٧٩ ٤٣- إذا أردت أن ﺗُﻜﻠﱢﻢ اﷲ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺈذا أردت أن ﻳُﻜﻠﻤﻚ اﷲ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن. ٥٣- ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﷲﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة ﻓﻬﻮ ﻋﺎرف وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﷲ إﻳﺎه ﻓﻬﻮ ﳐﻠﺺ«. ٦٣- ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺰﲏ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﺧﲇ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﳌﺤﺮاب واﳌﺎءﱢُ ﻛﻠﲈ ﺷﺌﺖ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﲨﺎن«. ٧٣- ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻼ واﳉﻬﻞ ﻋﻠﲈًً «. ٨٣- ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻻ ﺗﻄﻴﻠﻮا ﺑﻨﺎءﻛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﴍ أﻳﺎﻣﻜﻢ«. ٩٣- ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟـﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﺘﺒـﺎﻫﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﺑﻮ داود وﻏﲑﳘﺎ. ٠٤- اﻟﺘﺪرﱡج ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ دروس ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ودﻋﻮﻳﺔ. ١٤- ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﻔﺴﲑه ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﻏـﲑه ﻋـﲆ ﺣـﺴﺐ اﻻﻫـﺘﲈم واﳊﺮص. ٢٤- ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﲏ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ٣٤- اﻟﺘﺪﺑﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺎﲏ. ٤٤- إذا ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗـﻮﻻ ًﱂ ﳜـﺎﻟﻒ ﻧـﺼﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ًً وﱂ ﻳُﻨﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ إﲨﺎﻋﺎ ًﺳﻜﻮﺗﻴﺎً. ٥٤- ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻫﻲ: ١- اﻟﺘﻀﻤﻦ: اﻟﴚء ﺑﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ. ٢- اﳌﻼزﻣﺔ: ﻳﺪل اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ. ٣- اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ: اﻟﴚء ﺑﺒﻌﻀﻪ. ٦٤- اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻋﲆ اﻟﴚء ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ وأﳘﻴﺘﻪ . ٧٤- اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﻜﺎم ﳚﺪ أن اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷوﺻﺎف ﻻ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص.
عدد الصفحات ٩٧ ٨٩ ٨٤- ﻗﺎﻋﺪة: اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﳌﻨﻔﻲ. ٩٤- ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﳚﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﺒﲔ أﻃﺮاﻓﻪ«. ٠٥- اﻟﻘﺪوة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ: ١- ﻓﻌﻠﻴﺔ. ٢- ﻗﻮﻟﻴﺔ. ١٥- اﻟﻘﺪوة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ١- اﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ. ٢- اﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﻨﺰل. ٣- اﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات. ٤- اﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺻﺢ. ٥- اﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم واﻹﳊﺎح ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء. ٢٥- اﻷﺧﻼق اﳉﺒﻠﻴّﺔ ﳍﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﲑ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ. ٣٥- اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻨﻈﺎرﻳﻦ: ١- اﻟﻘﺪر ﻓﻨﺮﲪﻪ. ٢- اﻟﴩع ﻓﻨﺒﻐﻀﻪ. ٤٥- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻮرة اﻟﴩح ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻣـﺴﺎﺋﻞ: ﴍح اﻟـﺼﺪر ووﺿﻊ اﻟﻮزر ورﻓﻊ اﻟﺬﻛﺮ«. ٥٥- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﴩح ﻫﻮ اﻻﻧﴩاح واﻻرﺗﻴﺎح وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻘﺮار اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]أﻓﻤﻦ ﴍح اﷲُ ﺻﺪرهََُْ ََ َْ ََ َ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻧﻮر ﻣﻦ رﺑﻪِِِ ََْﱢ َْ ٍُِ ََْ َُ ِ[}اﻟﺰﻣﺮﱡ:٢٢{ ﻛﲈ أن ﺿﻴﻖاﻟﺼﺪر دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﻼل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﻦ ﻳﺮد أن ﻳﻀﻠﻪ ﳚﻌﻞ ﺻﺪره ﺿﻴﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎًََََُُْْ ََُُﱢَ ًَ ْﱠْ َْ ِْ َِ [}اﻷﻧﻌﺎم:٥٢١{«.
