منتقى الفوائد

 ٥٤١ ٣١١- ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﱢﻪ: أﻟﻴﺲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎل: ﺑﲆ وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻔﺘﺎح إﻻ وﻟﻪ أﺳﻨﺎن ﻓﺈن ﺟﺌﺖ ﺑﻤﻔﺘﺎح ﻟﻪ أﺳﻨﺎن ﻓﺘﺢ ﻟﻚ وإﻻ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚُُ . ٤١١- ﻗﺎل ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺗﻘـﺮّب إﱃ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺖ واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ«. ٥١١- ﻛﺎن داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل: »اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ ﺣﺒﻚ وﺣﺐ ﻣﻦ ﳛﺒﻚ وﺣـﺐّ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﺣﺒﻚ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺣﺒﻚ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ وأﻫﲇ وﻣﻦ اﳌﺎء ﱠ اﻟﺒﺎرد«. ٦١١- ﻗﺎل ﻓﺘﺢ اﳌﻮﺻﲇ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺤﺐ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻊ ﺣﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬة وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻟﺬة«. ٧١١- ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »إن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ارﲢﻠـﺖ ﻣـﺪﺑﺮة وأن اﻵﺧـﺮة ارﲢﻠﺖ ﻣﻘﺒﻠﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮن ﻓﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨـﺎء اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓـﺈن اﻟﻴﻮم ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب وﻏﺪا ﺣﺴﺎب ﺑﻼ ﻋﻤﻞً«. ٨١١- ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻹﻣﺎم اﳊﱪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻮ وأﺑﻮه ﺻﺤﺎﺑﻴﺎن ورث ﻣـﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﻨﺎﻃﲑ ﻣﻘﻨﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﻤﴫ ودﻓﻦ ﺑـﺪاره ﺳﻨﺔ ٥٦ﻫـ. ٩١١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ: إﻓـﺮاد اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﲈ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت«. ٠٢١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﱪاءة ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻐﻀﺎًﻟﻌﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ وﻛﺎﻓﺮا ﺑﻌﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ وﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻌﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲًً «. ١٢١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻳﻘﺼﺪ ﲠـﺎ ﻏـﲑ اﷲ ﻣـﻦ دﻋﺎء وﻏﲑ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﴩك اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«. ٢٢١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﻢ واﻟـﻮﺛﻦ: إذا ذﻛـﺮا ﲨﻴﻌـﺎ ً

 ٦٤١ ﻓﺎﻟﺼﻨﻢ ﻣﺎ ﻋُﺒﺪ ﻋﲆ ﺻﻮرة واﻟﻮﺛﻦ ﻣﺎ ﻋُﺒﺪ ﻏﲑ ﺻـﻮرة وإذا أُﻓـﺮد ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻋـﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ ﻓﺎﻟﺼﻨﻢ ﻫﻮ اﻟﻮﺛﻦ واﻟﻮﺛﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﻨﻢ«. ٣٢١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻓﺈذا أﻃﺎع ﻏﲑ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺒﺪ ذﻟﻚ ﻷن إﻓﺮاد اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ«. ٤٢١- ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ، ﻗﺎل: »أن ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪا وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚً« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ٥٢١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟـﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ: »اﻟﺘـﴩﻳﻚ ﰲ اﳌﺤﺒـﺔ ﻣﻨـﺎف ﻟﻜﻠﻤـﺔٍ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻨﺎف ٍﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻫﻠﻪ«. ٦٢١- ﻗﺎﻋﺪة: ﻻ ﺣﺮام ﻣﻊ اﻟﴬورة. ٧٢١- ﻗﺎﻋﺪة: ﻻ واﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ. ٨٢١- ﺿﺎﺑﻂ: ﴍوط اﻟﺼﻼة ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ٩٢١- ﺿﺎﺑﻂ: ﴍوط اﻟﺼﻼة وأرﻛﺎﳖﺎ وواﺟﺒﺎﲥﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة. ٠٣١- ﺿﺎﺑﻂ: اﳌﺄﻣﻮرات ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﳉﻬـﻞ واﻟﻨـﺴﻴﺎن واﳌﺤﻈـﻮرات ﺗـﺴﻘﻂ ﺑﺎﳉﻬـﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن. ١٣١- ﺿﺎﺑﻂ: اﻟﻮﻗﺖ آﻛﺪ ﴍاﺋﻂ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر. ٢٣١- ﺿﺎﺑﻂ: اﻟﻘﻀﺎء ﳛﻜﻲ اﻷداء. ٣٣١- ﻳﺴﻘﻂ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﺼﻼة: ١- اﳉﻬﻞ. ٢- اﻟﻨﺴﻴﺎن. ٣- ﺧﺸﻴﺔ ﻓﻮات اﳉﲈﻋﺔ. ٤- إدراك اﳉﻤﻌﺔ. ٥- إدراك اﳉﲈﻋﺔ.

 ٧٤١ ٤٣١-ﺿﺎﺑﻂ: اﻟﺼﻼة ﰲ أول اﻟﻮﻗﺖ أﻓﻀﻞ إﻻ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﺸﺎرع. ٥٣١- ﻗﺎﻋﺪة: اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ. ٦٣١- ﺣﺪﻳﺚ: »أﺳﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ« رواه اﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ٧٣١- ﻳﺸﱰط ﰲ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔُ ﰲ اﻟﺼﻼة: أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﴩًً ٨٣١- ﺣﺪﻳﺚ: »ﻻ ﺗﱪز ﻓﺨﺬك وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺨﺬ ﺣﻲ أو ﻣﻴﺖ« رواه أﺑـﻮ داود واﺑـﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ: ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً. ٩٣١- ﺣﺪﻳﺚ: »اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة« رواه ﻣﺎﻟﻚ واﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻫﺪ اﻷﺳـﻠﻤﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ: ﺻﺤﻴﺢ. ٠٤١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺳﻮرة ﻧﻮح ﻓﻬﺎ ﺑﻴـﺎن أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أرﺳـﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻟﻴﻨﺬر ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞً أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻌـﺬاب ﻓﺎﻟﻨـﺬارة أوﻻ وﻫـﻲ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ ً اﻷﻣﻢ واﻟﺮﺳﻞ«. ١٤١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﺳﻢ واﻟﺪي ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺳﻢأﺑﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ واﺳﻢ أﻣﻪ ﺳﻤﺤﺎء ﺑﻨﺖ أﻧﻮش وﻛﺎﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﲔ«. ٢٤١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﻷﺻﻨﺎم أوﺛﺎن واﻟـﻮﺛﻦ أﻋـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺼﻨﻢ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﻳﻘـﺎل ﻟﻪ ﺻﻨﻢ«. ٣٤١- ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻣﻲ اﳋﻤﻴﺲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: »ﻛﻞ ﺻـﻨﻢ وﺛـﻦ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ وﺛﻦ ﺻﻨﲈً« وأﻣﺎ اﻟﻮﺛﻦ ﻓﻬﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻣـﻦ دون اﷲ وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ واﻟﺪﻟًﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: »اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻗﱪي وﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒـﺪًُ « ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﱪ وﺛﻦ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﱪ ﺻﻨﻢ«. ٤٤١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻷدﻟﺔ أﻛﺜﺮ

