ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٩٠٧ وﺧﺎر اﻟﺸﻲء اﻧﺘﻘﺎه ، وﺧﺎر اﷲ ﻟﻚ ﰲ اﻷﻣـﺮ ، ﺟﻌـﻞ ﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ اﻟﺨﻴـﺮ .. وأﻧـﺖ ﺑﺎﻟﺨﻴـﺎر وﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر . أي اﺧﱰ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ .. واﺳﺘﺨﺎر . ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮ ، وﺧﻴﱠﺮه ﻓﻮض إﻟﻴﻚ اﻟﺨﻴـﺎر " (١) ﻔﻮي : اﻻﺧﺘﻴﺎر : ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ وﻓﻌﻠﻪ ، وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺮاه اﻹﻧﺴـﺎن وﻗﺎل اﻟﻜ ، وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎل : (٢)ﺧﻴﺮاً وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻴﺮاً "اﻻﺻـﻄﻔﺎء : ﺗﻨـﺎول ﺻـﻔﻮة اﻟﺸـﻲء ﻛﻤﺎ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺗﻨﺎول ﺧﻴﺮه " . (٣) وﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي : "ﺧﺎر اﻟﺸﻲء . اﻧﺘﻘﺎه واﺻﻄﻔﺎه " .(٤) وﰲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ : "ﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء : ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ، واﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺑ ﻏﻴﺮه ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ " (٥)أ.ﻫـ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ إﻃﻼﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ : ـ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﺑـﻦ ﻓـﺎرس ، وﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﺘﻘـﺎء اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﻮي ، وﻛﺬا واﻻﺻﻄﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺮوز آﺑﺎدي. إﻻ أن ﻫﺬه اﻹﻃﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ وﻫﻤﺎ : : اﻟﺤﺪث ﻫﻮ اﻟﻔﻌـﻞ ذاﺗـﻪ اﻟﻤـﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ إﻃﻼﻗـﺎت، ﻛﺎﻻﻧﺘﻘـﺎء واﻻﺻﻄﻔﺎء واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﻤﻴﻞ وﻃﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮ ... اﻟﺦ : ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ .اﻟﺬات : و ﺑﻌــﺪ اﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻣــﻦ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﻧــﺄﰐ إﻟــﻰ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ط . دار اﻟﻔﻜﺮ . ١٥٣( اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ١) . ٢٦( ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻜﻠﻴﺎت . ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي ٢) . ٠٣١( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣) ﻳﺔ .. ط . دار اﻟﻬﺪا ١٤٢/١( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٤) . ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ط . وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ . ٥١٢( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥)
عدد الصفحات ١٧ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٠١٧ اﻟﻘﺮاءات، واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻳﺠﺪ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤ ﻣﺤﺪداً ﻣــﺎم ﻧــﺎﻓﻊ ﻗــﺪ ﺗﺴــﺎﻋﺪ ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﻣﻔﻬــﻮم ﻫــﺬا ؛ إﻻ أن ﻣﻌﻈﻤﻬــﻢ ﻧﻘــﻞ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﻋــﻦ اﻹ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻣﻌﻨﺎه ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: " ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ـ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ، وﻣﺎ ﺷﺬ ﻓﻴﻪ واﺣﺪ ﻓﱰﻛﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﻟﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف " .(١)أ.ﻫـ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : و -١ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﻓﻊ، وأﳖﻢ ﻗـﺪ وﺻـﻠﻮا إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺛﺮ . -٢ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺎت . -٣ أن ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪه أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎرئ . -٤ ﺣـﺪ ، وﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻻ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻗـﺎرئ وا ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ . -٥ أن ﻗﺮاءﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺧﺘﻤـﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣـﻦ أﺣـﺮف ﻣﺘﻌـﺪدة أﺧـﺬﻫﺎ ﲠﻴﺌﺎﲥـﺎ اﻷوﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ دون ﺧﻠﻂ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ، وأﻗﺮأ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ . -٦ ﻴﺎر .أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺮوﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺼﻠﺢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻼﺧﺘ -٧ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻫﻨـﺎك ﻗـﺮاءات ﺻـﺤﻴﺤﺔ وأﺧـﺮى دون ذﻟـﻚ وﻫـﻲ ﻣـﺎ اﻧﻔـﺮد ﲠــﺎ .واﺣﺪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﱰح ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ : "اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎرئ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ . اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻘﺎل "ﻫﻮ أن ﻳﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻫﻼً ﻟـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪه ، وﻳﺠﺮد ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻃﺮﻳﻘـ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺗﺤﻘﻴﻖ د / ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ـ ط . دار اﻟﻤﻌﺎرف . ٣٦ـ ٢٦( اﻟﺴﺒﻌﺔ ـ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ١)