عدد الصفحات ٩٨ ٩٩ ٦٥- ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﴩاح اﻟﺼﺪر اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻳﲈن ﻓﺈذا اﻧﴩح اﻟﺼﺪر وﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮزر وﲪﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻘﻲ ذﻛﺮهّ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﰲ ﺣﺎل ً ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ إﺧﻼﺻﻪ. ٧٥- ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺮآن ﲡﺪ أن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ أو ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎل ﻣﻘﺎﻣﺎً رﻓﻴﻌـﺎً إﻻ ﺑﻌﻤـﻞ ﺧﻔﻲ ﺣﴘ أو ﻣﻌﻨﻮي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب وﻟـﺬا ﳛـﺮص اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﲆ ﻋﺒـﺎدة اﻟﴪﱢ. ٨٥- اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺒﻼء ﳚﺪ أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﲣﺘﺺ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻳﻮﻣﻪ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑه. ٩٥- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »إن ﻣﻊ اﻟﻌﴪ ﻳﴪا ﻛﺮره ﰲ ﺳﻮرة اﻟـﴩح ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻟﻮﻋـﺪ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎء«. ٠٦- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ : »ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﴩح ]إن ﻣﻊ اﻟﻌﴪ ﻳﴪا ًَُْْ َُِ ﱠِ [ }اﻟﴩح:٦{ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ: »أﺑﴩوا ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﻴﴪ ﻟﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋُﴪ ﻳﴪﻳﻦ«. ١٦- ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﲆ رﺟﻠﲔ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻓﻘﺎل ﳍﲈ: ﻣﺎ ﲠ ﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻨﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻓﺎﻧﺼﺐ َْ َََْ َْ ََ ِ * وإﱃ رﺑﻚ ََﱢ ََ ِ ﻓﺎرﻏﺐَْ َْ [}اﻟﴩح:٧-٨{. ٢٦- ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: إﲏ أﻛـﺮه ﻷﺣـﺪﻛﻢ أن ﻳﻜـﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻻ ﻋﻤﻞ دﻧﻴﺎ وﻻ دﻳﻦ. ٣٦- ﻳﺮوى ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﱂ دﻋﻲ ﻟﻠﻌﺐُ: ﻟﻴﺲ ﳍﺬا ﺧﻠﻘﻨﺎ. ٤٦- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻃﻔﻘﺎ ﳜﺼﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﲈَِ َْ ََ َِْ ِِ ََ َ ﻣﻦ ِْ ورق اﳉﻨﺔ ِﱠ َِ ََ [}اﻷﻋﺮاف:٢٢{ ﻛﺎن آدم وﺣﻮاء ﻳﻨﺰﻋﺎن ورق اﻟﺘﲔ ﻓﻴﺠﻌﻼﻧﻪ ﻋﲆ ﺳﻮءاﲥﲈ«. ٥٦- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔﱡ ﻟﻌﺪم وﺟﻮده ﰲ اﳊﺠﺎز واﳌﺪﻳﻨﺔ
عدد الصفحات ٩٩ ٠٠١ وﱂ ﻳﺄﰐ ذﻛﺮ اﻟﺘﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ«. ٦٦- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ٍْ َِْْ َََْ ََِ َْ َِ ََِ [ }اﻟﺘﲔﱢ:٤{ أﻋﺪل ﻗﺎﻣﺘﻪ وأﺣﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ً إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺄﻛﻮﻟﻪ ﺑﻴﺪه ﻣﺰﻳﻨﺎً ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻤﻴﺰ«. ٧٦- اﺗﻔﻖ اﳌﻔﴪون ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً: »ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻘﺮأ]أﻟﻴﺲ اﷲُ ﺑﺄﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔَِِ ََِ َْ َِ َْ َ[}اﻟﺘﲔﱢ:٨{ ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺑﲆ »وأﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ « ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي وﺳﻨﻦ أﰊ داود. ٨٦- ﻳﻘﺎل ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ »أﻣﻬﺎت« واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ»أﻣﺎتّ« ﻣﺜﺎل: أﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐّ. ٩٦- ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻪ ﻧﻮاﻓﻞ ﻓﻤﻦ اﻷرﻛـﺎن ﺣﻮﻟﻴـﺔ وﺳـﻨﻮﻳﺔ وﻋﻤﺮﻳـﺔ وﻳﻮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ: اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة واﻟﺼﻼة. ٠٧- ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻻ ﺣﻆ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳌﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼةّ«. ١٧- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ رﲪـﻪ اﷲ: »ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲﷺ ﻻ ﻳـﺮون ﻣـﻦ اﻷﻋﲈل ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮه إﻻ اﻟﺼﻼةً«. ٢٧- اﺳﺘﺪل أﲪﺪ وإﺳﺤﺎق ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻔـﺮ إﺑﻠـﻴﺲ ﺑـﱰك اﻟـﺴﺠﻮد ﻵدم وﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد ﷲ أﻋﻈﻢ. ٣٧- اﳉﻬﺎد ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻷﻣﺮﻳﻦ: ١- أﻧﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺨﻼف ﺑﺎﻗﻲ اﻷرﻛﺎن. ٢- أن اﳉﻬﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ إذا ﻧﺰل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻷن أﻫﻞ اﻷرض ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﻠﻤﲔ. ٤٧- ﻗﺎل اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ رﲪﻪ اﷲ: »اﻹﻳﲈن: اﻹﺧﻼص ﷲ وﺣﺪه«. ٥٧- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »أن ﻣﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﺑﻄﻞ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ دﺧﻞ ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ«.