 ٨٤١ وﻻ أﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ أي اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء ﺑﻌﺪ وﺟﻮب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﲢﺮﻳﻢ ﺿﺪه«. ٥٤١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ: »ﱂﻳﻜﻦ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳـﺪﻋﻮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺪرس واﳌﺬاﻛﺮة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ«. ٦٤١- ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ: »وﻗﺪ ﺳﻤﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻊ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: إﻧّﺎ ﰲ ﺻﻼة«. ٧٤١- ﻗﺎل ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺸﻴﻖ رﲪﻪ اﷲ: اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ: ١- أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﻨﺰل ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﻃﺎﻫﺮ. ٢- أن ﻳﻨﺴﺐ إﻧﺰال اﳌﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻜﻦ أﺟﺮى اﷲ اﻟﻌﺎدة ﺑﻨﺰول اﳌﻄﺮ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﳏﺮم. ٨٤١- ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس«. ٩٤١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﳐﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﻜﺘﺎب ﳐﺘﻠﻔـﻮن ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب«. ٠٥١- ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ: ﺳُﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋـﻦ اﻟـﺴﻼم ﻳﻘـﻮل ﻟﻠﻨـﴫاﲏ: أﻛﺮﻣﻚ اﷲ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ ﻳﻨﻮي ﲠﺎ اﻹﺳﻼم . ١٥١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷدواء اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ«. ٢٥١- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳉﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]إﻻ ﻣﻦ ارﺗﴣ ﻣﻦ رﺳﻮلٍََُْ ِْ ََ ِﱠ ِ[«. ٣٥١- ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ رﲪﻪ اﷲ: »إن رﺟﻢ اﳉﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺷﺪة اﳊﺮاﺳﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﱰﻗﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻓﻠﲈ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻﻼً«. ٤٥١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﳍﺪىُ: اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ«.

 ٩٤١ ٥٥١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻷﺻﻞ أن اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن«. ٦٥١- أﺻﻞ اﻟﱡﻠﺒﺪ اﳉﲈﻋﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﺳﻤﻲ اﻟﱡﻠﺒﺪ اﻟﺜﺮي ﻳﻔﺮش ﻟﱰاﻛﻤﻪ وﺗﻠﺒﱡﺪ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﺗﺮاﻛﻢ«. ٧٥١- ﺿﺎﺑﻂ: ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٨٥١- ﺿﺎﺑﻂ: إذا زال وﺻﻒ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ زال ﺣﻜﻤﻬﺎ. ٩٥١- ﺗﺴﻘﻂ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ: ١- ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ. ٢- ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة. ٣- ﻋﻨﺪ اﳊﺮج واﳌﺸﻘﺔ. ٤- اﻟﻨﻔﻞ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ. ٠٦١- ﺿﺎﺑﻂ: اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻹﻣﺎم واﳌﺄﻣﻮم ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ. ١٦١- اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم: ١- أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻛﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أو اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﳌﻘﻴّﺪة ﺑﺰﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن أو ﺣﺎل إﱃ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﺗﺮك ﲨﺎﻋﺔ أو ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ. ٢- أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ إﱃ ﻣﻌﲔ ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﲏ. ٣- أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ إﱃ ﻣﻌﲔ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ. ٢٦١- ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣُﺼﲔ ﺑﲔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻲ ﺻﺤﺎﰊ اﺑﻦ ﺻﺤﺎﰊ أﺳﻠﻢ ﻋـﺎم ﺧﻴﱪ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٢٥ﻫـ ﺑﺎﻟﺒﴫة. ٣٦١- ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ وﱄ أﻣﺎرة ﻣﴫ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠٦ﻫـ. ٤٦١- ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈن ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ وأﺑﻮه ﺻﺤﺎﰊ ﺗﻮﰲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ٦٣ﻫـ.

 ٠٥١ ٥٦١- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ«. ١٦٦- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﲔ أول ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ وآﺧﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﱠُ وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗـﻞ: ﻛـﺎن ﻫﺬا ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮض اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ«. ٧٦١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﺰﻣﻞَُﱢ ﱠُ ﱡَ َ[ﻫﺬا ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲﷺ ﰲ أول اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ«. ٨٦١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »إن ﻟﻠﻤﺪ ﺣﺪودا ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺣـﺴﺐً ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﻘُﺮﱠاء ﻓﲈ زاد ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﻼﻋﺐ وﻣﺎ ﻗﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺘﻼوةﱠ«. ٩٦١- ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »إن اﻟﺮﺟﻞﻟﻴﻬـﺬي ﺑﺎﻟـﺴﻮرة ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﻟﻜـﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺛﻘﻞ«. ٠٧١- ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن ﺛﻘﻴﻞ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ واﳊﺪود«. ١٧١- ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: »اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ: اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم«. ٢٧١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﺪور وﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ وﻳﻴﴪ ﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ«. ٣٧١- ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻻ ﻳﱰك وردة ﻣﻦ اﻟﻠﻴـﻞ ﺻﻴﻔﺎ أو ﺷﺘﺎءًً «. ٤٧١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ ﰲ اﳌﴚ إﱃ اﻟﺼﻼة دﻋﺎء ﻣﻌﻠﻮم«. ٥٧١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﺣﺪﻳﺚ: »اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌـﻞ ﰲ ﻗﻠﺒـﻲ ﻧـﻮراً« اﻟـﺼﻮاب أن ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء إﻧــﲈ ﻳﻘـ ﺎل ﰲ اﻟـﺴﺠﻮد وﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟــﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺴﺠﺪ«. ٦٧١- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﺑﺄس إذا ﻃﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺪرك اﻟﺘﻜﺒـﲑة اﻷوﱃ أن ﻳﴪع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗًﻜﻦ ﻋﺠﻠﺔ ﺗﻘﺒﺢ«.

