٥٦ ٧٧- ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰأ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﺑﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ أو ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻛﻠﻬﺎ آﻳﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ«. ٨٧- اﳌﺴﺘﻬﺰأ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﴬ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺪا أم ﻻ أو ﻣﻌﺘﻘﺪا أم ﻻًً . ٩٧- اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١- اﺳﺘﻬﺰاء ﴏﻳﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ. ٢- اﺳﺘﻬﺰاء ﴏﻳﺢ ﻛﺎﻟﻐﻤﺰ أو اﻟﻠﻤﺰ. ٠٨- ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ. ١٨- اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ: ١- اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺴﺒﻬﻢ أو اﲥﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق أو اﻟﺮدة ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻹﲨﺎع. ٢- اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﺒﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻓﺴﻖ وﻳﻌﺰر ﺻﺎﺣﺒﻪّ. ٢٨- اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻼح ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١- ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ أو ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﳏﺮمُ. ٢- اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ أﻛﱪ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ. ٣٨- ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﻟﻨﺎر اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﺎﲣﺬﲤﻮﻫﻢ ﺳﺨﺮﻳﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﺴﻮﻛﻢْْﱠُ َُْ َْ ِِ َُُ ْﱠ َ ذﻛﺮي وﻛﻨﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻀﺤﻜﻮنَُ ََ َُُْْْْ ْْ ُِِ ِ[}اﳌﺆﻣﻨﻮن:٠١١{. ٤٨- ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﴩك ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ: ١- اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﳉﻦ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- ادﱢﻋﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﷲ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ. ٥٨-أﺻﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١- ﺳﺤﺮ ﴍك ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ واﳉﻦ وادﱢﻋﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ.
عدد الصفحات ٦٥ ٦٦ ٢- ﻇﻠﻢ وﻋﺪوان ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﺄذﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﺎﻗﲑ وأدوﻳﺔ وﺻـﺪﻫﻢ ﻋـﲈ ﻳﺮﻳﺪون. ٦٨- ﻳﺮى ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﺘﻞ ﻣﺮﺗﺪاً. ٧٨- ﺣﺪﻳﺚ: »ﺣﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ« رواه اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻄﱪاﲏ واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ وﻳﺼﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﲆ ﺟﻨﺪب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٨٨- ﺟﺎء ﻋﻨﺪ أﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﰊ داود: أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أرﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑـﺎً أن اﻗﺘﻠـﻮا ﻛـﻞ ﺳﺎﺣﺮ وﺳﺎﺣﺮة. ٩٨- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ: »ﺻﺢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲﷺ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ«. ٠٩- ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ: إذا ﺗﺎب ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء. ١٩- ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻜﻮن ﴎا أوً ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺎل أو اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮأي وإن ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺒﻬﻢ. ٢٩- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ آل ﺷﻴﺦ رﲪﻪ اﷲ: »أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﻣـﻦ ﺗﻜﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻫﺎزﻻ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎًً ً«. ٣٩- اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻛﻔﺎر ﻣﺜﻠﻬﻢ: وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺎز ﺑﴩﻃﲔ: ١- اﳊﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ. ٢- أﻣﻦ اﳌﻜﺮ واﳋﻴﺎﻧﺔ. ٤٩- اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻗﺘﺎل ﺑﻐﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ: أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ: - إذا ﻛﺎن ﻗﺘﺎل اﻟﺒ ُﻐﺎة ﳑﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻈﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻔﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻬﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﻦ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢََْْْ َُْْ ِِ ََُْ ُﱠ َِ ﱠ[}اﳌﺎﺋﺪة:١٥{. - إذا ﻛﺎن ﻗﺘﺎل اﻟﺒُﻐﺎة ﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﺜﻞ اﻷول ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟـﺮدة واﳋـﺮوج ﻣـﻦ اﳌﻠﺔ.
