تيسير رب البرية بأحكام الرقية الشرعية

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 170170 فلا يحل للراقي ألبته أن يضع يده على المرأة إذا ما اضطر لرقيتها ولم يوجد امرأة لتقيَها، بل يقرأ عليها ما تيس من كتاب الله تعالى، وهذا بحضور رجلٍ محرمٍ لها، وإلا ولى الأدبار، وكرَّ راجعًا من حيث أتى. وإذا اضطر لضربها بما سلف من الضوابط الشرعية التي لابدَّ منها فلا يمس شيئًا من جسدها. وأما النظر إلى المرأة الأجنبية؛ فلا يجوز للرجل إذا رقى المرأة أن ينظرَ إليها، وإن كان الطبيب يجوز له أن ينظر إلى ما تدعو إليه الضرورة من المرأة؛ والضرورة تُقدَّرُ بقدرها. غالبًا -، – لكنّ الراقي غيرُ الطبيب؛ إذْ لا حاجة من نظرِ الطبيب إلى المرأة وهو يرقيها فإن دعت ضورةٌ جاز. ولْيَتَّق اللهَ كلُّ راق في نساء المسلمين؛ فإنَّ الله لكلِّ باغٍ بالمرصاد، ومن هتك سِتَْ مسلمٍ أو مسلمةٍ هتك الله سته وفضحه في الدنيا والآخرة. ŠǀƣźƫřƼƬƗşźūǃřŸųŏƾƟƖſƺŤƫřÕ بيان جواز أخذ الأجرة على الرقية الشرعية، لكن– إن شاء الله تعالى – سيأتي معنا من الأخطاء والمخالفات المنتشرة في كثيرٍ من البلدان المُبَالَغَةُ الفاحشة في طلب الأجر على الرقية، وتكليف الناس فوق استطاعتهم. حتى أن بعض الراقين رفض أن يرقي مريضًا؛ لأنه لا يملك عشر جنيهات يدفعها له. وآخر يطلب من رجل فقيرٍ أن يدفع له مائة جنيه، ولا يقبل بأقل من ذلك، وإلا تركه ، )وذهب، حتى أن الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد قال عن واحدٍ من هؤلاء بلغني أن بعضهم يأخـذ (خمسمائـة) ريالٍ مقابل ورقة يكتبهـا لا تساوي رُبعَ ريال!، وبعضهم يصفّ أوانِ المَاء، ثم ينفخ عليها نفْخةً، ثم يبيعها بأغلى من ثمنها، وبعضهم ).1(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 171 يأتي بورقة طويلة بطول القامة، ثُم يكتب فيها بعض الآيات ويسميها (البـَدن)، ثم يجعل قيمتها ثمانمائة وخمسين ريالاً. «:ولْيَتَذَكَّرْ كل راقٍ يشقُّ على الناس قوله ).1(شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِ شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ، فَارْفُقْ بِهِ فينبغي على الراقي إذا أخذ أجرًا على رقيته مراعاة أحوال الناس غنًى وفقرًا، فلا « يقوليكلف الفقير من المال فوق طاقته، فإن النبي ). 2(مُنَفِّرِينَ بل إنَّ الأولى أن يحتسب الراقي الأجر والمثوبة من الله تعالى إذا استطاع الاستغناء أجرًا في قصة أبي سعيد الدري؛ إلا لعلةٍ عن ذلك. وما أخذ أصحاب النبي مذكورة في الحديث؛ فيه: فَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَعَمْ، وَاللهَِّ إِنِّ لأََرْقِي، وَلَكِنْ وَاللهَِّ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ ).فَلَمْ تُضَيِّفُونَا، فَماَ أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تجَْعَلُوا لَنَا جُعْ « :)قال ابن عبد ال جَازَ أَخْذُ الْبَدَلِ مِنْهُ وَمَنِ احْتَسَبَ وَلمَْ يَأْخُذْ عَلىَ ذَلِكَ شَيْئًا كَانَ لَهُ الْفَضْلُ « : )قال الشيخ ابن بار لكنني أنصح أولئك الذين امتهنوا الرقية أن يتقوا الله في أنفسهم وألا يستغلوا ضعف المريض وعجزه فان المريض يتطلع إلى العلاج بكل وسيلة وربما استعملوا أكاذيب وأشياء .1( .]2( .]3( .)270/4( 5(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 172172 لا حقائق لها ليظهروا أنهم مهرة في رقيتهم، وأنهم حذاق في هذا الأمر، فليتق الله أولئك الراقون، وليراقبوا الله، وليبتعدوا عن الكذب والدجل وليكن همهم منفعة المريض، ولاشك أن الأخذ (أخذ الأجرة) جائز لهم، ولكن لتكن هذه الأجرة بالمعقول ولا تكن استغلالية ولا انتهازية فليتقوا الله في أمورهم. « : )قال الشيخ ابن جبرين المسلمين وإزالة الضرر والمرض، فإن دفعوا له شيئًا بدون اشتاط أخذه دون أن يكون هو قصده وإن دفعوا له شيئًا أكثر مما يستحق رد الزائد إليهم، وإن اشتط فلا يشدد في الاشتاط بل بقدر الحاجة الضرورية ơźŰƫřƹƾŗŚŝźƸƨƫřƢƘƈƫřƭřŶŴŤſřÖ يستخدم بعض المعالجين بالقرآن الكهرباء أو الحرق لتعذيب الشياطين؛ في سبيل سعيهم لإخراجهم من جسد المريض. وقد ظهرت من بعضهم في هذا طامَّاتٍ وبلايا؛ فزُهِقتِ الأرواح، وتلفت الأبدان، والله المستعان. وهذا الفعل خطأٌ من وجوهٍ: 1 .وخير الهدي هديه 2 3 الحالات بهذه الطريقة فقد فشل أيضًا، ودفع المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولا ضر ولا ضار. 1(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 173 عن الحرق بالنار، والنهي عامٌّ، ولو زعم أنه 4 يحرق الجني فلم يرد ما يخصص النهي عن الحرق بالآدمي. عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: بَعَثَنَا ، ثُمَّ قَالَ « فيِ بَعْثٍ فَقَالَ رَسُولُ اللهَِّ حِينَ أَرَدْنَا الُرُوجَ رَسُولُ اللهَِّ ).لاَ يُعَذِّبُ بهَِا إِلاَّ اللهَُّ، فَإِنْ وَجَدْتمُُوهمَُا فَاقْتُلُوهمَُا « : )سئلت اللجنة الدائمة تضرب امرأة الجن لا تستجيب للخروج من المرأة المسلمة فهل يجوز في هذه الحالة حرقها بالنار حتى تخرج من المرأة المسلمة؟ فأجابت: يحرم إحراقها بالنار مطلقا؛ لأنَّ النار لا يعذب بها إلا ا : عن استخدام الكهرباء وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ).في علاج المس فقال: لا أعلم له أصلاً لئن كان ثبت بالتجربة والممارسة لدى البعض أن استخدام الصعق الكهربائي يؤثر تأثيرًا إيجابيًّا على الأرواح البيثة، فيضعفها ويؤدي إلى إيذائها إيذاءً شديدًا، لكن ترك هذا هو الصواب؛ لاحتمال الضرر، وكم - والله - سمعنا بمرضى ذهبوا للرقاة المنتسبين إلى الشريعة فصعقوهم وأحرقوهم؛ فمنهم من حرقت رجله، ومنهم من حرقت يده، بل ومنهم من مات بهذا الصعق، وإلى الله نشكو تعالم الجهلاء، وتذاكي الأغبياء. 1( .]حمَْزَةَ الأَْسْلَمِيّ، عند أبي داود 290/2( 3( .]أيا الرقاة، ص