عدد الصفحات ١٠٠ ١٠١ ٦٧- ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أي: ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ إﻻ ﻣﻦ آﻣﻨﻪ«. ٧٧- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﳜﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس«. ٨٧- ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ: ﺣــﺘﻢ ﻋــﲆ ﻛــﻞ ذي اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻣﻌﺮ ﻓــﺔ ٌ ﰲ ﺗﻠـــﻚ ﺣﺠﺘﻨـــﺎ ﻣـــﻨﻬﻢ ﺛﲈﻧﻴــــــﺔٌ إدرﻳــﺲ ﻫــﻮد ﺷــﻌﻴﺐ ﺻــﺎﻟﺢ ﻛــــﺬا ﺑﺄﻧﺒﻴــﺎء اﷲ ﻋــﲆ اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﻮ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻋــﴩ وﻳﺒﻘــﻰ ﺳــﺒﻌﺔ وﳘــﻮ ٌٍ ذو اﻟﻜﻔــﻞ آدم ﺑﺎﳌﺨﺘــﺎر ﻗــﺪ ﺧﺘﻤـــﻮا ٩٧- أوﴅ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻘﺎل: »ﻋﻈّﻢ أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ«. ٠٨- أﺣﺴﻦ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎوﻳﻚ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﺬور اﻵراكُ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺘﺴﻮك ﺑﻪ. ١٨- ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﺴﻮاك ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ وﻫﻲ: »ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة- ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء- ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ- ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻮم- ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ- ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر«. ٢٨- ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً: »ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﲆ اﻟﺼﻼةﺑﻐـﲑ اﻟﺴﻮاك ﺳﺒﻌﻮن ﺿﻌﻔﺎً« رواه أﲪﺪ وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺬري. ٣٨- أﻃﻮل ﳊﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﳊﻴﺘﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﴎﺗﻪ. ٤٨- ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﲡﺪ أن أول ﲬﺲ آﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮﺗﲔ وﻫﻲ: »اﻗﺮأ – رﺑﻚ- اﻟﺬي – ﺧﻠﻖ- اﻹﻧﺴﺎن- ﻋﻠﻢّ«. ٥٨- ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻓﴪ ﱠﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﰲ )٠٢٢( ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ٦٨- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﲬﺲ اﻵﻳﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ«. ٧٨- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻋﻠﻤﻚََ ﱠََ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢَُ َْْ ََ ُْ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٣١١{ إﲨﺎع اﳌﻔﴪﻳﻦ إﻧﻪ اﻟﻘﺮآن«. ٨٨- اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ:
عدد الصفحات ١٠١ ٢٠١ ١- رؤﻳﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ. ٢- رؤﻳﺎ ﺑﴫﻳﺔ. ٣- رؤﻳﺎ ﻣﻨﺎﻣﻴﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: أ - رؤﻳﺎ ﻣﻦ اﷲ. ب- ﺣُﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن. ج - ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ. ٩٨- ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔﱡ ﻋﲆ أﻧﻮاع وﻫﻲ: ١- اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ. ٢- اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر. ٣- اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪي اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ. ٤- اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس وأﳘﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ وﻗﻠﻢ ﺳﻠﻴﲈن ﻟﺒﻠﻘﻴﺲ. ٠٩- ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻹﻣﺎم اﳊﱪ ﻓﻘﻴﻪ اﻷﻣﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳍـﺬﱄ اﳌﻜـﻲ اﳌﻬـﺎﺟﺮي اﻟﺒﺪري ﻣﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﺳـﻨﺔ ٢٣ﻫــ وﻋﻤـﺮه ٣٦ ﺳـﻨﺔ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎبّ اﻟﻮﺣﻲ. ١٩- ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ]إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎجٍ ﱠَُْ َْ ٍَِ َْ َْ ََِ َْ ِ[}اﻹﻧﺴﺎن:٢{. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: أﻣﺸﺎﺟﻬﺎ: ﻋﺮوﻗﻬﺎ. ٢٩- ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﳋﻮاﺗﻴﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري. ٣٩- ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻋﲆ ﳊﻴﺘﻪ وﻳﻘﻮلً: ﻳﺎ رب ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﻛﻦ ّ اﳉﻨﺔ وﺳﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻔﻲ أي اﻟﺪارﻳﻦ ﻣﻨﺰل ﻣﺎﻟﻚ. ٤٩- ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ: »ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﲆ دﻳﻨﻚّ« رواه أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ.