عدد الصفحات ١٨ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ١١٧ ﺣﺪة" .(١)أﻫـ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : أن ﻗﻮﻟﻪ : "ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﻳﺠﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘ "ﻗﺪ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ أن اﻟﻘـﺮاءة وردت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ .. وﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم أن اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة وردت ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ، واﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة وردت ﻣـﻦ ﻋـﺪة وردت ﻣـﻦ ﻃﺮق ، ﺑﻞ إن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ، ﻓﻤـﺜﻼً ﻗـﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ رواﻳﺘﻴﻦ وﻫﻤﺎ: ﻗﺎﻟﻮن وورش، ووردت رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ ﻫﻤﺎ: )ﻃﺮﻳﻖ ٩٤ﻃﺮﻳﻘـ ، واﻟﺤﻠـﻮاﲏ ٤٣أﺑﻲ ﻧﺸﻴﻂ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻠﻮاﲏ (، وﻣﺠﻤﻮع ﻃﺮق أﺑﻲ ﻧﺸﻴﻂ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ .(٢)ﻃﺮﻳﻘ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻨﺪه اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻋﺮّﻓﻪ د/ أﻣﻴﻦ ﻓﻼﺗﻪ ﻓﻘﺎل : "ﻫﻮ اﻧﺘﻘـﺎء اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻀـﺎﺑﻂ اﻟﻌـﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ " (٣) وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وإن ﻛﺎن أدق ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ، إﻻ أن ﻗﻮﻟﻪ: "اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ... "ن ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻨﺤـﻮ، ، ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻟﻠﻐـﺔ دوراً ﰲ اﺧﺘﻴـﺎره ، وﻫـﺬا ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺎﺳ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ . وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة، ﻛﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴـﺎﻛﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮه ﻣﻤﺎ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎراﲥﻢ ﺗﺒﻌ ﻟﻤـﺎ ﺗﻠﻘـﻮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ وإن ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮي، ﻛﻤﺎ ورد "ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ أن أﻗﺮأ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺮئ ﻟﻘﺮأت ﺣﺮف ﻛﺬا وﻛﺬا ، وﺣﺮف ﻛﺬا وﻛﺬا "، (٤) وﻫﺬا ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ: ﻋﺒـﺪ ٠٩( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﺠﺰاﺋـﺮي ص : ١) ﻮ ﻏﺪة، ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﺣﻠﺐ اﻟﻔﺘﺎح أﺑ – . اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ط ، ﺳﻮرﻳﺎ . ٦٠١ -٩٩/١( اﻟﻨﺸﺮ ٢) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى . ٣٤( اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء د / أﻣﻴﻦ ﻓﻼﺗﻪ : ٣) . ٣٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ٤)
عدد الصفحات ١٩ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٢١٧ ﺛﺎﻧﻴ : ﻗﻮﻟﻪ : "ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ "ﻫﺬا اﻟﻤﺼـﻄﻠﺢ ﻟـﻴﺲ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼً ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺮاء ، ﺑـﻞ ﻫﻢ )ﻗــﺮاءة( ﺣﺘــﻰ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺷــﺎذة ، وﻟﻴﺴــﺖ )ﻃﺮﻳﻘــﺔ(، ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﻗﱰﺣﺘﻪ أوﻻً رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷدق . واﷲ أﻋﻠﻢ . ـ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺧﺘﻴـﺎر أﻧﺘﻘـﻞ إﻟـﻰ ﺑﻴـﺎن ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺘﻪ ، وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ أﻧـﻪ ﻳﻌـﺪ ﻣﻴﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ . ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ : [ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺺ وإن ﻛﺎن ﻧﺰل ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲوأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ ة ﻓﻴﻪ ، إﻻ أن ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻼً واﺿﺤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وﺟﻮاز اﻻﺧﺘﻴﺎر ؛ وﻃﻮل اﻟﻘﺮاء ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﻘﺮأ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺼـﻼة وﻏﻴﺮﻫـﺎ ، دون ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻛﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر أو اﻟﻤﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ﻳﻘـﺮأ ﻣﻨـﻪ، أو اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﺮأ ﲠـﺎ ، ﺑـﻞ ﻟـﻪ ﺣﺮﻳـﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ دام اﻟﻤﻘﺮوء ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻧـﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻮاﺿﺢ ﺟﺪاً أن ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻴﺴـﻴﺮ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌـﺪ ﻣﻈﻬـﺮاً ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻴـﺎر، روى اﻟﺒﺨـﺎري ﺑﺴـﻨﺪه ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل"ﺖ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲﺳﻤﻌ ﻓﻜﺪت أﺳﺎوره ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻟﺒﺒﺘﻪ ﺑﺮداﺋﻪ ﻓﻘﻠﺖ : ﻟﻪ ﻣﻦ أﻗﺮأك ﻫـﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﺘـﻲ ﺳـﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮأﻫـﺎ ؟ ﻗـﺎل : أﻗﺮأﻧﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل ﻓﻘﻠـﺖ : ﻛـﺬﺑﺖ . ﻓـﻮاﷲ إن رﺳﻮل اﷲ ﻧﻄﻠﻘﺖ أﻗﻮده إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲأﻗﺮأﲏ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ . ﻓﺎ ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﺣـﺮوف ﻟـﻢ ﺗﻘﺮﺋﻨﻴﻬـﺎ وأﻧﺖ أﻗﺮأﺗﻨﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن . ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :أرﺳﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ، اﻗﺮأ ﻳﺎ ﻫﺸﺎم ، ﻓﻘﺮأ
