﺪلﻋﲆ ﺑﺼﺪدهاﻵنﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﻤﻴﺰأيﻣﻌﻨﻰﻳﻘﺼﺪهاﻟﻔﻼحﺑﺎﻟﺬاتﻣﻦﻣﻌﺎﻧﻲﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔدوناﻷﺧﺮى. 188

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ أنﻧﻔﻬﻢﻣﻨﻬﺎﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﻘﺮﻳﺐأن اﻟﺠﺸﻊالمﻐﺘﺼﺐﻗﺪأﻋﻄﻴﺖﻟﻠﻔﻼح. وﻣﻤﺎﻳﺴﱰﻋﻲاﻟﻨﻈﺮﺣﻘٍّﺎأنﻧﺠﺪأﴍافرﺟﺎلاﻟﺒﻼطاﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲﻣﻨﺬأرﺑﻌﺔآﻻف ﺳﻨﺔﻣﻀﺖﻳﻬﺘﻤﻮنﺑﺈﺳﻌﺎدﺣﺎلاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺪﻧﻴﺎﻟﺪرﺟﺔأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻜﻠﻔﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔﺗﺪوﻳﻦﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﻘﺎﻻت،اﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻜﻦﺑﺪاﻫﺔإﻻﺑﻤﺜﺎﺑﺔدﻋﺎﻳﺔإﱃﻧﻈﺎمﻗﻮاﻣﻪاﻟﻌﺪل واﻟﺸﻔﻘﺔﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء.وأﻣﺜﺎلأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎلﻛﺎﻧﻮاﺣﻤﻠﺔأﻗﻼمﻹﻋﻼنﺣﺮبﻣﻘﺪﺳﺔﻟﻨﴫة اﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻗﺪﺟﻌﻠﻮاذﻟﻚالمﻘﺎلﺑﺎﻟﺬاتﻣﻤﺘﻌًﺎﰲﻗﺮاءﺗﻪﻟﻄﺒﻘﺔاﻷﻏﻨﻴﺎءالمﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢذﻟﻚالمﻘﺎل.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻟﻐﻤﻮضالمﺴﺘﻤﺮﰲﻟﻐﺘﻪ،وأﺳﻠﻮﺑﻪاﻟﺮﻧﺎنواﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔوﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪاﻟﻐﺮﻳﺒﺔ،ﻣﻤﺎﺟﻌﻞاﻟﻜﺜيرﻣﻦﻓﺼﺎﺣﺔذﻟﻚاﻟﻔﻼحﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔاﻟﻔﻬﻢ ﻋﲆأﺑﻨﺎءﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻓﺈنذﻟﻚالمﻘﺎلﻗﺪاﻛﺘﺴﺐﰲﻋﴫهﻣﻜﺎﻧﺔﺟﻌﻠﺘﻪأدﺑًﺎﻣﻦ اﻟﻄﺮازاﻟﺮاﻗﻲ.وﻻﺷﻚأﻧﻪﻛُﺘﺐﺑﺎﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﻛﺎنﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎﻋﻨﺪأﻫﻞذﻟﻚاﻟﻌﴫ، وأنذﻟﻚاﻟﺘﻬﻜﻢاﻟﻔﻜﻪاﻟﻼذعاﻟﺬيﻳﺒﺪوﰲﺑﻌﺾﻧﻮاﺣﻴﻪﻛﺎنﻣﻤﺎﻳﺰﻳﺪﰲﺷﻬﺮﺗﻪاﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻣﺤﺒينﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢﻟﻠﺘﻔﻜﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻣﻊذﻟﻚﻛﺎنأدﺑًﺎﻳﺮﻣﻲ إﱃﻏﺮضﺧﻠﻘﻲ. وﻗﺼﺔذﻟﻚاﻟﻔﻼحاﻟﻔﺼﻴﺢﺗﻌﺪﺗﺼﻮﻳﺮًاﺣﻴٍّﺎﻧﺎﻃﻘًﺎﻋﻦﻋﺠﺰأوﻟﺌﻚالمﻮﻇﻔيناﻷﻣﻨﺎء إذاﻟﻢﻳﻜﻦﻳﺸﺪأزرﻫﻢﻣﻠﻚﻋﺎدلرءوف،وﻗﺪﻛﺎنﻫﻨﺎكﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫﻣﻔﻜﺮون اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮنﻳﺤﺴﻮنﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔإﱃوﺟﻮدﺣﺎﻛﻢﻋﺎدل،وﻛﺎنﻣﻦﺑيناﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮنإﱃوﺟﻮدﻣﺜﻞﻫﺬاالمﻠﻚاﻟﻌﺎدل،اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﰲذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻗﺪأﻟﻒﻣﻘﺎﻻًﰲﺷﻜﻞﺗﻤﺜﻴﲇﻣﺆﺛﺮ،ﻟﻢﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻪﻋﲆاﺗﻬﺎمأﻫﻞﻋﴫهﺑﺤﺮارةﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﺿﻤﱠﻦﻣﻘﺎﻟﻪأﻳﻀًﺎوﺻﺎﻳﺎإﻳﺠﺎﺑﻴﺔﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦوراﺋﻬﺎإﱃإﻳﺠﺎدﻧﻬﻀﺔﻳﺘﺠﺪدﺑﻬﺎالمﺠﺘﻤﻊ،ﺑﻞذﻫﺐﺑﻪاﻷﻣﻞأﻳﻀًﺎإﱃﺗﺮﻗﺐﻋﴫ ذﻫﺒﻲﻳﺄﺗﻲﺑﻪذﻟﻚاﻹﺻﻼحالمﻨﺸﻮد. وﺗﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﺗﻠﻚالمﻘﺎﻻتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﻛُﺘﺒﺖﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،وﻳﺼﺢ وﻣﻤﺎﻳﺪﻋﻮإﱃاﻷﺳﻒأنﺑﺪاﻳﺔﻫﺬهاﻟﱪدﻳﺔﻗﺪﻓُﻘﺪت، 8ﻟﻨﺎأنﻧﺴﻤﻴﻬﺎ Alan H. Gardiner, Theوﻗﺪﺗﺮﺟﻤﻬﺎاﻷﺳﺘﺎذ 8 .Admonitions of An Egyptian Sage, Leipzig (1909) 189