 ١٥١ ٧٧١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔـﻲ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ: واﻻﺣﺘﻔـﺎء ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ واﻻﻧﺘﻌﺎل أﻓﻀﻞ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ وإن ﻣﺸﻰ ﺣﺎﻓﻴﺎ ﻓﺎﻷﺻـﻞ اﳉـﻮاز وأن ً اﺣﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻮات ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺆﺟﺮ ﻋـﲆ ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ «. ٨٧١- ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻣﻦاﻟﺴﻨﺔﱡ إذا دﺧﻠﺖ اﳌﺴﺠﺪ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﻤﻨﻰ وإذا ﺧﺮﺟﺖ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﴪى«. ٩٧١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ«. ٠٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »إذا دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺮة ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﻘﺎرب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺆدي اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﻣﺮة واﺣﺪة«. ١٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ ﺗﻔﻮت ﺑﺎﳉﻠﻮس«. ٢٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ:» ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻘﻮل اﳉﺎري ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎًً «. ٣٨١- ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﻘﺎل ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻘﺎل ﲢﻴﺔ رب اﳌﺴﺠﺪ«. ٤٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﺗﺴﻤﻴﺔ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﱂﺗﺄت ﻣﻦ وﺟﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔﱡ وﻫﻮ اﺻـﻄﻼح ﻣﺘـﺄﺧﺮ وﻟﻌﻠـﻪ أﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﷺ »ﲢﻴـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻄﻮاف« وﻫﻮ ﺧﱪ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻨﺒﻲﷺ وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ«. ٥٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﺗﻜﺮه ﲢﻴﺔ اﳌـﺴﺠﺪ ﰲ ﺣـﺎﻟﺘﲔ: إذا دﺧﻞ اﻹﻣﺎم ﰲ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ وإذا دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام«. ٦٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﳚـﺐ ﻋـﲆ اﻹﻧـﺴﺎن اﳊـﻀﻮر إﱃ

 ٢٥١ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺳﲈع اﻹﻗﺎﻣﺔ وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ وإن ﺑﻜّـﺮ ﻫـﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق«. ٧٨١- ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ رﲪﻪ اﷲ: »ﱂ أﺳﻤﻊ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﺗﻘـﺎم اﻟـﺼﻼة ﺑﺤـﺪ ﳏﺪود إﻻ إﲏ أرى ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻣﻨﻬﻢ اﳋﻔﻴﻒ«. ٨٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ: »اﻟـﺼﻼة ﺧﻠـﻒ اﻹﻣـﺎم اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻪ أو ﻋﻦ ﻳﺴﺎره«. ٩٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻒ وﻣﻴﴪﺗﻪ وأﻣﺎ اﳋﱪ »أن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻴﺎﻣﲔ اﻟﺼﻔﻮف« ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻏﲑ ﳏﻔـﻮظ ﺑﻞ ﻣﻨﻜﺮ رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳌﺤﻔﻮظ »إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋـﲆ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺼﻠﻮن اﻟﺼﻔﻮف««. ٠٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ ذﻛﺮ أو دﻋﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام وإﻧﲈ ﻫﻮ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﺴﻮاك«. ١٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﺳﻨﺔ ﱠُ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﲈء وﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ«. ٢٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺼﻒ اﻷول أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ«. ٣٩١- ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ رﲪﻪ اﷲ:» أول ﻣﻦ أدار اﻟﺼﻔﻮف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﴪي«. ٤٩١- ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻴﺎن رﲪﻪ اﷲ: »ﰲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺖ ﻣﺌـﺔ ﺳـﻨﺔ ﱠُ ﻋـﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ«. ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔـﻲ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ: »ﻟﻌﻠـﻪ أراد ﺑـﺬﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳌﻜﺮر ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ«. ٥٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ: »ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲﷺ ﰲ

