بناء الوعي

بناء 80 فالن القول: اإنّ اأ ال ، والك(()الأ هو اإجابة لما ا ، (()الفهم؛ لأنّ منطوق الآيات ي حيث الإيمانيّة والمنهجيّة يمتزجان، ولعله نتيجة لهذا المتزاج ، 3(عناية القراآن دائماً بالجوهر والمخبر اأ فالن يدفعه في م في فهم دللت الن لتف ؛ لأنّ للن 4(يم الجمع بينها وتداركها معاً، اإذ ل ينف عن البعد اللغوي، اأو البعد الإن والتئام هذه الأبعاد عند قراءة الن الذي عم الفكر بين الم 1) Ali Ansari: Sufism and beyond, Mapin Publishing, Ahmed abad, India. 1999, P.86 (2) Oliver Leaman: An Introduction to classical Islamic Philosophy. Cambridge University press. United Kingdome. P – 15 3( 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 80 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 81 المت قامو به المبتهلون والمت ؛ (()بها المتكلّمون، ويعتمد عليه اأ فالقراآن وهو يُقدّم النظريات الكونية والفل قواعد لل . (()حاول اأن ي لم يكن القراآن محوراً للحياة اليوميّة، اأو التطلع اإلى ن دعائم الإيمان والأخلاق بين النا في وعي الم تظل اللغة القراآنية م ؛ فالخطاب 3(عندما القراآني فيه اإيعاز وتحفيز للعقل اأن ل يقف ن اأن تنح الن فكان الحفظة، وكانت المراجعات، وكانت تطبيقات الن محمّد وفعله وقوله وتقريره. (() ابراهيم مدكور؛ في الفل (() الن 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 81 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 82 وكانت التجربة الأولى والأرقى هي ما تمّ اإنجازه بال قدم الم عهد النبيّ ، يرى البع(()الر العربي لأ والأمثال والحكم والأيام، ظلّ العرب يتداولونها، اأما ما يتّ ، (()بتقييد العلم من غير اأن تظهر فيه للموؤلف وهذا قول فيه نظر، اأما ما تعلّق بالم ر � الم التدوين. وقد تو حدث ب � ( . . (قلّة الثّقة ببع 3 . )3(� (() القلق (() اأحمد اأمين: فجر الإ 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 82 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 83 هذا يعني اأنّ الم وانفعلوا بها، فلما ظهر الكذب في الحديث، كانت ا التدوين،واختُلِف بين من يوؤيّد اأحاديث الإذن بتدوين و يعار هناك تعار التدوين الر ال . اإنّ وقفة الوعي الإ (()ال الرّ وما آتاكم الرّسولُ فخذوه وما نهاكُمْ عنهُ فانتهوا واتّقوا الله إنّ القراآني اأركانها، يقول تعالى {الله شديد العقاب ، بل (()« و لأنّ العقل في الإ م الفكري الذي األزم الم اإرادة واعية، ظلّت هذه الإرادة عن بين الم (() م (() ال ج (، ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 83 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 84 من خلال العقل والفهم واأجهزة الإدراك الب الإرادة الإن ، لقد كان للوعي الإ(() النازل فيه، اأو ال قيمة فهم الن القراآني، اأدى به ذلك اإلى اأن ي � اليوم بحكم ال القراآن كان جائزاً اأن يت وهي: اللغة، والنحو، والت اأ ، ونرى في هذا التوجّه راأياً على غير ما اعتاد (()والآثار المبيّنة، ،اأخيراً علم الموهبة الآخرون، اإنه يوؤخّر الموهبة وال على الجهد والك في مواجهة الوحي، وربّما كان ذلك هو المن الإ في العلم نف حنيفة كان تتويجاً لحركة علميّة ن ، وتوالى هذا المنحى في عامّة ما كتبه موؤرخو الفكر في الإ3(ابن م (() محي محمد م � )(( � 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 84 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 85 كتب ال فدلّ على منهجيّة علميّة جديدة وطّد لها وعي الم � ، ولم يفته وهو يذكر العرب الم(()معدان، وميمون بن الأقرن عنهم العلماء، و نتاجه العلمي ونَ ق اأن يعقد الموؤرّخون ف العلم، ان المحدثين هو ال ال وهو متّجهٌ نحو القبلة، وكاأنّه نوعٌ من الختبار و اإثبات اأنّ الفكر نتاج المربّي والتن حتّى تكون فيه ثلاث خ من فوقهُ (اإ . فهل(() النزاهة والحيادية فوق هذا! � )(( � (() ابن عبد ربه: العقد الفريد، تحقيق: مفيد محمد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط (، ج (، ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 85 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 86 تطبيقات العلم لم تكن الروح العلمية التي تحلّى بها علماء الإ فاإنّ هذه الروح قد مكّنتهم من تطبيقات العلم، واأوّلها اهتمامهم بتحديد المفاهيم وبيان الم اإعادة