٣١١ ٩٩١- ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺠﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺑﺎﻳﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻋﲆ إﻗﺎم اﻟـﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ٢٠٠- ﺗﺄﻣﻞ وﻗﻮﻓﻚ أﻣﺎم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﳌﺎذا ﱂ ﲢﻜﻢ ﻋﲆ ﻓﻼن؟ أو ﻳﺴﺄﻟﻚ ﳌﺎذا ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﻓﻼن؟!! ٠٢/١/٩٢٤١ﻫـ
عدد الصفحات ١١٣ ٤١١ ١- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳏُﻴﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻧﻮب وﻛﻠـﲈ زاد اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻣﻦ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧـﺮة وﻛﻠـﲈ ازداد اﻟﻌﺒـﺪ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺴﻨﺖُ ﻟﻪ اﳋﺎﲤﺔ ودﺧﻞ اﳉﻨﺔ«. ٢- ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻪ: أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﱃ اﷲ ﻟـﻴﺲ ً ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻄﻘﻪ ﷲ وﻋﻤﻠﻪ ﷲ ﺑﻞ وﺣﺮﻛﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٣- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺷﻴﺦ رﲪﻪ اﷲ: »ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن«. ٤- ﻳﻜﻮن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ١- ﺑﱰك اﻟﴩك ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ »اﻷﻛﱪ- اﻷﺻﻐﺮ - اﳋﻔﻲ«. ٢- ﺑﱰك اﻟﺒﺪع ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ. ٣- ﺑﱰك اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ. ٥- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﲣﻠﻴـﺼﻪ ﻣـﻦ اﻟـﴩك وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺄﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻻﻧﻘﻴﺎد«. ٦- ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﳊﻨﻴﻒ: اﳌﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﷲ اﳌﻌﺮض ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه«. ٧- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﳌﺮء إذا أﴍك ﻫﻮاه أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ«. ٨- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺗـﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻓـﺼﺎر ﻋـﺪم اﻹﴍاك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﺪم اﻹﴍاك ﰲ اﻟﻄﺎﻋـﺔ وﻋـﺪم اﻹﴍاك ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«. ٩- ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﻣﺎت ٦٣١ﻫـ وﻋﻤﺮه ٣٩ ﺳﻨﺔ.
عدد الصفحات ١١٤ ٥١١ ٠١- ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﻗﺘﻠﻪ اﳊﺠﺎج ﺑﻮاﺳﻂ ﺳـﻨﺔ ٥٩ﻫــ وﻋﻤﺮه ٤٥ ﺳﻨﺔ. ١١- ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل: »ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ وﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻇﻬـﺮ اﻷرض أﺣﺪ إﻻ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻋﻠﻤﻪ«. ٢١- ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﲨﺎع اﻹﻳﲈن«. ٣١- ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻮ ﻓﺎرق اﳌﻮت ﻗﻠﺒﻲ ﺧﺸﻴﺖُ ﻋﻠﻴﻪ«. ٤١- ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﻼﻣﺔ ﻫﻼك اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ذﻫﺐ ﻋﻠﲈؤﻫﻢ«. ٥١- اﻟﺸﻌﺒﻲ: أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٤٠١ﻫـ وﻋﻤﺮه ٢٨ ﺳﻨﺔ. ٦١- ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »أدرﻛﺖ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ«. ٧١- ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻧﺴﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﻔﻈﻪ رﺟﻞ ﻟﻜﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﳌﺎً«. ٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﻮداء ﻋﲆ ﺑﻴﻀﺎء إﱃ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا وﻻ ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﻂ إﻻ ﺣﻔﻈﺘﻪ وﻻ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻴﺪه ﻋﲇّ«. ٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻷﻧﺸﺪُﺗﻜﻢ ﺷﻌﺮا ﺷﻬﺮا ﻻ أًًُ ﻋﻴﺪ ﻣﻨﻪ«. ٠٢- اﻟﻐُﺴﻞ: ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن وﻛﴪ اﻟﻐﲔ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ اﻟﺮأس ﻣﻦ ﺳﺪر وﻧﺤﻮه. ١٢- ﺿﺎﺑﻂ: ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐُﺴﻞ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ٢٢- اﳌﻨﻲ ﻟﻪ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت: ١- أن ﳜﺮج دﻓﻘﺎً. ٢- اﻟﺮاﺋﺤﺔ إن ﻛﺎن ﻳﺎﺑﺴﺎ ﻣﺜﻞً راﺋﺤﺔ اﻟﺒﻴﺾ وإن ﻛﺎن رﻃﺒﺎ ﻣﺜﻞً راﺋﺤﺔ اﻟﻠﻘﺎح. ٣- ﻓﺘﻮر اﻟﺒﺪن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ.