 ٣٥١ اﻟﺼﻼة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺧﱪ ﺑﲔ ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ وﳏﻞ ﻧﻈﺮ«. ٦٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻨﺔﱡ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم أن ﻳﻘﻮم ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﺈﻟﺰام إﺣﺪاﳘﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔﱡ وإﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«. ٧٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: » ﺷﺤﻤﺘﺎ اﻹذن ﺑﺎﻹﲠﺎم ﻋﻨـﺪ رﻓـﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ«. ٨٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟـﺐ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔﱡ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺼﲇ واﻷوﱃ أن ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻣﴩوع ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: »وﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﲑ« «. ٩٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ: »رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ«. ٠٠٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻻ أﻋﻠﻢ دﻟﻴﻼ ﴏﳛـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺒﺾًً ﻣـﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع«. ٩٢/٤/٩٢٤١ﻫـ 

 ٤٥١   ١- أﺑﻮ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري اﺳﻤﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺻﺤﺎﰊ ﺷـﻬﺪ اﳋﻨـﺪق وﻣـﺎت ﺑﻌـﺪ ﻋـﺎم ٠٦ﻫـ وﻋﻤﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ. ٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﺣﺮام ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪون ﻗـﺼﺪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋـﺼﻬﻢ وأﻣـﺎ إذا ﺷـﺎع واﻧﺘـﴩ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺮﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪً«. ٣- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﻜﻢ اﻟﺪﱢﺑﻠﺔ: إن اﻋﺘﻘﺪ أﳖـﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻬﺎ ﺗـﺄﰐ ﺑﺎﳌﻮدة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻓﴩك أﻛﱪ وإن أﻋﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﳊﺼﻮل اﳌﻮدة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻓﴩك أﺻﻐﺮ«. ٤- ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺴﻤﻰ أﺑﺎ ﻣﻌﺒﺪ أدرك زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺳـﲈع ﺻـﺤﻴﺢ ﺳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وﻗﺪم اﳌﺪاﺋﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﰲ وﻻﻳﺔ اﳊﺠﺎج. ٥- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟـﺘﲈﺋﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ: ١- ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ وﻻ ﳐﺼﺺ ﻟﻠﻌﻤﻮم. ٢- ﺳﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ. ٣- اﻣﺘﻬﺎن اﳌﻌﻠﱠﻖ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ٦- روﻳﻔﻊ ﺻﺤﺎﰊ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ٦٥ﻫـ وﻣﺎت ﺑﱪﻗﺔ ﻣـﻦ أﻋـﲈل ﻣـﴫ وﻛـﺎن أﻣﲑا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ أﻧﺼﺎريً. ٧- أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺮﱡﻗﻰ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﴩوط: - أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن أو ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ أو ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ. - أن ﺗﻜﻮن ﺑﻜﻼم ﻋﺮﰊ أو ﺑﲈ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎهُ.