عدد الصفحات ٦٦ ٧٦ ٥٩- ﻣﻦ رد أو أﻧﻜﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔﱡ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﺑﺎﻟـﴬورة وﻟـﻮ ﻧـﺼﺎ ً واﺣﺪا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤًﻦ ﻳﺮد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲨﻠﺔ. ٦٩- اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮﻛﻪ ورﻓﻀﻪ ﻛﻔﺮ أﻛﱪ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ. ٧٩- اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ ﳏﺮمﱡ. ٨٩- ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﺎزل واﳉﺎد واﳋﺎﺋﻒ إﻻ اﳌﻜﺮه. ٩٩- اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺪح وﺛﻤﺮة اﳉﻬﻞ أﺻﻞ ﻛﻞ ﴍ وﺑﻠﻴﺔ. ٠٠١- اﳉﻬﻞ درﻛﺎت وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞٍ ﻣﻌﺬور. ١٠١- ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﳊُﺠﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔﱡ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﻣـﺎ زال ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻘﻮل اﻟﻜﻔﺮي ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ًإﻻ ﺑﻌﺬر ﳚﻬﻠﻪ. ٢٠١- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »ﻛﺎن ﺑﲔ آدم وﻧﻮح ﻋﴩة ﻗﺮون وﻛـﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«. ٣٠١- أول ﻣﺎ ﺣﺪث اﻟـﴩك ﰲ ﻗـﻮم ﻧـﻮح ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺻـﻮرّوا اﻟـﺼﺎﳊﲔ وﻏﻠـﻮا ﻓـﻴﻬﻢ وﻋﺒﺪوﻫﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٤٠١- اﻟﴩك ﰲ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﻋﻨﺪﻣﺎ اﲣﺬوا اﻟﻌﺠﻞ وﻋﺒﺪوه ﻣـﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٥٠١- اﻟﴩك ﰲ ﻗﻮم ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ وﻇﻨـﻮا أﳖـﻢ ﻗﺘﻠـﻮه ﻗـﺎم اﻟﻴﻬﻮد ووﺿﻌﻮا اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻠﻴﺐ. ٦٠١- اﻟﴩك ﰲ ﺑﻨﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم وﻫـﻢ اﻟﻌـﺮب: أدﺧﻠـﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﳊـﻲ اﳋﺰاﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وأﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدﲥﺎ. ٧٠١- ﺣﺪث اﻟﴩك ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﱠُ ٠٠٤ﻫــ ﺑﺒﻨـﺎء اﻷﴐﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر وإﺣﺪاث ﻋﻴﺪ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي. ٨٠١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ أوﳍﺎ«.
عدد الصفحات ٦٧ ٨٦ ٩٠١- ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺒﻴﺎن وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن ﻓﻘﺎﻣـﺖ دوﻟـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٠١١ –اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﺎﲥﻢ وﻛﻼﻣﻬـﻢ ورﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ ﺧـﺎﻟﻔﻮا اﻟـﺴﻨﺔﱡ واﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻐﺮب. ١١١- ﻻ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ وﺳﺐ وﺷﺘﻢ اﺣﱰاﻣﺎ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔً. ٢١١- ﻗﺎﻋﺪة: »ﻛﻞ اﺳﻢ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ«. ٣١١- اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ: ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. ٤١١- اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاه: ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ. ٥١١- ﻣﻦ ﺟﺤﺪ وﺟﻮد اﳉﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩوط واﻧﺘﻔﺖ اﳌﻮاﻧﻊ. ٦١١- اﳉﻦ ﻋﺎﱂ ﻏﻴﺒﻲ واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٧١١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻄﺎﻏﻮت: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﺣـﺪه ﻣـﻦ ّ ﻣﻌﺒﻮد أو ﻣﺘﺒﻮع أو ﻣﻄﺎع ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ«. ٨١١- ﻣﻦ ﺻﲆ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﺦ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘـﺪس ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ إذا ﺗـﻮاﻓﺮت ﻓﻴـﻪ اﻟـﴩوط واﻧﺘﻔﺖ اﳌﻮاﻧﻊ. ٩١١- ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ ﴍع اﷲ ﻓﻬﻮ ﴍع اﻟﺸﻴﻄﺎن. ٠٢١- اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﲏ: ١- اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]إﻧﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻨﺎه ﺑﻘﺪرٍَََُ ََْ ُِ ﱠَ ٍْ ﱠِ [. ٢- اﳊﻜﻢ واﻟﴩع: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻗﴣ رﺑﻚ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎهَﱡُُْ َﱠ ِِ ﱠﱠ َُ ََ ََ [. ٣- اﻹﺧﺒﺎر: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻗﻀﻴﻨﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎبََِ ِِِ ََِ ْْ ََ َِ َ[. ٤- اﻟﻔﺮاغ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮُﱠََْ َََ َََ اتٍ[. ١٢١- أﻋﻈﻢ ﳏﺴﻦ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ اﷲ ﳘﺎ اﻟﻮاﻟﺪان »أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﲈ ﻛﲈ أﺣﺴﻨﺎ إﻟﻴﻚ«.