عدد الصفحات ١١٥ ٦١١ ٣٢- ﻟﻮ ﲢـﺮك اﳌﻨـﻲ ﰲ اﻹﻧـﺴﺎن وﱂ ﳜـﺮج ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻏـﺴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻌـﺪم ﺗـﻮﻓﺮ ﴍوط وﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﻲ. ٤٢- اﻟﻨﺎﺋﻢ إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﻠﻼ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮرً: ١- أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً. ٢- أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐُﺴﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻬّﺮ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ. ٣- أن ﻳﺸﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐُﺴﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻬّﺮ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ. ٥٢- ﺟﺎء ﰲ اﻟﱰﻣﺬي »إذا ﺟﺎوز اﳋﺘﺎن اﳋﺘﺎن ﻓﻘـﺪ وﺟـﺐ اﻟﻐـﺴﻞ« وﳚـﺐ اﻟﻐـﺴﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮج ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ﻏﻄﺎء أو ﺣﺎﺋﻞ. ٦٢- ﻻ ﳚﺐ اﻟﻐُﺴﻞ إﻻ إذا أﻧﺰل. ٧٢- ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﺟﺘﲈع وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺆذي اﻟﻨﺎس. ٨٢- ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﺣﺮام ﻛﲈ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ. ٩٢- ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﻏﲈء ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ٠٣- اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ واﻷﺣﻜﺎم اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘـﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﲥـﺎ ﻟﻸدﻟـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ. ١٣- اﻟﻐُﺴﻞ اﳌﺠﺰئ ﺗﱪأ ﺑﻪ اﻟﺬﻣﺔ. ٢٣- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ واﳌﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ورﻣﻲ اﳉﲈر وﻃﻮاف اﻟﻮداع«. ٣٣- ﻻ ﻳﺼﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وإﻧﲈ اﳌﻨﻊ ﰲ ﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣـﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺋﻞ. ٤٣- إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺣﺎﺋﻀﺎ أو ﻧﻔﺴﺎء وﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻻﺧﺘﻼف أﺣﻜﺎﻣﻬﺎً. ٥٣- اﻟﻐُﺴﻞ اﳌﺠﺰئ: ﻫﻮ أن ﻳﻨـﻮي وأن ﻳﻌـﻢ اﳌـﺎء ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ اﻟﺒـﺪن ﻣـﻊ اﳌﻀﻤـﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق.
عدد الصفحات ١١٦ ٧١١ ٦٣- أﺣﺎدﻳﺚ وﺻﻒ ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ وﻣﻴﻤﻮﻧـﺔ ذُﻛـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﺮأس ﻣﺮة واﺣﺪة. ٧٣- اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﱠُ ﻣﺆﻛﺪة ﰲ اﻟﻐُﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء. ٨٣- ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ وﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄً« رواه أﲪﺪ وأﺑﻮ داودواﺑـﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﱰﻣﺬي وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻳﺼﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪًً . ٩٣- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ«. ٠٤- اﻟﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻋﺰم اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﴚء ﻋﺰﻣﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة أم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أم ًً ﻋﺎدة وﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن. ١٤- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ إذا أراد اﻷﻛﻞ أو اﻟﻨﻮم ﻛﲈ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٢٤- ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺠﻨﺐ إذا أراد اﳌﻌﺎودة ﻛﲈ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٣٤- ﻳﺴﺘﺤـﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺠﻨﺐ إذا ﻃﺎف ﻋﲆ ﻧﺴﺎﺋﻪ وأن ﳜـﺘﻢ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟﻐـُﺴﻞ ﻛـﲈ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٤٤- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺪع اﻟﻴﺘﻴﻢَََ ِِِ ﱡُ َﱠ ََ [}اﳌﺎﻋﻮن:٢{ اﻟﺪع: ﻫﻮ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﳉﻔﻮة«. ٥٤- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮﻳﺎء: إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﻘـﺼﺪ رؤﻳـﺔ اﻟﻨـﺎس ﳍـﺎ ﻓﻴﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ«. ٦٤- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ: ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس«. ٧٤- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮﻳﺎء ﻣﺮﺟﻌﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﺴﲈع«. ٨٤- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺤﺮ ﻫﻮ اﻟﻄﻌﻦ ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪر«. ٩٤- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن اﻟﻨﺤﺮ ﻟﻺﺑﻞ واﻟﺬﺑﺢ ﻟﻠﻐـﻨﻢ