عدد الصفحات ٢٠ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٣١٧ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺮأ ﻳـﺎ ﻫﻜﺬا أﻧﺰﻟﺖ ، ﺛـﻢ ﻗـﺎل : اﻗـ ﻋﻤﺮ . ﻓﻘﺮأت اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ أﻗﺮأﲏ . ﻓﻘﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﻫﻜـﺬا أﻧﺰﻟـﺖ . إن ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ ... ".(١) وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى "ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﺑﺄي ذﻟﻚ ﻗﺮأﺗﻢ أﺻﺒﺘﻢ ... " . (٢) ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻳﺘﺒـﻴﻦ أن ﻫـﺬه اﻷﺣـﺮف اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﲏ : "وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻏﻴﺮه ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺟﻤﻌﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ ووﺟﻮﻫﻪ وﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻧﺨﺘﺎره : أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺎف ﻛﺎف وﺣﻖ وﺻﻮاب ، وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺧﻴﺮ ﻤﻴﻌﻬﺎ وﺻﻮﲠﻢ إذا ﻗﺮءوا ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ... اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺟ " . (٣)أ.ﻫـ ﻟﻘﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄي ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، ﻣــﺎ دام ذﻟــﻚ ﻣﻤــﺎ ﺛﺒﺘــﺖ ﻗﺮآﻧﻴﺘــﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺿــﺔ اﻷﺧﻴــﺮة، وﺟــﺎء ﻣﺴــﺘﻮﻓﻴ ﻷرﻛــﺎن ﺻــﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة . وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﲏ أﻳﻀ :(٤) "وأﺑﺎح ﻪ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻤـﺎ ﺷـﺎءت ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﺣـﺮف ﻣـﻊ اﻹﻳﻤـﺎن ﺑﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ، ﻷﻣﺘـ واﻹﻗﺮاء ﺑﻜﻠﻬﺎ ، إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ، وﻣﻨـﻪ ﻣـﺄﺧﻮذة، وﻟـﻢ ﻳﻠـﺰم أﻣﺘـﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ، وﻻ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺨﻴﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄي ﺣﺮف ﺷـﺎءت ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺄي اﻟﻜﻔﺎرات ﺷﺎءت إﻣﺎ ﺑﻌﺘﻖ ﻛﺘﺨﻴﻴﺮﻫﺎ إذا ﻫﻲ ﺣﻨﺜﺖ ﰲ ﻳﻤﻴﻦ وﻫﻲ ﻣﻮﺳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻔﺮ ، وإﻣﺎ ﺑﺈﻃﻌﺎم وإﻣﺎ ﺑﻜﺴﻮة ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼـﻴﺎم أو اﻟﺼـﺪﻗﺔ أو اﻟﻨﺴـﻚ أي ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ أدى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، وﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻓﺮض ﻏﻴـﺮه ، ﻓﻜـﺬا أُﻣـﺮوا ﺑﺤﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن : ﺑﺎب: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ١) "، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ: ٩٥١/٩ﺮآن ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘ .٠٧٢، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ: ٠٦٥/ ١، وﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب: أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ٠٥٥٧ ( . ١٩٠٧١( أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺮﻗﻢ )٢) . ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ . ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت . ٤٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن: ٣) اﻟﻌﺜﻤﺎﲏ ، وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .( وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن : اﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ ٤)
عدد الصفحات ٢١ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٤١٧ ﻟـﻢ وﺗﻼوﺗﻪ ﺛﻢ ﺧُﻴﱢﺮوا ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑـﺄي اﻷﺣـﺮف اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺷـﺎءوا ، إذا ﻛـﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣـ أﳖـﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮا اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ دون أن ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣـﺪ، ﺑـﻞ ﻗﻴـﻞ ﻟﻬـﻢ : أي ذﻟﻚ ﻗﺮأﺗﻢ أﺻﺒﺘﻢ " (١)أ.ﻫـ ، إﻻ أﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮف (٢)ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺣﺮف ﻗﺮﻳﺶ ، أﻣﺎ اﻟﺪاﲏ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ أن اﻷﻣـﺔ ﻣﺨﻴـﺮة ﺑـﺄن ﺑﻤﺎ ﺷﺎءت ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ . واﷲ أﻋﻠﻢ . ﺗﻘﺮأ ا : ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ذﻛـﺮ ﻫـﺬه اﻷدﻟـﺔ ﻳﺘﺒـﻴﻦ ﻟﻨـﺎ أن اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﻣﺸـﺮوع ﻣﻨـﺬ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜـﺮام، ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات ، وﻛﺬا ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﺮاءة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ(. وﻫﻜﺬا ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎرات ﻛﻌﺎﺻﻢ اﻟﺠﺤﺪري ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ءات وﻏﻴﺮﻫﺎ .ﺟﺒﻴﺮ ، وﻋﻄﺎء ﺑﻦ رﺑﺎح ، وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮا وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ؛ ﺑﻞ إن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة وأﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺎن ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻟـﺰوم وﻣﺪاوﻣـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر ﻣﺤﻄـ ﻟﺮﺣـﺎل ﻃﻼب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒـﺪ ﺎﻣﻲ ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ ، وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﺪﲏ، وﻏﻴﺮﻫﻢ ، اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸ وﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻋﻼم اﺧﺘﻴﺎرات أﻳﻀﺎ ، وﻟﻬﻢ رواة ﻋﺪة ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﺧﺘﻴـﺎراﲥﻢ، إﻻ أن ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﺗﻔﺎوﺗ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘـﺎن ، وﻣـﻨﻬﻢ دون ذﻟـﻚ ، ﺛـﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﺒﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﰐ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اـﺎ اﺠـﺮي ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٠٣ -٩٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ١) ، ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ / أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ . ط . ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . ٨٢/١( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﱪي ٢)