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻫﻲاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺤﺘﻮيﻋﲆﺑﻴﺎناﻷﺣﻮالاﻟﺘﻲدﻋﺖاﻟﺤﻜﻴﻢإﱃاﻹدﻻءﺑﺘﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ اﻟﻮاردةﰲﻫﺬهاﻟﻮﺛﻴﻘﺔ،وإنﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻷﺣﻮالﰲﻇﻮاﻫﺮﻫﺎاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔواﺿﺤﺔ. وﻳﻤﻜﻦﺗﻠﺨﻴﺺﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺄﺗﻲ:ﻳﻘﻮماﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻔﻌﻢﺑﺎﻟﻐﻀﺐﻋﻦﺣﺎﻟﺔﻋﴫهأﻣﺎمﻣﻠﻚ)ﻟﻢﻳﻌﺮفاﺳﻤﻪﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻵن(،وﺑﺤﻀﻮر آﺧﺮﻳﻦﻳﺤﺘﻤﻞأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﺣﺎﺷﻴﺔذﻟﻚالمﻠﻚﻣﺠﺘﻤﻌينﻋﻨﺪهﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔواﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻣﻦاﻹﻫﻤﺎلﰲاﻷﺧﺬﺑﺎﻹﺻﻼح،وﻳﲇذﻟﻚردﻗﺼيرﻣﻦﺟﺎﻧﺐالمﻠﻚ، ﺛﻢﻳﻨﺘﻬﻲالمﻘﺎلﺑﺘﻌﻘﻴﺐﻗﺼيرﻟﻠﺤﻜﻴﻢالمﺬﻛﻮرﻋﲆاﻟﺮدالمﻠﻜﻲ. وﻫﺬااﻟﺨﻄﺎباﻟﺮﺋﻴﴘاﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﺬيﻗﺎمﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻳﺸﻐﻞاﻟﺠﺎﻧﺐاﻷﻛﱪ ﻣﻦالمﻘﺎل،ﻛﻤﺎأناﻻﺗﻬﺎمﻳﺸﻐﻞﻣﻦاﻟﺨﻄﺎبﻣﺎﻻﻳﻘﻞﻋﻦاﻟﺜﻠﺜ ﻋﴩﺻﻔﺤﺎتﻣﻦاﻷرﺑﻊﻋﴩةﺻﻔﺤﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎاﻟﺨﻄﺎب اﻻﺗﻬﺎمأيﺗﺮﺗﻴﺐﻣﻨﻄﻘﻲﰲﻋﻨﺎﴏه،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﺎﺑﺬلﻣﻦاﻟﺠﻬﺪاﻟﻈﺎﻫﺮﰲﺗﻨﺴﻴﻖ أﻗﻮالذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﺑﻮﺿﻌﻬﺎﻋﲆﻫﻴﺌﺔﻣﻘﺎﻃﻊﻣﻘﻔﺎة،وﻛﻞﻣﻘﻄﻮﻋﺔﻣﻨﻬﺎﺗﺒﺘﺪئﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻬﺎ،ﻋﲆاﻟﻨﻤﻂاﻟﺬيرأﻳﻨﺎهﰲﺷﻌﺮاﻟﺮﺟﻞاﻟﺘﻌﺲ. وﺳﻨﺤﺎولﰲاﻟﻔﻘﺮاتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔأنﻧﻠﺨﺺأﻫﻢﻣﺤﺘﻮﻳﺎتذﻟﻚاﻻﺗﻬﺎمﻋﲆأﺳﺎس المﻮاﺿﻴﻊاﻟﺘﻲﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ،ﻛﻤﺎأﻧﻨﺎﺳﻨﻮردﺑﻌﺾاﻟﻌﺒﺎراتﺑﻨﺼﻬﺎﻟﻴﺘﺒينﻣﻨﻬﺎﻧﻮعاﻟﻜﻼم اﻟﺬيأﻓﴣﺑﻪذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢ.ولمﺎﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﱪدﻳﺔﻣﻤﺰﻗﺔ،وﻟﻐﺘﻬﺎﻋﻮﻳﺼﺔﺻﻌﺒﺔ،ﻓﺈن ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎﺗﺮﺟﻤﺔﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻦاﻷﻣﻮرالمﺴﺘﺤﻴﻠﺔ،ﺣﺘﻰوﻟﻮﺗﻮاﻓﺮتاﻟﴩوحاﻟﺘﻲﺗﻜﻔﻞإزاﻟﺔ 9ﻫﺬهاﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻳﺒﺪأذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﺑﺈﻟﻘﺎءﻧﻈﺮةﺛﺎﻗﺒﺔﻋﲆﻧﻈﻢاﻟﺤﻴﺎةﻷﻫﺎﱄوادياﻟﻨﻴﻞﰲذاكاﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻴﺠﺪأنﻛﻞﳾءﻗﺪآلإﱃاﻟﻔﻮﴇ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻗﺪوﻗﻔﺖﺣﺮﻛﺘﻬﺎﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ، اﻟﻌﺪلﻗﺪأﻟﻘﻲﺑﻬﺎﻇﻬﺮﻳٍّﺎ،ﻓﺼﺎرتﺗﺪوﺳﻬﺎاﻟﻨﺎسﺑﺎﻷﻗﺪامﰲالمﺤﺎلاﻟﻌﺎﻣﺔ،واﻟﻔﻘﺮاء 10ﻳﻔﻀﻮﻧﻬﺎﻋﲆﻗﺎرﻋﺔاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺮاﺟﻢاﻟﻘﻄﻊالمﻘﺘﺒﺴﺔﻫﻨﺎﻣﻌﻈﻤﻬﺎﻣﻦﺗﺮﺟﻤﺔ 9 ﻋﻠﻴﻪاﻟﺜﻨﺎء ﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖﻫﺬهﻓﻌﻠﺔﺷﻨﻌﺎءﰲﻧﻈﺮاﻟﻨﻈﺎمالمﴫيإذاﻛﺎنﺳﺤﺐاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتواﻟﻮﺛﺎﺋﻖﻣﻦالمﺼﺎﻟﺢ 10 اﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎدﺑﻬﺎأوﻟﻼﻃﻼعﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦاﻷﻣﻮرالمﻨﻈﻤﺔﺗﻨﻈﻴﻤًﺎدﻗﻴﻘًﺎ،ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺤﺪد .Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. II, P. 279وﻇﻴﻔﺔاﻟﻮزﻳﺮﻗﺪﺑﻘﻴﺖﻟﻨﺎ.راﺟﻊ 190