عدد الصفحات ١١٧ ٨١١ واﻟﺒﻘﺮ ﺗﺮددوا ﺑﲔ اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻨﺤﺮ«. ٠٥- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﻛﻞ ﻧﴫ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ وﻛﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻌﻪ ﻧﴫ ﻓﻬﲈ ﻣﺘﻼزﻣﺎن«. ١٥- ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﺎش اﻟﻨﺒﻲﷺ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻨﴫ ﺳﺒﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً«. ٢٥- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »أناﻷﻣﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﻼد وﺗُﺮﻓﻊ راﻳﺔ اﳉﻬﺎد«. ٣٥- دﺧﻮل اﻟﻨﺎس أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﲈ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﴫ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ وﻟـﺬا ﻋـﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد. ٥٤- ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﺒﺎب: اﳍﻼك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻛﻴﺪ ﻓﺮﻋﻮن إﻻ ﰲِﱠ َِ ََْ َْْ َُِ ﺗﺒﺎبٍَ َ[}ﻏﺎﻓﺮ:٧٣{«. ٥٥- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﷲ ﺣﻲ ﺑﺎق ﻳﺮث وﻻ ﻳﻮرث ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃٍ: ]ﻛﻞﱡُ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎنٍَ ََْ ََْ * وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻪ رﺑﻚ ذو اﳉﻼَُ ََ ََُْْﱢ ََ َل واﻹﻛﺮامَِ ِْ َِ [}اﻟﺮﲪﻦﱠ: ٦٢-٧٢{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﷲِ ﻣﲑاث اﻟﺴﲈوات واﻷرضِﱠْ ََََ ِِ ََ ُ[}آل ﻋﻤﺮان:٠٨١{«. ٦٥- اﻟﺴﺤﺮ واﳊﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻔﻴﺔ وﺗﺄﺛﲑ وﴐر. ٧٥- ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ دﻋﺎ ﻟـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ »اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦوﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ«ﺗﻮﰲ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺳﻨﺔ ﱠُ ٨٦ﻫـ. ٨٥- اﻟﺮاﻗﻲ ﳏﺴﻦ واﳌﺴﱰﻗﻲ ﻣﺴﺘﻌﻂ ﻣﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ. ٩٥- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻲ اﳉﻮاز ﻛـﲈ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺚ إﱃ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﻋﺮﻗﺎ وﻛﻮاهًً ُ. ٠٦- ﻗﻮل: »اﳌﻌﺪة ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء واﳊﻤﻴﺔ رأس اﻟﺪواء« ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ وﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎًًً وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﻌﺮوف اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة. ١٦- ﻗﻮل: »آﺧﺮ اﻟﺪواء اﻟﻜﻲ« ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ وﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎ وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦًًً اﻷﻣﺜﻠﺔ.
عدد الصفحات ١١٨ ٩١١ ٢٦- ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﺳﻼم وﻣﻦ أﲨـﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وﻗﺎﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎﺗﻞ ﰲ ﺣﺮوب اﻟـﺮدة ﻣـﻊ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪً ﻗﺘﻠـﻪ ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﻃﻠﻴﺤﺔ وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻔﺮس ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ٥١ﻫـ. ٣٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ إذا ﻣﺸﻰ ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻋﺎد إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺗﻐﲑ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻜﻴﻒ إن ﻋﺮﻗﻠﻪ ﺑﺎﳌﻴﻞ إﱃ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ«. ٤٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﴩ ﻻ ﻋﻦ اﳋﲑ واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﴩ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل«. ٥٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻋﴫ اﻟـﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ زﻣـﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﳛﻤﺪ ﻣﺎ ﻏﺮس وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﲨﻊ«. ٦٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »إن ﻟﻠﺨﻠﻮة ﺗﺄﺛﲑات ﺗﺒﲔ ﰲ اﳋﻠﻮة«. ٧٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »وﻻ ﺧﺼﻴـﺼﺔ أﴍف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗـﻪ ﺻـﺎر آدم ﻣﺴﺠﻮدا ﻟﻪ وﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻪ ﺻﺎرت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﺎﺟﺪة ﻓﺄﻗﺮب اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﲈءً«. ٨٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺑﻐﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬّﻮ ﻋﻨﺪي ﻛﺬاب