ضوابط الاختيار عند الإمام أبي الطيب ابن غلبون من خلال كتابه الإرشاد في القراءات عن الأئمة السبعة

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٥٢٧ ا: وﻣـﻦ وﻳﻌﺪ ﻫﺬا أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﻴـﺮة ﻋﻨـﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ، ذﻟﻚ: -١ ﻣﺎ ورد ذﻛﺮه ﰲ ﺑﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺑﺎب دال ﻗﺪ ، ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: "وأﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮاء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ:           ] [     ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ، إﻻ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪال ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎء ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ اﻹدﻏﺎم ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘـﺮاء، وﻛـﺬﻟﻚ أﻗـﺮأت وﺑـﻪ آﺧـﺬ ؛ ﻷن إﻇﻬـﺎر اﻟﺪال ﻣﻊ اﻟﺘﺎء ردئ ﺟﺪاً ﻣﻦ أﺟﻞ أن اﻟﺪال أﺧﺖ اﻟﺘﺎء" . (١)أ.ﻫـ ـ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺠـﺪ أﻧـﻪ ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ أن إدﻏـﺎم اﻟـﺪال ﰲ اﻟﺘـﺎء ﻣﺤـﻞ إﺟﻤﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ، وأﻣﺎ وﺟﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﺴﻴﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ، إذ روى ﻋﻨﻪ اﻹدﻏﺎم ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺘﻴﻦ ﻋﻨﻪ، وﻫﻤﺎ رواﻳـﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺒﻲ ﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﺷﺎذة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻗﺎﻟﻮن ورواﻳﺔ ورش ، أﻣﺎ ﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂ ؛ ﺑﻞ زاد اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺿـﻴﺤ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻋـﺪم اﺧﺘﻴــﺎره وﺟــﻪ اﻹﻇﻬــﺎر ﻟﺮداءﺗــﻪ وذﻟــﻚ ؛ ﻷن اﻟــﺪال ﺗﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻣﺨــﺮج اﻟﺘــﺎء وﻫﻤــﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺘﺎن ﰲ اﻟﻤﺨﺮج .(٢) ﻷﺑـﻲ ﻋﻤـﺮو ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل : (٣)وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋـﺪم أﺧـﺬه ﺑﺎﻹدﻏـﺎم اﻟﻜﺒﻴـﺮ-٢ "وأﺟﻤـﻊ اﻟﻘﺮاء أﻳﻀ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎء ﻧﺤﻮ:     ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٣٥١( اﻹرﺷﺎد ١) . ٠٥١( اﻹرﺷﺎد ٢) ( اﻹدﻏﺎم : ﻟﻐﺔ : اﻹدﺧﺎل ، وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أدﻏﻤﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﻠﺠﺎم إذا أﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﻓﻴﻪ . ٣) ﻞ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي . ﺗﺤﻘﻴــﻖ : د. ﻋﺒــﺪ اﻟﺤﻠــﻴﻢ ﻫﻨــﺪاوي . ط . دار ، ﻟﻠﺨﻠﻴــ ٢٣/٢ﻳﻨﻈــﺮ : ﻛﺘــﺎب اﻟﻌــﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت . اﺻﻄﻼﺣ : اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺴﺎﻛﻦ ﻓﻤﺘﺤﺮك ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻣـﻦ ﻣﺨـﺮج واﺣـﺪ . اﻟﻨﺸـﺮ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌﺸـﺮ ﻻﺑـﻦ اﻟﺠـﺰري . ط . دار اﻟﻔﻜﺮ . ٨٧١/١

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٦٢٧ وﻋﻨﺪ اﻟﺠﻴﻢ ﻧﺤﻮ      ، وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﻧﺤﻮ :      ، وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺎد ﻧﺤﻮ:     ، إﻻ ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤـﺮو ﰲ اﻹدﻏـﺎم اﻟﻜﺒﻴـﺮ أﻧـﻪ ﻗـﺮأ ﻫـﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻹدﻏﺎم ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﰲ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹﻇﻬﺎر ﻣﺜـﻞ آﺧﺬ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاء ، وﺑﻪ ﻗﺮأت وﺑﻪ " .(١)أ.ﻫـ ـ ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر اﻹﻇﻬﺎر ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘـﺮاء ﺑﻤـﺎ ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي وزاد أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﺟﻪ اﻹدﻏﺎم أﻳﻀ وﻫﻮ وﺟﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ وﺟﻬ واﺣـﺪاً ﻟﻠﺴﻮﺳـﻲ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺘﻴﺴـﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ، ﺮو ﻣﻦ رواﻳﺘﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ، وﻻ ﻳﻘﺪح ﺗﺮك أﺑـﻲ وأﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ . وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﻋـﺪم أﺧـﺬه ﺑﻮﺟـﻪ ﺗﻐﻠـﻴﻆ اﻟـﻼم اﻟﻤﻔﺘﻮﺣـﺔ ﻟـﻮرش ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ، -٣ وذﻟﻚ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ) اﻟﻄﻼق ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : "وأﻣﺎ اﻟﻼم ﻣـﻦ    ﻦ واﻟﻼم ﻣ    ﻓﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟﻮرش إﻻ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاء ﺳﻮاء ، وﻛﺬﻟﻚ آﺧﺬ ﰲ ﻗﺮاءة ورش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاء ﰲ اﻟـﻼم اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻦ ) اﻟﻄﻼق ( واﻟﻼم ﻣﻦ ) ﺛﻼﺛﺔ ( ﺑﻔﺘﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺒﻊ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ" . (٢) : ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ اﻷول : أﻧﻪ أﺧﺬ ﺑﱰﻗﻴﻖ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ) اﻟﻄﻼق ( دون اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ، وﻫـﻮ اﻟﻤﻔﻬـﻮم ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ:) ﺑﻔﺘﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺒﻊ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ (، إذ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﱰﻗﻴﻖ . اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﺳﻮﱠى ﺑﻴﻦ اﻟﻼم ﻣﻦ ) اﻟﻄﻼق ( واﻟﻼم ﻣﻦ ) ﺛﻼﺛﺔ ( ﰲ اﻷداء . ﻼم ﻣـﻦ )ﺛﻼﺛـﺔ( ، وأﻣـﺎ ﻟﻔـﻆ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑـﻴﻦ اﻟﻘـﺮاء اﻟﻌﺸـﺮة ﰲ ﺗﺮﻗﻴـﻖ اﻟـ )اﻟﻄﻼق( ﻓﻠﻸزرق ﻋﻦ ورش وﺟﻬﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ : اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻛﺎﻟﺠﻤﻬﻮر . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٦٥١( اﻹرﺷﺎد ١) . ٤٦٢( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٧٢٧ واﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ وﻫﻮ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺮوء ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ . (٢)، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ (١)اﻟﺠﺰري ﻟﻘﺎرئ أو اﻟـﺮاوي ﻓﻘـﻂ، ﺑـﻞ وﺻـﻞ * وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﻣﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ ا إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺮاوي، ﻛﻤﺎ ﰲ أﺧﺬه ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ) أﻧـﺎ ( وﺻـﻼً إذا :وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪه ﻫﻤﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ        ] ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ"ﲏ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺧﱪﲏ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل : أﺧﱪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺰاز ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷـﻌﺚ .. ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻧﺸـﻴﻂ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﻧﻪ أﺛﺒﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ) أﻧﺎ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻤـﺰة اﻟﻤﻜﺴـﻮرة وذﻟـﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻮاﺿــــــﻊ       ،[     ،وﰲ [        ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻮﻗـﻒ ، واﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﺑﺤـﺬف اﻷﻟـﻒ ﰲ اﻟﻮﺻـﻞ ، وﺑﺈﺛﺒﺎﲥـﺎ ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ، وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﺮأت ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن وورش ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاء ..." .(٣) ﺒﺎت أﻟﻒ ) أﻧﺎ ( وﻗﻔ اﺗﺒﺎﻋ ﻟﻠﺮﺳﻢ وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء .وﻣﻤﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ إﺛ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺛﺒﺎﲥﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻼف ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺮوى ، وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ (٤)اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺬف وﺻﻼً واﻹﺛﺒﺎت وﻗﻔ وأﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ (٥)ﺮﻛﻼﻣﻪ، وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺘﻴﺴﻴ . (٧)، واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن ﻣﻘﺮوء ﲠﻤﺎ(٦)اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٢١١/٢( اﻟﻨﺸﺮ ١) . ٦٥٤( اﺧﺘﻼف وﺟﻮه ﻃﺮق اﻟﻨﺸﺮ ٢) . ١٨٢ -٠٨٢( اﻹرﺷﺎد ٣) ، وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻠﻮاﲏ ﻋﻨﻪ . ١٣، اﻟﻬﺎدي ٧٨( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺎﰲ ٤) . ١٧( اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ٥) . ١٢٥( اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ : اﻟﺒﻴﺖ : ٦) . ١٣٢/٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺸﺮ ٧)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٨٢٧ ا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺮاءات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻼف ﻧﻈﺮاً ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻻﻃﻼع ، وﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘ ً ﻣﻦ وﺟﻮه اﻵداء اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷداﺋﻲ، ﺣﻴﺚ إن ﻛﺜﻴﺮا اﻟﻘﺮآﲏ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻻﺧﺘﻼس واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎﻟﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﻟﱠﻔﻮا ﰲ ا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ :ﻫﺬ - ١ : وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵداﺋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ، وﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺈﺣﺪى ﺻﻮرﺗﻴﻦ : ﻫﺎ .اﻷوﻟﻰ : أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا أﻋﻼ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻳُﻘِﺮﱡه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ، ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﻴﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎل : وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء وﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ، وﻗﺮأ (١) وﺧﻴﺮ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻤﺎت اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻤﻴﻢ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ، وإﺳﻜﺎﳖﺎ ، وﻗﺪ ﻗﺮأت ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻹﺳﻜﺎن " .(٢)أ.ﻫـ -٢ : وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ وﻣﻌﻀﺪاً ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﲠﺎ وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎره واﻷﺧﺬ ﺑﻪ وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت . : ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﺘﺢ )( ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻮﺳﻲ . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺑـﺎب اﻟﻔـﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺬﻫﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( أي : وﺻﻠﻬﺎ ﺑﻮاو ﻟﻔﻈﺎ . ١) . ٢٧( اﻹرﺷﺎد ٢)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٩٢٧ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي: "ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺼﻞ آﺧﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاء وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ و وزﻧﻪ وﻟﻔﻈﻪ ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ) أﻧﱠﻰ ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻴﻒ، وﺟﻤﻠـﺔ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﻮﺿﻌ، أول ذﻟﻚ     ... وﻣﺎ ﻛﺎن ن ﻳﻘـﻮل ﻳﺤﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ وزن ) أﻓﻌـﻞ ( ، ﻣﺜﻠﻪ . ﻓﺮوى ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ أﻧـﻪ ﻛـﺎ وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن ) ﻓَﻌْﻠـﻰ (، وﻛـﺎن ﻳﺨﺘـﺎر أن ﺗﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ وزن ) ﻓﻌﻠـﻰ ( ، وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺣﻴـﺚ وﻗـﻊ ، وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﺮأت ﻟـﻪ ﰲ رواﻳـﺔ ﻳـﺔ أﺑـﻲ ﺷـﻌﻴﺐ وﻫـﻲ روا(١)أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ، ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ : وﻗﺮأت ﻟﻪ ﰲ رواﻳـﺔ اﻟـﺮﱢﻗﱢﻴﻴﻦَ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ، وﻛـﺬﻟﻚ آﺧـﺬ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻣﻨﺼﻮﺻ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ" .(٢) واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ : -١ اﻫﺘﻤﺎم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء واﻟﺤﺼﺮ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣـﻦ ذﻛـﺮه ﻋـﺪد ورود ﻆ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .ﻫﺬا اﻟﻠﻔ -٢ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺤﺘﻤﻞ وزﻧﻴﻦ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، وﻫـﻮ إﻣـﺎ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻬﻤـﺰة زاﺋﺪة ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن ) أﻓﻌﻞ (، أو أن ﺗﻜﻮن أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن ) ﻓﻌﻠﻰ (، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮواﻳﺔ ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤـﺮو ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ . -٣ أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﺪوري ﻋﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤـﺮو ، وﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق، وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ ، وذﻟﻚ ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ. ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻳﺎ ﺑُﺸﺮى ( ] ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ"وى ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ، وروى ﻋﻨﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو : ﻓﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، وﺑﺄي اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻗﺮأت ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻓﻬﻮ ﺻﻮاب ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ . ﻗـﺎل أﺑـﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮاق . وﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻮﺳﻲ .( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺔ ، ١) . وﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻣﻔﻘﻮد وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ . ٨٩١( اﻹرﺷﺎد ٢)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٠٣٧ اﻟﻄﻴﺐ : واﻟﺬي أﺧﺘﺎره ﰲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻟﻴﺼﺢ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ )ﻓُﻌﻠﻰ( و )ﻓَﻌﻠﻰ( و)ﻓِﻌﻠﻰ(، وﻗﺪ ﻗﺮأت ﲠﺬا ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑـﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، وﻫﻜﺬا ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ، وإذا ﺟـﺎءت رواﻳـﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ ﻛـﺎن اﻷﺧـﺬ ﲠـﺎ أوﻟـﻰ". ﻓﻬـﺬا ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ اﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻟــﻨﺺ (١) اﻟﺮواﻳﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻪ . ( ﺑـﻴﻦ اﻟﻴـﺎء واﻷﻟـﻒ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ ) إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌ . ﻓﺮواﻫﺎ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ ) إﺑﺮاﻫﺎم ( واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑـﻦ ذﻛﻮان ﻓﺮوى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻴـﺎء .(٢)ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺸﺮ ة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻨﻪ إذ ﻳﻘﻮل: إﻻ أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ أﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮ "وأﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮاء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) إﺑﺮاﻫﻴﻢ ( ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺑﻼ اﺧﺘﻼف ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮآن ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ، وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻷﺧﻔﺶ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻓﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛـﻮان أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ، وﻫﻜﺬا ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ... وﻗـﺮأت ﻋﻠـﻰ أﺑـﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺧﻔﺶ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻞ ، وأﻧﺎ آﺧﺬ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌـ ﰲ اﻟﺒﻘـﺮة وﺣـﺪﻫﺎ ﻛﺮ اﻷﺧﻔﺶ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، وﺑﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺨﺘـﺎر ﻟﺼـﺤﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ ٠٣٦٠ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪي" .