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲﺳﻮءاﻟﻨﻈﺎمﻫﺬاإﱃﺣﺎﻟﺔاﻟﻬﻴﺎجواﻟﺤﺮوباﻟﺪاﺋﺮةﰲداﺧﻞاﻟﺒﻼد: » أﺧﻴﻪ،ﰲﺣينأنأﺧﺎهﻳﱰﻛﻪﺣﺘﻰﻳﻨﺠﻮﻫﻮﺑﻨﻔﺴﻪ…واﻟﺮﺟﻞﻳﻨﻈﺮﻻﺑﻨﻪﻧﻈﺮﺗﻪإﱃ ﻋﺪوه…وﻳﺬﻫﺐاﻟﺮﺟﻞإﱃاﻟﺤﺮثواﻟﺰرعوﻫﻮﻣﺴﻠﺢﺑﺪرﻋﻪ وﻳﻀﺎفإﱃﺳﻮءاﻟﻨﻈﺎموإﱃاﻟﺜﻮرةاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔأﻫﻮالاﻟﻐﺎراتاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻋﲆاﻟﺒﻼد، ﻓﺈنأﻣﻼكﻣﴫﺑﻌﺪأنﺻﺎرتﻓﺮﻳﺴﺔﻟﺴﻮءاﻟﻨﻈﺎمواﻟﻔﺘﻨﺔاﻟﻀﺎرﺑﺔأﻃﻨﺎﺑﻬﺎﺑﺎﻟﺒﻼد ﻗﺪﺻﺎررﺟﺎﻟﻬﺎأﻳﻀًﺎﻏيرﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆﺻﺪﻏﺰواتاﻵﺳﻴﻮﻳينﻋﻦﺣﺪودﴍقاﻟﺪﻟﺘﺎ، وﺣﺎقاﻟﻬﻼكﺑﺎﻷﻣﻼكالمﴫﻳﺔووﻗﻒﺳﻴﻞاﻟﺤﺮﻛﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺮفﻻﻳﻘﻮﻣﻮنﺑﺄيﻋﻤﻞﻗﻂ،وأﻋﺪاءاﻟﺒﻼدﻳﻔﻘﺮوﻧﻬﺎﰲﺣﺮﻓﻬﺎ، ﻳﺤﺼﺪ إنالمﺎﺷﻴﺔﻗﺪﺗُﺮﻛﺖﺿﺎﻟﺔﰲاﻟﺴﺒﻴﻞ،وﻻﻳﻮﺟﺪأﺣﺪﻳﺠﻤﻌﻬﺎوﻳﻠﻢﺷﺘﺎﺗﻬﺎ،ﻓﻜﻞإﻧﺴﺎن ﻳﺄﺧﺬﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺴﻤﻪ)ﻳﻌﻨﻲﺑﺎﻟﻜﻲ(…واﻟﺤﺮوباﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﻻﺗﺄﺗﻲﺑﴬﻳﺒﺔ…وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪةﺑﻴﺖالمﺎلاﻟﺬيﻻدﺧﻞﻟﻪ؟ واﻟﺘﺠﺎرةاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﺗﻨﺤﻂوﺗﺨﺘﻔﻲﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﺣﻮالاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻬﺎداﺧﻠﻴﺔ وإذنﻣﺎذاﻧﺼﻨﻊﻟﻠﺤﺼﻮل 11اﻟﺒﻼد ﻋﲆﺧﺸﺐاﻷرزاﻟﻼزملمﻮﻣﻴﺎﺗﻨﺎ،وﻫﻮاﻟﺬيﻣﻦﺧﺮاﺟﻪﺗﺪﻓﻦاﻟﻜﻬﻨﺔ،وﻣﻦزﻳﺘﻪﺗﺤﻨﻂ اﻷﻣﺮاءﺣﺘﻰﺑﻼد واﻟﻮﻗﻮعﰲﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﺣﻮالﻛﺎنﻣﺤﺘﻤﻼً؛ﻷناﻷﻣﻦاﻟﻌﺎمواﻟﺘﺠﺎرةﻗﺪاﺧﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻤﺎ، ﺣﺘﻰﻳﻤﺮاﻟﺴﺎﺋﺢاﻟﺬيدﻫﻤﻪاﻟﻠﻴﻞوﻳﺴﻠﺒﻮهﻣﺎﻳﺤﻤﻞوﻳﺠﺮدوهﻣﻤﺎﻣﻌﻪﺑﺎﻟﻌﴢوﻳُﺬﺑﺢ ذﺑﺤًﺎﺷﻨﻴﻌًﺎ رأﺳًﺎﻋﲆﻋﻘﺐ(ﻛﻤﺎﺗﺪورﻋﺠﻠﺔﺻﺎﻧﻊاﻟﻔﺨﺎر،ﻓﻤﻦﻛﺎنﻟﺼٍّﺎﺻﺎرربﺛﺮوة،واﻟﻐﻨﻲ ﺻﺎرإذذاكإﻧﺴﺎﻧًﺎﻣﻨﻬﻮﺑًﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎﺑﻌﺠﻠﺔﺻﺎﻧﻊاﻟﻔﺨﺎر،ﻓﺎﻧﻬﺎرتاﻟﺸﺌﻮناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻧﻬﻴﺎرًاﺗﺎﻣٍّﺎ. وإﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲأﻃﻮلﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﻓﻘﺮاتﺗﻠﻚاﻟﻮﺛﻴﻘﺔ—اﻟﺘﻲأﻧﺸﺌﺖﻋﲆوﺗيرة واﺣﺪة—أنذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻳﻀﻊأﻣﺎﻣﻨﺎﺻﻮرﺗﻐيراﻷﺣﻮالﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻷﻓﺮادﻣﻌﻴﻨينوﻃﺒﻘﺎت ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ. وﻛﺎﻧﺖﺑﺒﻠﻮص)ﺟﺒﻴﻞ(ﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪأﻋﻈﻢﺛﻐﺮﺗﺠﺎريﰲ 11 191

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﺧﺎﺻﺔﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊ،ﻓﻴﻀﺎﻫﻲﰲاﻟﻔﻘﺮةاﻟﻮاﺣﺪةﺑينﻣﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪالمﺎﴈوﻣﺎﻫﻮﺟﺎرٍ ﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ؛إذﻧﺮاهﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐﻗﻄﻴﻊﻣﻨﻬﺎ،وذﻟﻚاﻟﺬيﻛﺎنﻻﻳﺠﺪﺛﻮرًاﻟﺤﺮﺛﻪﺻﺎراﻵنﻳﻤﻠﻚﻗﻄﻴﻌًﺎ.اﻧﻈﺮ، إناﻟﺬيﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻤﻠﻚﻏﻼﻻًﺻﺎراﻵنﺻﺎﺣﺐﻣﺨﺎزنﻣﻦاﻟﻘﻤﺢ،وذﻟﻚاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻐﻼلﻟﻨﻔﺴﻪﺻﺎرﻫﻮاﻵنﻳﺨﺮﺟﻬﺎﻣﻦﻣﺨﺰﻧﻪ وﻻﺷﻚأنﻟﻼﻧﺤﻄﺎطاﻟﺨﻠﻘﻲﺷﺄﻧًﺎﰲذﻟﻚاﻟﺨﺮاباﻟﺸﺎﻣﻞاﻟﺬيﺣﺎقﺑﺎﻟﺒﻼد،وإن ﻛﺎنﻟﻢﻳﻨﺺﴏاﺣﺔﻋﲆأﻧﻪﻫﻮاﻟﺴﺒﺐاﻟﻈﺎﻫﺮيﻟﺬﻟﻚاﻟﺒﺆساﻟﻌﺎم؛إذﻧﺮاهﻳﻘﻮل المﺘﺤﲇﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞﻳﺴيروﻫﻮﻣﺤﺰونلمﺎﺣﺪثﰲاﻟﺒﻼد أﻳﻦﻳﻮﺟﺪاﻹﻟﻪﻟﻘﺪﻣﺖﻟﻪﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ،وﰲاﻟﺤﻖأن 12وﻣﺎﻳﻠﻘﺎهاﻟﻨﺎسﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻠﺘﺠﺌﻮنإﻟﻴﻬﺎﻫﻮاﻟﻌﺴﻒ ﻓﻼﻋﺠﺐإذنﻣﻦوﺟﻮدذﻟﻚاﻟﻴﺄساﻟﺸﺎﻣﻞ ﻧﻌﺪﻧﺘﺬوﻗﻪﺑﻌﺪ،وﻻﻳﻮﺟﺪﰲاﻷرضإﻻاﻷﻧينالمﻤﺰوجﺑﺎﻟﺤﴪات ﻣﻦاﻟﻌﻈﻴﻢواﻟﺤﻘيرﺻﺎرﻳﻘﻮل:ﻟﻴﺘﻨﻲﻛﻨﺖﻣﻴﺘًﺎ.وﻳﻘﻮلاﻷﻃﻔﺎلاﻟﺼﻐﺎر:ﻟﻴﺘﻨﺎﻟﻢﻳﻌﻠﻨﱠﺎ أﺣﺪوﻣﺘﻨﺎﻗﺒﻞﻫﺬا…!