عدد الصفحات ٢٢ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٥١٧ وﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎراﲥﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ رﻓــﻊ : ،وﻗــﺎل : "ﻷن اﻟﻌﺎﻣــﺔ أﺑــﺖ أن ﺗﻘــﺮأ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ "ﺮاءة ﻗﻄﻊ اﻟﻬﻤﺰة ورﻓﻊ اﻟﻤﻴﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ) ، وﻛﺬا اﺧﺘﺎر اﻷﺧﻔﺶ ﻗ (١) وﲠــﺎ ﻗــﺮأ اﻟﻤــﺪﻧﻴﺎن واﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ (٢)؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺎن واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻـﻢ ، واﺧﺘـﺎر اﻟﻔـﺮاء ﻗـﺮاءة اﻟﺮﻓـﻊ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ل : ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . وﻗﺎ "ﻷﳖﺎ اﻷﺟﻮد " . (٣) ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻻ ﺗﻌـﺪوا ﻋـﻦ ﻛﻮﳖـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺴـﺎﺋﻞ ﺿـﻤﻨﻮﻫﺎ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻟﺒﻴـﺎن ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . وﺿﻮﺣ ﻋـﻦ ﺧﺬ اﺗﺠﺎﻫ أﻛﺜﺮ ـ ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ﺗﺄ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼم ﻛﺘﺎﺑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺿﻤﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎرﺋ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري :"ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ واﺗﺴـﻊ اﻟﺨـﺮق وﻗـﻞﱠ اﻟﻀـﺒﻂ ، وﻛـﺎن اﻟﻌﺼﺮ، ﺗﺼﺪر ﺑﻌـﺾ اﻷﺋﻤـﺔ ﻟﻀـﺒﻂ ﻣـﺎ رواه ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أوﻓﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ، ﻓﻜﺎن أول إﻣﺎم ﻣﻌﺘﱪ ﺟﻤﻊ اﻟﻘـﺮاءات ﰲ ﻛﺘـﺎب : أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳﻼم ، وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎرﺋ " .(٤) واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺠﺪ أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰱ اﺧﺘﻴـﺎره ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺮاء اﻟﻌﺸـﺮة وز اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎرﺋ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ، ﺑﻞ ﺗﺠﺎ أن اﻟﻘﺮاءات ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴـﺮ ﻣﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس اﻟﻴـﻮم ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺒـﺪو أن ﻫـﺬا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٤٤١/١( اﻟﻜﺘﺎب ١) . ٣٨١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن : ﻟﻸﺧﻔﺶ ٢) . ٢١١/١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻔﺮاء ٣) . ٤٣ -٣٣/١( اﻟﻨﺸﺮ ٤)
عدد الصفحات ٢٣ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٦١٧ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮى ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻓﻀـﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ واﻟﺸـﺎذ وﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ، وإﻻ ﻓـﺈن اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة . وﻇﻞ أﻣﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ازدﻳﺎد ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي، واﻟﺬي اﺗﻀﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ، وﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻫﻲ: ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺜﺮة أو اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪل )اﻟﺘﻮاﺗﺮ(، واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﲏ ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻠﻐﺔ . وﺳﻮف أﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘـﺮاءات ﰲ اﻟﻘـﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﺧﺘﺼﺎراً. ﻬﻢ دور ﺑﺎرز ﰲ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﰲ ﻳُﻌَﺪّ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ إذ ﺷﻤّﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺠـﺪ، وأﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺗﻘـﻪ ﺗﻤﺤـﻴﺺ اﻟﻘـﺮاءات ، ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺎذ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻘﻴﻢ اﻟﺸـﺎذ، ﻓﻮﻗـﻊ اﺧﺘﻴـﺎره ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮاءات اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻫﻢ ) ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤـﺰة واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﻦ ﻗﺮاءاﲥﻢ: ) ﺑﺄﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻷﻣﺼـﺎر اﻟﺨﻤﺴـﺔ أي ) (، وﻗﺎل ﻋ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﺸﺎم ( ، وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻦ أوﻟﻴﻬﻢ ﺗﻠﻘﻴﺎ ، وﻗﺎم ﲠﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺼﺎر رﺟﻞ ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أﺟﻤﻌـﺖ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺮﻳﻘﻪ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ( أ.ﻫـواﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ، وﺳﻠﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻃ .(١) واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻟﻜﻞ ﻗـﺎرئ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﺴـﺒﻌﺔ راوﻳـﻴﻦ ﻣﻤـﻦ ﺻـﺤﺖ رواﻳـﺘﻬﻢ وأﺟﻤﻌﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وﻻﻗﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻗﺒﻮﻻً واﺳﺘﺤﺴﺎﻧ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺮد ﻟﻠﻨـﺎس ﻣـﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮه ، وﺗﺒﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ، إﻻ أن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻗـﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام، ﻓﺨﻠﻄﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺣﺘﻰ أﺣﺪث ﻟﺒﺴ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ﺗﺢ د / ﺷﻮﻗﻰ ﺿﻴﻒ . ط دار اﻟﻤﻌﺎرف . ٩٤ ( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ١)