 ٥٥١ - أن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٨- وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح اﻟﻜﻮﰲ ﺛﻘﺔ إﻣﺎم روى ﻋﻨﻪ أﲪﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٧٩١ﻫـ. ٩- إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﻳﻜﻨّﻰ ﺑﺄﰊ ﻋﻤﺮان ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ٦٩ﻫـ وﻋﻤﺮه ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ. ٠١-ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ﺑﺎﻹﻧﺬار وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﲈ ﳍﻢ ﻋﻦ َِ َُْ ََ اﻟﺘﺬﻛﺮةِِ َْ ﱠ ﻣﻌﺮﺿﲔَِ ِْ ُ[إﱃآﺧﺮ اﻟﺴﻮرة«. ١١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﰲ ﺳﻮرة اﳌـﺪﺛﺮ: ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻐـﲑة اﳌﺨﺰوﻣﻲ وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ«. ٢١- ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ رﲪﻪ اﷲ: »أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺳﺒﻌﺔ وﻫﻢ: اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺧﺎﻟﺪ وﻋﲈرة وﻫﺸﺎم واﻟﻌﺎص وﻗﻴﺲ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وأﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ: ﺧﺎﻟﺪ وﻫﺸﺎم وﻋﲈرة«. ٣١- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻓﲈ زال اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت ﰲ ﺳﻮرة اﳌـﺪﺛﺮ ﰲ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ«. ٤١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر«. ٥١- ﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »درﻛﺎت ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺒﻌﺔ وﻫﻲ: ﺟﻬﻨﻢ وﻟﻈﻰ واﳊﻄﻤـﺔ واﻟـﺴﻌﲑ وﺳﻘﺮ واﳉﺤﻴﻢ واﳍﺎوﻳﺔ«. ٦١- ﻗﺎل اﳌﻔﴪون ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ: »أن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲﷺ: ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ رأس ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮد ﻣﻦ اﷲ أﻧﻚ رﺳﻮﻟﻪ وﻧﺆﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻚ«. ٧١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤـﺼﲇ اﻟـﺴﱰة إﻣﺎﻣـﺎ أوً ﻣﻨﻔـﺮدا ً وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺎ وﺿﻊ اﳋﻂ ﻓﻔﻴﻪ رواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ«. ٨١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﺼﲇ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﺧﺸﻊ ﻟﻪ إﻻ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻷﻧﻪ ﷺ ﳖﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ«.

 ٦٥١ ٩١- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻨﺔﱡ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻌﺘـﺪل اﻟﻘﺎﻣـﺔ وﻏـﲑ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻟﻠﺴﻨﺔ«. ٠٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة إﻻ ﲠﺬه اﻟﺘﻜﺒﲑة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ )اﷲ أﻛﱪ( «. ١٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲﷺ ذﻛـﺮ أو دﻋﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام وإﻧﲈ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﺴﻮاك وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﺳﻨﺔ ﱠُ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق«. ٢٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻣﺲ ﺷـﺤﻤﺘﻲ اﻷذﻧﻴـﲔ ﺑﺎﻹﲠـﺎﻣﲔ ﻋﻨﺪ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ورﻓﻌﻬﲈ ﺳُﻨﱠﺔ«. ٣٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻜﻮت ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ وإﻧﲈ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام وﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع«. ٤٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺜﺒﺖﺑﺎﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺧﱪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ«. ٥٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ أﻧﻪ أﺳﺪل ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة«. ٢٦- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻻ أﻋﻠﻢ دﻟﻴﻼ ﴏﳛﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺾ ﺑﻌﺪًً اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع«. ٧٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋـﲆ ﻫﻴﺌـﺔ اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ«. ٨٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻻﻗﻌﺎء ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ ﺳﻨﺔ ﱠُ ﳊﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ«. ٩٢- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ اﻷرض ﰲ اﻟﺼﻼةً