عدد الصفحات ١٠٢ ٣٠١ ٥٩- ﻗﺎﻋﺪة: »اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﺴﺎد« وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ: ١- إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﺎﺋﺪا إﱃ ذات اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘًﴤ اﻟﻔﺴﺎد. ٢- إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﺎﺋﺪا إﱃ ﴍط اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﺴﺎدً. ٣- إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﺎﺋﺪا إﱃ ﺧﺎرج اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﺴﺎدً. ٦٩- اﳌﻤﻴﺰ: اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ اﳋﻄﺎب وﻳﺮد اﳉﻮاب. ٧٩- ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻨﺔ. ٨٩- اﻟﺼﻼة ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮض ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﺳﻨﺔ ﱠُ واﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﺳﻨﺔ. ٩٩- ﴍوط اﻟﻮﺿﻮء: ١- اﻹﺳﻼم. ٢- اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ٣- اﻟﻨﻴﺔ. ٤- أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻃﻬﻮراً. ٥- إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ اﳉﻠﺪ. ٠٠١- ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻘﻬﻲ: ﻣﴩوﻋﺎت اﻟﻮﺿﻮء إﳚﺎﺑﺎ أو ًاﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ً. ١٠١- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ أناﻟﺴﻨﺔﱡ ﻣـﺴﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳊﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا وﺿﻮءه ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس«. ٢٠١- ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﳍﺎ ﴍوط وأرﻛﺎن وواﺟﺒﺎت وﺳﻨﻦ وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﺪع. ٣٠١- ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة إﲤﺎم اﻟﻮﺿﻮء وإﺳﺒﺎﻏﻪ. ٤٠١- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻮرة اﻟﻘـﺪر ﺑـﺪأت ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻠﻴـﻞ وﺧﺘﻤـﺖ ﺑﻤﻄﻠـﻊ اﻟﻔﺠﺮ«. ٥٠١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ دون اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻔﻀﻞ واﺧﺘﺼﺎص اﻟﻠﻴﻞ«. ٦٠١- ﻗﺎل ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪر : اﻟﴩف
عدد الصفحات ١٠٣ ٤٠١ واﻟﺮﻓﻌﺔ وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ّاﻟﺴﻨﺔﱡ ]ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺮق ﻛﻞ أﻣﺮٍَُْ َﱡ ُُ َْ ِ ﺣﻜﻴﻢٍِ َ[}اﻟﺪﺧﺎنُ:٤{ «. ٧٠١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮون أن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌـﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وأﺧﻔـﻰ اﷲ ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ ﻟﻴـﺎﱄ رﻣـﻀﺎن ﻃﻤﻌـﺎ ﰲ ً إدراﻛﻬﺎ ﻛﲈ أﺧﻔﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ وأﺧﻔﻰ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وأﺧﻔﻰ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﺳﲈء ورﺿﺎه ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﲑﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻏﻀﺒﻪ وﰲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻟﻴﻨﺘﻬﻮا ﻣﻨﻬﺎ«. ٨٠١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒـﻮي دون اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻷن ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻳﺮى ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺳﻴﺌﺔ أي ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻛﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ واﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﳛﺎﺳﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﳎﺮد اﻹرادة ﻓﻴﻜﻮن اﳋﻄﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ أﺳﻠﻢ«. ٩٠١-ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺒﻠﺪ واﳌﻨﻔﻜﲔ واﻟﱪﻳﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ«. ٠١١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ: اﻟﱪﻳﺌﺔ«. ١١١- ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﳌﺠﻮس ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﳉﺰﻳﺔ ﻓﻘﻂ. ٢١١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: اﻟﺮﺿﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: أ - اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ: رﺑﺎ وﻣﺪﺑﺮاًً ﱠ. ب- اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ: ﻓﻴﲈ ﻳﻘﴤ وﻳﻘﺪرّ. ٣١١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﺻﻔﺔ اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ أﲨـﻊ اﻟـﺼﻔﺎت اﳋﲑ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﳖﺎ ﺻﻔﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ واﳋﺸﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻋﲆ اﳌﺮاﺗﺐ ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﳋﺸﻴﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﳋﻮف«. ٤١١- ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٨٥ﻫ
عدد الصفحات ١٠٤ ٥٠١ ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ودُﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ. ٥١١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺎﳊﻤﲑاء«. ٦١١- أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺮم ﻧﻜﺎﺣﻬﻦّ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻓﻬﻦّ ﻛﺎﻷﻣﻬﺎت ﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة واﳋﻠﻮة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﺮام ﰲ ﺣﻘﻬﻦ ﻛﺎﻷﺟﺎﻧﺐ. ٧١١- ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﺣﺞ ﺑﲈل ﺣﺮام ﺑﻄﻞ ﺣﺠﻪ. ٨١١- ﻗﺎل أُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻋﻴﺴﻰ روح ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺳﺘﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﲆ ََُ ﱢَ ََْْ ُِ َُ [}اﻷﻋﺮاف:٢٧١{ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ إﱃ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ« رواه ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ. ٩١١- ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻧﻔﺦ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﺟﻴﺐ درع ﻣـﺮﻳﻢ ﺣﺘـﻰ وﺻـﻠﺖ اﻟﻨﻔﺨﺔ إﱃ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺤﻤﻠﺖ« رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪاﲏ. ٠٢١- اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن ﺑﺎﻗﻴﺘﺎن ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎن وﻻ ﺗﺒﻴـﺪان وأن اﷲ ﺧﻠﻘﻬـﲈ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ وﺧﻠﻖ ﳍﲈ أﻫﻼ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ وﻣﻦ دﺧﻞ ًاﻟﻨﺎر ﻓﺒﻌﺪﻟﻪ. ١٢١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﴪﻋﺔ وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف ﻳﺪل ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ«. ٢٢١- ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي: »اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺛﻘﻼن ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻓﻬـﲈ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﺛﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﺬا ﺳﻤﻴﺎ اﻟﺜﻘﻼن«. ٣٢١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻌﻞ ذﻛﺮ اﻟﺬرة ﻫﻨﺎ »ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﺼﻐﺮﻫﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤ ّﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻮل : ]ﻳﻮم ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮء ﻣﺎ ََََُْ َُ ُْ ْ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاهُﱠَْ ََ َ[}اﻟﻨﱠﺒﺄ:٠٤{«. ٤٢١- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻛﺎﻓﺮﻳﻌﻤﻞ ﺧﲑا أو ﴍا ﰲ ًً اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ أراه اﷲ ﻟﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﳌـﺆﻣﻦ ﻳـﺮى ﺣـﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳـﻴﺌﺎﺗﻪ ﻓﻴﻐﻔـﺮ اﷲ