(٣) ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أن اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ: اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء ﰲ ) إﺑﺮاﻫﻴﻢ ( ﺻـﺤﻴﺤﺎن ﻋـﻦ اﺑـﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٤٧٣( اﻹرﺷﺎد ١) ( ﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻟﺠـﺰري : واﺧﺘﻠــﻒ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ذﻛـﻮان ﻓــﺮوى اﻟﻨﻘـﺎش ﻋــﻦ اﻷﺧﻔـﺶ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻴـﺎء ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ... ٢) ري ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﺑـﺎﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻬﺸـﺎم وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﻤﻄﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮري ﻋﻨﻪ، وروى اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮ ... ﺛﻢ وﺟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻘـﺎل : إﳖـﺎ ﻛﺘﺒـﺖ ﰲ اﻟﻤﺼـﺎﺣﻒ اﻟﺸـﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤـﺬف اﻟﻴـﺎء ﻣﻨﻬـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﲏ، وﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺮب ... ". . ٢٢٢ -١٢٢/٢اﻟﻨﺸﺮ . ٥٦١ﺎد: اﻹرﺷ ﻳﺮاﺟﻊ: (٣)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ١٣٧ ﻟـﻨﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷﺧﻔـﺶ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ذﻛـﻮان ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ذﻛﻮان، ﻓﺎﻷول ﺟﺎء ﺑﻄﺮﻳﻖ ا واﺿﺢ. واﻟﺜﺎﲏ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻷﺧﻔﺶ، وﺟﻤﻊ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ﺑـﻴﻦ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺨﺼــﻮص؛ ﻟﻠــﻨﺺ وﺻــﺤﺔ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ .ﻣﻮﺿﺢ ﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻫﻤﺎ ) وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘ ﺳﻮى ( و) ﺳﺪى ( ﺟﺎء ﻓﻴﻪ : "وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ أن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻓﺮوى ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ آدم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ، وﻛﺬﻟﻚ     ﻗﺎل أﺑﻮ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﻋﻨﻪ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻬﻞ" .(١) ﻓﻨﺮاه ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ : - ١ أن اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ، أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم . -٢ أن اﻹﻣﺎﻟـﺔ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﻘــﺮوء ﺑــﻪ، واﺳـﺘﻮﺛﻖ أﺑــﻮ اﻟﻄﻴــﺐ ﻟﺮواﻳﺘــﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘــﻲ ﺑﺼﺤﺘﻪ، إذ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻜﺎﰲ )اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻠﻘﻲ(، وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻘﻄﻮع وﻏﻴﺮﻫﻢ ، واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ وﻫـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ وﻋﻠﻴـﻪ ﺟﻤﻬـﻮر اﻟﻌـﺮاﻗﻴﻴﻦ (٢)وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات .(٣)وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ورد اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷـﻨﺎﲏ ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﻜﺘﺎت ﺚ ﻗــﺎل:وﻗﺮأ ﺣﻔــﺺ ﻋــﻦ ﻋﺎﺻــﻢﺣﻴــ(٤)اﻷرﺑــﻊ اﻟﻠﻄﻴﻔــﺔ      ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٠٠٢( اﻹرﺷﺎد ١) . ١٢١( اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ٢) . ٣٤/٢( اﻟﻨﺸﺮ ٣) ( اﻟﺴﻜﺖ : ﻟﻐﺔ : ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻜﻼم ، ﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀ إذا ﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم . ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻤﺖ وﻋـﺪم ٤) اﻟﻜﻼم " ، ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون . ط . دار اﻟﺠﻴﻞ . ٩٨/٣. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٢٣٧                  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،:      ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣَــﻦ ( وﻗﻔــﺔ ﺧﻔﻴﻔــﺔ، وﻫــﻮ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳﺼــﻞ ﺛــﻢ ﻳﻘــﻮل ) راق (، وﻛــﺬﻟﻚ     ] ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاء ﻣﻦ ) راق ( ، واﻟﻼم ﻣﻦ اﻟﺮاء ﻣﻦ ) ران ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ      ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ    ] ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ   ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻔﺔ ﺧﻔﻴﻔـﺔ ﰲ وﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ) ﻫَﺬَا (، ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻠﻪ ﺳﻮاء، وﻛﺬﻟﻚ ذﻛـﺮه ئ ﰲ اﻷرﺑﻌـﺔ ﺑﻠﻔــﻆ اﻷﺷـﻨﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ، وﻛــﺬﻟﻚ ﻗـﺮأت ﻋﻠـﻰ ﻧﺼــﺮ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻤﻘــﺮ واﺣﺪ"أ.ﻫـ . ﻓﻜﻼﻣﻪ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ، وﻟﺤﻔﺺ ﻋﺪم . واﷲ أﻋﻠﻢ . (١)اﻟﺴﻜﺖ أﻳﻀ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ا واﻳـﺎت ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﰲ ﺻـﻴﻎ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻣﻦ اﺧـﺘﻼف اﻟﺮ ﻓﺮوت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ(، وأﺧﺮى ﻣﻨﻬﻢ ) أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﻟـﺮﺟﻴﻢ ( ، وروت ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ وأﻫــﻞ ﺧﺮاﺳـﺎن ) أﻋــﻮذ ﺑــﺎﷲ اﻟﻘــﻮي ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟﻐـﻮي (، وﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻣﺼــﺮ اﻟﻤﻐﺮب ) أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ( . وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﺤﺠﺔ ﻛﻞ ﺻﻴﻐﺔ وﺻﻮاﲠﺎ ﻗﺎل ﺑﺄن ) اﻟﻘﻮي واﻟﺴـﻤﻴﻊ واﻟﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ( أوﺻﺎف ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻒ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، واﺧﺘـﺎر اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﻪاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻧﺒﻴـ  وﻫـﻲ: )أﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ= ﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت زﻣﻨ ﻫﻮ دون زﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻔﺲ ، وﻳﻜﻮن ﺑﻨﻴﺘﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘـﺮاءة اﺻﻄﻼﺣ : ﻋ . ٠٤٢/١. اﻟﻨﺸﺮ وﻗﺪ وﺿﺢ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ: ) وﻗﻔـﺔ ﺧﻔﻴﻔـﺔ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻳﺼـﻞ (، ﻓﻬـﻮ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺴـﻜﺖ ﺑـﺪون .