اإحياءٍ المفاهيم المتداولة. • ا • تاأ • التئم في هذا الهتمام فح اإلى حركة اإحياء فعالة في مجالت اللغة والعلم، لم تهداأ طوال الع لها نزوع قويّ اإلى التخ ، ففي (()لهم ال الع يُعدّ اأوّل معجم اهتمامها الأول بالمواد اللغوية، ومع ات نوع اآخر من الموؤلّفات قامت بجمع و « ، هذا ف (()الفنون والعلم منثوراً في (() عبد الحميد محمد اأبو 98( (() محمد ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 86 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 87 هو جهد المجتهد في بيان مفردات القراآن وا العرب التي اأبدعتها و كثير من العلماء يغ العلم، فما زال هوؤلء العلماء يروّجون لدقيق العلم واأ في ت « ، فقد حمَلّت الروح العلميّة علماء الإ (()كلّ كتاب منها على فن النظر في العلم، والحكم على اأ عن ثابت بن قرّة الحرّاني لما كتب في التاريخ ما لي والمج فاأخبر عن الأ . فقد اأيقن العلماء ما في التخ(() يقول الريا ؛ 3(ثم ي مما يُف والمنهجيّة - الذي كان متلازما في ن (() ابن قتيبة: اأدب الكاتب، تحقيق: محمد الوالي، موؤ (() ا (، 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 87 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 88 في بدء كلامه عن الجبر والمقابلة حين يقول الح مقا ، حيث يظل (()الأر الن التناغم بين الروح اليمانية والعقلية المنهجية عند علماء الم فيما اأبدعوه- عن اأثر هذا التناغُم، ولم يتخلَّ عنهم؛ – لم يتخلَّ علماءُ الإ ظهر ذلك في اآثارهم المكتوبة واأفعالهم الموثوق بم ولزمهم في بحثهم وكتبهم وتطبيقاتهم للعلم، فلم يتوقّف نزوعهم الإيماني عن م � ال الإن والتوحيدي وابن قتيبة وابن مروراً بكافة اأعلام الفقه واللغة والكلام والفل وابن خلدون؛ ف ، يقول الجاحظ في م (()في مقدّمات الكتب القديمة والتبيين بك من التكلّف لما ل نح (() الخوارزمي: كتاب الجبر والمقابلة، تقديم وتعليق: علي م بول ماربيه، (() قدري حافظ طوقان: علماء العرب، ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 88 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 89 . فاأيّ دافع (()ال يمكننا اأن نتخيّله هو ما اأدّى بهوؤلء الكتّاب اإلى ت اإيمانيّ القراآني وتوجيهاته، هذه التوجيهات التي اأدّت بهم اإلى عادة علميّة غير م في تاريخ العلم هي والعنوان، والمنفعة، والمرتبة، و ، ول يتوقّف التناغُم الإيماني المنهجي (()اأجزاء، واأي اأنحاء التعاليم الم مع واحد منهم حتّى يختتم موؤلّفه بكلمتي – العلم هو الله تعالى، يوؤتيه عباده بقدر ليُ وهو الحقّ اأبداً له مزيد، واأنه كلّما ازداد علماً ازداد يقيناً باأنّ ل مفرّ من التوا هناك في الأغلب من واأدّى تقديرهم للعلم اأنّهم اأدركوا الخوارزمي في ذلك من اأرجعه اإلى الكندي لأنه ، فاأ3(لت (() الجاحظ: البيان والتبيين، ج (، (() المقريزي: الخطط، تحقيق: محمد زينهم ومديحة ال (، 3( والن ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 89 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 90 ، هكذا (()فوق مو يرتّب الم لكل علم يعر العلم اإلى التمييز بين الن للقراآن، وف ذكر النّ ، فكان هذا المنحى تعبيراً دقيقاً على تفاعل (()ل على تبعيّتها وتقليدها وتقدي الإيمانية التي اأوجدها الن تطبيقات العلم . مناهج غير م لقد كان الن لهذا اعتلى الفكر على يد علماء الإ الأولى، واأميز ما مكّنه من ذلك هو العقل التجريبي، لذا لي � ، لم يكتف الم 3(الهجري هو ترتيب الروح التجريبية تنه � (() الجابري: مقدمة تحقيق كتاب العربية، بيروت، (() ابراهيم مدكور، الفارابي، � )3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 90 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 91 حركة العقل، لذا اعتبر ؛ اإذ (()وتطوّر ن بلغت درجة تفاعل الفكر في الإ لغة القراآن، التي لم تكن لها قد التي بها يكون العلم، وتاأ كما جرت عادة اأكثرية – حاول البع الم اأنّ اأحداث الواقع الحياتي بين الم العقل بين الم اإلى التجريبية التي ي الإ وكان » )((المبتكرة في فروع من العلم لزمن طويل، ثم ، ولم تتوقّف التجريبية بين الم3(مناهج العلة، وفي قولهم بالم على قواعدها من الملاحظة والفر التجريبية الإيمانية، التي جمعها البع (() الن (() اأحمد عروة: الإ الجزائر، ط 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 91 4/19/16 4:35:09 PM