عدد الصفحات ٦٨ ٩٦ ٢٢١- أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات: ١- ﻋﺒﺎدة اﳉﻮارح: ﻣﺜﻞ: اﻟﺼﻼة. ٢- ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﺴﺎن: ﻣﺜﻞ: ذﻛﺮ اﷲ. ٣- ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻠﺐ: ﻣﺜﻞ: اﳋﻮف. ٣٢١- أﻋﻈﻢ اﳌﺤﺮﻣﺎت واﳌﻨﻜﺮات واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﺎ ﳖُﻲ ﻋﻨﻪ: اﻟﴩك ﺑﺎﷲ. ٤٢١- اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم. ٥٢١- داﺋﲈ إذا أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﺪه ﺑﱪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻳﺪل أن ﻋﻘﻮﻗﻬﲈً ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﴩك. ٦٢١- ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ: ١- ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﲥﲈ: ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﳋﺪﻣﺔ إﻟﻴﻬﲈ. ٢- ﺣﺎﻟﺔ ﳑﺎﲥﲈ: ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وإﻛﺮام ﺻﺪﻳﻘﻬﲈ وﺗﻨﻔﻴﺬ وﺻﻴﺘﻬﲈ وﺻﻠﺔ أرﺣﺎﻣﻬﲈ. ٧٢١- أﺣﺎدﻳﺚ وﺻﻒ ﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻴﻞ وﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ. ٨٢١- ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ أو اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﳛﺮم وﻓﻴﻪ إﺳﺎءة اﻟﻈـﻦ ﺑـﺎﷲ ﻋـﺰ وﺟﻞ. ٩٢١- ﳛﺮم ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻷن ﻛﺜﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﴍﻋﺎ وﻓﻴًﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ. ٠٣١- ﻗﺎﻋﺪة: »إذا ﺣُﺮﱢﻣﺖ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﲢُﺮم اﻟﻄﺮق اﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ«. ١٣١- اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺤﺮﻣﺔ: ١- ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ. ٢- ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺎﻫﺪ. ٣- ﻧﻔﺲ اﻟﺬﻣﻲ. ٢٣١- ﲢﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﺑﺜﻼث: ١- اﻟﻘﺼﺎص.
عدد الصفحات ٦٩ ٠٧ ٢- زﻧﺎ اﳌﺤﺼﻦ. ٣- اﻟﺮدة. ٣٣١- ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ. ٤٣١- اﻟﻴﺘﻴﻢ: ﻣﻦ ﻓﻘﺪ أﺑﺎه ﺻﻐﲑاً. ٥٣١- ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﻘﺎل: »اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ« وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﻳﻘﺎل: »اﷲ أﻋﻠﻢ«. ٦٣١- اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم: ١- ﻋﺪم اﻹﴍاك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ. ٣- ﻋﺪم ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ. ٤- ﻋﺪم ﻗﺮب اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ. ٥- ﻋﺪم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﳊﻖّ. ٦- ﻋﺪم اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ. ٧- ﻋﺪم ﺑﺨﺲ اﳌﻜﻴﺎل واﳌﻴﺰان. ٨- ﻗﻮل اﳊﻖ واﻟﻌﺪل. ٩- ﻋﺪم ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﺑﲈ وﺳﻌﺖ. ٠١- اﺗﺒﺎع اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ. ٧٣١- اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن: ١- ﺣﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ. ٣- ﺣﻖ اﻷﻗﺎرب. ٤- ﺣﻖ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ. ٥- ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻛﲔ.
