بناء الوعي

بناء 64 وقول زهير بن اأبي ع وقول النابغة: قم في البرية فاحددها عن الفندإلا سليمان إذ ق وقول الأع واج وقول طرفة بن العبد: لا ولا ي وقول اأميّة بن اأبي ال ربّ لا ت (()وك كل هذه النماذج ال � والموت واليوم الآخر، والجنة والعذاب والعدل، ما ينبئ عن ان الق التعبير بالأمثال، التي كانت ما تحوّلت اأ العبد: أب (()حنانيك (() اأبو زيد محمد بن الخطاب القر (() الز ط(، ج(، ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 64 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 65 وما يرويه الزرقاني عن العرب من قولهم فلما ملكتم س فحسبكمو ه (()و اعتنى العرب بالمثال عناية قلّ نظيرها بين الأمم قديماً، اأقحموها في كلّ ميادين ، وخيراً اأ(() حياتهم من خ ، فالأمثال ما كانت اإل 3(« ترجمة لن ، بتوثيق محكم لمجريات 4(اأقدم ما و الحدث الذي نبت منه المثل، ما يدلّ على اأنّ للكلمة في المثل العربي مقدرة عجيبة بليغة موجزة للتفاعل اللحظي بين الأحداث، وكذا فعل الزمخ هذا يقول ، حيث 5(ال تدل الأمثال على زخم الحياة العربية وحيويّتها وانفعال العقل بها، وعفويّة الل العربي في اختزالها، وتجريدها الى هذا الحد من الحكمة والبلاغة والقتدار الذي � الوجدان، وتحرك النوازع الإيمانية فيمن اآمن بالر (() الزرقاني: مناهل العرفان، تحقيق: فوؤاد اأحمد زمرلي، دار الكتاب العلمي، بيروت، ط(، ج(، (() محمد توفيق اأبو علي، الأمثال العربية في الع 3( 4( � )5( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 65 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 66 لكن يبدو اأن عناية العرب باللغة، كانت على الغياب، لأن ما تاأ الكلمة كان غير كافٍ ليحرك العقل اإلى عقيدة اإيمانية ومنظومة القيم وقد الإيمان؛ دون وحيٍ من ال والأهم - في بناء الوعي. – بها الوحي الرباني قراآناً،، يوؤ ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 66 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 67 الم قراءة الوحي تمهيد • قراءة الوحي • فيو • تطبيقات العلم • مناهج غير م • ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 67 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 68 ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 68 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 69 تمهيد برحمةٍ وف – الإ اإنّما يكون في النا – اأنزله واجتناب نواهيه؛ ممّا حملته اآيات القراآن من م عُليا، هي في مجملها، وفي تف واغتنام الح كانت جزيرة العرب عند بدء التب لعقود من الزمن قاربت القرنين، بدورِها ورِمالِها، وجبالها، وكثبانها، وق بعاداتها وتقاليدها ومعتقداتها، وبلدها الحرام وكعبتها وطوّافها واأ وعبيدها، بمن فيها من جن والأحناف، والحكماء، واليهود، ومن تن الفوز والغلبة، كاأن المذاهب والأفكار والآراء الم .(()»ﷺمهدت الطريق لظهور النبي محمد هم يعرفونه كما يعرفون اأبناءهم، اإنه ال الخلق القويم حتى يميّزوا ويقيّموا ويحكموا على ال ما اأرهف اأ كلماته، يقول ابن جنّي وانت . لكن لغة (()اأغرا (() ح (() ابن جني: ا ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 69 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 70 ال اآتية بقوّة وجلاء من زمن بعيد، يُحيِ فيهم نقاوة الفطرة الأولى، تلك الفطرة التي لم تذهب اآثارها عنهم، فرغم ع وكان تراثهم، واأمثالهم، وفطنتهم، ل ينفي ذلك عن رداءة بع هذه ال منهم الحنفاء، ومن اتبع الن بيقين اآخر على اأنه تعالى اأعلم حيث يجعل ر من اآمن ومن كفر- تيقّنوا – ويُقدّر خطاب ال اأنّ روح هذا الخطاب هو الحق، واأنّ ل اإنه ياأتيهم باألفاظ هي من جن الأولى يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِي يكن يعلمه، اإذ هو تعالى الذي خلق {ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ {ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ الموؤمنـــــون، اآية {بديع السموات والأرض وإذا قضى أمراً فإنّما يقول له كن فيكون } قيمة الإن يــــــــــــا {إنّ المتقين في جنات وعيونر {أيّها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين {يا أيّها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله،ﷺللتقوى في اأنه الإيمان بر نحن نرزقك والعاقبة الحديد، اآية ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 70 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 71 {للتقوى إنّ الله يحبّ التّوابين ويحبّ والأر ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم {المتطهّرين {وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون اإلى اأنف وما تطاله اأيديهم من مطعم وم {فاجتنبوا الرّجس من الأوثانوطهارة المعتقد الذي يوؤ الحج، اآية القراآن ي اإنّه يحدثهم عن كلّ ما تراه عيونهم في نظم بديع، مثلما يحدثهم عن غيبيات ل تراها عيونهم كالملائكة والر الموؤمن، والمعروف، والمنكر، والعدل، والتعاون، والمودّة، والرحمة، والثواب، والعقاب، وموجباتهما. وخطاب القراآن في ذلك ينفُذُ مبا نزل هذا الخطاب الرّبانيّ حين نزل فوجد الأفهام الجاهليّة الأولى، وع والنطلاق لفهم الحجّة القراآنية، مثلما وجد القلوب مقفرة جافة من اإن فاأينعها بقوّة البرهان لأنّ توؤمن اأنّ هناك خالقاً راحماً مالكاً مُدبّراً قادراً يريد الخير هما معاً الغاية الأكبر والمق– العقل والقلب – للاإن الحياة الإن ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 71 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 72 الأهداف الإيمانية الكبرى لوحي الله الحق، واإنما تحملُها القلوب والأفهام؛ اإذ هما المنوط بهما تاأ . لأن(() التّدبّر والتفكّر في اأعماق الن ، ومق(()كلّه اإنّما هو دعاء اإلى النظر والعتبار ا هذه الدللت اإلى ال التي ل ينح– م تنبيهات ل ح– مدارك القارئين لها ونواهيه وقيَمِه وق في تنبيهين اثنين هما: – لغر– � تنبيه اإيماني • تنبيه منهجي. • ولقد امتزجت الإيمانيّة التي يوؤ عليها ويدعو اإلى ا لمحة اإيمانيّة ينبّه لها الن منهجيّاً اإل وقوامه روح اإيمانيّة خال ال ومكنتاهُ من ت– حيث يتجلّى العلمُ في ذاته – من العلم بالظاهرات حيث تتجلّى تطبيقات العلم.– لمنفعته (() الن (() ابن ر بيروت، ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 72 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 73 وما اأيّد العقل بين الم اأنّ قراءَته للن ، (()الم مثلما ي قراءة الوحي: وممّا ل الن نظره، وات ، هكذا يقول الزرك(()الأدب، واأجاد بلُغة العرب قادر على الإحاطة بكلّ معاني الن الفهم، ويرى اأنّ مقت الن التخلّي عن الأفكار الأوليّة والأحكام الم • ومجانبة التع • ووجود الخبرة الر • بهذا الت معاً، ويذهب البع (() المحا � (() الزرك ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 73 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 74 ؛ لأنّ الن (()اإلى القراآن يختزن اأمانة الدللة على الإيمانية والمنهجيّة اللتين ت {وعلّمكَ ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيماً الله عزّ وجلّ فالخطاب القراآني وهو ي لأمة الم . (اأنّ الف في الن . (اأما المنهجيّة فدللتها الأولى اأنّ العلم اإتيان وجَهد اإن 3 . 4 . 