عدد الصفحات ١٠٥ ٦٠١ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺜﻨﻴﻪ ﳊﺴﻨﺎﺗﻪ وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﱰد ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻳﻌﺬب ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ«. ٥٢١- اﻷﺻﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ أﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪاً. ٦٢١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﴚء إذا ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮه ﻛﺜﺮت أﺳﲈؤه«. ٧٢١- أﺳﲈء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت. ٨٢١- ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﺪث ﳏﺪﺛﺎ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧـﻪً وﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ«. ٩٢١- ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ أن ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٠٨( اﺳﲈً. ٠٣١- ﻗﺎل أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲﷺ وﻣﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﳛﺮك ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء إﻻ وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻨﻪ ﻋﻠﲈً«. ١٣١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٢٣١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٣٣١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٤٣١- اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ. ٥٣١- اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد اﻟﻨﺎﻗﻞ. ٦٣١- ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﺪﻳﺚ»اﺧﺘﻼف أﻣﺘـﻲ رﲪـﺔ« ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻌـﺮوف ﻋﻨـﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ وﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ«. ٧٣١- ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »اﻟﺘﻘﻮى: اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳉﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ«. ٨٣١- ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﲤﺎم اﻟﺘﻘﻮى أن ﻳﺘﻘﻲ اﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﺣﺘﻰ ﻳﱰك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺣﻼل ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣـﺎ ﺣﺠﺎﺑـﺎ ﺑًً ﻴﻨـﺔ وﺑﲔ اﳊﺮام«. ٩٣١- ﻗﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳊﻼل ﺣﺘﻰ ﳚﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ
عدد الصفحات ١٠٦ ٧٠١ اﳊﺮام ﺣﺎﺟﺰا ﻣﻦ اﳊﻼلً«. ٠٤١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام« ﻗﺎل اﺑـﻦ رﺟـﺐ رﲪﻪ اﷲ: »ﻳﻌﻨﻲ اﳊﻼل اﳌﺤﺾ واﳊﺮام اﳌﺤﺾ«. ١٤١- ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ ﺧﻄﻮت ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﺧﻄﻮة ﻟﻐﲑ اﷲ«. ٢٤١- ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﲪﻪ اﷲ: »أن رﺟﻼًﻛﺎن ﻳﻤﴚ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﺪار ﻓﺴﻘﻂ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﳉﺪار ﻓﺤﻤﻠﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻟﻜﻢ«. ٣٤١- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﳌﺘﻘﲔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮا ﻛﺜﲑا ﻣـﻦً اﳊﻼل ﳐﺎﻓﺔ اﳊﺮام«. ٤٤١- ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ: »إﻧﲈ ﺳﻤﱡﻮا اﳌﺘﻘﲔ ﻷﳖﻢ اﺗﻘﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻘَّ ُﻰ«. ٥٤١- ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »إﲏ ﻻ أﺣﺐ أن أدع ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﳊﺮام ﺳﱰة ﻣﻦ اﳊﻼل ﻻ أﺧﺮﻣﻬﺎ«. ٦٤١- ﻗﺎل اﺑـﻦ رﺟـﺐ اﳊﻨـﺒﲇ رﲪـﻪ اﷲ: »اﻟﻘﻠـﺐ اﻟـﺴﻠﻴﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺴﺎﱂ ﻣـﻦاﳌﺤﺮﻣـﺎت واﳌﻜﺮوﻫﺎت ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﳏﺒﺔ اﷲ وﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﺧـﺸﻴﺔ اﷲ وﺧﺸﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ«. ٧٤١- ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎدق ﻣﻦ ادّﻋﻰ ﳏﺒﺔ اﷲ وﱂ ﳛﻔﻆ ﺣﺪوده«. ٨٤١- ﻗﺎل اﻟﻨﻬﺮﺟﻮري رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﻦ ادّﻋﻰ ﳏﺒـﺔ اﷲ وﱂ ﻳﻮﻓـﻖ ﰲ أﻣـﺮه ﻓـﺪﻋﻮاه ﺑﺎﻃﻠﺔ«. ٩٤١- ﻗﺎل ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﴪﱢي رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إﻋﻼم اﳊﺐ أن ﲢﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺣﺒﻴﺒﻚ«. ٠٥١- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻦ ﲢﺐ اﷲ ﺣﺘﻰ ﲢﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ«. ١٥١- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »داو ﻗﻠﺒـﻚ ﻓـﺈن ﺣﺎﺟـﺔ اﷲ إﱃ اﻟﻌﺒـﺎد ﺻـﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ«.