عدد الصفحات ٧٠ ١٧ ٦- ﺣﻖ اﳉﲑان. ٧- ﺣﻖ اﳌﲈﻟﻴﻚ. ٨٣١- أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ: ١- اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ. ٣- ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻨﺎس. ٩٣١- اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ: اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﻷﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ. ٠٤١- ﳚﺐ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«: ١- اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ. ٢- اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ. ٣- اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ. ١٤١- اﳌﻌﺒﻮدات ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١- ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ: وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- ﻣﻌﺒﻮدات ﺑﺎﻃﻠﺔ: وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢٤١- اﻟﺪور ﺛﻼﺛﺔ: ١- دار اﻟﺪﻧﻴﺎ. ٢- دار اﻟﱪزخ. ٣- دار اﳉﺰاء. ٣٤١- داﺋﲈ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮً اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻷن ﻣﻦ آﻣﻦ ﲠﲈ آﻣﻦ ﺑﺒﻘﻴﺔ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن اﻟﺴﺘﺔ. ٤٤١- أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري: ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري »أﺑﻮه ﺻﺤﺎﰊ«. ٥٤١- اﻷذﻛﺎر اﳌﻘﻴﺪة ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ.
عدد الصفحات ٧١ ٢٧ ٦٤١- اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻌﻼج وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓﲑ ﴍﻃﲔ: ١- ﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﻲ. ٢- ﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ٧٤١- اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﳊﺴﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ. ٨٤١- ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: »ﻻ رﻗﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻋﲔ أو ﲪﺔ« ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء: ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﴫ اﻟﻨﺴﺒﻲ وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻞ ﳾء وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﲔ واﳊﻤﺔ. ٩٤١- اﳊﻤﺔ: ﻟﺪﻏﺔ اﻟﻌﻘﺮب أو أي ﻟﺪﻏﺔ ذوات اﻟﺴﻤﻮم. ٠٥١- ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺷﺎﻋﺮة ﻳﺘﺄوﻟﻮن وﳛﺮﻓﻮن اﻟﺼﻔﺎت وﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﻋﺬرا أﻣﺎم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞً. ١٥١- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘـﺮون ﻋـﲆ أﻋﲈﳍـﻢ ﻓﻘـﻂ وﻻ ﳛﺎﺳﺒﻮن ﳏﺎﺳﺒﺔ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت ﻷﳖﻢ ﻻ ﺣﺴﻨﺎت ﳍﻢ«. ٢٥١- ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻨﻘﺾ ﻋـﺮى اﻹﺳـﻼم ﻋـﺮوةُ ﻋﺮوة إذا ﻧﺸﺄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«. ٣٥١- ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﴩك. ٤٥١- ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻟﺬا ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮامّ. ٥٥١- ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ : »ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل : ]واﺟﻨﺒﻨﻲ وﺑﻨﻲ أن ﻧﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎمﱠَ ََُ َََُْْْْ ََ َْ ِِ [}إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٥٣{«. ٦٥١- اﻟﺮﻳﺎء: ﻳﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻋﲈل. ٧٥١- اﻟﺴﻤﻌﺔ: ﺗﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻋﲈل. ٨٥١- اﳌﻮﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ اﺑﺘﺪاء أو اﻧﺘﻬﺎءًً . ٩٥١- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ: »ارﺟﻌﻮا ﻓﺈﳖﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع وذﻟﺔ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ«.
عدد الصفحات ٧٢ ٣٧ ٠٦١- ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﲬﺴﺔ اﻷﺑﻮاب اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب: ١- اﻟﺒﺎب اﻷول: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٢- اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ: ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٣- اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٤- اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ: ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﴩك. »ﻓﻬﺬه اﻷﺑﻮاب اﳋﻤﺴﺔ ﳌﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎﲥﻴﺄ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ١٦١- اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﲆ ﺑﺼﲑة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ. ٢٦١- ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﳖﺎ ﻳﻤﲔ اﻟﻜﻌﺒﺔ. ٣٦١- ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﺎم ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﳖﺎ ﺷﲈل اﻟﻜﻌﺒﺔ. ٤٦١- أﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وإرﺳـﺎﻟﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻏﲑﻫﺎ. ٥٦١- اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮﻟﻪ ﺛـﻢ ﺑﻘﻴـﺔ أﻣـﻮر اﻟﺪﻳﻦ. ٦٦١- أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ١- ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺎدة: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎدة إﻻ إذا ﴏﻓﻪ ﺻﺎرف. ٢- ﻓﻌﻞ ﻋﺎدة: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨـﺎس اﻷﻛـﻞ واﻟـﴩب وﻗـﻀﺎء اﳊﺎﺟـﺔ واﻟﻠﺒﺎس ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺚ ﻋﲆ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎءً. ٣- ﻓﻌﻞ ﺟﺒﲇ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺟﺒﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻴﻪ وﺗﻘﺎرب ﺧﻄﺎهً. ٦١٧- اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﳋﻠﻘﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪُ. ٦١٨- ﻟﻮن ﺑﴩة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺤﺎل أﻟﻮان ﺑﴩة ﻗﻮﻣﻪ.