عدد الصفحات ٢٤ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٧١٧ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري: "وﻟﻴﺘﻪ إذا اﻗﺘﺼﺮ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أو زاد ﻟﻴﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ "، أي (١)أ.ﻫـ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺲ ﺑﻴﻦ ﻋـﻮام اﻟﻨـﺎس ، وﻟﻤـﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮاءات ﺛﻤﺎﻧﻴ أو ﺳﺘﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻛﺎن اﻷﻣـﺮ ﺧـﻼف ذﻟـﻚ، إذ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻘـﻮل أن ﻳﻈـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﻌﻄـﻼً ﻣﻨـﺬ ﻧـﺰول اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وﻳﺨﺘﺎروا ؛ ﻟـﺬا ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑـﺪﻓﻊ ﻫـﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺜﻤـﺎﲏ ﻛـﺎﺑﻦ ﻏﻠﺒـﻮن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺬﻛﺮة ، واﻟﻌﺸـﺮ ﻛـﺎﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ )اﻟﻐﺎﻳﺔ( و)اﻟﻤﺒﺴﻮط (، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻟّﻒ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻛﺎﻟﺨﻤﺴـﻴﻦ ﻛﺎﻟﻬﺬﻟﻲ ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ. وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻟّﻒ ﰲ اﻟﻤﻔﺮدات ﻛﺎﻟﺪاﲏ واﻷﻫﻮازي وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ . وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻟـﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺖ ﻛﺴﺒﻂ اﻟﺨﻴﺎط . ﺣـﺪﺛﻬﺎ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻫﺬه اﻟﻤﺆﻟّﻔـﺎت وﺗﻨﻮﻋﻬـﺎ ﻫـﻮ دﻓـﻊ ﺷـﺒﻬﺔ اﻟﺘﺴـﺒﻴﻊ اﻟﺘـﻲ أ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ. ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺪل أﻳﻀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ دَوﱠنَ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ . واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻳﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ) اﻻﺧﺘﻴﺎر ( ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرات اﻹﻣﺎم أو وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼف . ﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤـﺮو : وﰲ ذﻟ "وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﺣﺴـﻦ اﻻﺧﺘﻴـﺎر، ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺮاءة، ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻒ، ﻳُﺆْﺛِﺮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺎ وﺟﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ " . (٢)أ.ﻫـ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت أﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ اﺧﺘﻴـﺎره، -ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪراﺳﺔ -وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺑـﺎب اﻻﺳـﺘﻌﺎذةﻓﺘﺎرة ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺮﻳﺤ ﻓﻴﻘﻮل وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎري، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ورد ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل: "ورأﻳـﺖ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق ـ رﺣﻤﻬـﻢ اﷲ ـ ﻳﺨﺘـﺎرون أن ﻳﺴـﺘﻌﻴﺬ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ط دار اﻟﻔﻜﺮ . ٧٣ -٦٣/ ١( اﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ١) . ٤٨( اﻟﺴﺒﻌﺔ ٢)
عدد الصفحات ٢٥ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٨١٧ اﻟﻘــﺎرئ ﺑﻤــﺎ أﻣــﺮ اﷲ ﺑــﻪ ﻧﺒﻴــﻪ ،وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻋﺮﻓﺘــﻪ ، وﻫــﻮ اﺧﺘﻴــﺎر اﺑــﻦ ﻣﺠﺎﻫــﺪ وﻫــﻮ اﺧﺘﻴﺎري، وﺑﻪ ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻪ آﺧﺬ " .(١) إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوروى أﻳﻀ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮق ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﰲ : ﻓﻘﺎل : (٠٧) اﻟﻜﻬـﻒ "واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛـﻮان ﰲ إﺛﺒـﺎت اﻟﻴﺎء وﺣﺬﻓﻬﺎ ، ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻮﻗﻒ ... وﻗـﺮأت ﲠـﺎ اﻹﺛﺒـﺎت ، وأﻧـﺎ أﻳﻀ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﺈﺛﺒـﺎت اﻟﻴـﺎء ﰲ اﻟﻮﺻـﻞ واﻟﻮﻗـﻒ ، وﻛـﺎن ﻳﺨﺘـﺎر أﻳﻀ أﺧﺘﺎر اﻹﺛﺒﺎت " . (٢)أ.ﻫـ وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وﺑﻪ ﻗﺮأت وﺑﻪ آﺧﺬ "، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ : "وروى أﺑـﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ [ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاء وﺑﻪ ﻗﺮأت وﺑﻪ آﺧﺬ" .(٣) وﺗﺎرة ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﻌ ) اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﻪ آﺧﺬ ( وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ: "وﻗـﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﻼم ، وﻗـﺎل ﻫﻜـﺬا ﰲ ﻛﺘـﺎﺑﻲ وﰲ ﺣﻔﻈـﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم . ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺎر ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﺟﺎء اﻟﻀﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻠﻮاﲏ ، واﻟﻀـﻢ رﺣﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ، وﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻳﻘﻴﻦ اﻷوﱠﻟَـﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ ، وﺑﺎﻟﻀـﻢ ﻗﺮأت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة وﺣﺪﻫﺎ ، وﺑﻪ آﺧﺬ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺤﻠﻮاﲏ " (٤)أ.ﻫـ ﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ داﺋﻤ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ، ﺛ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎره إﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎري، أو أﺧﺘﺎر ﻛﺬا، أو وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر وﺑﻪ ﻗﺮأت، أو وﺑـﻪ آﺧـﺬ، أو وﺑـﻪ ﻗـﺮأت وﺑـﻪ آﺧـﺬ"ﻣﻤـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻫـﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪه . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٧٦( اﻹرﺷﺎد ١) . ٥٠٤( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢) . ٦٧٢( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣) . ٣٤٥( اﻹرﺷﺎد ٤)