عدد الصفحات ١٠٧ ٨٠١ ٢٥١- أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧـﺼﺎري ﻫﻮ وأﺑﻮه ﺻﺤﺎﺑﻴﺎن ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻪ ً٤٧ﻫـ. ٣٥١- ﻗﺎﻋﺪة: ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻜﻔﺮ أو ﻣﺒﺪع أو ﻣﻔﺴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه إﻻ ﺑﻌﺪ ّّ ّ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﴩوط واﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ. ٤٥١- اﻟﴩوط ﻫﻲ: ١- اﻟﻌﻘﻞ. ٢- اﻟﺒﻠﻮغ. ٣- اﻟﻌﻠﻢ. ٤- اﻻﺧﺘﻴﺎر. ٥- ﻋﺪم اﻟﺘﺄوﻳﻞ. ٦- اﻟﻘﺼﺪ. ٥٥١- اﳌﻮاﻧﻊ ﻫﻲ: ١- اﳉﻨﻮن. ٢- اﻟﺼﻐﺮ. ٣- اﳉﻬﻞ. ٤- اﻹﻛﺮاه. ٥- اﻟﺘﺄوﻳﻞ. ٦- ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ. ٦٥١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺈن ﻛﻤُﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ وإﺧﻼﺻـﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻴﻪ وﻗﺎم ﺑﴩوﻃﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ أو ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت أوﺟﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻜُﻠﻴﺔ«. ٧٥١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﺎﻷﻋﲈل ﻻﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑـﺼﻮرﻫﺎ وﻋـﺪدﻫﺎ وإﻧـﲈ
عدد الصفحات ١٠٨ ٩٠١ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘﻠـﻮب ﻓﺘﻜـﻮن ﺻـﻮرة اﻟﻌﻤﻠـﲔ واﺣـﺪة وﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض«. ٨٥١- أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ ﺧﺪم رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: »اﻟﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ« ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٩ﻫـ وﲡﺎوز اﳌﺎﺋﺔ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﴫة. ٩٥١- ﺿﺎﺑﻂ: ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ٠٦١- ﻗﺎﻋﺪة: اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻻ ﳚﻮز إﺑﻄﺎﳍﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ. ١٦١- ﺿﺎﺑﻂ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﳎﺮى اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻮﻟﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣـﺎ ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٢٦١- ﺿﺎﺑﻂ: اﻟﻌﱪة ﺑﺎﳌﺨﺮج ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳋﺎرج. ٣٦١- ﺿﺎﺑﻂ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻧﺠﺲ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻨﻲ واﻟﺮﻳﺢ ﻓﺈﳖﲈ ﻃﺎﻫﺮان. ٤٦١- اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﻘُﺒﻞ: ١- اﳌﻨﻲ: ﻃﺎﻫﺮ وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ وﻳﺰال أﺛﺮه ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ أو اﻟﻔﺮك. ٢- اﻟﺒﻮل: ﻧﺠﺲ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء وﻳﺰال أﺛﺮه. ٣- اﳌﺬي: ﻧﺠﺲ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء وﻳﺰال أﺛﺮه وﻳﻨﻀﺢ اﻟﻔﺮج. ٤- اﻟﻮدي: ﻧﺠﺲ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺰال أﺛﺮه وﻳﻨﻀﺢ اﻟﻔﺮج. ٥٦١- اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ: ١- اﻟﺮﻳﺢ: ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء. ٢- اﻟﻐﺎﺋﻂ: ﻧﺠﺲ وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء وإزاﻟﺔ أﺛﺮه.
عدد الصفحات ١٠٩ ٠١١ ٦٦١- ﻗﺎﻋﺪة: ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺤﻜﻢ اﻷداء. ٧٦١- اﺳﺘﺤﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺬﻧﺐ. ٨٦١- ﺿﺎﺑﻂ: ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ داﺋﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻳﺼﲇ وﻻ ﻳﴬه ﺧﺮوج ﺣﺪﺛﻪ. ٩٦١- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻓﻴﻤﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋـﺎدة ﻗـﻮم ﻟﻮط أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ«. ٠٧١- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﳌﻠﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺬا ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺛﻢ ﻟﺘﺴﺄﻟﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢٍِِِ ُﱠ ِﱠَْ ﱠََْ َُ َُ [}اﻟﺘﻜﺎﺛﺮﱠ:٨{«. ١٧١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺣﺘﻰ زرﺗﻢُْ ﱠُُ َاﳌﻘﺎﺑﺮَِ ََ [ }اﻟﺘﻜﺎﺛﺮﱠ:٢{ ﺑﺄن اﳌﻴﺖ ﻳﺄﰐ اﻟﻘﱪ زاﺋﺮا ﻷن وﺟﻮده ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻗﺘﺎًُ «. ٢٧١- ﺣﺪﻳﺚ: »ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ« ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪـﻪ اﷲ: ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع: ﻣﻜﺬوب. ٣٧١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻮلاﻟﻨﻌﻢ: اﻹﺳﻼم واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺎل« ٤٧١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »أﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﴫ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ« ٥٧١- ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن رﲪﻪ اﷲ: »ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻌﴫان« ٦٧١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »رأس ﻣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﺮه«. ٧٧١- ﺣﺪﻳﺚ: »اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺰرﻋﺔ اﻵﺧﺮة« ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ. ٨٧١- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة أوﳍﺎ»وﻳﻞ« وﻫﻮ اﺳﻢ واد ﻣـﻦ أودﻳـﺔ اﻟﻨـﺎر وآﺧﺮﻫﺎ اﳊﻄﻤﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ«. ٩٧١- ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻟـﺴﺨﻂ واﻟـﺬم وأﺻـﻠﻬﺎ وي ﻟﻔﻼن ﺛﻢ ﻛﺜﺮت ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﻼم«.