 ٧٥١ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻣـﻦ اﻟﺮﻛﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎ واﻷﻣﺮ واﺳﻊً«. ٠٣- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﺰىء وﺿﻊ اﻷﻧﻒ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠـﲈء ﻋـﲆ أن اﳉﺒﻬـﺔ ﲡـﺰىء وﺣـﺪﻫﺎ واﻷﺣـﻮط وﺿﻌﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎً«. ١٣- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻨﺔﱡ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ اﻟﺴﻼم ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ً ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺧﺪه اﻷﻳﻤﻦ وﻳﺴﺎرا ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺧًﺪه اﻷﻳﴪ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﷺ«. ٢٣- ﻧُﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﺬر واﻟﻨﻮوي ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣﺪة. ٣٣- وﺿﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ أن ﳛﺮﻛﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﲠﺎ وﻻ ﻳﻨﺼﺒﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ وﻻ ﳛﺮﻛﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﲠﺎ واﻟﺴﻨﺔﱡ أن اﳌﺼﲇ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ. ٤٣- ﻳﻨﻮي اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺄﻣﻮﻣﲔ واﳊﺎﴐﻳﻦ. ٥٣- اﻟﺴﻼم ﰲ اﻷوﱃ رﻛﻦ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳُﻨﱠﺔ. ٦٣- اﻟﺴﻨﺔﱡ ﺣﺬف اﻟﺴﻼم )ﻗﻮل اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﲔ ﺑﴪﻋﺔ( ﻛﲈ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٧٣- اﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة. ٨٣- ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ وﻏﲑﳘـﺎ إﱃ ﻗـﻮل: ﱂ ﻳـﺮد ﰲ اﻟـﺴﻨﺔﱡ ﻻ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ أن اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺬ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة. ٩٣- ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ وأﺧﺬ ﲠﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ«. ٠٤- اﺳﺘﺤﺒﺖ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻟﻠﻜﺒﲑ واﻟﻌﺎﺟﺰ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧـﻪ ﻓﻌﻠﻬـﺎ وذﻟـﻚ ﻟﻜﱪه وﺿﻌﻔﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ١٤- ورد أن اﳌﺼﲇ ﻳﺮﻓﻊ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ وﻳﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔـﺮ ﱄ

 ٨٥١ وارﲪﻨﻲ وارزﻗﻨﻲ واﺟﱪﲏ وﻋﺎﻓﻨﻲ وارﻓﻌﻨﻲ. ٢٤- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻳـﺴﻦ رﻓـﻊ اﻟﻴـﺪﻳﻦ إذا ﻗـﺎم اﳌـﺼﲇ ﻣـﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول إﱃ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ«. ٣٤- ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﻴﻞ إﳖﺎ واﺟﺒﺔ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻗﻴﻞ أﳖﺎ ﺳﻨﺔ ﱠُ وﻗﻴﻞ أﳖﺎ رﻛﻦ. ٤٤- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »إﺧﻔﺎء اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺳُﻨﱠﺔ«. ٥٤- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺪَﻋﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ﻣـﴩوع ﺑﺎﻟﺴﻨﺔﱡ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ وإﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ«. ٦٤- ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ وﻏﲑه أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة. ٧٤- ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »اﻻﻟﺘﻔﺎت اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﺴﲈن أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﺘﻔـﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺜﺎﲏ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﺒﴫ وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ«. ٨٤- اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ واﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘـﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﲥـﺎ ﻟﻸدﻟـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ. ٩٤- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔﱡ دﻟﺖ ﻋﲆ أن اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ اﷲ وأن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺎرك وأﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﺒﺎرك أﺣﺪا ً«. ٠٥- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »أن اﻟﺘﱪك ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ أو ﺑﺎﳊﺠﺮ أو ﺑﺎﻟﻘﱪ أو ﺑﺒﻘﺎع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴍﻛﺎ أﻛﱪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴍﻛﺎ أﺻﻐﺮًً «. ١٥- اﻟﱪﻛﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻗﺴﲈن ﻫﻲ: ١- ﺑﺮﻛﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ: وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٢- ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻزﻣﺔ: وﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﳏﻠﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام واﻟﻨﺒﻮي واﻷﻗﴡ وﺗﻜﻮن زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر.

