بناء الوعي

بناء 48 وه(()غَوَيتُ وإن تَرشُدْ غَزيّةُ أرْشُ وقد روى البخاري في ، مما يُعزّر النظر اإلى (()الغفاري عندما عيَّر رجلاً باأمّه الجاهلية باعتبارها حالً اأخلاقية متدنّية، عندما تنتاب الفرد تجعل نظرته للاأمور قا من طباع الخير والحكمة وعزّة النف النبويّة، لذا كانت ال المتدنّية التي تمثّل- وحدها - فحوى الجاهليّة، مع ذلك ظلّت لغتهم ديوانهم وجوهر وجودهم، ويظل اأعظم ، واقترن ال3(تكاملت للغة العربية خ « اللغة العربية، والثاني: اأنهم كانوا من اأولد العرب، والثالث: اأنّ م ، فجعل العربية بالل 4(اأر طويلاً اأمام دخول غير العرب في الإ و فيهم رابطة الدم، كما ل ي فقد رابطة ال (() اأبو زيد بن اأبي الخطاب القر (() البخاري، الجامع ال القاهرة، ط (، � )3( 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 48 4/19/16 4:35:06 PM

بناء 49 اأ ، ممّا (()ل يُعقل اأعطى الحرف العربيّ مرونته الق وال حيث ظلّ الحرف العربي من الح ، و(()العزّ والمنعة ، لأن هذا الحرف 3(وذلك بغ قد فر العديدة، ويمدهم ب ؛ لم تكن 4( ولما كانت الأر الجزيرة وامتدادها ، ات 5(العرب واأدركوا ، فعُرفت مدنهم، وعلى راأ 6(الف (() الزرك ج (، � )(( الي 3( يناير 4( 5( 6( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 49 4/19/16 4:35:06 PM

بناء 50 � يقيمون اأعيادهم واأ فيها ، فامتزجت (()�« طريقتهم في المعي لمعارفهم، وكانت معارفهم مهداً لمعي هي اأوّل ما ا منظومة القيم: ل تكون الروح الجامعة لأمةٍ بمعزل عن نظام خُلقي يوؤ اأمّة، ول تكون هناك روح تُجمّع اأفرادها من غير هذا النظام، الذي ظلّ بين العرب نظاماً عمليّاً يمار به، وكانت له ، ربّما لأنّ ال (()في ال من يحتمي بها نهاراً عن الأب ياأبه لخطر، مالكاً لإح دفع ابن خلدون ليقول في العرب اأنّهم ، وكان هذا ب3(طباعهم من عوج الملكات وبراءتها من ذميم الأخلاق � )(( (() بروكلمان: تاريخ ال 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 50 4/19/16 4:35:06 PM

بناء 51 ، لذا ي(() اخت ما اأوتي العرب من نقاوة في اأخلاقهم اأكّدتها اأعمالهم واأنبَاأتْنا بها األ ما حملت عقولهم من قوّة لي الجاحظ عن الحارث بن حلزة الي وم تَ و الكلمة بين العرب لأن من ، ول يكون للّغة اآلتها من(()حتّى يخرج على خير الحبك ودقّة العبارة على ل والتراكيب، ب واإغفالها المعاني اأنّ وتلاحظ اأحكامها، بال وتتكلّف ا ، وقد اعتُبرت فخامة المعاني التي اأرادها العرب في لغتهم نوعاً من 3(نفو نتاج اأخلاقهم، التي هي – الحكمة والعلم – الحكمة، و « ، لكنه جنوح اإلى التفل4(التي تجنح بها نحو اآفاق الفل (() الألو (() الجاحظ: البيان والتبيين، ج 3( 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 51 4/19/16 4:35:06 PM

بناء 52 لم تكن اإل لهم، ما اعتبرها البع ، ما (()عند العرب تجلّت في ال ينبئ عن تغلغل الح ال ، بل قيل (()نجد ا ، لذلك يوؤمن البع 3(اإله واحد متعال ، كاأنّ فطرة العربي تاأبى 4(ت في ما يعزّز اأن وثنيّة العرب خلقت لهم نظماً عقلية اأو اجتماعية، اإ ، وقد5(كان ي الذي يراه خطيب العرب قاطبة ، ولم يكن هذا المنحى في التدين عند العرب اإل لموافقته لخلق 6(واإيمانه بالبعث اأ � وتفعل الخير من غير نظام معين للعبادة. يُروى في ذلك عن اأفنون التغلبي وهو (() بروكلمان: تاريخ ال � )(( 3( � 4( 5( 6( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 52 4/19/16 4:35:06 PM