ﺗﻨﻔﺲ . ٦٢٤/١( اﻟﻨﺸﺮ ١)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٣٣٧ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ(؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ (، وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ﰲ ﺳـﺒﺐ اﺧﺘﻴـﺎره: "واﻷَوﻟـﻰ أن ﻳﺘﺒــﻊ اﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻤﻨﺼـﻮص ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ زﻳــﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ" .(١) ﻷﳖﺎ ﻣﺮوﻳﺔ وﻣﺄﺧﻮذ ﲠـﺎ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺼﻴﻎ اﻷﺧﺮى ؛ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣﻮاﻓﻘـ ﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ . (٢)اﻷداء واﷲ أﻋﻠﻢ. ا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮوط اﻟﻮاﺟـﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫـﺎ ﰲ اﻟـﺮاوي أو ﻋﻨﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬـﺮة، ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻜـﻮن اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺷـﱰﻃﻮا ذﻟـﻚ ﻟﺼـﺤﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﺠــﺪ أن ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﺮاءات ﻛــﺎﻧﻮا أﻛﺜــﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣــ وﺗﺄﻛﻴــﺪاً ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬه اﻟﺸــﺮوط، .واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻤﻴﺰوا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺸﺎذ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ : إذ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﻬﻮراً ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ أو ﻣﻨﺼﻮﺻ ً ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، ﺑﻞ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻄ ﻣﺘﻘﻨ، وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻮﺟﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﺮاء اﻟﻤﺠﺰوﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻼم ﻟﻠﺪوري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : "ﺮو ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺮاء وإدﻏﺎﻣﻬﺎ إذا ﺳﻜﻨﺖواﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤ اﺮاء ﻟﻠﺠﺰم ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ... وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻤـﺎ ﺳـﻜﻨﺖ اﻟـﺮاء ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﺠﺰم وأﺗﺖ اﻟﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء . ﻓﺮوى أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻋﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤـﺮو وروى ﻏﻴﺮ أﺑـﻲ ﺷـﻌﻴﺐ اﻹﻇﻬـﺎر ، وﻫـﻮ ﻣـﺎ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺎل : أﺧﱪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮازق اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو أﻧـﻪ ﻗـﺮأ ﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٧٦ -٦٦( اﻹرﺷﺎد ١) ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ٦٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ . ص٢)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٤٣٧ اﻟﺜﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر ﺣﻴﺚ وﻗﻊ . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ : وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ " (١)أ.ﻫـ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴـﺎره وﺟـﻪ اﻹﻇﻬـﺎر ﻫـﻮ ﺿـﺒﻂ اﻟﻨﺎﻗـﻞ ﻋـﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي وإﺗﻘﺎﻧﻪ ،وﻻ ﻳﻘﺪح ﻫﺬا ﰲ وﺟﻪ اﻹدﻏﺎم أﻳﻀ ﻋﻦ اﻟﺪوري ﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا، إذ ﻫﻮ (٣)ﻤﺼـﺒﺎحواﻟ (٢)وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻠﻮا رواﻳﺘﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺮ . (٥)، وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪم أداء (٤)وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ أﻳﻀـــ ﺗﺮﻛـــﻪ اﻟﻨﻘـــﻞ ﻟـــﻮرش ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :      ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل "واﺧﺘﻠﻔــﺖ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻧﻘــﻞ اﻟﺤﺮﻛــﺔ إﻟــﻰ ﻫــﺎء وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ، وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ (٦)اﻟﺴﻜﺖ :      ،ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺤﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻬﻤـﺰة إﻟـﻰ اﻟﻬـﺎء ، وﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻟـﻢ ﻳﻨﻘﻠـﻮا ، واﻟﻤﺨﺘـﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺎء أﻟﺒﺘﺔ ؛ ﻷن اﻟﻬـﺎء إﻧﻤـﺎ ﺗـﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، وﻫـﻲ ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب ، اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﲠـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ واﻟﺬي آﺧﺬ أﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺎء ، وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ واﻟﺰﻣﻪ ﻣﻮﻓﻘـ إن ﺷﺎء اﷲ "أ.ﻫـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻰ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ: اﻟﻘـﺮاء ، وﻻ ﺷـﻚ أن ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ اﻷول : أن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ . اﻟﺜﺎﲏ: أراد أن ﻳﺒﻴﻦ أن ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺟـﻲء ﲠـﺎ وﻫـﻲ: ﺑﻴـﺎن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺤـﺮف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٣٥٢ -٢٥٢( اﻹرﺷﺎد ١) . ٤٥٤( اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ٢) . ٧٢١( اﻟﻤﺼﺒﺎح ٣) . ٣١/٢( اﻟﻨﺸﺮ ٤) . ٦١٢ -٥١٢( اﺧﺘﻼف وﺟﻮه ﻃﺮق اﻟﻨﺸﺮ ٥) ( ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ : ﻫﻲ ﻫﺎء ﺗـﺰاد ﰲ آﺧـﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻤﻮﻗـﻮف ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، وﺗـﺪﺧﻞ ﻟﺒﻴـﺎن اﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺣـﺎل اﻟﻮﻗـﻒ ٦) ". . ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ٧٠٣اﻹﻗﻨﺎع