إﱃ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻨﻮن«. ٩٦- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »واﳌﺴﻜﲔ ﻛﻞ اﳌﺴﻜﲔ ﻣﻦ ﺿﺎع ﻋﻤﺮه ﰲ ﻋﻠﻢ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻓﻘﺪ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﲑات اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺪم ﻣﻔﻠﺴﺎ ﻋﲆ ﻗﻮة اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪً«. ٠٧- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »ورأﻳﺖ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻦ اﳌًﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﳘﻠﻮا ﻧﻈﺮ اﳊﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﳋﻠﻮات ﻓﻤﺤﺎ ﳏﺎﺳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﳋﻠﻮات ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟـﻮدﻳﻦ ﻛﺎﳌﻌﺪوﻣﲔ ﻻ ﺣﻼوة ﻟﺮؤﻳﺘﻬﻢ وﻻ ﻗﻠﺐ ﳛﻦ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ«. ١٧- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »أن ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻔﻴﺎً ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮي إﻳﲈﻧﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻳﺮﻳﻪ ﻋﻴـﺐ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﻟﻜﻪ إذا ﺗـﺼﻔﺢ
عدد الصفحات ١١٩ ٠٢١ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«. ٢٧- ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ: »إﲏ رﺟﻞ ﺣﺒﺐ إﱄﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﺖ ﺑﻪ ﺛﻢ ﱂ ﳛﺒﺐ إﱄﱠ ﻓﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ«. ٣٧- ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮل: ﻟﻴﺘﻨﻲ ﱂ أﻛﻦ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ ذا اﻟﻌﻠـﻢ ﺷﻴﺌﺎً. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: ﻷﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﻨﺒّﻪ اﳉﺎﻫﻞ ﻓﻴﺄﻣﺮه وﻳﻨﻬﺎه وﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﻪ أن ﻻ ﳜﻠﺺ ﻓﻴﻪ وأن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ وﻳﲈري ﺑﻪ ﻟﻴﻨـﺎل رﺋﺎﺳـﺔ ودﻧﻴـﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ. ٤٧- ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﻠـﺖ: ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ: ﻣـﺎ اﻟﻨﺠـﺎة؟ ﻗـﺎل: »أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻟـﺴﺎﻧﻚ وﻟﻴـﺴﻌﻚ ﺑﻴﺘـﻚ وأﺑـﻚ ﻋـﲆ ﺧﻄﻴﺌﺘـﻚِ« رواه اﻟﱰﻣـﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ . ٥٧- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺑـﺎﴍ اﻟﻘﻠـﺐ ﻓـﺄوﻗﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ وإﺟﻼﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﳏﺒﺘﻪ وﻣﺘـﻰ ﺳـﻜﻨﺖ ﻫـﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺸﻊ ﻓﺨﺸﻌﺖ اﳉﻮارح ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﳋﺸﻮﻋﻪً«. ٦٧- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺑﺈدﻣـﺎن اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ واﻟﺴﻨﻦ ورﻳﺎض اﻟﻨﻮوي وإذﻛﺎره وﺗﻔﻠﺢ وﺗﻨﺠﺢ«. ٧٧- ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ: »ﻳﺎ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﺈﻧﲈ اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺑـﲈ ﻋﻠـﻢ وواﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﺳﻴﻜﻮن أﻗﻮام ﳛﻤﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﲣﺎﻟﻒ ﴎﻳﺮﲥﻢ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﳚﻠﺴﻮن ﺣﻠﻘﺎً ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ ﺣﺘـﻰ إن ً اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺴﻪ أن ﳚﻠﺲ إﱃ ﻏﲑه وﻳﺪﻋﻪ أوﻟﺌﻚ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ أﻋﲈﳍﻢ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﺗﻠﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«. ٨٧- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد اﻟﺘﻮﳚﺮي رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﻮﻗﻮﻓﺎت ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ إﺧﺒـﺎراً
عدد الصفحات ١٢٠ ١٢١ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻏﻴﺒﻲ وذﻟﻚ ﻻ ﺗُﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأي وإﻧﲈ ﺗﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ واﷲ أﻋﻠﻢ «. ٩٧- ﻗﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »إن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﻨﺬارة ﻻ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺬﻛﺮ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﻻ اﺳﺘﺪﻻﻻ وﴍط اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻤﻘﺘـﻀﺎﻫﺎ أﻻ ﲣـﺮمًً ﺣﻜـﲈ ً ﴍﻋﻴﺎ أو ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺗﻌﺘﱪ إﻻ ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺒﺎح أو ﻓﺎﺋﺪة ً أو ﺑﺸﺎرة ﻟﻠﺘﺒﺼﲑ ﻋﲆ اﳋﲑ أو ﻧﺬارة ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﴩ وﻫﻜﺬا ﻛﲈ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ«. ٠٨- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ: »إن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وأﻧـﻪ ﻳﺜﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وأن ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ داﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى«. ١٨- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ﺑﺪأت ُ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﺪرة وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫ ﺎ وﻫﻮ ﻋﺠﺰ اﳋﻠﻖ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻤﻦ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﲈء ﻣﻌﲔٍٍِِ َََْ َِ ُْ َْ [}اﳌﻠﻚ:٠٣{«. ٢٨- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﺒﺎرك: ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﱪﻛﺎت واﳋـﲑات ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ«. ٣٨- ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ: »أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼً: أﺧﻠـﺼﻪ وأﺻـﻮﺑﻪ واﻟﻌﻤـﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎ ًﺻﻮاﺑﺎ ﻓﺎﳋﺎﻟﺺ ﷲ واﻟﺼﻮاب ﻋﲆ ﺳﻨﺔ ﱠُ رﺳﻮل اﷲ ﷺ«. ٤٨- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﺼﺒﺎﺣﺎ ﻹﺿﺎءﺗﻪً«. ٥٨- ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺴﺎ وإدراﻛﺎًً وإرادة واﻟﻘﺮآن أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎر أﳖﺎ ﺗﺒﴫ وﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﻄﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ«. ٦٨- اﳋﺸﻴﺔ ﰲ ﺷﺪة اﳋـﻮف وﳏﻠﻬـﺎ اﻟﻘﻠـﺐ واﳋـﺸﻮع ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ اﻷرﻛـﺎن وﳏﻠـﻪ اﳉﻮارح. ٧٨- ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن رﲪﻪ اﷲ: »ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ أﺳﺎس ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻷﻧـﻪ ﺑﺈﻳﲈﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ ﺳـﻴﻌﻤﻞ ﺧـﲑا ً وﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺛﻮاب اﷲ ﻛﲈ ﰲ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮةً«.
عدد الصفحات ١٢١ ٢٢١ ٨٨- إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷدﻧﻰ ﻳﺴﻤﻰ »أﻣﺮاً« وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ أدﻧﻰ إﱃ أﻋﲆ ﻳﺴﻤﻰ »دﻋﺎءً« وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺘﲈﺳﺎً«. ٩٨- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺳﺎﺋﺮ اﻷرﻛﺎن اﻹﺳﻼم أن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة«. ٠٩- ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮﴆ ﴎاﻳﺎه »إن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺆذﻧﺎ أًورأﻳﺘﻢ ﻣﺴﺠﺪاً ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﺣﺪاً« رواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي. ١٩- اﻟﺪﻣﺎء اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ: »اﳌﺴﻠﻢ- اﻟﺬﻣﻲ- اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ- اﳌﻌﺎﻫﺪ«. ٢٩- اﳌﺴﻠﻢ: ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم واﳌﺎل واﻟﻌﺮض ﻓﻼ ﳚﻮز ﺳﻠﺐ ﳾء ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺤﻖ. ٣٩- اﻟﺬﻣﻲ: ﻣﻌﺼﻮم اﳌﺎل واﻟﺪم وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه ﺑﴩط دﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ وأن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺨﲑ وأن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﴬ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأن ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم. ٤٩-اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ: ﻫﻮ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻣﻦ ﻟﻔﱰة ﳏﺪودة ﻳﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴـﻊ ﲡﺎرﺗـﻪ وﻳﺮﺟﻊ أو ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﺎ ًوﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ٥٩- اﳌﻌﺎﻫﺪ: ﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻋﻬـﺪ ﻛـﲈ ﺑـﲔ اﻟـﺪول، واﳌﻌﺎﻫﺪون ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ١- ﻣﻦ ﻏﺪر ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪاً ﻓﻼ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ. ٢- ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه وﻳﻌﺼﻢ اﻟﺪم واﳌﺎل. ٣- ﻣﻦ ﺧﻴﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺪر ﻛﺄن ﺗﻘﻮم ﻗﺮاﺋﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻌﺬر ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺒﺬ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﺨـﱪه ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ. ٦٩- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﳜـﺎف ﻣﻦ اﻟﴩك«. ٧٩- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﴩك ﻫﻮإﴍاك ﻏﲑ اﷲ ﻣﻌﻪ ﰲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛﱪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺻﻐﺮ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﺎً«.