عدد الصفحات ٧٣ ٤٧ ٦١٩- ﻧﺤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﲔ ﲨﻼ وأﻛﻤـﻞ ﻋـﲇً ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺌﺔ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺮب وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأن ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋـﺎم ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻔﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ. ١٠٧- اﻟﺸﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ وﳊﻴﺘﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﳌﺸﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ وﻟﺬا أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻘﺎه ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ وﱂ ﳜﺮج ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻀﻊ وﻋﴩون ﺷﻴﺒﺔ. ١١٧- ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: إن ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺧﺮوج وﻛﺜﺮة اﻟﺸﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن اﷲ ﻋـﺰ وﺟﻞ ﺳﻼه وأﻋﻄﺎه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّﱂ ﻳﻌﻄﻪ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ١٢٧- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »إﻃﺎﻟﺔﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﺳﻨﺔ ﱠُ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻟﻔﻌﻠﻨﺎه«. ١٣٧- ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎدة ﳑﺪوﺣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ. ١٤٧- ﻣﻦ ﲢﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻛﲈل اﻟﺮﺟﺎل. ١٥٧- ﻛﱪ ﻓﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﺻﻔﺔ ﳑﺪوﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻔﺔ ُ ﻧﻘﺺ ﰲ ﲨﺎﳍﺎ. ٧١٦- ﻛﺜﺮة اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ اﳌﴚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﺎر وإﻇﻬﺎر اﻟﺮﻳﺒﺔ وﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس. ٧١٧- ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻓﻴﻪ ﻛﱪ وﺧﻴﻼء. ٧١٨- ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرض ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻟﺔ وازدراء. ٧١٩- ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ ﱠُ ورده واﺟﺐ«. ١٠٨- ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺧﲑ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻗﻞ ودل«. ١١٨- ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺼﻤﺖ وﻫﻮ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻏﲑه اﳊﺮص ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻜﻼم إﻻ ﰲ اﳋﲑ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ.
عدد الصفحات ٧٤ ٥٧ ١٢٨- ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي رﲪﻪ اﷲ: »إن اﷲ ﲨﻊ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜـﲑ ﰲ اﻟﻜـﻼم اﻟﻘﻠﻴﻞ«. ١٣٨- ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: »أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ«. ١٤٨- ﺣﺪﻳﺚ: »ﺧﲑ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس« ﺿﻌﻴﻒ. ١٥٨- ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻷن اﻟﻌﺮب ﳛﺒﻮن أن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻜﺮمّ. ٨١٦- ورد ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﺪه ﻧﻈﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ. ٨١٧- ﻃﺮق اﻟﺒﺎب رﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل: »ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﲑة« ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رآه ﺑﺶ ﰲ وﺟﻬﻪ اﺗﻘﺎء ﴍه. ٨١٨- ﻣﺪاوﻣﺔ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳـﺄﻟﻪ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﴍاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ: »ﻻ ﻳﺰال ﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺒﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮً اﷲ«. ٨١٩- اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷداء: ١- ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎه ﺑﺎﳉﻬﺮ. ٢- ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎه دون اﳉﻬﺮ. ٣- ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ. ١٠٩- ﱂ ﳛﻔﻆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﴐب أﺣﺪاً ﺑﻴﺪه ﻗﻂ. ١١٩- اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮره ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻟﻮن اﻟﺒﴩة. ١٢٩- ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ﻛـﲈل ﺧﻠﻘﺘـﻪ ﻓﻴـﺼﻌﺐ وﺻﻔﻪ. ١٣٩- اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ أﺛﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻣـﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ. ١٤٩- ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد أن اﳋﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﳊﻤﻪ ﻧﺎﺗﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﲑات.