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٧٥٣ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ، وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺰول اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﺟﺘﻠﺒﺖ اﻟﻬﺎء . ﻘﻞ ﻣﺮوي أﻳﻀ ﻋﻦ ورش ، وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل أﻳﻀ ﻋﻠﻰ أن وﺟﻪ اﻟﻨ ﻋﺪم اﻟﻨﻘﻞ . ا ﻳﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ دور ﺑﺎرز ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻘـﺮاءات ﺠﺎل ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ، ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤ أول ﻣﻦ ﺳﺒﱠﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ ، وﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ارﺗﻴﺎﺣ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻦ ، وﺗﻠﻘﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌـﺪه ﺑﻨـﻲ اﺧﺘﻴـﺎره ﺗﺒﻌـ ﻟﻤـﺎ اﻟﻤﺠـﺎل اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، وذﻟﻚ ﻧﻈﺮاً ﻟﺸﺪة ﺿﺒﻄﻪ وﺑﺎﻟﻎ دﻗﺘـﻪ وﻋﻠـﻮ ﻛﻌﺒـﻪ ﰲ ﻫـﺬا ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻘﺪﻣ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ، ووﺻﻔﻮه ﺑﺄوﺻﺎف ﻋﺪة ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣﻨﻬﺎ : أﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻨﻌﺔ ، وأﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﻔﻮا أﺛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن، إذ ﺗﻠﻘﻰ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻋـﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ أﺑﻮ ﺳـﻬﻞ اﻟﺒﻐـﺪادي "ﺘﻤـﺎده ، وﻗـﺪ ﺗﻠﻘـﻰ أﺑـﻮ ، وﻋﻠﻴـﻪ ﺟـﻞ اﻋ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺮاءات وأﺧﺬﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ . واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺨﻼف اﻟﺘـﻲ أﺧﺬ ﲠﺎ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ ﻣﻨﺼﻮﺻـ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ أﺧﺬ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺻـﺤﺖ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ وأﺧﺬ ﲠﺎ ، ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪه . وﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺨـﻼف اﻟﺘـﻲ اﻗﺘﻔـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ اﺧﺘﻴـﺎر اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، وﻣﻦ ذﻟﻚ: - ١ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء (١)ﻓﺘﺢ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ : ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺎء آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ﻧﺤﻮ ) رﺣﻤﺔ ( و ) ﺧﻠﻴﻔﺔ ( ﻓﺘﺒﺪل ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ ﻫـﺎء ١) . ٦٠٣. اﻹﻗﻨﺎع

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٦٣٧ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: "اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺧﱪﲏ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮك اﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻊ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ... ﻧﺤﻮ    [    [و   [   [   [   [ و   . وزاد اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﺤﺎء واﻟﻌﻴﻦ وﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ ﻧﺤﻮ    [   [    ، وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬه ﺮف ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮه ، وﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺮوف وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬه ﻋﺸﺮة أﺣ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺑﻪ ﻗﺮأت ، وﺑﻪ آﺧﺬ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮاء ـ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ـ " . (١) ﻓﻨﺮاه ﻳﻌﻠﻞ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻷﻧـﻪ اﺧﺘﻴـﺎر اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ إذ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ . ﻚ أﻳﻀـ اﺧﺘﻼﺳـﻪ ﻛﺴـﺮة اﻟـﺮاء ﻣـﻦوﻣﻦ ذﻟـ -٢    وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻟﻠﺪوري أﺑﻲ ﻋﻤﺮو إذ ﻳﻘﻮل: "وﺑﻘﻲ أﺻﻞ آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:     [      ، وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺜﻠﻪ، ﻓﺮوى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺳﻜﺎن وﻻ إﺷﺒﺎع ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ، ﻣ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس ، وﺑﺎﻻﺧﺘﻼس آﺧﺬ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، وﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ... وﻗﺮأت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﱢﻗﱢﻴﻴﻦَ، وﻫﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻫﺬا ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺮاء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﺎب ﺣﻴﺚ وﻗـﻊ ". وﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ (٢)أ.ﻫــ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : -١ أن وﺟــﻪ اﻻﺧــﺘﻼس ﻫــﻮ ﻣــﺎ رواه ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ أﺑــﻲ ﻋﻤــﺮو اﻟﺒﺼــﺮي ، وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮاءات ؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٠٣٢( اﻹرﺷﺎد ١) ٩٠٣( اﻹرﺷﺎد : ٢)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٧٣٧ -٢ .