عدد الصفحات ١٢٢ ٣٢١ ٨٩- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﳌﻐﻔﺮة ﻫﻲ اﻟﺴﱰ ﳌﺎ ﳜﺎف وﻗﻮع أﺛﺮه«. ٩٩- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : ]واﺟﻨﺒﻨﻲ وﺑﻨﻲ أن ﻧﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﱠَ ََُ َََُْْْْ ََ َْ ِِ [ }إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٥٣{ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ : »وﻣﻦ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري. ٠٠١- ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘـﻴﺲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻷﺷـﻬﻞ اﻷﻧـﺼﺎري اﻷوﳼ روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٦٩ﻫـ . ١٠١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻴـﺎت وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻗﻮال وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻋﲈل«. ٢٠١- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﻔﻲ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻛﲈ ﻧﺨﻔـﻲ ذﻧﻮﺑﻨـﺎ ﻷﺧﻠـﺼﻨﺎ ﰲ أﻋﲈﻟﻨـﺎ وﻏﻔﺮت ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎُ«. ٣٠١- ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻟﻠﻬـﻢ أﲏ أﻋـﻮذ ﺑـﻚ أن أﴍك ﺑﻚ ﺷﻴﺌﺎ أﻋﻠﻤﻪ وأﺳﺘﻐﻔﺮك ﳌﺎ ﻻ أﻋﻠﻢً« رواه أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٤٠١- ﻋﻼج اﻟﺮﻳﺎء: ١- ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻹﺧﻼص. ٢- ﺗﺬﻛﺮ ﺧﻄﻮرة اﻟﺮﻳﺎء. ٣- ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة. ٤- أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮن وﻻ ﻳﴬون إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ٥- اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء. ٥٠١- اﲣﺎذ اﻟﻨﺪ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ: ١- أن ﳚﻌﻞ ﷲ ﴍﻳﻜﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدةً. ٢- أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺜﻞ ﻳﺴﲑ اﻟﺮﻳﺎء.
عدد الصفحات ١٢٣ ٤٢١ ٦٠١- ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻹﻣﺎم اﳊﱪ ﻓﻘﻴﻪ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳍـﺬﱄ اﳌﻜـﻲ اﳌﻬـﺎﺟﺮي اﻟﺒﺪري ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺑـﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﺳـﻨﺔ ٢٣٥ﻫــ وﻋﻤﺮه ٣٦ ﺳﻨﺔ. ٧٠١- ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺪ اﻟﺸﺒﻴﻪ وﻳﻘﺎل ﻓـﻼن ﻧـﺪ ﻓـﻼن وﻧﺪﻳـﺪه أي ﻣﺜﻠـﻪ ﺷﺒﻴﻬﻪ«. ٨٠١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء اﻟﻌﻠﲈء«. ٩٠١- ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮام اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻫﻮ وأﺑﻮه ﺻﺤﺎﺑﻴﺎن ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﲔ وﻗﺪ ﻛﻒّ ﺑﴫه وﻋﻤﺮه ٤٩ ﺳﻨﺔ. ٠١١- ﻋﻦ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: »إن اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐﻃﻬﻮر اﳌﺴﻠﻢ وإن ﱂ ﳚﺪ اﳌﺎء ﻋﴩ ﺳﻨﲔ ﻓﺈذا وﺟﺪ اﳌﺎء ﻓﻠﻴﻤﺴﻪ ﺑﴩﺗﻪ« رواه أﲪﺪ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ١١١- ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻘﻬﻲ: اﻟﺘﻴﻤﻢ إذا ﻓُﻘﺪ اﳌﺎء أو ﻋﺠﺰ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ. ٢١١- ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻘﻬﻲ: اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳋﺼﺎﺋﺺ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٣١١- ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻘﻬﻲ: ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺎﺋﻴﺔ. ٤١١- ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻘﻬﻲ: ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺎﺋﻴﺔ. ٥١١- اﻟﺼﺤﻴﺢ: أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة إذا ﺗﺒﻘﻰ أو ﲢﻘﻖ أو ﻏﻠـﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﻋﺪم اﳌﺎء أو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ. ٦١١-اﻟﺼﺤﻴﺢ: أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺨﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻷﳖﺎ ﻋﺒﺎدة اﻧﻌﻘﺪت ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ. ٧١١- اﻟﺼﺤﻴﺢ: أن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﱪ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻴﺤﺎً ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻘﻂ. ٨١١- اﻟﱰاب ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻃﺎﻫﺮ وﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻃﺎﻫﺮ وﻃﻬﻮر. ٩١١- إذا ﻓﻘﺪ اﳌﺎء وﺻﲆ ﺛﻢ وﺟﺪ اﳌﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻋﲆ أﻗﻮال:
عدد الصفحات ١٢٤ ٥٢١ ١- ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة. ٢- ﳛﻮل ﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض إﱃ اﻟﻨﻘﻞ. ٣- ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة. اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ. ٠٢١- ﻓﺮوض اﻟﺘﻴﻤﻢ: ١- ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ. ٢- ﻣﺴﺢ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻜﻮﻋﲔ. ٣- اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻮاﻻة. ١٢١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲﷺ أﻧﻪ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة«. ٢٢١- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﻇﻦ أو ﻋﻠﻢ وﺟﻮد اﳌﺎء أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة إﱃ آﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳـﱰك واﺟﺒﺎ ﻛﺎﳉﲈﻋﺔً. ٣٢١- اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ١- ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﺮاب أو رﻣﻞ أو ﺣﺠﺮ أو ﺻﺨﺮ أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ وﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻏُﺒﺎر. ٢- ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﻷرض ﻛـﺎﻟﻔﺮش واﻷﺧـﺸﺎب واﳊﺪﻳـﺪ أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ وﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻏﺒﺎر. ٤٢١- أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳌﺠﺘﻬـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ﺻـﺎﺣﺐ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﺳـﻴﱢﺪ اﳊﻔـّﺎظ واﻷﺛﺒﺎت اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﺳﻤﻪ وأرﺟﺤﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﳼ اﻟﻴﲈﲏ روى ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﲈن ﻣﺌﺔ أﺳﻠﻢ أول ﺳﻨﺔ ﱠُ ﺳﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ روى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ »٤٧٣٥« ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺗﻮًﰲ ﻋﺎم ٧٥ﻫـ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ٨٧ ﺳﻨﺔ. ٥٢١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »أﻋﲈل اﻟﱪ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ وأﻣﺎ اﳌﻌـﺎﴆ ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻬﺎ إﻻ ﺻﺪﻳﻖ«.
عدد الصفحات ١٢٥ ٦٢١ ٦٢١- ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ »إن أﻋﻈـﻢ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟُﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﳾء ﱂ ﳛﺮم ﻓﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ ًﻣﺴﺄﻟﺘﻪ« رواه اﻟﺒﺨـﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ٧٢١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﻌﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ واﻻﻫﺘﲈم أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ«. ٨٢١- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪون ﺑﴚء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﳖﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﻪ«. ٩٢١- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪـﻪ اﷲ: »ﴍار ﻋﺒـﺎد اﷲ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻮن ﴍار اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻳﻐﻤّﻮن ﲠﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ«. ٠٣١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌﻠـﻢ إﻧـﲈ ﳚﺮي إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﻟﻠﻤﺮاء واﳉﺪال«. ١٣١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺮاء واﳉﺪال ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳـﺬﻫﺐ ﺑﻨـﻮر اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻘﴘ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻮرث اﻟﻀﻐﻦ«. ٢٣١- ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ رﲪﻪ اﷲ: »إن اﷲ إذا أراد أن ﳛﺮم ﻋﺒﺪه ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠـﻢ أﻟﻘـﻰ ﻋـﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﳌﻐﺎﻟﻴﻂ ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻬﻢ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﲈً«. ٣٣١- ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ أراد ﻋﻠﻢ اﻟﻘﱪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻣـﻦ أراد ﻋﻠـﻢ اﳋﱪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي«. ٤٣١-ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: »ﻛﻔﻰ ﺑﺨﺸﻴﺔ اﷲ ﻋﻠﲈ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻻﻏﱰار ﺑﺎﷲ ﺟﻬﻼًً «. ٥٣١- ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ: اﳌﺘﻮاﺿﻌﻮن ﷲ اﳌﺘﺬﻟﻠﻮن ﷲ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻻ ﳛﻘﺮون ﻣﻦ دوﳖﻢ«. ٦٣١- ﻗﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: ﻣﻦ ﻧﺴﺄل ﺑﻌﺪك؟ ﻓﻘﺎل: ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮراق ﻗﻴﻞ ﻟﻪّ: إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل أﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮﻓﻖ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﳊﻖ.