بناء 92 فجاءت اللتفاتة (()الطلاع والرحلات للبحث والتنقيب والتجارب والموازنة، المنهجية معبّرة عن محاولة الم وتوالت عند مفكريهم ع ، بهذا اأدرك الم(() والريا العلم واأبطلوها. وا من جميع انواع المب واحد من المعاني الجزئية على انفراده وما لي ، ويبدو اأنه ق 3(تجتمع في ال يقول اإل بعد وجودها عياناً في الواقع الذي ندركه، واأنّ هناك من اإدراكاتنا للح الأ : الح� º : الح وº : الح وº وكتب الق من العلماء فاح (() عمر فروخ: عبقرية العرب في العلم والفل (() محمد لطفي جمعة: تاريخ ف 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 92 4/19/16 4:35:10 PM

بناء 93 ُ ُلخّ ت ُقيّد مطلقها، واأحلّ رموزها، واألِجُ مطالبها مجملها، واأفتحُ مغلقها، واأ باأدوات العلم في قوله على ما اأع الن مناهج العلم واأدواته، من ت وموازنة، واإ يقول الفارابي عن العلوم، فيعلم اأيها الأف . اإنه يحدد ب (()واأ ق كان للعقل الم يقول ابن القيّم في التنبيه اإلى القيا على ب ويكمل اأنّ في فطر النا ، وقد ذكر ذلك ابن الهيثم من اأنّ(() المختلفين واإنكار الجمع بينهما مطبوع على التمييز والقيا (() الفارابي: اإح 6 (() ابن القيّم: اأعلام الموقعين، تحقيق: اأبو عبيدة م 4(3 ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 93 4/19/16 4:35:10 PM

بناء 94 تكلّف ول فكر، والإن . اإنّه يفرّق بين القيا (()وتمحّل المقدّمات اأنّ علماء الإ فلمّا ان منه اإلى ال الإ ا على ترادف المعنى بين ، وفي هذا دللة بالغة على(() « اأ وال ، فالن3(وا القراآني وهو يحفّز لمنهجيّة الفكر، فاإنّه يمار المجتهد القوامة للاجتهاد، قيل عن اأبي حنيفة اأنّ ، فهل اطلع 4(من كتاب ول الم فرا ب (() ابن الهيثم: المناظر، (() م � )3( 4( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 94 4/19/16 4:35:10 PM

بناء 95 معاً بما رواه ال عند ال الراأ . هكذا فعل الآيات القراآنية وم(()عن غيرهم فهم رجال ونحن رجال بناء منهجيّة عقلية قادرة على ا ذلك اأنّ الم يحفّزهم لريادته قبل ديكارت بقرون عدّة، وهو علميّا، واأفردوا قواعده، وخ اليقين بال � ، وقريباً من هذا النهج مار (()ي ال معنى من المعاني فاإنه يكرر النّظر اإليه ويتاأمّله ويميز معانيه ويعتبرها فيدرك بالتّاأمّل . هو يتكلّم عن اإدراك حقيقة ال3(والتمييز وتكرير النظر حقيقة ذلك المعنى من المب بالمدركات، وهي: - تكرار النظر (هذا ي - التاأمّل. - التمييز (() م (() ح 3( ฀฀฀฀ ฀฀฀฀฀.indd 95 4/19/16 4:35:10 PM