وﰲاﻟﺤﻖأنﻗﻠﻮبﻛﻞاﻟﻘﻄﻌﺎنﺻﺎرتﺗﺒﻜﻲ،والمﺎﺷﻴﺔﺗﱧ ﺑﺴﺒﺐﺣﺎﻟﺔاﻟﺒﻼد ﻋﲆأﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻣﻘﺪورذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢأنﻳﺸﺎﻫﺪﻛﻞذﻟﻚدونأنﺗﺜﻮرﻋﻮاﻃﻔﻪ، ﻓﻜﺎنﺑﺪورهﻣﺘﺄﺛﺮًاﺗﺄﺛﺮًاﻋﻤﻴﻘًﺎﻟﺘﻠﻚاﻟﻜﺎرﺛﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻳﻄﻠﺐﻣﻦﷲأنﻳﻘﴤﻋﲆﻛﻞ ﳾء؛إذﻳﻘﻮل اﻟﻐﻮﻏﺎءﺣﺘﻰﻳُﻘﴣﻋﲆاﻟﺸﺠﺎر ﻹﻧﻘﺎذذﻟﻚالمﻮﻗﻒﻣﻦﻗﺒﻞ؛إذﻳﻘﻮلأﻳﻀًﺎ ﻛﻨﺖأﻧﻘﺬﻧﻔﴘﻣﻦاﻷﻟﻢاﻟﺬيأﻧﺎﻓﻴﻪاﻵن،ﻓﺎﻟﻮﻳﻞﱄ؛ﻷناﻟﺒﺆسﻋﻢﱠﰲﻫﺬااﻟﺰﻣﺎن ﺗﻠﻚﻫﻲاﻟﺼﻮرةاﻟﻘﺎﺗﻤﺔاﻟﺘﻲﺻﻮرﻫﺎﻟﻨﺎذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻳﺠﺐأن ﻧﻌﺘﱪﺗﻠﻚاﻟﺸﻜﺎﻳﺔ،اﻟﺘﻲﺳﺒﻖأنﻗﻠﻨﺎإﻧﻬﺎﺗﺸﻐﻞﺛﻠﺜﻲاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﻛﻤﺎﺣﻔﻈﺖﻟﻨﺎ،أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إنﻣﻞءاﻟﻨﻘﺺاﻟﺬيﰲاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﺑﻜﻠﻤﺔ 12 إﱃوﺟﻮدﻫﺎﻛﺜيرًاﻣﻘﺎﺑﻠﺔﻟﻠﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﻌﻤﻠﺖﻫﻨﺎﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻫﺮاموﻣﺎﺑﻌﺪه،وﺗﻜﻤﻠﺔاﻟﻨﻘﺺﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔﻳﺘﻔﻖﻣﻊالمﺘﻦﺗﻤﺎﻣًﺎ،وﻟﻜﻦاﻷﺳﺘﺎذ إناﻵﺛﺎراﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﰲﻫﺬااﻟﻔﺮاغﻣﻦالمﺘﻦﻻﺗﺘﻔﻖﻣﻊﻫﺬااﻹﺻﻼحاﻟﺬياﻗﱰﺣﻪ » 192

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ وﺻﻔﺖاﻟﺤﺎﻟﺔﻋﻨﺪﻗﺪﻣﺎءالمﴫﻳينﰲﻋﻬﺪﻣﻌين،ﻋﲆأناﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﺑينذﻟﻚ المﻘﺎلوالمﻘﺎﻻتاﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﻣﻦذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲ،ﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻠﻐﺔواﻟﻔﻜﺮووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ،ﻻﺗﺪعﻟﻠﺸﻚﻣﺠﺎﻻًﰲﺗﺤﺪﻳﺪﺗﺎرﻳﺦﻋﻬﺪﻫﺎﺑﺎﻟﻀﺒﻂ،وﻻﺷﻚأنﺣﺎﻟﺔﻣﴫ اﻟﺴﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﺻﻮرﻫﺎﻟﻨﺎذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻫﻲﻇﻮاﻫﺮاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻲأﻋﻘﺒﺖاﻧﻬﻴﺎرﻧﻈﺎماﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻻﻋﺘﺪاءﻋﲆاﻟﺒﻼداﻟﺬيﺟﺎءإﺛﺮﺳﻘﻮطاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛أيﰲﻧﻬﺎﻳﺔﻋﴫاﻷﻫﺮام، واﻧﺤﻼلاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲ. وﻷن ﻋﻦأﻫﻞاﻟﺠﻴﻞاﻟﺬيﻋﺎشﻓﻴﻪ،ﺑﻞﻋﻤﺪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ—ﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻨﺘﻈﺮًا—إﱃﺗﺒيناﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬيﻳﺪﻋﻮإﱃاﻷﻣﻞ.وﻣﻊأﻧﻪﺗﺼﺎدﻓﻨﺎﻋﻨﺪاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔﻓﺠﻮةٌﻛﺒيرةﰲﺗﻠﻚ اﻟﱪدﻳﺔ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺠﺪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔأﻫﻢﻓﻘﺮةﰲﺟﻤﻴﻊﻣﻘﺎلذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢ،وﻫﻲﺗﻌﺘﱪﻣﻦأروع ﻣﺎدوﱢنﰲﻛﻞاﻷدبالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻓﻔﻲﻫﺬهاﻟﻔﻘﺮةاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻳﺘﻄﻠﻊذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢإﱃالمﺴﺘﻘﺒﻞ،ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎإﻋﺎدةاﻟﺒﻼدإﱃ ﺳيرﺗﻬﺎاﻷوﱃ،وذﻟﻚﰲﻧﻈﺮهﺑﻼﻧﺰاعﻧﺘﻴﺠﺔﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻟﻠﻨﺼﺎﺋﺢاﻹﺻﻼﺣﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻗﺪ ﻓﺮغﻣﻦﻏﺮﺳﻬﺎﰲﻗﻠﻮبﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ،ﻓﻬﻮﻳﺮىاﻟﺤﺎﻛﻢاﻷﻣﺜﻞاﻟﺬيﻳﺘﻮقإﱃﻗﺪوﻣﻪ،وﻫﺬا المﻠﻚالمﺜﺎﱄاﻟﺬيﻗﺪﺣﻜﻢﻣﴫﰲﻳﻮمﻣﻦاﻷﻳﺎمﺑﺎﺳﻢإﻟﻪاﻟﺸﻤﺲ ولمﺎﻛﺎنذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻳﺮىﰲﺳﻠﻄﺘﻪالمﻘﺪﺳﺔاﻟﻌﴫاﻟﺬﻫﺒﻲ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻮازنﺑﻴﻨﻪ وﺑيناﻟﺤﻜﻢاﻟﻐﺎﺷﻢاﻟﺬيﺗﺮزحﺗﺤﺖﻋﺒﺌﻪاﻟﺒﻼدﰲﻋﴫه،ﻓﻨﺮاهﻳﻘﻮل وﻻﻳﺤﻤﻞﰲﻗﻠﺒﻪﴍٍّا، 13ﻟﻬﻴﺐ)اﻟﺤﺮﻳﻖاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(،وﻳﻘﺎلﻋﻨﻪإﻧﻪراﻋﻲﻛﻞاﻟﻨﺎس، وﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻜﻮنﻗﻄﻌﺎﻧﻪﻗﻠﻴﻠﺔاﻟﻌﺪدﻓﺈﻧﻪﻳﴫفﻳﻮﻣﻪﰲﺟﻤﻊﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺑﻌﺾوﻗﻠﻮﺑﻬﺎ )ﻣﻦاﻟﺤﺰن(،ﻟﻴﺘﻪﻋﺮفأﺧﻼﻗﻬﺎﰲاﻟﺠﻴﻞاﻷول،ﻓﻌﻨﺪﺋﺬﻛﺎنﰲﻣﻘﺪوره 14ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ أنﻳﴬباﻟﴩ،وﻛﺎنﰲﻗﺪرﺗﻪأنﻳﻤﺪذراﻋﻪﺿﺪه)ﻳﻌﻨﻲاﻟﴩ(،وﻛﺎنﰲﻣﻘﺪوره أنﻳﻘﴤﻋﲆﺑﺬرﺗﻬﻢﻫﻨﺎكوﻋﲆوراﺛﺘﻬﻢ…ﻓﺄﻳﻦﻫﻮاﻟﻴﻮم؟