 ٩٥١ ٢٥- اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٨٦ﻫـ وﻋﻤﺮه ٥٨ ﺳﻨﺔ. ٣٥- ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻋﺎدة وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﺑﻘﻮل: ]أﳛﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻟﻦ ﻧﺠﻤﻊ ﻋﻈﺎﻣﻪَُُْْ ََََ َِ َْ ﱠََ ُِ َْ * ﺑﲆ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻧﺴﻮي ﺑﻨﺎﻧﻪَََﱢََُ َُ ََ َْ ََ ِِ َ[}اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٣-٤{ وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ]أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰَََْ ََْ ِْ ُْ ََ َََ ٍِِ َِ َ[}اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٠٤{ «. ٤٥- ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻟﻔﺠﻮر اﳌﻴﻞ وﺳﻤﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓـﺎﺟﺮا ﳌﻴﻠـﻪ ﻋـﻦ ً اﳊﻖ«. ٥٥- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »إﻧﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﻼة ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺮع ﺑﺎب اﳌﻠـﻚ وﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ«. ٦٥- ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻳﺼﲇ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ )٠٠٣( رﻛﻌﺔ ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﱪ ﺳـﻨﻪ وزاد ﻣﺮﺿﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﲇ )٠٥١( رﻛﻌﺔ. ٧٥- ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺼﲇ ﰲ اﻟﻴﻮم أرﺑﻌﲔ رﻛﻌﺔ. »٧١ رﻛﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ + ٢١ رﻛﻌﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ+ ١١ رﻛﻌـﺔ ﻟﻘﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ = ٠٤ رﻛﻌﺔ«. ٨٥- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺸﻴﻘﺢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: ﻛﻞ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة: - ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم: إن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻧﻘﺺ. - ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم: إن ﻛﺎن ﻋﻦ زﻳﺎدة. ٩٥- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺸﻴﻘﺢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﲇ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: - إذا ﻛﺜﺮ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ. - إذا ﻛﺎن ﳎﺮد وﻫﻢ. - إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة. ٠٦- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺸﻴﻘﺢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ:» إن ﻛﺎن اﳌـﱰوك ﺳـﻨﺔ ﱠُ ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﺗـﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وإﻻ ﻓﻼ«.

 ٠٦١ ١٦- ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »إﻧﲈ ﺳﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻋًُ ﻬـﺪ إﻟﻴـﻪ ﻓﻨﴘ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ إﱃ آدم ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻓﻨـﴘ وﱂ ﻧﺠـﺪ ﻟـﻪ ﻋﺰﻣـﺎًَ َْْْْ َََََُْْ َََُ ََِ َْ َِِ َََ َِ ِ[}ﻃـﻪ: ٥١١{«. ٢٦- ﺿﻮاﺑﻂ ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ: ١- ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﺄﻣﻮم ﺳﻬﻮ ﻓﺈن ﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻌﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﻦ أدرﻛﻪ ﻣﻌﻪ. ٢- ﻛﻞ واﺟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻮت ﳏﻠﻪ ﺳﻬﻮاً ﻓﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم. ٣- ﻣﻦ ﺗﺮك رﻛﻨﺎ ﺳﻬﻮا ﺟﺎء ﺑﻪ وﺑﲈ ﺑﻌﺪه ًً ﻓﺴﺠﻮده ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم. ٣٦- ﻻ ﺗُﻌﺮف أﺣﻜﺎم ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﴍوط اﻟﺼﻼة أو أرﻛﺎﳖـﺎ وواﺟﺒﺎﲥـﺎ وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﺳﻨﻦ ﻗﻮﻟﻴﻪ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ. ٤٦- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ إراﻗﺔ اﻟﺪم«. ٥٦- أﺣﻮال اﻟﺬﺑﺢ أرﺑﻌﺔ: ١- أن ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﷲ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٢- أن ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﻟﻐﲑ اﷲ وﻫﺬا ﴍك ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة. ٣- أن ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ اﷲ وﻟﻐﲑ اﷲ وﻫﺬا ﴍك ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﻌﺒﺎدة. ٤- أن ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ اﷲ وﳚﻌﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﷲ ﻓﻬﺬا ﴍك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. ٦٦- ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﻦ ذﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ رﺟﺎء اﻟﱪﻛﺔ: اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ وﳏﺮم ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﴩك ﻓﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﴩك ﻓﻬﻲ ﳏﺮﻣﺔ. ٧٦- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »أﺟﻞّ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ اﻟـﺼﻼة وأﺟـﻞّ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺤﺮ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻼة وﻛﺜﲑ اﻟﻨﺤﺮ«. ٨٦- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻗﱰان ذﻧﺐ ﻣﻦ اﻟـﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب«. ٩٦- ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺒﺠﲇ اﻷﲪﴘ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٨ﻫـ.