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 174174 فأمَّا إذا استخدم الصعق الكهربائي طبيبٌ متخصصٌ متمرسٌ حسب قواعد الطب المعروفة فهذا أمرٌ يفتي فيه أهل الطب. فالجلسات الطبية لمرضى الاكتئاب، ونوبات الهوس، والفصام، وحالات الصرع المستعصية، والوسواس القهري، وغيرها معروفٌ عند أهل الطب، وله ضوابطٌ عندهم، ولا يلجأ إليه الطبيب إلا في الضرورات القُصوَى بعد فحوصاتٍ و(إشاعاتٍ)؛ إذ قد يتعرض المريض للموت؛ ولذا لابد أن يوقع وليُّه قبل العملية بتحمله المسؤولية. أما اللط بين استخدام الراقي والطبيب للصعق فهذا ).كلامٌ باطلٌ بالجملة ƮƸŝ ÊŠƳŚƘŤſLJřƹĵƱŚŬƫřƖƯ ÊƭLjƨƫřƾƟ ÉƩŚſźŤſLJřÎÍ « بالإسناد الصحيح أنه قال للجنيالذي ورد عن نبينا .، ما زاد على هذا كلامًا مع الجان فيما ورد إلينا، وخير الهدي هديهرَسُولُ ا أما في هذا الزمان الذي بَعُدَ الناس فيه عن الهدي القويم، والصراط المستقيم فقد توسع الرقاة في الكلام مع الجان، فيسأله: ما اسمك؟ وما دينك؟ ذكر أنت أم أنثى؟ وأي البلاد تسكن؟ ولماذا دخلت المريض؟ وكيف دخلت؟ ومنذ متى؟ وبعضهم يسأله إذا كان المريض مسحورًا: من عمل السحر؟ وأين عمله؟ ولماذا عمله؟ وكيف عمله؟ فيخبره أن فلانًا عمله، بالموضع كذا، فيصدق ذلك أهل المريض ويحدث فساد في البلاد، وفتنةٌ بين العباد. بل لقد وقفت على كتاب لكاتب مصري يٌسمَّى محمد عيسى داود اسماه (حوار صحفي مع جني مسلم)، فجعل الجان من المحدثين الثقات، وجاء ينقل عنهم الأخبار الصالحات انفرادًا من غير شواهد ولا متابعات. إنَّ ستة وسبعين ومائة هي عدد صفحات هذا الكتاب الهازل المطبوع سنة هل الجن يحتقون؟ الجواب: لم أقف على نص يفيد ذلك، وهذا أمرٌ غيبي، والله أعلم. قلت:) 1(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 175 : رِوَايَةُ الإِْنْسِ عَنْ الجن الظَّاهِرُ مَنْعُهَا؛ لِعَدَمِ حُصُولِ الثِّقَةِ بِعَدَالَتِهِمْ )قال السيوطي ﮮ [« :)وقال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية ، وَحَدّثَنِي أَنّهُ قَرَأَهَا مَرّةً فيِ أُذُنِ )(المؤمنون]ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ المَصرُْوعِ، فَقَالَتْ الرّوحُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَخَذْت لَهُ عَصًا وَضََبْته، فَفِي أَثْنَاءِ الضرّْبِ قَالَتْ: أَنَا أُحِبّهُ، فَقُلْتُ لهََا: هُوَ لاَ يحُِبّك، قَالَتْ: أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَحُجّ بِهِ، فَقُلْت لهََا: هُوَ لاَ يُرِيدُ أَنْ يحَُجّ مَعَك، فَقَالَتْ: أَنَا أَدَعُهُ كَرَامَةً لَك، قَالَ: قُلْتُ: لاَ وَلَكِنّ طَاعَةً للهِِّ وَلِرَسُولِهِ، قَالَتْ: فَأَنَا أَخْرُجُ مِنْهُ « :)وقال ابن تيمية فَاحِشَةٌ وَعُدْوَانٌ؛ لِتَقُومَ الحُْجَّةُ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ، وَيَعْلَمُوا أَنَّهُ يحَْكُمُ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهَِّ وَرَسُولِهِ الَّذِي أَرْسَلَهُ إلىَ جمَِيعِ الثَّقَلَينِْ الإِْنْسِ وَالجِْن : لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع )قالت اللجنة الدائمة ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ [علاجها؛ لأنَّ الاستعانة بالجن شرك، قال تعا ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ [، وقال تعا)(الجن]ﮏ ﮐ ﮑ . ومعنى )(الأنعام]ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ استمتاع بعضهم ببعض: أن الإنس عظموا الجن، وخضعوا لهم، واستعاذوا بهم، والجن خدموهم بما يريدون، وأحضروا لهم ما يطلبون، ومن ذلك إخبارهم بنوع المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس، وقد يكذبون، فإنهم لا يؤمنون ولا يجوز تصديقهم. ]1( .)60/2( .)40/3( .)92 /4(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 176176 يعني الجن - على فك سحر - زعموا– : من استعان بهم )وقال العلامة الألبان أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى؟ مسلم أم كافر؟ وصدقه المستعين به « :ثم صدق هذا الحاضون عنده، فقد شملهم جميعًا وعيد قوله «»كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بمَِا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بمَِا أُنْزِلَ عَلَى مَُمَّدٍ . فينبغي الانتباه لهذا، فقد علمت أن كثيرًا ممن ابتلوا بهذه المهنة تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً هم من الغافلين عن هذه الحقيقة، فأنصحهم - إن استمروا في مهنتهم - أن لا يزيدوا في ﮍ [. مذكرا لهم بقوله تعا« :مخاطبتهم على قول النبي . اهـ)(النور]ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ فالحاصل أنَّه لا بأس بمخاطبة الجانِّ على قدر الحاجة، لكنْ لا نتوسَّعُ في الحديث معهم، ولا نجزم بصدق ما يقولون؛ لأنَّ الأصل في الجنِّ الكذب؛ كما قال فمن ثَمًّ لا ينبغي الجزم بصدقهم فيما يخبرون به. )2(«لأبي هريرة ولو مسلماً لا تجوز لأسباب؛ منها: – والاستعانة بالجانّ قلت: 1 وقصته في ليلة الجن معروفة -، ومنهم– يخاطب الجن 2 من تلبَّس به جنيٌّ، بل ومنهم ، وقد كان في زمانهمن آمن بنبوته مثلاً - في شفاء من – من أتاه كعثمان بن أبي العاص، ومع ذلك ما استعان بالجن المسلم ).به مَسٌّ، والله أعلم ).1010- 2999 /1( أخرجه البخاريصحيح: ) 2( التمهيد لشرح كتاب التوحيدوانظر: ) 3( ـ أن يساعده عن الأولى أنًّ الجنيَّ لا يساعدُ المعالجَ إلا بثلاثِ طرقٍ: 5140 طريق التلبُّسِ بأحد الموجودين، ثم القيامُ بمهاجمة الجني الصارع، أو الإخبار بنوع المرض على لان ذلك ـ أن يناديَه المعالجُ بكلمةٍ يتفقان عليها، فيدخلُ الجنيُّ عندها مباشرةً إلى جسدِ المريضِ، الثانيةالشخص،