ﻫﻞﻫﻮﺑﻄﺮﻳﻖالمﺼﺎدﻓﺔ ﻧﺎﺋﻢ؟…اﻧﻈﺮ،إنﺑﺄﺳﻪﻻﻳُﺮى ﻋﻬﺪ أو13 اﻷﴎةاﻟﺜﺎﻣﻨﺔﻋﴩة،وﰲاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢالمﻮﺟﻬﺔإﱃ ﻛﻤﺎﻳﺴﺘﺪلﻋﲆذﻟﻚﻣﻦالمﺘﻦ. ﻳﺤﺘﻤﻞأنﻣﻌﻨﻰذﻟﻚﻇﻤﺂن،ورﺑﻤﺎﻛﺎنذﻟﻚرﻣﺰًاﻟﻠﻤﺤﺰون،ﻗﺎرنﻗﻠﻮب 14 اﻟﺼﻐيرة(ﺗﺒﻜﻲﻛﻤﺎوردﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺤﺎديﻋﴩاﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ)اﻟﺘﺒﺸ 193

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ ﻓﻨﺠﺪﰲذﻟﻚﺻﻮرةالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞ،وﻫﻮاﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﻌﺎدلاﻟﺬيﻻﻳﺤﻤﻞﰲﻗﻠﺒﻪﴍٍّا، وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺠﻮلﺑينرﻋﻴﺘﻪﻛﺎﻟﺮاﻋﻲﻳﺠﻤﻊﺷﺘﺎتﻗﻄﻴﻌﻪالمﺘﻨﺎﻗﺺاﻟﻈﻤﺂن.إنﻣﺜﻞ ذﻟﻚاﻟﺤﻜﻢاﻟﻌﺎدلاﻟﺬيﻧﺠﺪﻟﻪﻧﻈيرًاﰲﺣﻜﻢﻧﺒﻲﷲ اﻟﻌﱪاﻧﻴينﻗﺪﺣﺪث،وﻳﻤﻜﻦأنﻳﺤﺪثﺛﺎﻧﻴﺔ،ﻋﲆأنﻋﻨﴫاﻷﻣﻞﰲﻇﻬﻮرالمﻠﻚاﻟﺼﺎﻟﺢ المﻨﺘﻈﺮﻛﺎنﰲﻧﻈﺮهأﻗﺮبﻣﻦﺣﺒﻞاﻟﻮرﻳﺪ،ﺑﻞﻛﺎنﻣﺤﻘﻘًﺎﻋﻨﺪه،ﻛﻤﺎﺗﺪلاﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲوردتﺑﺎﻟﻔﻘﺮةاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻋﻨﺪﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﺋﻢ؟اﻧﻈﺮ،إنﺑﺄﺳﻪﻻﻳﺮى اﻟﺠﻤﻠﺔاﻷﺧيرةﻟﻔﻈﻲ ﻋﲆأناﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةﺗﻨﺤﴫﰲأنالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأواﻟﺤﻠﻢاﻟﺬﻫﺒﻲلمﻔﻜﺮيذﻟﻚاﻟﻌﴫاﻟﺒﻌﻴﺪﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮ—إنﻟﻢﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ—ﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻤﻞاﻟﺤﺎﻛﻢاﻷﻣﺜﻞاﻟﻄﺎﻫﺮاﻟﻨﻘﻲاﻟﺨيرﱢالمﻘﺎﺻﺪاﻟﺬي ﻳﻌﺰﻋﺸيرﺗﻪوﻳﺤﻤﻴﻬﺎوﻳﺴﺤﻖاﻷﴍار.وﺳﻮاءأﻛﺎناﻟﺘﻨﺒﺆﺑﻘﺪومﻫﺬااﻟﺤﺎﻛﻢﻣﺤﺪدًاأم ﻻ،ﻓﺈنﺻﻮرةأﺧﻼﻗﻪوأﻋﻤﺎﻟﻪﻗﺪﻛﺸﻒاﻟﻨﻘﺎبﻟﻨﺎﻋﻨﻬﺎذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻗﺪﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎبﻋﻨﻬﺎﰲﺣﴬةالمﻠﻚالمﻮﺟﻮدإذذاك،وﰲﺣﴬةأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦاﺟﺘﻤﻌﻮاﺣﻮﻟﻪﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮاﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﺑﻬﺎﺋﻪ،وذﻟﻚﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻫﻮﻋيناﻟﺘﺒﺸيرﺑﺎلمﺴﻴﺤﻴﺔﻗﺒﻞأنﺗﻈﻬﺮ ﺑيناﻟﻌﱪاﻧﻴينﺑﻤﺎﻳﻘﺮبﻣﻦ٠٠٥١ﺳﻨﺔ. وﻗﺪأدتالمﻮازﻧﺔاﻟﻔﻈﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺠﻮلﰲذﻫﻦذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢالمﴫياﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑينﺣﻜﻢالمﻠﻚاﻷﻣﺜﻞوﺑينﺣﻜﻢاﻟﻔﺮﻋﻮناﻟﺠﺎﻟﺲﻋﲆاﻟﻌﺮش،اﻟﺬيﻳﻘﻒﰲﺣﴬﺗﻪ، 15إﱃأنﻳﻨﻄﻖاﻟﺤﻜﻴﻢﺑﺄﻗﴗاﻻﺗﻬﺎﻣﺎتﺿﺪﻣﻠﻴﻜﻪ،ﻓﻜﺎنﻣﺜﻠﻪﰲذﻟﻚﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻗﺪﻟﺤﻆﻫﺬهالمﺸﺎﺑﻬﺔﺟﺎردﻧﺮ:ﻧﺎﺛﺎنﻫﻮاﻟﻨﺒﻲاﻟﻌﱪاﻧﻲاﻟﺬيأرﺳﻠﻪﷲﻟﺘﺄﻧﻴﺐ 15 اﻟﺸﻨﻌﺎء،وذﻟﻚأن اﻟﺰواجﻣﻨﻬﺎﺑﻌﺪأنﺣﻤﻠﺖﻣﻨﻪﺳﻔﺎﺣًﺎ،ﻓﺄﻣﺮﴎٍّاأنﻳﺮﺳﻞ ﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻜﻮنﻣﻔﺮﻣﻦﻗﺘﻠﻪ،وﻗﺪﺣﺪثذﻟﻚﻓﻌﻼً،وﺑﻌﺪأنأﺗﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎلﻟﻪ ﻳﻜﻦﻟﻪﳾءإﻻﻧﻌﺠﺔواﺣﺪةﺻﻐيرةﻗﺪاﻗﺘﻨﺎﻫﺎورﺑﺎﻫﺎوﻛﱪتﻣﻌﻪوﻣﻊﺑﻨﻴﻪﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﺗﺄﻛﻞﻣﻦﻟﻘﻤﺘﻪ وﺗﴩبﻣﻦﻛﺄﺳﻪوﺗﻨﺎمﰲﺣﻀﻨﻪ،وﻛﺎﻧﺖﻟﻪﻛﺎﺑﻨﺔ،ﻓﺠﺎءﺿﻴﻒﻟﻠﺮﺟﻞاﻟﻐﻨﻲ،ﻓﺄﺑﻰأنﻳﺄﺧﺬﻣﻦ ﻏﻨﻤﻪوﻣﻦﺑﻘﺮهﻟﻴﻬﻴﺊﻏﺬاءﻟﻠﻀﻴﻒاﻟﺬيﺟﺎءﻟﻪ،ﻓﺄﺧﺬﻧﻌﺠﺔاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻘيروﻫﻴﺄﻫﺎﻏﺬاءﻟﻠﺮﺟﻞاﻟﺬي 194