(١)ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺧﺘﻼس ﺗﺤﺪﻳﺪاً دﻗﻴﻘ -٣ ﺨﻼف ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤـﺮو ﻟﻜﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ، ﺣﻴـﺚ أن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ورد ﻓﻴﻪ اﻟ أﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺪوري ، وذﻟﻚ ﺗﺒﻌ ﻟﻤـﺎ أﺧـﺬ ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ، وأﺧـﺬ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﺳﻲ . وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺨﻼف ﺑﻤﺎ ﻫـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻼﻫﻤﺎ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺮاوﻳﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وإن ﻛﺎن اﻹﺳﻜﺎن واﻻﺧﺘﻼس ﻛ . (٣)، إﻻ أن ﻣﺎ اﺧﺘﺎره أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ(٢)ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو * وﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻄﻴـﺐ: ﺟَﻤْﻌـﻪ ﺑـﻴﻦ اﻷوﺟـﻪ اﻟﺠـﺎﺋﺰة ﻣـﻊ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ. : اﻟﻔـﺘﺢُ ﰲ ) ﺿـﻌﺎﻓﺎ (ﻓﻤﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺨـﻼد ﻋﻦ ﺣﻤﺰة، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : "وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة وﺣﺪه    ﺑﺈﻣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻛﺬا ذﻛﺮ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ ، اﺧﺘﻼﻓـ ﻓﺮوى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، وﺧﻠﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺧـﻼد ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ، وروى ﻏﻴـﺮه ﻋـﻦ ﺧـﻼد ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ، وأﻧـﺎ أﺧـﺬ ﻟﺨـﻼد ﺑـﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ، وأﺧﺘﺎر اﻟﻔﺘﺢ ﻷﺟﻞ إﻣﺴﺎك اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎءت ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻦ ﺧﻼد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ " .(٤)أ.ﻫـ ﺑـﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟـﻨﺺ ﻳﺘﺒـﻴﻦ أن أﺑـﺎ اﻟﻄﻴـﺐ ﻟـﻢ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧﺘﻴـﺎر ا ﻣﺠﺎﻫﺪ وﺣﺪه ، ﺑﻞ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﺎ ﺻﺤﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺨﻼف ، وأﺧﺬ ﻟﺨﻼد ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ، وإن ﻛﺎن ﻳﺠﻨﺢ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره إﻟﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ، وﻋﻠﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻨﺼﻮﺻ ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٣٧١( اﻻﺧﺘﻼس : ﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺜﻠﺜﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ١) . ٢٢٢/٢( اﻟﻨﺸﺮ ٢) . ٩٣٥ -٨٣٥ﻼف وﺟﻮه ﻃﺮق اﻟﻨﺸﺮ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﺧﺘ٣) . ٩٠٣( اﻹرﺷﺎد ٤)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٨٣٧ ؛ ﻷﻧﻪ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺮوء ﺑﻪ ، إذ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﻘﺪح ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻪ اﻹﻣﺎﻟﺔ ، وإن (٤)، وﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ (٣)واﻟﺘﺒﺼـﺮة ، (٢)، وأﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺬﻛﺮة (١)ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺑﻦ ﺑﻠﻴﻤﺔ . (٥)ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ أﻛﺜﺮ ﻃﺮﻗ ﻋﻨﻪ * وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀ: ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﻦ رواﻳﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﻟﻜﻞ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ دون ﺗـﺪﻗﻴﻖ أو ﺗﻤﻴﻴـﺰ ، ﺑـﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺠﺮد ﻧﺎﻗﻞ ﻛﺎن ﻣﻤﺤﺼ ﻟﻜﻞ وﺟﻪ ﻳﺮوﻳﻪ أو ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ، وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﻬﻮ ﻣﻊ إﺟﻼﻟﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ واﻷﺧﺬ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎره وﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮه ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻳـﱰك اﻻﺧﺘﻼف ، إﻻ أن ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﰲ اﻷﻣـﻮر ﻛﻠﻬـﺎ ، ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﰲ اﺧﺘﻴﺎره وﻳﻌﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﱰك ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫـﻮ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ . واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﺧﺘﻴـﺎر اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻣـﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺨﻼﻓﻪ ، وذﻟﻚ ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي رواه اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ رﺑﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺟـﺎء رواﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﲠﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴـﺐ، أو ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻏﻴـﺮ اﻟـﺬي أﺳـﻨﺪ ﻣﻨـﻪ ﻗﺮاءﺗـﻪ أو ﻣـﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺎذة ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ، وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ . ﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ : "وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ    [ ﻲ ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼـﺎد ﻫﺎﻫﻨـﺎ وﰲ ﺟﻤﻴـﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ، وذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒ اﻟﻘﺮآن ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأت ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ " .(٦) ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ أﺑــﻲ اﻟﻄﻴــﺐ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ورود اﻟﺨــﻼف ﺑــﻴﻦ اﻟﺴــﻴﻦ واﻟﺼــﺎد ﰲ )ﺻﺮاﻃﻲ( واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺼﺎد ، ورﺑﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن وﺟﻪ اﻟﺴﻴﻦ ﺟﺎﺋﺰ رواﻳـﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٠٨١( ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات ١) . ٢١٢/١( اﻟﺘﺬﻛﺮة ٢) . ٥٨٣( اﻟﺘﺒﺼﺮة ٣) . ٣٦١ -١٦١/١( اﻟﻨﺸﺮ ٤) . ٥١٤( اﺧﺘﻼف وﺟﻮه اﻟﻨﺸﺮ ٥) . ٦٣٣( اﻹرﺷﺎد ٦)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٩٣٧ ، وﻫـﻮ (١)ﺷﺎذ إذ ﻗﻄﻊ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ.  واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﺑﺠـﻼء أن ﺳـﺒﺐ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺮاوي أو اﻹﻣﺎم ، وﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻄﻴﺐ : ﻳﻘﻮل أﺑﻮ "واﻋﻠﻢ أﲏ أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﺑﺮواﻳﺔ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﻫﺬه رواﻳﺔ رواﻳﺔ اﻷﺧﻔﺶ ﻓﺒﻬﺎ ﻳﺄﺗﻤﻮن ، وﲠﺎ ﻳﻘﺮؤون ، واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ وﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ، ﻓﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻬـﻲ اﻟﺘـﻲ ﰲ أﻳـﺪي ﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺎم ، وﻻ ﺗﻌﻮﱢل ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ، ﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺻ " .(٢) أﻓﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ أﺳـﻨﺪ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ ذﻛـﻮان ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻐﻠﺒـﻲ ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﺳﻨﺪﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﺧﻔـﺶ ، وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺳـﺒﺐ اﻟﺨـﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ وأن ﻣﺮﺟﻌﻪ اﺧﺘﻼف ﻃﺮق اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ . ﺐ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴـﺐ ﺑـﺄن رواﻳـﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒـﻲ ﻏﻴـﺮ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ، ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـ اﻷﻋﻢ إﻻ أﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻷداء ﰲ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ، وإن ﻟﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ﲠـﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ، وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ      ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻄﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﻓﺮوى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﺘﻜـﻮن ﺑﻤﻌﻨـﻰ )اﻟﻤﺠـﻲء(، ﻬﻢ اﻟﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻋﻄﺎء ، وﺑﻪ أﺧﺬ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ رواﻳﺘـﻪ وﰲ وروى ﺑﻌﻀ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل: "واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ، ﻓﺮوى ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ اﻷﺧﻔﺶ وأﺣﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻤﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪ ، وروى أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻧﺲ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٢٧٢ -١٧٢/١( اﻟﻨﺸﺮ ١) . ٢٤٢( اﻹرﺷﺎد ٢)

ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٠٤٧ واﻟـﺬي ﻗـﺮأت ﺑـﻪ ﰲ ﻗـﺮاءة اﺑـﻦ وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﺬا أﻳﻀ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ اﻟﻘﺼـﺮ ، ﻋﺎﻣﺮ ﰲ رواﻳﺘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪ ؛ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻻﺑﻦ ذﻛﻮان ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺧﻔﺶ" .(١) ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻘﺼﺮ وإن ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ، وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان (٢)، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻷﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ .(٤)، وإن ﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﻃﺮﻗ ﻋﻨﻪ (٣)ﺤﻴﺤﺎن وﲠﻤﺎ ﻗﺮأ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺻ * وﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب اﻹرﺷﺎد أﻳﻀ: ﺗﻨﺒﻴﻪُ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ وَﻫْﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت: ﻓﻴﻘــﻮل أﺑــﻮ اﻟﻄﻴــﺐ : "وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ       ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء أﻧﻪ ﲠﻤﺰة ﻗﺒﻞ اﻟﻼم ، وإﻧﻤﺎ وَﻫِﻢَ ﻣـﻦ وَﻫِـﻢَ ﰲ ﻫﺬا وﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ ؛ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ذﻛﻮان ﺑﻐﻴﺮ ﻫﻤﺰ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أﻧـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ ﻫﻤـﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎء واﻟﺴﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻬﻤﺰه أﺣﺪ ﻛﻤـﺎ ﻳﻬﻤـﺰ اﻷﺳـﻤﺎء ﻧﺤـﻮ   و    وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻈـﻦ اﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ وﻏﻴـﺮه أﻧـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ ﻫﻤـﺰ ﻓﻴـﻪ ... وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا " . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ : وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ذﻛﻮان وﻫﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻗﺮاءة ﻏﻴﺮه . ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأ ﰲ اﻟـﺮواﻳﺘﻴﻦ . ﻗـﺎل : ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ : ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻼل اﻟﻤﻘﺮئ إﻧﻪ وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﻦ ﺑﺤﺮف اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻏﻴﺮ اﻟﻬﻤﺰ وﺑﺎﻟﻬﻤﺰ آﺧﺬ "أ.ﻫـ (٥) ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ أن اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ ) وَﻫْﻢٌ ( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت ﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٠٧٤( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١) . ١٧٣ﻠﺨﻴﺺ ( اﻟﺘ٢) . ٨٤٣/٢( اﻟﻨﺸﺮ ٣) . ٧٣٦( اﺧﺘﻼف وﺟﻮه ﻃﺮق اﻟﻨﺸﺮ ٤) . ٥٨٤ -٤٨٤( اﻹرﺷﺎد ٥)