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 177 لا يفعلون للإنسي ما يطلب إلا إذا فعل الكفر والشرك، ولذا– غالبًا – 3 حَرُم الاستعانة بهم 4 .)وتويلٌ لأمرهم أنَّ مطلقَ الاستعانةِ بالجانّ في مسٍّ وغيرِه لا تجوز. – والله أعلم – وأرى ƞţŚƸƫřŠƗŚưſƢƿźƏƲƗƼƋźưƫřũLjƗÎÎ ŚƸƴƯžƵƺūƹƲƯÆŐƐųřŸƷƹ وأصحابه والتابعين، أعني1 عدم القراءة على المريض مباشرة عن قربٍ 2 يتعامل مع الحالة المرضية بما يتلاءم معها، فإذا قرأ عليها في الهاتف وحضر الجني فماذا يفعل حينذاك؟ : الرقية لا بدَّ أن تكون على المريض مباشرة، ولا تكون )قال اللجنة الدائمة بواسطة مكبر الصوت، ولا بواسطة الهاتف؛ لأنَّ هذا يخالف ما فعله رسول ا والأئمة في الرقية. وأصحابه ŵƺƘƿLJƱŏƲŬƫřƼƬƗŶƸƘƫřŸųŏÎÏ إذا قرر الجني بإذن الله الروج من المريض فإن بعض الرقاة يأخذ عليه عهد ا ـ أن يدخلَ الجنيُّ المعالجَ نفسَه، ويبدأُ يتكلَّمُ على الثالثةويصارعُ الجنيَّ الموجود، ويخرجُهُ إن استطاعَ، لسانه، ويخبرُ المريضَ بما عنده - وهذا كاهن، أو يخاطب الجنيَّ، ويأمرُهُ بالروج، ثم ذكر سبب تحريمها. ]307 /: مجموع الفتاوى لابن تيميةوانظر) 1( 92/2( نفعُه، وليس فيه شركٌ، والله أعلم

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 178178 وميثاقه أن لا يعود ثانية إلى هذا المريض، ولا يدخل في مسلم أبدًا « :)قال ابن مفلح فَإِنْ انْتَهَى وَفَارَقَ المَصرُْوعَ أَخَذَ عَلَيْهِ الْعَهْدَ أَنْ لاَ يَعُودَ : من يستخدم الجن ويشهدهم ويأخذ عليهم العهد ألا )قالت اللجنة الدائمة يمسوا هذا الشخص الذي قرأ عليه القرآن ولا يتعرضوا له بسوء لا يجوز. وأصحابه؛ فقد ثبت أنه قلت: الأولى - والله أعلم - لزوم هدي النبي رقى عثمان وخرج الجني، وما أخذ عليه عهدًا ولا شيء، وعدم التوسع في هذا  .)الباب هو الأسلم، لاسيما إذا علمنا أن الجن لا عهد لهم، وأن الكذب من طباعهم وأجتزئ بهذا القدر من الأخطاء، وهي كثيرةٌ، وما ذكرته فهو أشهرها فيما أعلم، وربنا الجليل أعلى وأعلم. 466/1( 255/2( ينهانا أن نعطى للكافرين  3( وَإِذَا حَــاصَــرْتَ أَهْــلَ حِصْنٍ قال عهد الله، وإنما نعطيهم عهدنا. ففي حديث بريدة عن النبي فَأَرَادُوكَ أَنْ تَْعَلَ لهَُمْ ذِمَّةَ اللِ، وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ، فَلَ تَْعَلْ لهَُمْ ذِمَّةَ اللِ، وَلَ ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لهَُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ . أخرجه مسلم أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُْفِرُوا ذِمََكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُْفِرُوا ذِمَّةَ اللِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ ]1731[