بناء 53 جاهلي قديم قوله إذا ه وما قاله عبيد بن الأبر م(()وس وما قاله لُبيد في معلّقته: فاقنع بما قسم المليك فإنّما (()قسم الخلائق بيننا علامها وقول طرفة بن العبد: وظلم ذوي القربى أش 3(على النفس من وقع الحسام المهنّدِ في اأمثال هذه الحكمة و اآن اأوان انح اقترب زمنه، ولم يكن الن واإنما هو مكون اأ النا التي (() عمر فروخ: تاريخ الفكر العربي، (() الزوزتي (ا العالمية، بيروت، ط 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 53 4/19/16 4:35:06 PM

بناء 54 قد يبلغ اإعجاز الر بها قراآناً في قلب و يتوخى اأثر الكلمة وقوّة هذا الأثر، فما جدوى اأن يُخاطب بالن له على اإدراك الحرف وال الر مثلما دلّتنا الآيات القراآنية على اأنّ المخاطِب هو اأعلم حيث يجعل ر اأ � اإلى اعتبار اأنّ البحث في بداية التفكير فل ، فما تاأ (()الفكر العربي واتجاهاته حين ظهر الإ على اأ ، (()من تاريخ الأدب الإ والقدرة على بنيان اللغة بالقدر الذي اأ في الفهم، اإذ ذلك لأنهم فر ، ولم توؤ 3(واأ اإل على ملكة ذوقيّة متفرّدة. ينقل الألو (() م (() الرافعي: تاريخ اآداب العرب، ج (، 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 54 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 55 فقد عرفوا ال(() باللحظة واللفظة يعني اأنّ العرب مار المنطقي. ت ، فقد اأدركوا الغاية من البيان، وعلموا اأنّ الكلام ما ل (()قال: نعم ليحفظ عنها يكون اإل اأ الهجاء، وتقع على لفظة موؤلفة من جماعة حروف ذات معنى، وتقع على ق ، وفطنوا اأنّ للكلمة 3(بكمالها وخطبة باأ . وثني الأعناق فيه دللة4(تُ اإ � والمتنبّئين لم يعودوا اإلى الوثنية التي كانوا عليها قبل الإ في النفو ، هكذا كان فعل كلمات الله التامات في العقل العربي الذي 5(العقلي الواعي مكّنه اإرثه اللغوي والنف اإل الإذعان بوعي، والت– وفي– فلم تجد منه في الأغلب (() الألو (() ابن جني: ا 3( الخام 4( 5( � ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 55 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 56 ومن ثمّ الإيمان ولم يتوقّف اإبداع الكلمة في ل واإنما تعدّدت يليق بها، حتى قيل: اإنّ لغة العرب هي توفيق من ا ، (()تاأمل حالها يو ، وقد ا(() فقد كان ابن خلدون في تاأ للعبارة عن المعاني فاإنه يجزم ، وعلى ما 3(كان الكلام العربي ذلك من الذي ل يكون اإل اكت تكمن الدللة الأقوى على اأنّ ما اأوجد هذا التميّز هو الألو ودقّة 4(بين الأمم بالبيان في الكلام، والف بين براعة – ولو على الم– التحليل والمو المتكلم وجودة الل وتمكّن من ا ومادة اللغة وروحها وخ (() ابن جني: ا (() ابن خلدون: المقدمة، 3( 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 56 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 57 التكامل الحا هذا التكامل الذي ما جعل العربي اأن ي الكندي قوله ، لأن الكلام (()العربية ، وكلّ(() عن ، هذا ما جعل3(عند العرب وخا غيرهم؛ لأيامهم وحروبهم ووقائعهم وما قيل فيها من المفاخرات والمنافرات بين قبائلهم، و . هذه الذاكرة الحافظة التي اأعطوها ما اقت 4( لتعتلي رُتب الوعي، والترتيب، والت اأن يمار لحقاً، لكنها حملت ثقافة تميزت ، ما اأدّى اإلى اعتبارها نوعاً من الحكمة، 5(تنثال فيها المعاني انثيالً دون تكلّف يقول م ال (() ابن النديم: الفهر (() الجرجاني: اأ 988 3( 4( 5( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 57 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 58 فهل يُعدّ وجود هذا (()زمن نزول القراآن كان لهم حكمة وهي التفكير العملي تاأهيلاً للعقل العربي لأن يتفاعل بالقدر اللازم مع الن موؤكّدٌ هذا؛ و مثل معرفتهم بالنجوم ومطالعها، ومعرفتهم الطبيّة التي عرفوها بالتجربة، كما كانت لهم عناية خا « ، وللاإن(()قاعدة ول على نظرية، ما يعني هذه ال وربما كانت تتقارب في