5 . وقد اتخذت القراءة من جهة الم بع نقل عن ال اللغوي الذي فهموه من الآية باأخ نزول الآية، ثمّ زاد مَنْ بعدهم التو التف ديني، فلما جاء الع حمل هذه المذاهب، فاأ (() الزرقاني: مناهل العرفان، تحقيق: فواز اأحمد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط (، � ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 74 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 75 الفقهية راأيت المف ، هذا التدرّج في (()الأحكام، وقلّ مثل ذلك في قواعد النحو والبلاغة والأخلاق قراءة الن موقعه ال للقراءة حاد عن الإيمانيّة والمنهجيّة، فامتنع الفهم، وقد امتناع الفهم في: الأنفة التي تمنع من الخ • حبّ الغلبة الذي يبعث على الجدل • •(()الجزع من الخطيئة التي تمنع من الإذعان بالإقرار بال اإنّ كل قراءة للن الإ على محمّد العتناء بن وقد اجتهد العلماء في ت والماأمونة للن حاول الزّمخ المطالعات طويل المراجعات، فار .3(م (() اأحمد اأمين: فجر الإ (() المحا 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 75 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 76 اإنّ محاولة العقل في فهم الن - ربّما تهب � )((الإ - وربّما مكّنت فقد اعتُبر (()بعد نزول القراآن - بداأ يتجمّعُ ويتركّب – - وربّما اأو ومن 3(علم وراأ - وربّما وجّه الن فقد ظهر ذلك في ال كعليّ ر 4(بالقراءة، وابن عبا - كما اأنّ تاأ كلّ قراءة لما عداه من ن اأو طبيعيّة؛ ما نعنيه بهذا هو تراكميّة المعرفة، اأي الطريقة التي بها يتطوّر العلم (() م (() الن 3( لل 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 76 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 77 ويعلو ينتقلون دوماً اإلى الطابق الأعلى، وما ونلاحظ اأنه قد ورد في هذا الكلام لفظان لكلّ منهما دللة بالغة: (() لفظة • مكامنها. ولفظة • والإمعان في التخ اإحاطته بجزئيّات الق بين مو والتحرّي، وهذه ميزة كبرى من ميزات العلم المعا بل اإن ، فكيف اإذا كانت عمليّة (()التي تبعث الهمم وتحفّز اإلى الخلق والإبداع التمكين من الفر عز وجلّ، تجلّت في اآيات الله تعالى المعبّرة عن وحيه تلاوته اآناء الليل واأطراف النهار. ول ينبغي اأن يقت وتعبّد بالآيات فح {ولقد يسّرنا القرآن للذّكر فهل من مدّكر والنُظم الدين (() فوؤاد زكريا: التفكير العلمي، (() قدري حافظ طوقان: علماء العرب؛ من ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 77 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 78 ، لهذا يقيّ(()ينبني عليه الإ روحاً ت اأن ووجوه اعجازه،واأحياناً تف واأفراد، وت قيمته، ويبلغ تمامه اإذا ما اقترن بجهد يوازيه في تحليل وبحث وتق دللت الن حركة علميّة، وبحثيّة، تجتهد في ا ل تنق المعتبرة كالأزهر ال التخ يظلّ هذا هو ال من محاولت الإ باإكرامه وعنايته... تدعوني دواعٍ قويّة، يبعثها نظر ورويّة، في الآيات المتكرّرة، بالكلمات المتفقة، والمختلفة، وحروفها المت لعلامات ترفع لَب بعد اأن تاأمّلتُ اأكثر كتب المتقدّمين، والمتاأخّرين، وفتّ 1) Reza Aslan: No God but God, Random House Trade Paperback, New York, 2011, p 147 ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 78 4/19/16 4:35:08 PM

بناء 79 . اإن هذا الن(()المتاأوّلين المحقّقين المتبحّرين يقدّم ف • در البحث والنظر والتح يحدّد • عزّ وجلّ التي يظنّ البع يحدد • الأولين في العلم، هو بهذا يوؤ يو • من الم ي بمو تطلب في العلم الريا في اأوائل العلم الطبيعي الجوامع الفكرية، ول في البلاغة برهاناً (()نتيجته– اأي مخالفة المنهج لمو– ذلك عنده اأي المقت {فاسألوا أهل الذّكر إن كنتم لا تعلمون على علم نبّه القراآن اليها (() الخطيب الإ ال (() الكندي، ر دار الفكر العربي، القاهرة، ط (، ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 79 4/19/16 4:35:08 PM