ŽŵŚƀƫřśŚŞƫř şŚƣźƬƫŮŗŚƈƳ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

ﮘ ﮙ ﮚ [ قال الله تعا 1 . وعن عُمَر بْنَ الَطَّابِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهَِّ )(البينة]ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 181 .)1(« يَقُولُ  مجودًا له، ويقرأ بتأنٍ، وتدبر،2 وخشوعٍ، وحضورِ قلبٍ، وتفكُّرٍ؛ لأنَّ بعضَ الرقاةِ هداه الله لا يحسن قراءة كتاب ا ويلحن لحنًا جليًّا، وهذا خطأٌ عظيمٌ، ومنتشرٌ بكثرةٍ بين الرقاة، حتى لقد سمعت بعض مشاهيرهم يقرأ القرآن قراءة سريعةً جدًّا لا تليقُ بالكتاب العزيز، نسأل الله السلامة. ولْيَحْفَظِ الراقِي من كتاب الله تعالى ما يستطيع به أن يرقي غيره، ولْقرأ في التفسير؛ حتى يسهلَ عليه التأمُّلُ في آيات الذِّكْرِ الحكيم وهو يقرأُ. ، بعيدًا عن  3 البدع والضلالات، قوي الإيمان بالله تعالى، لا يخاف سواه ومعتصماً بطاعة الله 4 تعالى على الدوام، ولْيَحْذر معصية الله تعالى؛ فإن العبد يضعف بمعصية الله، ويقوى حينذاك الشيطان. 5 وقدراتم. فلا يخافُ من 6 ﮂ ﮃ [تديداتم؛ فإنَّ كيدَهم ضعيفٌ، لكن مع أهل الإيمان. قال رب العا ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ [. وقال سبحانه )(النساء]ﮄ ﮅ ﮆ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ).(النحل]ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ويعلم أنهَّم كذبةُ خُبثاء، لا يصْدُقُون فيما يقولون، ولا يوفون بما يعاهدون؛ كما قال ]1(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 182182 .)1(« لأبي هريرة ، فلو كان بالمكان صورٌ محرمةٌ 7 يقوم بإخراجها، ولو كان به غناء ومعازف يأمر بإبطالها، ولو كان به امرأة متبرجة يأمر باحتشامها. إن لم يكن على طهارة -، وكذا من معه بالمكان. وإذا كان يرقي امرأةً – ولْيَتَوضَّأْ فيأمر بمحارمها فيكونون معه. فقد يعالج شخصًا مريضًا ظنَّا منه أنَّ 8 به مسٌّ، وإنما به حالةٌ نفسيةٌ. وهناك فروق بين الحالات النفسية وحالات مس الجنّ فالحالات النفسية فيها: هلاوس أحيانًا، ويكلم المريض نفسه، كثرة الوساوس، وإذا نطق عليه شيء لا يغيب عن الوحي، وينطق بصوت المريض، ويسمع الكلام وهو يخرج منه، ويشعر أثناء النطق، ولو سئل الجنيّ عن شيء لا يعرفه المريض لا يعرفه. ).2(Ś ÅƯŚưţƵŸƷžƨƘƟžưƫřšLJŚůŚƯŏ ولْيَتَفَطَّنِ الراقي لأصحاب الحِيَلِ. فقد يأتي مريض يزعم أنَّ به مسٌّ أو عين، وإن هما محتالٌ. قد يأتي أهل فتاةٍ بابنتهم التي لا تتكلم، ولا تأكل، ولا تنام، ويظنون أنَّ بها فمثلً: عينًا مثلاً، ويقرأ عليها الراقي فلا يجد شيئًا، وقد تتصنَّع الصراخ والبكاء لتوهمه أنَّ بها وسبق تحقيقه موسعًا.