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎوﺟﱠﻪﻛﻠﻤﺎﺗﻪاﻟﻼذﻋﺔإﱃ وﺿﻊاﻟﺤﻜﻴﻢﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻛﻞﻣﺎﺻﻮرهﻣﻦﻣﺴﺎوئﻓﻮقﻋﺎﺗﻖالمﻠﻚ؛إذﻳﻘﻮللمﻠﻴﻜﻪ اﻷﻣﺮالمﻠﻜﻲ،والمﻌﺮﻓﺔ،واﻟﻌﺪاﻟﺔ)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ(ﰲﻗﺒﻀﺔﻳﺪك،وﻟﻜﻦﻣﺎﺗﻀﻌﻪﰲاﻟﺒﻼد ﻫﻮاﻟﻨﺰاعوﺻﻮتاﻟﻘﻼﻗﻞ.وﻟﻘﺪﻓﻌﻠﺖذﻟﻚﻟﺘﺸﺘﺪﻋﻠﻴﻨﺎﻫﺬهاﻷﻣﻮر،ﻟﻘﺪﻧﻄﻘﺖزورًا وﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎاﻧﺘﻬﻰذﻟﻚاﻟﺤﻜﻴﻢﻣﻦﺧﻄﺎﺑﻪاﻟﻄﻮﻳﻞ،أﺟﺎﺑﻪالمﻠﻚﺑﻨﻔﺴﻪﻋﲆأﻗﻮاﻟﻪ،ﻏير أﻧﻪﻟﻴﺲﰲوﺳﻌﻨﺎأنﻧﺼﻞإﱃﻣﺎﻗﺎﻟﻪالمﻠﻚﰲإﺟﺎﺑﺘﻪﻋﲆاﻟﺤﻜﻴﻢﻣﻤﺎﺑﻘﻲﻟﻨﺎﻣﻦﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻒالمﻔﺘﺘﺔﻣﻦاﻟﺼﻔﺤﺔالمﻤﺰﻗﺔاﻟﺘﻲدوﻧﺖﻋﻠﻴﻬﺎاﻹﺟﺎﺑﺔ. وﻗﺪوﺻﻠﺖﺗﻘﺮﻳﻌﺎتذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﻜﻴﻢإﱃﻗﻤﺘﻬﺎﰲﻗﻮةاﻟﺘﻌﺒيرﺣينأﺷﺎرإﱃ أﺧﻼقاﻟﻔﺮﻋﻮناﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻤﻞاﻷﻣﺮالمﻠﻜﻲوالمﻌﺮﻓﺔواﻟﻌﺪاﻟﺔ)ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻋﺖ(؛أياﻟﻨﻈﺎماﻹداريواﻟﺨﻠﻘﻲاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﺣﺎﻓﻆﻋﻠﻴﻪﻣﻠﻮكاﻻﺗﺤﺎداﻟﺜﺎﻧﻲﻣﺪة أﻟﻒﺳﻨﺔ،وﻫﻮاﻟﺬيﻗﺪﺣﻠﺖاﻵنﻣﺤﻠﻪاﻟﻔﻮﴇ. ﻓﻴﺘﻀﺢاﻵنﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﻦذﻟﻚأنﺣﺎﻟﺔﺳﻮءاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﺎﻣﻠﺔاﻟﺘﻲوﺻﻔﻬﺎﰲأﻗﻮاﻟﻪ » اﻵنأنﻧﺪركﻣﻮﻗﻒﻣﻠﻮك ﻧﺤﺪدﻋﻼﻗﺘﻬﻢﺑﺎﻧﻬﻴﺎرﻧﻈﺎماﻟﺤﻜﻢ.ﻓﻬﻞﻛﺎناﺣﺘﺬاؤﻫﻢالمﺜﻞاﻷﻋﲆاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲﻣﺜﻞ ذﻟﻚاﻟﻌﴫﺳﺒﺒًﺎﻣﻦأﺳﺒﺎبﺿﻌﻔﻬﻢاﻟﺴﻴﺎﳼ؟ﻟﻘﺪﻻﺣﻈﻨﺎأﻧﻪﰲوﺳﻂذﻟﻚاﻟﺨﺮاب اﻟﻘﻮﻣﻲاﻟﺬيﺻﻮرﻟﻨﺎﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻣﻦﻏيرﺗﺤﻔﻆ،أناﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲﻧﻔﺴﻪﺑﻌﺾاﻷﻣﻞﰲإﻧﻘﺎذاﻟﺒﻼدﻣﻦذﻟﻚاﻟﺨﺮاب.ﻓﻬﻞﻛﺎنﰲذﻫﻨﻪﺑﻌﺾاﻟﺮﺟﺎل المﻌﺮوﻓينﺑﻘﻮةاﻟﺸﻜﻴﻤﺔﻣﻤﻦأﺑﻘﻰﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺪﻫﺮﻣﻦأﴎاﻷﻣﺮاءاﻟﻘﺪاﻣﻰ؟ﻋﲆأﻧﻪﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰأنآﻣﺎﻟﻪﻛﺎﻧﺖﻣﻮﺟﻬﺔإﱃﻗﺎﺋﺪﻛﺎن آﺧﺮﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﰲﻧﻔﺲذﻟﻚاﻟﻌﴫ)وﺳﻨﺼﻐﻲﻟﻜﻼﻣﻪوﺷﻴﻜًﺎ(ﻛﻤﺎﻳﺆﻳﺪهﻣﺎﺗﺴﺎءلﺑﻪ ﺣﻜﻴﻤﻨﺎالمﺬﻛﻮرﺑﺘﺪﺑﺮوإﻧﻌﺎم؛إذﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎءإﻟﻴﻪ ذﻟﻚوﻳﺮداﻟﻨﻌﺠﺔأرﺑﻌﺔأﺿﻌﺎف؛ﻷﻧﻪﻓﻌﻞﻫﺬااﻷﻣﺮ؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﺸﻔﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜير،ﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺎﻧﻌًﺎﺑﻬﻦ،ﺑﻞﻛﺎنﻻﺑﺪﻟﻪأنﻳﺄﺧﺬزوﺟﺔ 195

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ واﻟﻮاﻗﻊأنﺣﻜﻴﻤًﺎآﺧﺮﻣﻦﻧﻔﺲذﻟﻚاﻟﻌﴫﻛﺎنﻳﺠﻮلﰲذﻫﻨﻪﺷﺨﺼﻴﺔالمﻠﻚ المﻨﺘﻈﺮاﻟﺬيﺳﻴﻜﻮنﻓﺎﺗﺤﺔﻟﻠﻌﴫاﻟﺠﺪﻳﺪالمﻨﺘﻈﺮ؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﱰددﰲذﻛﺮاﺳﻤﻪ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲاﻵنﻗﺮﻳﺒًﺎ. وﻫﻲﻣﻮﺟﻮدةاﻵنﺑﻤﺘﺤﻒ 16وﻟﺪﻳﻨﺎﰲﺑﺮدﻳﺔأﺧﺮىﻋﺜﺮﻋﻠﻴﻬﺎ » المﻠﻚ واﻟﻮاﻗﻊأنذﻟﻚﻣﺠﺮدوﺿﻊﺗﻤﺜﻴﲇﻟﻴﺴﺒﻎﻋﲆﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﺄﺛير.وﻣﻦﺣﺴﻦاﻟﺤﻆأنﻛﺎﺗﺒًﺎﻣﻦﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻣﻤﻦﻋﺎﺷﻮاﰲاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩق.مﻗﺪﻇﻬﺮتﻟﻪأﻫﻤﻴﺔذﻟﻚالمﻘﺎل،ﺣﺘﻰإﻧﻪلمﺎﻟﻢﻳﺠﺪﻟﺪﻳﻪﺑﺮدﻳٍّﺎﺟﺪﻳﺪًاﻳﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻪأﺧﺬﺟﺰءًاﻣﻦﺑﻌﺾأوراقﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔﰲﺗﺪوﻳﻦﺣﺴﺎﺑﻪﻫﻮوﻧﻘﻞﺗﻠﻚاﻟﻨﺒﻮءاتﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ،وﺑﺬﻟﻚﺑﻘﻴﺖﻧﺒﻮءات ﻣﻦﻏﻤﻮضﺑﺴﺒﺐأﻏﻼﻃﻬﺎاﻟﻜﺜيرةاﻟﺘﻲﺣﺪﺛﺖﻋﻨﺪﻧﻘﻠﻪﻟﻬﺎﺑﻄﺮﻳﻖالمﺼﺎدﻓﺔﻛﻤﺎذﻛﺮﻧﺎ. ﻳﺒﺪأ ﻛﺎﻧﺎﻳﺤﻴﻄﺎنﺑﻪ،وﻣﺜﻠﻪﰲذﻟﻚﻣﺜﻞ » ﻣﻦﻳﻬﺘﻢﺑﻬﺎ،وﻻﻣﻦﻳﺘﻜﻠﻢﻋﻨﻬﺎ،وﻻﻣﻦﻳﺬرفاﻟﺪﻣﻊ.ﻓﺄﻳﺔﺣﺎلﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﺒﻼد؟