رتبتها، وفي اأغرا العربي اإنما هو اأثر الكلمة واأحوالها واإبداعات اللغة و اأنّ العرب في الجاهلية كانت لهم علوم مثل ، هكذا نرى اأن نتاج الفكر العربي قبل الإ 3(الروؤيا، وعلم الأنواء معرفة، اأو نوعاً من النظر، اأو حكمة، وقيل علماً. اأما غاية بحثنا في هذا الطار اأن نف عن الدرجة التي تهيّاأت فيها العقلية العربية ل ما للوعي بالدين. (() م � )(( 3( بعدها ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 58 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 59 وقد تنوّعت اأبنية اللغة في الل ، ما يوؤكّد اإجلال العرب لوقع الكلمة، ما اعتبره البع (()اإل اأكبر ف هما وعاء الحكمة عند العرب، – ال– ، وقد كانا (()اإلى جانب ال ومحلاً ل وانما قي العدواني الذي حكم العرب في الجاهلية، اأن اأمرها اأبوها اأن تقرع له بالع تغافل عن الحكم وال ، كما لم تقت 3(« � باأ والأهم في هذا الأمر اأنّ تلك الأ 4( ، و5(على جميع اللهجات وت ، فهل هو 6(قيل حتى ت – بف– ترتيب مق بينهم لغة واحدة، فتوحد م (() الجاحظ: البيان والتبيين، ج (() اآدم ميتز: ا ط 3( 4( 5( (6( Reynold Nicholson: A Literary History of the Arabs, Adelphi Terrace, London, 1907K p 285 ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 59 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 60 تح م الكلمة؟ تقول « ، ما(() في: طواعية حروف الل • � وقدرتها المتكافئة في اأن تعبّر عن وجدانيات الإن • ق واعتبارية الكلمة حتى • يحكم، وال فلا يكون للكلمة تقدير، ول يبدو لها اأثر، ول تحوز على تقدي اأن تكون نتاجاً وجدانياً عقلياً لغوياً في اآن. 3(، بل (()كانت الكلمة ال وظلت (() هونكه: زيجرد، الجيل، بدون طبعة، (() انظر تحقيق اأحمد القاهرة، ط 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 60 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 61 ، بل نُ(()اإليه ، حيث جمع هذا العلم في ق(() ولم يكن لهم اأ ودلئل نبوغهم، وحلو ف واأعظم عن اأثر الكلمة في توجيه حياتهم، فمن ل يذكر لعمرو بن كلثوم: فنجهل ف وهو نف م وي هذا القدر من التعالي والأنانية والتع اإذ يقول: إذا قُ وأن وأن وأن وأن اإلى اأن يقول: وي (() ابن خلدون، المقدمة، (() ابن جني، ا ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 61 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 62 ويختم كلامه إذا ب (()ت وتكاد اأن تتوحد العاطفة الدينية التي ت يقول زهير بن اأبي ليخفى ومهما يُكتم الله يعلمِف ليوم الحساب أو يُعجّل فيُنقَمِيؤخّر فيوضع في كتابٍ فيدّخر وتجري الحكمة على ل ولكنني عن علم ما في غد عمِوأعلم ما في اليوم والأم تُمتْهُ ومن تخطيءُ يُعمّر فَيَهرِمِرأيت المنايا خبط عشواء من تُصِبْ ويقول فيما ذهب مثلاُ بين العرب اإلى اليوم: لسان الفتى نصف ونصف فؤاده (()فلم يبق إلى صورة اللحم والدم فيما نجد عند لبيد بن ربيعة ا فاقنع بما قسم المليك فإنما 3(قسم ال ويقول زيد بن عمرو بن نفيل في الجاهلية (وهو اأبو المب أسلمت وجهي لمن أسلمت له 4(ال ويقول امروؤ القي (() الزوزني، (() زهير بن اأبي � 3( 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 62 4/19/16 4:35:07 PM

بناء 63 يوؤمن بها وهل يَعِمنَ من كان في العصر الخاليألا عم صباحاً أيها الطلل البالي وه(()قليل الهموم ما يبيت بأوجال فذكر ال باأوجال). ويحكي ما لم يمنع غيره دينه، اإذ يقول: وأغ(()ح وقد حكي عن خالد بن نبي اأ .3(هو الله اأحد ويقول افترى، لأنه قرب ما بينهما، ويورد القراآن من اللفظ المختلف ومجاز المعنى، من مثل: قول عمرو بن معد يكرب: ل (() امروؤ القي 004 (() ابن عبد ربه: العقد الفريد، تحقيق: مفيد محمد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط(، ج 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 63 4/19/16 4:35:07 PM