صحيح:) 1( : يمكن للمعالج إذا شك في الصوت هل5 الصارم البتار للشيخ وحيدانظر:) 2( هو جنيٌّ أم حالة نفسية أنْ يختبرَ الجني، فيضع شيئًا في جيبه، ويسأل الجنّيَّ، فإذا عرفه فهو جنيٌّ، وإلا فهو حالةٌ نفسيةٌ. قلت: وينبغي التفطنُ جيدًا لهذه المسألة؛ فقد يَظنُّ شخصٌ أنَّ به مسٌّ أو سحرٌ أو عينٌ؛ وإنما به حالةٌ نفسيةٌ، أو العكس، وهذا يؤثرُ سلبًا في علاجه وقد تتشابه حالات المس بحالات العين أو الصرع أو السحر، وانظر:توعية المرضى بأمور التداوي والرقى ).وعلاجاتا، وعلاقتها بالرقية. والرقية الشرعية للحوران

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 183 شيء، وهذا مُشاهدٌ كثيرًا، فتأمَّل وتفطَّن فقد يحضر الجنّي أثناء قراءِ الفاتحة، 9 وقد لا يحضرُ ولو قرأت عليه الفاتحة والزهراوين، وقد تظل تقرأُ عليه ساعاتٍ طوالٍ ف يحضرُ؛ فَلْيَتَحلَّ الراقي بالصبر والأناة، ولْيَحتسبِ الأجرَ والثوابَ. وقد تظلُّ تقرأُ عليه ولا يحضرُ، وهنا تأمُرُه بما سبق من الأذكار، وسماع القرآن، لحين تقراُ أنت عليه. ). 1(10 بل يسأله عن حاله، وما11 يؤلمه، ومما يشكو؟ وهل رأى شخصٌ ما موقفًا منه فأعجبه وتكلَّم كلامًا قد يُظَنُّ منه أنَّه عانه. ولْيُحَاول من خلال سؤاله للمريض أن يعْرِفَ هل به مسٌّ، أو سحرٌ، أو عينٌ، ولا ). يسع إلى الجزم بذلك إلا بعد دقة نظر :)3(ƶƴưƟžƶţŚƯLjƗ ÆƕƺƳƪƨƫ ÆƕřƺƳŏźŰƀƫŚƟ ﭶ ﭷ ﭸ [ وهو المذكور قول كتاب الله تعا 1 . ويفعله بعض الحاقدين للتفريقِ ب )(البقرة]ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ).الرجل وزوجه : الصارم البتارانظر ) 1( الاستضاء، وفيها يقوم المعالج باستضاء الجنيّ الصارع، فيلبي له جميع طلباته، فيطلب منه ذبحٍ حيوان، أو شرب دخانٍ، ونحو هذا. والاستعانة، وفيها يستعين الساحر بالجني الذي يخدمه لاستخراج الجنيّ الصارع، ولا يفعلها إلا ساحر. والزَّار، والإقسام، وسجن الجني الصارع، وتعذيبه وقتله، وحرقه. 2( 3( على سبيل الجزمٍ؛ فلم يرد إلينا دليلٌ نقطعُ به يقينُا أنَّ من أصابه كذا وكذا فعنده مسٌّ؛ إذ هذا من الأمور الغيبة، وهذا اجتهادٌ قد يكون صوابًا وقد يكون خطئًا، والله أعلم. ما يُعرَف بالربط؛ وهو أن يعجز الرجل الصحيح – والله أعلم – 4( المُعَافىَ عن إتيان زوجته؛ يكون الرجل في شهوته الطبيعية، فإذا أراد الجماع لا يستطيع ذلك؛ لأن شهوته تَفْتُ، وقد يلتصق الفخذان ببعضهما، وقد يحدث للمرأة نزيف عند إرادة الجماع خاصّةً، وقد يتزوج بكرًا وعندما

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 184184 أنَّ المسحور منها يكره الآخر جدًا، بل ويكره المكان الذي هو فيه، ومن علماته: يكره كل عملٍ يقومُ به، يكره المجلس الذي هو فيه، يراه في أقبحِ صورةٍ، كلَّ هذا فجأةً دون مقدماتٍ وأسبابٍ. « : 2 . وتفعله المرأة لزوجها؛ ليزداد شغفُه وحبه لها)1(وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ أنَّه يتلهف بشدةٍ لرؤيتها، لا يصبر عنها، تكون له رغبة دائمة في الجماع.