عدد الصفحات ٢٦ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٩١٧ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ ﻋــﻦ (١)ﻴــﻪ ﻟﻘــﺪ ﺳــﺎر أﺑــﻮ اﻟﺤﺴــﻦ اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻏﻠﺒــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣــﻨﻬﺞ أﺑ اﺧﺘﻴﺎره؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻـﻮل ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ، ﻓﻨﺮاه ﻳﺼﺮح ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺻﺮح ﲠﺎ واﻟﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ: "ﻛﻞ وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﺎر ﰲ ﻗﺮاءﲥﻤﺎ أ ن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺈﻧـﻪ (٢)ﺳﻮرﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﰲ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻘـﺮآن إﻻ ﰲ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﺪم ذﻛﺮﻫـﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ ) ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ (، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﺎر ﰲ ﻗﺮاءة ورش ، وﺑﻪ ﻗـﺮأت وﺑﻪ آﺧﺬ" . ﻗﺎل [وأﻧﺎ أﺧﺘﺎر أﻳﻀ ﰲ ﻗﺮاءة ورش واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴـﻮرة ﺑﺎﻟﺴـﻮرة اﻟﺘـﻲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻓﺼـﻞ ﺑﺸـﻲء ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أن ﺗﻮ أﻟﺒﺘﺔ؛ ﻟﺤﺴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، وﻫﻲ: اﻷﻧﻔﺎل ﺑﱪاءة، واﻷﺣﻘــﺎف ﺑـــ"اﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮوا"، واﻗﱰﺑــﺖ ﺑــﺎﻟﺮﺣﻤﻦ، واﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳــﺪ ، واﻟﻔﻴــﻞ ﺑﻘﺮﻳﺶ" . . ﻓﻨﺮاه ﻳﺬﻛﺮ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف وﻳﺒﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎره وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ(٣) وأﻣﺎ ﰲ ﺑـﺎب اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ أواﺧـﺮ اﻟﻜﻠـﻢ ﻓﻴـﺬﻛﺮ اﻷوﺟـﻪ اﻟﻤﺮوﻳـﺔ اﻟﺠـﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋـﺔ واﻟﻤﻀـﻤﻮﻣﺔ ﻳﺠـﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ وﻫﻲ: ) اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻤﺠﺮد ـ واﻟﺮوم ـ واﻹﺷﻤﺎم ( . ﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن: ) وﻫﻤﺎ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮوم (، وﻛﺎن وأﻣﺎ اﻟﻤﻜﺴﻮرة واﻟﻤﺠﺮورة ﻓﻴ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ﺳﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻔﺼﻼً ﰲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ .١) ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﺑﻴﻦ اﻻﻧﻔﻄﺎر واﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ، وﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﺒﻠـﺪ ، وﺑـﻴﻦ اﻟﻌﺼـﺮ واﻟﻬﻤـﺰة ، ( وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﺛﺮ وا٢) وذﻟــــﻚ ﻟﻼﺳﺘﺒﺸــــﺎع ، ﻛﻤــــﺎ ﻫــــﻮ ﰲ آﺧــــﺮ ﺳــــﻮرة اﻻﻧﻔﻄــــﺎر ﻣــــﻦ ﻗﻮﻟــــﻪ: ) واﻷﻣــــﺮ ﻳﻮﻣﺌــــﺬ ﷲ(، ﺑﻌــــﺪﻫﺎ )وﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﻴﻦ(، ﻓﻴﻜﺮه ﻗﻮﻟﻪ: ) ﷲ وﻳﻞ ( دون ﻓﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ . ﻠﺔ اﻟﺴﻮرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺜﻼً آﺧﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﰲ ﻣﻘﻌـﺪ ، وذﻟﻚ ﻟﺤﺴﻦ ﻣﺸﺎﻛ ٤٦ -٣٦/١( اﻟﺘﺬﻛﺮة ٣) ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر . اﻟﺮﺣﻤﻦ ( . ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻧﻔـﺮادة ﻣـﻦ . ٢٦٢/١ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺸﺮ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري-اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن
عدد الصفحات ٢٧ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٠٢٧ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم ، ﻓﻴﻘﻮل ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب "ﻗﺎل أَﺑـﻲ " وﻛﺎن ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮاءات"، ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ، ﻞ ﻫﺬا ﻓـﻼ ﺑـﺄس؛ ﻷن وﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺑﻪ ﻗﺮأت أﻳﻀ، وإن وﻗﻒ واﻗﻒٌ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن ﰲ ﻛ اﻹﺳﻜﺎن ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ، وإن ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓﺘﻚ ؛ ﻷﳖﻤﺎ ﻳُﺒﻴﱢﻨﺎن ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻻﺗﺼﺎل" . (١) ﻓﻨﺮاه ﻳﺬﻛﺮ اﻷوﺟﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة، ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ أن اﻹﺳﻜﺎن ﻫﻮ اﻷﺻﻞ، وأن اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم ﻴﺮ اﻷﺻﻞ ﻓﻬﻤﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻟﺒﻴـﺎن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺤـﺮف اﻟﻤﻮﻗـﻮف ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﺎﻟـﺔ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم. ا ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ اﻟﻘـﺮون اﻟﺜـﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻟﺮاﺑـﻊ ﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻬـﻢ أﺳـﺲ ﺑﻨـﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻬﺠﺮﻳـﺔ ، ﻟﻜـﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻫـﺆﻻء ﻳﺠـﺪ أﳖـ اﺧﺘﻴﺎراﲥﻢ ، وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪى اﻟﻘـﺪرة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻫﺆﻻء، ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر . وﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ ﻟﻨﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﻔﺎت اﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر . اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮاء إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وﻋﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ دون ﻏﻴﺮه ﻓﻘﺎل : "ﻓﻤﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤُﻌْﺮِبُ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات، اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻨﺘﻘﺪ ﻟﻶﺛﺎر ، ﻓـﺬﻟﻚ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺬي ﻳﻔـﺰع وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻤﺎت، اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﻌﻴﺐ اﻟﻘﺮاءات، اﻟﻤ إﻟﻴﻪ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻌﺮب وﻻ ﻳﻠﺤﻦ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ، ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﺑﻠﻐﺘﻪ، وﻻ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﻟﺴـﺎﻧﻪ، اﻷداء ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه إﻻ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٢٤٢ -١٤٢/١( اﻟﺘﺬﻛﺮة ١)