عدد الصفحات ٧٥ ٦٧ ٩١٥- ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮﻣﻪ أو ﻳﺰﻳﻠﻪ. ٩١٦- ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ »زر ﻋﻨﺎ ﺗﺰداد ﺣﺒﺎً«: أي أﻃﻞ وﻗﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺰداد ﳏﺒﺔ. ٩١٧- ﱂ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻜﺘﻢ ﻋﲆ رأﺳﻪ وﻻ ﻋﲆ ﳊﻴﺘﻪ ﻷن اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ. ٩١٨- ﺛﺒﺖ أن ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﳜﻀﺒﺎن ﺑﺎﻟﺴﻮاد. ٩١٩- أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻛﺘﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ. ٠٠٢- ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ »ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﻮت واﻋﻈﺎً«. ٤٢/٩/٨٢٤١ﻫـ
عدد الصفحات ٧٦ ٧٧ ١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻔﺠﺮ: اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ«. ٢- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]واﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ِْ َََ ﱠِ ْ[: إﻧﲈ ﻫﻮ اﷲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ: »إن اﷲ ﳛﺐ اﻟﻮﺗﺮ« وﻣﺎ ﺳﻮاه ﺷﻔﻊ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻨﺎََُ َْ ﱢَ ٍِ َْْ زوﺟﲔِْ َْ َ[ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق«. ٣- ﻛﻞ ﺟﺒﺎر ﻳﻘﺼﻤﻪ اﳉﺒﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃّّ . ٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﳌﻌﺎﲏ : »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺳﻮط ﻋﺬاب ٍَ َْ ََ [ﻫﺬا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﻟﺴﻮط ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺬاب ﻓﺠﺮى ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب«. ٥- ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﺗﺄﻛﻠﻮن اﻟﱰاث أﻛﻼ ﳌﺎ ăًُ َُْ ََ َﱡ َْ َ[ }اﻟﻔﺠﺮ:٩١{ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﳾء ﳚﺪه ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ أﺣﻼل ﻫﻮ أم ﺣﺮام وﻳﺄﻛﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ وﻟﻐﲑه. ٦- ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻼ« ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻴﺎق أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰً: ردع وزﺟـﺮ وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺣﻘﺎ ً. ٧- ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة ﺳﺒﺤﺎن. ٨- ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك رﲪﻪ اﷲ: »أﻫﻞ اﻟﺴﲈء إذا ﻧﺰﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻔﺎ ﳐﺘﻠﻄﲔ ﺑﺄﻫﻞً اﻷرض ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺳﺒﻌﺔ ﺻﻔﻮف«. ٩- ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ. ٠١- ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ أرﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﲈءً« ﺿﻌﻴﻒ. ١١- ﺣﺪﻳﺚ: »ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ أﺑﱰ« ﺿﻌﻴﻒ. ٢١- ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: »ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢُ« رواه اﻟﺒﺨﺎري.
عدد الصفحات ٧٧ ٨٧ ٣١- ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻠﻐﻨﺎ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ«. ٤١- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠِﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔﱡ«. ٥١- وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﻋﺎم ١٣٦ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٦٧٦ﻫـ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫـﺰ ٥٤ ﺳﻨﺔ. ٦١- ﳑﺎ ﳛﺚ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: »ﻧﴬ اﷲ أﻣﺮا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﻓﺄداﻫﺎًّ ّ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ«. ٧١- ﳑﺎ ﳛﺚ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: »ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐّ«. ٨١- ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: »اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻫﻲ أرﺑﻌﻮن اﻹﺳﻼم ﻻﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ«. ٩١- ﺣﺪﻳﺚ: »إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦّ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٠٢- اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ: »إﻧـﲈ اﻷﻋـﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« وﺧﺘﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن« وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ. ١٢- أول ﻣﺎ ﳚﻴﺰ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ: »اﻟﺮﲪﺎء ﻳـﺮﲪﻬﻢ اﻟﺮﲪـﺎن« وﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﺴﻞ. ٢٢- داﺋﲈ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ً»إﻧـﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« ﺗﺬﻛﲑا ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔً. ٣٢- ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﺪﻳﺚ»إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﻛـﺴﺐ
عدد الصفحات ٧٨ ٩٧ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ«. ٤٢- ﻗﺎل ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎل: ﲨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة: »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رد« وﲨﻊ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة: »إﻧـﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«. ٥٢- ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ رﲪﻪ اﷲ: ﻧﻈﺮت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﻨﺪ ﻓـﺈذا ﻫـﻮ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳـﺚ: ﺣـﺪﻳﺚ: »إﻧـﲈ اﻷﻋـﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« وﺣﺪﻳﺚ: »اﳊﻼل ﺑﲔ واﳊﺮام ﺑﲔّّ « وﺣﺪﻳﺚ: »إن اﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً« وﺣﺪﻳﺚ: »ﻣﻦ ﺣُﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ«. ٦٢- ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد: ﺳﺄﻟﺖ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻠـﺖ: ﻛﻴـﻒ اﻟﻨﻴـﺔ؟ ﻗﺎل: ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ إذا أراد ﻋﻤﻼ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎسًُ . ٧٢- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﻳﻌﱪ اﻟﻘﺮآن ﱢﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹرادة وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﻐﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮةَََََُُْْ ِِِ َُْﱡُْ ِِ َْْ ُُْ [وﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪِِ َْْ ََ ﱠِ رﺑﻪ اﻷﻋﲆَﱢْ َِ َ[«. ٨٢- ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻘﻊ ﺑﻤﻌﻨﻴﲔ: اﻷول: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﲤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﲤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات. اﻟﺜﺎﲏ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﲤﻴﺰ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ ﷲ أم ﴍﻳﻚ ﻣﻌﻪ. ٩٢-ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻨّﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ«. ٠٣- ﻗﺎل ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﲪﻪ اﷲّ: »ﺻﻼح اﻟﻘﻠـﺐ ﺑـﺼﻼح اﻟﻌﻤـﻞ وﺻـﻼح اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺼﻼح اﻟﻨﻴﺔ«. ١٣- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ: »رب ﻋﻤﻞ ﺻﻐﲑ ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﻴﺔّ«. ٢٣- ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻟﻒ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺘﺎب: »اﻹﺧﻼص واﻟﻨﻴﺔ« ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﲪﻪ اﷲ. ٣٣- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪـﻪ اﷲ: »أﺻـﻮل اﻹﺳـﻼم ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ: »إﻧـﲈ اﻷﻋـﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴـﺎت«
عدد الصفحات ٧٩ ٠٨ وﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬـﻮ رد« وﺣـﺪﻳﺚ»اﳊـﻼل ﺑـﲔّ واﳊﺮام ﺑﲔّ« ﻓﻬـﻲ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋـﲆ ﻓﻌـﻞ اﳌـﺄﻣﻮرات وﺗـﺮك اﳌﺤﻈـﻮرات واﺗﻘـﺎء اﻟﺸﺒﻬﺎت«. ٤٣- ﻗﺎﻋﺪة: »ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﺢﻣﻘﺒﻮﻻً«. ٥٣- ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﺪد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﴍﺣﺎً. ٦٣- ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﴩوﺣﺎت ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﴍح اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻔﻴﺪ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ وﺳﲈه »ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪﰲ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﺗﻮﰲ ﻋﺎم١٤٢١ﻫـ. ٧٣- ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﴍح اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﻔﻴﺪ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺳﲈه »ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« اﻟﺬي ﻗﺘﻠـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻓﺄﺣﴬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪه وأﺳﻤﻌﻪ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻄﺮب وأﻣﺮ ﺑﻪ إﱃ اﳌﻘﱪة وﻗﺘﻠﻮه اﳉﻨﻮد ﰲ ﻋﺎم ٣٣٢١ﻫـ. ٨٣- ﻳﴩف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴩف اﳌﻌﻠﻮم. ٩٣- ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ وﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. ٠٤- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻬﻢ اﷲ: »وﻗـﻊ ﱄ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺨﻄﻪ رﲪﻪ اﷲ »ﺟـﺪه: ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب« ﺑـﺪأ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺛﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ«. ١٤- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻪ وداﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ«. ٢٤- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻘـﺮآن ﻛﻠـﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وﺣﻘﻮﻗـﻪ وﺟﺰاﺋـﻪ وﰲ اﻟﴩك وأﻫﻠﻪ وﺟﺰاﺋﻬﻢ ورﻛﻨﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص«. ٣٤- ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ ﻗـﺎل: »اﷲﻟـﻪ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ
عدد الصفحات ٨٠