ومن علماته: ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ [ وهو المذكور في قوله تعا 3 . وكلُّ آيةٍ فيها ذكر )(الأعــراف ]ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ السحر في القرآن الكريم دليل على مسألتنا، والله أعلم. أنَّ الإنسان يرى الثابتَ متحركًا، الصغيرَ كبيرًا، عكسَ هذين، يرى ومن علماته: الأشياء على غير حقيقتها. وهو المذكور في حديث خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ عَمِّهِ، أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ 4 فَأَتَوْهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ جِئْتَ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ بِخَيرٍْ، فَارْقِ لَنَا هَذَا الرَّجُلَ فَأَتَوْهُ بِرَجُلٍ ).مَعْتُوهٍ فيِ الْقُيُودِ الشرود والنسيان الشديد، التخبط في الكلام، عدم الاستقرار في ومن علماته: مكان، قد ينطلق على وجهه لا يدري أين يذهب، قد يذهب الأماكن المهجورة. ومن علاماته: حب الوَحدة والانطواء الكامل، السكون سحر الخمول: ـ5 والهدوء، الصمت المتواصل، الصداع الدائم، الشرود ومن علاماته: أن يرى أحلامًا مفزعةً، يرى حيواناتٍ تطارده، 6 يقتب منها يراها ثيبًا، وكثيرًا ما يفعل هذا الحاقدون لحديثي الزواج، ويكون هذا للرجل، أو المرأة 1( 2(

ÊŠijǀ ÊƗ Ìź ijƄÌƫř ÊŠ Èǀ ÌƣĴźÌƫř ÊƭŚ Èƨ ÌůÈŏ Êź ÌƧ ÊŸÊŝ ÊŠijƿ Êź ÈŞÌƫř ĵśÈŹ Éźǀ ÊƀÌǀ Èţ 185 مناديًا يناديه، كأنَّه يسقط من مكانٍ عالٍ، يكون عنده وسواس بكثرةِ ومن علاماته: شلل عضو، شلل كلي، تعطل أحد الحواس، ألم 7 شديدٌ في عضو، نوبات صرع (تشنجات عصبية). وقد تكون هذه أعراضٌ لمرضٍ عضوي يعالجه الأطباء، وقد تكون أعراضًا لسحرٍ، فإن تأثر بالرقية فهو سحرٌ، ولا فعضوي. وهو الاستحاضة التي تحدث للنساء. وقد يكون هذا بسحرٍ، 8 وقد يكون من غير سحر، والله أعلم ويفعله بعض الحاقدين لتعطيل فتاةٍ ما عن الزواج، ومن 9 علاماته: صداع دائم، ضيقٌ في الصدر، رؤية الاطب في منظرٍ قبيحٍ، ألمٌ في المعدة وأسفل الظهر، قلقٌ كثيرٌ أثناء النوم، كثرة الشرود. وللمسِّ أعراضٌ وعلامات، منها ما يكون في النوم، واليقظة، وعند قراءة القرآن:، فمنها: يميل إلى الوحدة والعزلة، ويشعر بضيقٍ في الصدر خاصةً عند أداء 1 الطاعة كالصلاة مثلاً، ولا يحبُّ سماعَ القرآنِ والأذانِ والذكرِ، ويشعر بالأرق والقلق، والصُّداع الدائم، والشرود الذهني، والوف الشديد، كلَّ هذا يكون فجأة دون سببٍ. يرى أحلامًا مفزعةً، وقد يضحك ويبكي ويصرخ ويتأوه حال 2 نومه تعرف أنَّ به مسٌّ، وأنَّ الجنيَّ قد حضر بأنْ يُغْمَى عليه، وقد 3 يخرُّ مغشيا عليه، وقد يصرخ ويصيح ويبكي، وقد يتشنَّج، وقد تحصل له رعشةٌ شديدةٌ، ).وقد يشخص ببصره إلى السماء منها: الصداع، صفرة بالوجه، كثرة تعرق، تبول كثير، قلة النوم وللعي علمات؛ ). الصارم البتاروانظر:) 1(