ﻟﻘﺪ ﺣﺠﺒﺖاﻟﺸﻤﺲﻓﻼﺗﴤءﺣﺘﻰﻳﺒﴫاﻟﻨﺎس اﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔأن اﻹﻧﺴﺎنﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮﻳﺪأنﻳﺒﺤﺚﻋﻦﻣﺎء)ﻳﻌﻨﻲاﻟﻨﻬﺮ(ﻟﺘﺠﺮيﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻔﻦﻳﺠﺪﻃﺮﻳﻘﻪﻗﺪ ﺻﺎرﺷﺎﻃﺌًﺎواﻟﺸﺎﻃﺊﺻﺎرﻣﺎء،وﻛﻞﻃﻴﺐﻗﺪاﺧﺘﻔﻰ،وﺻﺎرتاﻟﺒﻼدﻃﺮﻳﺤﺔاﻟﺸﻘﺎء ﺑﺴﺒﺐﻃﻌﺎماﻟﺒﺪواﻟﺬﻳﻦﻳﻐﺰوناﻟﺒﻼد.وﻇﻬﺮاﻷﻋﺪاءﰲﻣﴫ،ﻓﺎﻧﺤﺪراﻵﺳﻴﻮﻳﻮنإﱃ ﻣﴫ…وﺳﺄرﻳﻚاﻟﺒﻼدوﻫﻲﻣﻐﺰوةﺗﺘﺄﻟﻢ،وﻗﺪﺣﺪثﰲاﻟﺒﻼدﻣﺎﻟﻢﻳﺤﺪثﻗﻂﻣﻦﻗﺒﻞ …ﻓﺎﻟﺮﺟﻞﻳﺠﻠﺲﰲﻋﻘﺮدارهﻣﻮﻟﻴًﺎﻇﻬﺮهﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜﻮناﻵﺧﺮﻳﺬﺑﺢﺑﺠﻮاره… ﺳﺄرﻳﻚاﻻﺑﻦﺻﺎرﻣﺜﻞاﻟﻌﺪو،واﻷخﺻﺎرﺧَﺼﻤًﺎ،واﻟﺮﺟﻞﻳﺬﺑﺢواﻟﺪه،وﻛﻞﻓﻢ ﻣﻠﺆه)ﺣﺒﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞﺗﻐﺘﺼﺐﻣﻨﻪوﺗﻌﻄﻰاﻷﺟﻨﺒﻲ… اﻟﺤﺎﻟﻴين. ﺟﻮﻟﻨﻴﺸﻒأﺣﺪﻋﻠﻤﺎءاﻟﻠﻐﺔالمﴫﻳﺔ 16 196

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ وﺳﺄرﻳﻚأنالمﺎﻟﻚﺻﺎرﰲﺣﺎﺟﺔواﻷﺟﻨﺒﻲﰲﻏﻨﻰ…وأناﻷرضﻗﺪﻧﻘﺼﺖوﰲ اﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺗﻀﺎﻋﻒﺣﻜﺎﻣﻬﺎ،وﺻﺎرتاﻟﺤﺒﻮبﺷﺤﻴﺤﺔﰲﺣينأنالمﻜﻴﺎلﺻﺎرﻛﺒيرًا، وﺗﻜﺎلاﻟﺤﺒﻮب ﺳﺄرﻳﻚاﻟﺒﻼدوﻗﺪﺻﺎرتﻣﻐﺰوةﺗﺘﺄﻟﻢ،وأنﻣﻨﻄﻘﺔﻋينﺷﻤﺲﻟﻦﺗﺼيرﺑﻌﺪُﻣﻜﺎن وﻻدةﻛﻞإﻟﻪ وﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﺤﻂاﻟﺬيوﻗﻌﺖﻓﻴﻪاﻟﺒﻼد،وﻳﻨﺎديﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔاﻟﻬﺎﻣﺔﻣﻌﻠﻨًﺎﻗﺪومالمﻠﻚ اﻟﺬيﺳﻴﺨﻠﺺﻣﴫﻣﻤﺎﺣﺎقﺑﻬﺎ؛إذﻳﻘﻮل وﻫﻮاﺑﻦاﻣﺮأةﻧﻮﺑﻴﺔاﻷﺻﻞوﻗﺪوﻟﺪﰲاﻟﻮﺟﻪاﻟﻘﺒﲇ،وﺳﻴﺘﺴﻠﻢاﻟﺘﺎجاﻷﺑﻴﺾ،وﻳﻠﺒﺲ اﻟﺘﺎجاﻷﺣﻤﺮ،ﻓﻴﻮﺟﺪﺑﺬﻟﻚاﻟﺘﺎجالمﺰدوج،ﺳﻴﻨﴩاﻟﺴﻼمﰲاﻷرﺿين)ﻳﻌﻨﻲﻣﴫ(ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳﺤﺒﻪأﻫﻠﻬﺎ… اﺳﻤﻪﺑﺎﻗﻴًﺎأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ،أﻣﺎاﻟﺬﻳﻦ 17وﺳﻴﻔﺮحأﻫﻞزﻣﺎﻧﻪ،وﺳﻴﺠﻌﻞاﺑﻦاﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﻮاﻗﺪﺗﺂﻣﺮواﻋﲆاﻟﴩودﺑﺮوااﻟﻔﺘﻨﺔﻓﻘﺪأﻃﺒﻘﻮاأﻓﻮاﻫﻬﻢﺧﻮﻓًﺎﻣﻨﻪ،واﻵﺳﻴﻮﻳﻮن ﺳﻴﻘﺘﻠﻮنﺑﺴﻴﻔﻪ،واﻟﻠﻮﺑﻴﻮنﺳﻴﺤﺮﻗﻮنﺑﻠﻬﻴﺒﻪ،واﻟﺜﻮارﺳﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻮنﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ،واﻟﻌﺼﺎة ﺳﻴﺨﻀﻌﻮنﻟﺒﻄﺸﻪ،وﺳﻴﺨﻀﻊالمﺘﻤﺮدونﻟﻠﺼﻞاﻟﺬيﻋﲆﺟﺒﻴﻨﻪ. وﺳﻴﻘﻴﻤﻮن المﺎءﺣﺴﺐﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﻜﻲﺗﺮدﻫﺎأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ.واﻟﻌﺪاﻟﺔ)ﻣﺎﻋﺖ(ﺳﺘﻌﻮدإﱃﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، واﻟﻈﻠﻢﻳُﻨﻔﻰﻣﻦاﻷرض،ﻓﻬﻨﻴﺌًﺎلمﻦﺳيرىذﻟﻚوﻣﻦﺳﻴﻜﻮنﻣﻦﻧﺼﻴﺒﻪﺧﺪﻣﺔذﻟﻚ المﻠﻚ ﻓﻨﺮىﰲذﻟﻚاﻟﻘﺪوماﻟﻔﻌﲇﻟﻠﻤﻠﻚالمﺨﻠﺺﻟﻠﺒﻼدﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،اﻟﺬيﻛﺎنﻣﺠﻴﺌﻪﻫﻮاﻷﻣﻞ اﻟﺬيﻳﻨﺸﺪهاﻟﺤﻜﻴﻢ » وواﺿﺢأﻧﻪالمﺆﺳﺲاﻟﻌﻈﻴﻢﻟﻸﴎةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﴩةوالمﺼﻠﺢاﻟﺬيأﻋﺎدﺗﻮﻃﻴﺪﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫﰲاﻟﻌﻬﺪاﻹﻗﻄﺎﻋﻲﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ٠٠٠٢ق.م.وﻗﺪذﻛﺮﻋﻨﻪﰲﻧﻘﺶﺗﺎرﻳﺨﻲﺑﻌﺪذﻟﻚ اﻟﻌﴫﺑﺜﻼﺛﺔأﺟﻴﺎلﺑﺸﻜﻞﻳﺴﱰﻋﻲاﻷﻧﻈﺎر م. ﻳﻘﺼﺪ17 197

اﻟﻀﻤ ﻓﺠﺮ وﻗﺪﻛﺎنﻋﺮﱠاﻓﻨﺎﻫﻨﺎواﺛﻘًﺎﻣﻦأنﺑﻄﻠﻪ 18)ﻳﻌﻨﻲﻣﺎﻋﺖ اﻟﺘﺎﺟيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺮﻣﺰانﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺒﻼدالمﺘﺤﺪةﻣﴫاﻟﺴﻔﲆوﻣﴫاﻟﻌﻠﻴﺎ،وأﻧﻪﺳﻴﻔﺘﺢ ﻋﴫًاﺟﺪﻳﺪًا،ﻏيرأﻧﻪﻳﺮﺟﺊاﻹﺻﻼحاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﲆوﺟﻪﻋﺎمإﱃالمﺴﺘﻘﺒﻞ.وذﻟﻚﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎﺳﺆاﻻًﺟﺪﻳﺮًاﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎموﻫﻮ:ﻫﻞﻫﺬااﻟﺘﺄﻛﻴﺪاﻟﺼﺎرخﻣﺠﺮدﻧﺒﻮءةﻋﻦﺣﺎدﺛﺔﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ؟أوﻛﺎنذﻟﻚإﻋﻼﻧًﺎﻧﺎﺟﺤًﺎﻋﻦﺑﻄﻞﻣﻨﺘﴫﻗﺪﻧﺠﺢﻧﺠﺎﺣًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﰲإﺻﻼح ﻣﴫاﻟﻌﻠﻴﺎﺣﺘﻰإناﻧﺘﺼﺎرهاﻟﻨﻬﺎﺋﻲوإﺻﻼﺣﻪﻟﻜﻞﻣﴫﻛﺎنﻣﺘﻮﻗﻌًﺎﺣﺪوﺛﻪ؟أوﻫﻞ ﻛﺎن ﻛﺎنﻛﺄيﺷﺨﺺﻣﻦأﻧﺼﺎر ﺻﺎرتإﻟﻴﻪاﻟﺒﻼدﻣﻦاﻟﺪﻣﺎرواﻟﺨﺮابﻗﺒﻞﻣﺠﻴﺌﻪ؟ وإﻧﻪلمﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﻌﻄﻰاﻹﻧﺴﺎنﺟﻮاﺑًﺎﺷﺎﻓﻴًﺎﻋﻦﺗﻠﻚاﻷﺳﺌﻠﺔ،وﻟﻜﻦاﻷرﺟﺢ ﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮأن ﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةاﻟﻘﻮﻳﺔ،وأنﺗﺎرﻳﺦﺣﻴﺎة ﺟﻌﻞﻧﺠﺎﺣﻪﰲإﻋﺎدةوﺣﺪةاﻟﺒﻼدإﱃﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪوإرﺟﺎعﻣﺠﺪﻫﺎاﻟﻘﺪﻳﻢﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ.وﻗﺪ ﻳﺒﺪوﻣﻦالمﺪﻫﺶﺣﻘٍّﺎأنﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﺖالمﺎﻟﻚاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻋﲆأﻧﻪﻻﺷﻚﻛﺎنﰲاﻟﺒﻼدإذذاكﻣﻄﺎﻟﺒﻮنﺑﺎﻟﻌﺮشأوﻣﺪﱠﻋﻮنﻟﻪ ﻛﺜيرون،ﻟﺪرﺟﺔأنﻇﻬﻮرﻣُﻄﺎﻟِﺐآﺧﺮﻣﺜﻞ ﻛﻤﺎأنﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚالمﺘﻨﺒﺊ—ﻳﻠﻔﺖاﻟﻨﻈﺮوﻳﻮﺣﻲإﻟﻴﻨﺎﰲاﻟﺤﺎلﺑﻮﺟﻮدﻋﻼﻗﺎتﻗﺪﻻﻧﺮىﻟﻬﺎوﺟﻮدًا؛ إذإنذﻟﻚاﻟﺘﻌﺒيرﻗﺪاﺳﺘُﻌﻤﻞﰲاﻟﻨﺼﻴﺤﺔالمﻮﺟﻬﺔإﱃ ذيأﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼناﻟﺬيأﻋﻠﻨﻪذﻟﻚالمﺘﻨﺒﺊﻳﺸﻤﻞﻗﻴﺎمﻣﻠﻴﻜﻪﺑﻌﻤﻠينﻫﻤﺎﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﻟﻠﺸﻌﺐاﻟﺒﺎﺋﺲ ﰲﻣﴫاﻟﻄﺮﻳﺤﺔﺑﻤﻜﺎن،وﻫﻤﺎ: اﻟﻘﻀﺎءﻋﲆالمﻐيرﻳﻦوأﺧﺬاﻟﻌﺪةﻟﺪﻓﻊاﻟﻐﺎراتالمﻘﺒﻠﺔ. أوﻻً: ي ،وﻗﺪﻳﺠﻮزأناﻟﺴﻴﺎحاﻟﺬ Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. 1 P. 283راﺟﻊ18 ﻳﺴﻴﺤﻮنﰲﻧﻬﺮاﻟﻨﻴﻞﻳﺬﻛﺮونأﻧﻬﻢﻗﺪﺷﺎﻫﺪواﻫﺬااﻟﻨﻘﺶاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻨﻘﻮﺷًﺎﺣﻮلﻗﺎﻋﺪةﺟﺪارالمﺰار اﻟﻌﻈﻴﻢلمﻘﱪة 198

)اﻟﺘﺒﺸ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮناﻷواﺋﻞوﻓﺠﺮالمﺴﻴﺤﻴﺔ إﺻﻼحاﻟﻨﻈﺎماﻟﺪاﺧﲇ. ﺛﺎﻧﻴًﺎ: أﻣﺎ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ،وﻗﺪﺑُﻨﻲﻟﺤﺮاﺳﺔاﻟﻄﺮﻳﻖﻣﻦآﺳﻴﺎإﱃﻣﴫﰲﻋﻬﺪﺑﻨﺎةاﻷﻫﺮام،وﻗﺪأﻋﻠﻦ » واﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲرﺳﻤﻬﺎﻟﻨﺎذﻟﻚالمﺘﻨﺒﺊﻋﻦﻣﺂلاﻵﺳﻴﻮﻳينﺗﺬﻛﺮﻧﺎﺑﻤﺎوردﰲاﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺮﺣﻠﺔدﺧﻮلأﺟﺪادﻫﻢإﱃﻣﴫ. وأﻣﺎإﻋﻼناﻹﺻﻼحاﻟﺬيﺳﻴﺤﺪثﰲاﻟﻨﻈﺎماﻟﺪاﺧﲇﻓﺈﻧﻪﻳﺴﱰﻋﻲاﻷﻧﻈﺎرﻟﻘﴫه وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ؛إذﻳﻘﻮل » وﻣﻬﻴﻤﻨًﺎﻋﲆﺣﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐالمﴫياﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛أيإن اﻟﺬيﻣﻜﺚأﻟﻒﺳﻨﺔﻣﺮﺷﺪًاوﻣﻬﻴﻤﻨًﺎﻋﲆاﻟﺤﺎﻛﻢوﺣﻜﻮﻣﺘﻪ،ﺳﺘﻌﻮدﻣﺮةأﺧﺮىوﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎﻣﻦﺟﺪﻳﺪ.وﻣﻦالمﻔﻬﻮمأناﻻﺑﺘﻬﺎجاﻟﺬيﻳﺒﴩﺑﻪذﻟﻚالمﺘﻨﺒﺊاﻟﻌﺘﻴﻖﻳﺸيرإﱃ ﻋﻮدةالمﺜﻞاﻟﻌﻠﻴﺎاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﻸﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔواﻟﺴﻌﺎدةاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻏيرأنذﻟﻚﻛﺎن—ﻣﻊاﻷﺳﻒ—ﺑﻌﻴﺪًاﻋﻤﺎوﻗﻊﻓﻌﻼً؛ﻓﺈن ﻣﻦﻛﺒﺎراﻹدارﻳينﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻗﺪاﺳﺘﻄﺎعﺑﻤﺎوﻫﺒﻪﷲﻣﻦﻓﻄﻨﺔﻋﻈﻴﻤﺔأنﻳﻌﻴﺪ ﺑﻼﻧﺰاعذﻟﻚاﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﺪﻳﻢﺑﻘﺪرﻣﺎﺳﻤﺤﺖﻟﻪاﻷﺣﻮال،وﻟﻜﻨﻪﻣﻊذﻟﻚﻗﺪﺣﺘﻤﺖﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺮوفأنﻳﺘﺨﺬﻋﻤﱠﺎﻟﻪوﻣﻮﻇﻔﻴﻪﰲإدارةﺷﺌﻮناﻷﻣﺔﻣﻦﺑينأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻋﺮﻋﻮاوﺷﺒﻮاﰲﻋﻬﺪذﻟﻚاﻻﻧﺤﻄﺎطاﻟﺬيﺟﺎءﻋﻘﺐﻋﴫاﻷﻫﺮام،وأُﴍﺑﺖﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلاﻻرﺗﻴﺎحإﱃاﻟﻔﻮﴇواﻟﻔﺴﺎداﻟﻠﺬﻳﻦﻫﻮىإﱃﺣﻀﻴﻀﻬﻤﺎاﻟﺸﻌﺐالمﴫي ﺧﻼلﻋﺪةأﺟﻴﺎل،ﺑﻞﻗﺮون،ﺣﺘﻰأﻧﻘﺬﻫﻢ وﻗﺪﻛﺸﻔﺖﻟﻨﺎاﻟﻨﻈﺮاتاﻟﺨﻠﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﺟﺎلﺑﻬﺎأﻣﺜﺎل رعﺳﻨﺐ ﻣﻦاﻻﻧﺤﻄﺎطاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،أﻣﺎﻣﺎﻛﺎنﻳﺸﻌﺮﺑﻪ ﻧﺮاﻫﻤﺎﰲﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪﻛﺎنالمﻠﻚ ﻧﺎﺟﺢاﻣﺘﺪأﻛﺜﺮﻣﻦﺟﻴﻞﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،أنﻋﺪماﻟﺜﻘﺔﺑﺎﻟﻨﺎس،اﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺤﺲﺑﻬﺎالمﻠﻚ المﺴﻦﻃﻮالﺣﻴﺎﺗﻪ،ﺣﻘﻴﻘﺔﻻﻣﺮاءﻓﻴﻬﺎ،لمﺴﻬﺎلمﺴًﺎﻋﻨﺪﻣﺎﺣﺎولﺑﻌﺾاﻟﻘﻮماﻏﺘﻴﺎﻟﻪ. وﺣﻴﻨﻤﺎﺑﺪأﻳﺸﻌﺮﺑﻮﻃﺄةﻛﱪاﻟﺴﻦوﺟﱠﻪإﱃاﺑﻨﻪ 199