عدد الصفحات ٢٨ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ١٢٧ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﻋﺮاب وﻻ ﻏﻴﺮه ، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ ﻣﺜﻠﻪ أن ﻳﻨﺴﻰ إذا ﻃﺎل ﻋﻬﺪه، ﻓﻴﻀﻴﻊ اﻹﻋﺮاب ﻟﺸﺪة ﺗﺸﺎﲠﻪ وﻛﺜﺮة ﻓﺘﺤﻪ وﻛﺴﺮه وﺿﻤﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻻ ﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﲏ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ، وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻈـﻪ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﻀﻴﻊ اﻟﺴﻤﺎع، وﺗﺸـﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺤـﺮوف ﻓﻴﻘـﺮأ ﺑﻠﺤـﻦ ﻻ وﺳﻤﺎﻋﻪ ، وﻗﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ، وﺗﺪﻋﻮه اﻟﺸﺒﻬﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺮوﻳﻪ ﻋـﻦ ﻏﻴـﺮه وﻳـﱪئ ﻧﻔﺴـﻪ، وﻋﺴـﻰ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺪﱠﻗ ﻓﻴﺤْﻤَﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ، وﻗﺪ ﻧﺴﻴﻪ ووَﻫِﻢَ ﻓﻴﻪ وﺟﺴﺮ ﻋﻠـﻰ ﻟﺰوﻣـﻪ واﻹﺻـﺮار دﺧﻠﺘﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﺘﻮﱠﻫَﻢَ، ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ، أو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﻲ وﺿﻴﻊ اﻹﻋﺮاب و ﻳﻘﻠﱠﺪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻨﻘﻠﻪ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻌﺮب ﻗﺮاءﺗـﻪ وﻳﺒﺼـﺮ اﻟﻤﻌـﺎﲏ وﻳﻌـﺮف اﻟﻠﻐـﺎت وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات واﺧـﺘﻼف اﻟﻨـﺎس واﻵﺛـﺎر ، ﻓﺮﺑﻤـﺎ دﻋـﺎه ﺑﺼـﺮه ﺑـﺎﻹﻋﺮاب أن ﻳﻘـﺮأ ﺑﺤﺮف ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﻋ "أ.ﻫـ (١) ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻲ : -١ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻼء ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺒﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﻘـﺮاءة، ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أو اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أو اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ، واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻠﻲء ﲠﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ . -٢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ) رواﻳﺔ ودراﻳﺔ ( : أي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷداء ، وﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ دراﻳـﺔ ﺗﺎﻣـﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮه اﻟﺨﻼف ) أﺻﻮﻻً وﻓﺮﺷ ( ﻟﺪى ﻛﻞ ﻗﺎرئ وراوٍ . -٣ ﻮن ﻋﺎرﻓ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب :أن ﻳﻜ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وردت ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻟﻐـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻴﻨﻬـﺎ، إذ إن ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﺮاءات ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻧـﺰل ﺑﻠﻐـﺎت ﻏﻴــﺮ ﻣﺸـﻬﻮرة ،ﻛﻤـﺎ ﻫــﻮ اﻟﺤـﺎل ﰲ ﻛﺴــﺮ ﻳـﺎء اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ) ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ ( ﻟﺤﻤﺰة، ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮع . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٥٤اﻟﺴﺒﻌﺔ ( ١)
عدد الصفحات ٢٩ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٢٢٧ -٤ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ : ﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻮﺿﺤﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻬـﺬﻟﻲ ﻗـﺮاءة ) إذ إن ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﺗﺒ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﺎن ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﺗﺮك ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، وﻋﻠﻞ اﺧﺘﻴﺎره ﺑﺄن ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮاءة ﺟـﺎءت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌـﺪﻫﺎ: ) ﻓﻴﺘﻌﻠﻤـﻮن ﻣﻨﻬﻤـﺎ (، وﺗـﺮك ﻗـﺮاءة ﻷن اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻠﻢ دون اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ) ﻳﻌﻠﻤﺎن ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم واﻻﺧﺘﻴﺎر ؛ إﺧﺒﺎر ، وﻛﺬا ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ . -٥ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮةٍ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ : وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺎذ واﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺸﺎذ، وﻟﺪﻳـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺄﺧﺒـﺎر اﻟﺮﺟـﺎل ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻣـﺎ ﻫـﻮ وأﺣﻮال اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ. -٦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣـﻦ أﺛـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ إﺛـﺮاء اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ . -٧ إذ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺆﻻء أن ﻳﻜﻮن ذا دﻳﻦ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮداً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺨﻴﺮﻳﺔ : ﻣﻤﺎ ﺟﻌـﻞ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻘﺮاءات ﻳﺠﺪ أن ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ورواﻳﺎت . وﲠــﺬا ﻧﻜــﻮن ﻗــﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺎن اﻟﺸــﺮوط اﻟﻮاﺟــﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫــﺎ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر، وأﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ اﺧﺘﻴـﺎره ﻮاﺑﻂ اﻟﺘـﻲ ﻳﺠـﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫـﺎ ﻟﻠﻘﺮاءات ، وﻫـﻲ ﻻ ﺗﺨـﺮج ﻋﻤـﺎ اﺷـﱰﻃﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻀـ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻲ : -١ اﻟﺘﻮاﺗﺮ . - ٢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﲏ . -٣ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . وﺳﻮف أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺒﻴﺎن، ﻣﺴﺘﺪﻻً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻹرﺷﺎد ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ، واﷲ أﺳﺄل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد واﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد، ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠـﻰ ذﻟﻚ، وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ .
عدد الصفحات ٣٠ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٣٢٧ ا ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻸﺳﺲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻟﺨﻼف واﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﻻﺑﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ إﻟـﻰ أن ﻫﻨـﺎك أرﻛﺎﻧـ أﺳﺎﺳـﻴﺔ اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷداء ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻜـﻮن اﻟﻘـﺮاءة ﺻـﺤﻴﺤﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﺟ ﻋﻨﺪﻫﻢ . وﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎم ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ : اﻷول : أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﲏ . ﻴﺔ ﺳﺎﺋﻐ وﻣﻘﺒﻮﻻً .اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑ ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﻷرﻛــﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗــﻢﱠ ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ اﺧﺘﻴــﺎر أﺑــﻲ اﻟﻄﻴــﺐ ﻟﻮﺟــﻮه ﺑﺸـﻲء ﻣـﻦ -ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ-اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺒﻌ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻷداء ، وﺳﻮف أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻣﺴﺘﺪﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، وذﻟـﻚ ﻣـﻦ -ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻛﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻨﺎوُﻟﻲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺮ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺪﻟﻞ وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ، وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺑﻴﺎﳖﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠـﺬا اﻟﺮﻛﻦ ـ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ؟ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻨﻴﺎن :ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ ا أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻟﻐﻮي : وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﻲء وﺗﺮاً وﻓﺮادى . ﻳﻘﺎل : ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺷـﻴﺎء ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ وﺟﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ . (١) اﻟﺜﺎﲏ : اﺻﻄﻼﺣﻲ : وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ٢٨٥( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ١)
عدد الصفحات ٣١ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ٤٢٧ ﻣﻦ أول اﻟﺒﺪاءة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ " .(١) أ.ﻫـ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺻﺎر اﻟﺮﻛﻨﺎن اﻵﺧﺮان ﻻزﻣﻴﻦ ﻟﻪ ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة إذا ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜـﻮن ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻠﺮﺳـﻢ وﻟﻬـﺎ وﺟـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﰲ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻢ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻹﻣـﺎم أﺑـﻲ أذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ، ﺛﻢ أُﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﻲ : اﻟﻄﻴﺐ، وﻫﺎ أﻧﺎ -١ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮاﻓﻘ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاء وﻣﺸﻬﻮراً ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ. -٢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﺼﻮﺻ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮاوي . -٣ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ﺻﺮاﺣﺔ . -٤ .اﺷﱰاط اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ -٥ أﺧﺬه ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪم ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ، وﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻪ. -٦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺮاوي . -٧ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮاوي اﻟﺜﺎﲏ . -٨ س.ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺻﻴﻞ (٢) -. وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﳖـﺎ ﻣﻔﺼـﻠﺔً إن ﰲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ : -ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٩٣/٢( ﻳﻨﻈــﺮ : ﺗــﺪرﻳﺐ اﻟــﺮاوي ﺑﺸــﺮح ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻨــﻮاوي ﻟﻠﺴــﻴﻮﻃﻲ ١) –، ﺗﺤﻘﻴــﻖ : ﻋﻤــﺎد زﻛــﻲ ، ٢٩٣ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺗـﺄﻟﻴﻒ : ﻋﺒـﺪ اﻟﺤـﻖ ﺳـﻴﻒ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒـﺎري ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ : ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت . ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺒﻮي . ط . دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة ﺑﻴﻦ اﺷﱰاط اﻟﺘﻮاﺗﺮ أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺼـﺤﺔ اﻹﺳـﻨﺎد ، ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬـﻮر إﻟـﻰ اﺷـﱰاط ( ٢) اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ: ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻘﺮاء: أن اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺷـﺮط ﰲ ﺻـﺤﺔ ﺪث ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ، وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﺮآن. اﻟﻘﺮاءة ، واﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺤ وﻫﺬا ﻫﻮ رأي اﻷﺋﻤﺔ: اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﺻﺪر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ، وﻫﻮ اﻟﻤﻌـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ . ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﻤﺴﺘﺼـﻔﻰ . ٦. ط . دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ : ١٨/١ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ﻟﺴـﻨﺪ . ﻳﻨﻈـﺮ : اﻹﺑﺎﻧـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮاءات : وذﻫﺐ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ اﻟﺠﺰري إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺼـﺤﺔ ا ، وﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ . ١٣/١، اﻟﻨﺸﺮ ٠٦
عدد الصفحات ٣٢