عدد الصفحات ١٢٦ ٧٢١ ٧٣١- ﺳُﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻓﻘﺎل: ﻛﺎن ﻣﻌﻪ أﺻﻞ اﻟﻌﻠــﻢ: ﺧﺸﻴﺔ اﷲ. ٨٣١- ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻄـﻦ ﻋـﲆ ﻋﻴﻨﻚ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻨﻪ. ٩٣١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »واﻋﻠﻢ أن ﻛﺜﺮة وﻗﻮع اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻـﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﺗـﺮك اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﺎﻣﺘﺜـﺎل أواﻣـﺮ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﷺ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻲ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ«. ٠٤١- اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻤﻨﻊ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎص ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ. ١٤١- ﻳﺸﱰط ﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة. ٢٤١- إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳍﺎ ﺟُﺮم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﳉُﺮم ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إزاﻟﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﳌـﺎء أو ﺑﻐﲑه. ٣٤١- اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ١- ﻃﻬﺎرة ﺑﺪن. ٢- ﻃﻬﺎرة ﺑﻘﻌﺔ. ٤٤١- ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ: ١- ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض وﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﲠﺎ ﻓﻬﺬه ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة. ٢- ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻏﲑ وﺟﻪ اﻷرض وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: أ - ﻣﻐﻠﻈﺔ: ﻣﺜﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ. ب- ﳐﻔﻔﺔ: ﻣﺜﻞ ﺑﻮل اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻳﺄﻛﻞ. ج- ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ: ﻣﺜﻞ اﻟﺪم اﳌﺴﻤﻮح ﻓﻄﻬﺎرﺗﻪ ﻏﺴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻪ. ٥٤١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺴﺒﻴﺤﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﷲ وإﻗـﺮار ﺑﺄﻧـﻪ ﻻً ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠـﻰ ﳾء إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ«.
عدد الصفحات ١٢٧ ٨٢١ ٦٤١- ﻣﻦ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻚ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻚ وﻣﻦ ﻧﻢ إﻟﻴﻚ ﻧﻢ ﻋﻠﻴﻚ. ٧٤١- ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن اﷲ وﺻﻒ أﺣﺪا وﻻ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮً ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻓﺄﳊﻖ ﺑﻪ ﻋﺎرا ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ًواﻵﺧﺮة«. ٨٤١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﺗﻔﻖ ﻋﻠﲈء اﻻﺟﺘﲈع أن أﺳﺲ اﻷﺧـﻼق ﻫـﻲ: اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ رذاﺋـﻞ أرﺑﻌـﺔ ﻫـﻲ اﳉﻬـﻞ واﻟـﴩه ﱠ واﳉﺒﻦ واﳉﻮر«. ٩٤١- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪ أت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ]ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﻌﻤﺔ رﺑﻚ َْﱢ َََ ِِ َِ َْ ﺑﻤﺠﻨﻮنٍُ َْ ِ[}اﻟﻘﻠﻢ:٢{ وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ]وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﳌﺠﻨﻮنٌَ َُُْ ََﱠ ُِ َُ [}اﻟﻘﻠﻢ:١٥{. ٠٥١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻃﻴﺐ ﻗﻠﺒـﻪ وﻟـﺴﺎﻧﻪ وﺟـﺴﺪه ﺑـﲈ ﺳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن«. ١٥١- ﻗﺎل أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻣﺎﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب إﻻ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ: ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ«. ٢٥١- ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »أﻃﺐ ﻣﻄﻌﻤﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة« ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ: »ﻣﺎ رﻓﻌﺖ إﱃ ﻓﻤﻲ ﻟﻘﻤﺔ إﻻ وأﻧﺎ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ أﻳﻦ ﳎﻴﺌﻬﺎٌُ ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺧﺮﺟﺖ؟«. ٣٥١- ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺑـﺎﻟﻮرع ﻋـﲈ ﺣـﺮم اﷲ ﻳﻘﺒـﻞ اﷲ اﻟـﺪﻋﺎء ّ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ«. ٤٥١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺮء ﻏﲑه إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«. ٥٥١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﳚـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ«. ٦٥١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]أدﻋﻮ إﱃ اﷲ َِ ُْ َ ﻋﲆ ََ
عدد الصفحات ١٢٨