عدد الصفحات ١١٠ ١١١ ٠٨١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻴﺖ اﳊﻄﻤﺔ ﻷﳖﺎ ﲢﻄﻢ ﻛﻞ ﻣـﺎ أُﻟﻘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ وﺗﻘﻮل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ«. ١٨١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻓﺌﺪةِِِِ ََ َْ ﱠَ َُ ﱠ[}اﳍﻤﺰة:٧{ :أﳖﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻓﺆاده. ٢٨١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺴﺠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺠﲔ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎر أﺑـﺪﻟﺖ اﻟﻨـﻮن ﻻﻣﺎً«. ٣٨١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »رﺟﺢ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪـﻪ اﷲ أن اﻟـﺴﺠﻴﻞ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﻃﲔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة«. ٤٨١- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف ﻣﻴﺰان اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻨﺪك ﻓﺎﻋﺮض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ذﻟﻚَِ َوﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲََُْ َََِْ َﱢ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﱠْ َِ َِ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮبُِ ُْ ََ [}اﳊﺞ:٢٣{ «. ٥٨١- ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﳾ«. ٦٨١- اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻣﻦ وﺗﺄﻣﻞ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ«. ٧٨١- ﻛﻠﲈ ازداد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳏﻴﺖ اﻟﺬﻧﻮب وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺮﺿﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ. ٨٨١- أﺑﻮ رُﻗﻴﺔ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺳﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟـﺸﺎم ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﺳﻠﻢ ﻋﺎم ٩ﻫ ﺗﻮﰲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ٠٤ﻫ . ٩٨١- ﺣﺪﻳﺚ: »ﻣﻦ ﻻ ﳞﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ وإﺳﻨﺎده ﺿـﻌﻴﻒ وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ.
عدد الصفحات ١١١ ٢١١ ٠٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ: ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إرادة اﳋﲑ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ﻟﻪ«. ١٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ: اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﻧﻔﻲ اﻟﴩك ووﺻـﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل واﳉـﻼل وﺗﻨﺰﳞـﻪ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ وﳏﺒﺘـﻪ واﻟﻘﻴـﺎم ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ واﳊﺐ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻴﻪ وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ«. ٢٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ: اﻹﻳﲈن ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ وﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﳏﺒﺘﻪ وﺗﻼوﺗﻪ وﺗﻔﻬـﻢ ﻋﻠﻮﻣـﻪ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ«. ٣٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲﷺ: ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وﳏﺒﺘـﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻧﴩ ﺳﻨﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ واﻟﺘﺄدب ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﲥﺎ وﳏﺒﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ«. ٤٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ: ﻣﻌـﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋـﲆ اﳊﻖ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺮﻓﻖ وإﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﲈ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﺗﺮك اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ«. ٥٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒـﺎرك رﲪـﻪ اﷲ: »اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ: إرﺷـﺎدﻫﻢ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ ﰲ آﺧﺮﲥﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ وإﻋﺎﻧﺘﻬﻢ وﺳﱰ ﻋﻮراﲥﻢ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ﻋﻨﻬﻢ وﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﳍﻢ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﳖﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺮﻓﻖ وإﺧﻼص واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﲣﻮﳍﻢ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ«. ٦٩١- ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺴﱰ وﻳﻨﺼﺢ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﳞﺘﻚ وﻳﻌﲑّ«. ٧٩١- ﺳُﺌﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: أي اﻷﻋﲈل أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎل: اﻟﻨﺼﺢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٨٩١- ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ أدراك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أدرك ﺑﻜﺜﺮة ﺻﻴﺎم وﻻ ﺻﻼة وإﻧﲈ أدرك ﺑﺴﺨﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻸﻣﺔ«.
عدد الصفحات ١١٢