معالم على طريق العفة

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 33 يأخذن نفس الحكم د- ومما يدل على أن الآية فيها الأمر بستر الوجه ما ذكرت أم دْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ ُنسلمة رضي الله عنها حيث قالت خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن ][بِيبِهِنَّ﴾ لاَجَ ، فأم سلمة ذكرت فهم الأنصاريات لهذه (1(الغربان من الأكسية الآية وهن في زمن الوحي. هـ- ومن أوجه الاستدلال في هذه الآية أنه ورد في سبب نزولها أن الفساق كانوا يتعرضون للإماء ويتركون الحرائر وقد اشتبه الأمر فلا يعرفون الحرة من الأمة فأمر الله نساء الرسول والمؤمنات بالحجاب حتى لا يؤذين والله أعلم. 684/و- وذكر ابن كثير في تفسيره دْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ ُنسألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: ﴿ي بِيبِهِنَّ﴾ فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. لاَجَ لاَ لاَّتيِ مِنَ النِّسَاءِ ال ُنالدليل السادس: قال تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِد ِّجَاتٍ برَتَُنَ م يرْنَّ غَ بهَُن نَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَا ُنونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ ج ُنيَرْج .][نَّ﴾ لهَُن ٌ يرْبِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَ أ- حيث أجاز وضع الثياب بشرط عدم التبرج بزينة والمقصود بوضع الثياب أنه ما فوق الخمار وهو مخصوص بالعجائز بشرط 459/2 رواه أبو داود (1( indd 33ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

34معــالــم علــى طــريق العفــة العفة يْرغَب في نكاحها ُن عدم التبرج بالزينة، إذًا فالشابة والتي فيها فتنة و لا يجوز لها وضع الثياب. ب- من المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات وإنما هو كشف الوجه والكفين، فالثياب المرخص في وضعها للعجائز هي الثياب السابغة التي تستر جميع البدن إذًا هو استثناء من الأصل الذي هو ستر جميع الجسد فيستثنى العجوز والله أعلم. تدل على أن الشابة إذا ِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ ََ مُتَب ْ﴿غَي ج- وقوله: كشفت وجهها هي غالبًا تريد التبرج بزينتها وإظهار جمالها، إذًا فهي مأمورة بستر الوجه. ِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا ْ يَضَ ﴿وَل الدليل السابع: قال تعالى: [ ْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾ ُي فيه توجه الاستدلال: يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما من الخلاخل ونحوها مما تتحلى به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفًا من افتتان الرجل بما يسمع من صوت الخلاخل ونحوه فكيف بكشف الوجه الذي هو أشد مواضع الفتنة. َ أَبْنَائِهِنَّ وَل َ آَبَائِهِنَّ وَل فيِ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ َ﴿ل الدليل الثامن: قال ابن كثير: لما أمر الله النساء بالحجاب ][ ِنَّ﴾ ِإِخْوَان عن الأجانب، بين أن هؤلاء أقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما indd 34ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 35 مَا َّ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِل َ﴿وَل استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: .(1(][ ظَهَرَ مِنْهَا﴾ َّجْنَ َ تَبَ بُيُوتِكُنَّ وَل فيِ﴿وَقَرْنَ الدليل التاسع: قوله تعالى: [ ﴾َ ُوللأْ َاهِلِيَّةِ ا لجُّْجَ ا َتَب البيت ويدل بالمفهوم أن المرأة لا تسفر بوجهها للرجال؛ لأن البقاء َاهِلِيَّةِ لجُّْجَ ا ََّجْنَ تَب َ تَب َ﴿وَل في البيت يقتضي ستر المرأة ثم قال: ، وكان من أحوالهن قبل الأمر بالحجاب كشف الوجه ثم ﴾َ ُوللأْ ا أمرن بخلافه والبعد عن التشبه بنساء الجاهلية. ب- أدلة السنة: « :الدليل الأول: قوله عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته وإن كانت لا .(2(تعلم الجناح وهو الإثم عن وجه الدلالة: حيث نفى الرسول الخاطب فقط إذا نظر إلى وجه مخطوبته إذا كان للخطبة فقط؛ إذًا فغيره آثم وليس مرفوعًا عنه الحرج فهذا يدل على وجوب تغطية الوجه ويحل لأجل رؤية الخاطب. حينما أخبره رجل بأنه خطب فلانة، الدليل الثاني: قوله 668/3 تفسير ابن كث (1( 424/5 رواه الإمام أحمد في المسند (2( 279/الساعدي indd 35ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

36معــالــم علــى طــريق العفــة العفة قال .(1(يؤدم بينك وجه الدلالة: إذا كان الوجه مكشوفاً أصلاً فما الداعي أن هذا بأن ينظر إليها، ولا شك أنه الرجل يختبئ لها لما أمره الرسول يقصد النظر إلى الوجه. الدليل الثالث: قول عائشة شققن مروطهنَّ ِنَّ﴾ ِ جُيُوب َِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَل ْ﴿وَلْيَض لما أنزلت .(3(، وفي رواية(2(فاختمرن بها عما يلبس المحرم من الثياب الدليل الرابع: لما سئل النبي .(4(قال دل على أن الحجاب كان معروفًا مشهورًا في أوساط المسلمات، والحج من الأحكام المتأخرة فلم يأت بعده ما ينسخه والله أعلم. « :الدليل الخامس: قوله .(5(الشيطان 599/69/397/رواه الترمذي (1( (179/643/351/180/2( 21/والطبراني في الكب 1782/4 صحيح البخاري (2( .)459/2 سنن أبي داود (3( .)653/2 رواه البخاري (4( 93/476/3 رواه الترمذي (5( الجامع indd 36ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 37 وجه الدلالة: يدل الحديث على أن المرأة كلها عورة فلا يستثنى من ذلك إلا ما دل الدليل عليه ولا يوجد إلا حديث ضعيف سنذكره ونذكر الكلام عليه إن شاء الله. كَاتب وكان ُن« : الدليل السادس: قوله يدل الحديث على أن المرأة يجوز (1(عنده ما يؤدي فلتحتجب منه لها كشف وجهها لعبدها ما دام في ملكها وهذا أمر معروف، فإذا خرج من ملكها كان أجنبيًا عنها ويجب عليها التستر منه لذلك عتَق، فإذا ُنقال عتِق كان أجنبيًا ولذلك يجب التستر منه.ُنأ الدليل السابع: قول عائشة محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من مع رسول ا .(2(رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه وجه الدلالة: من أحكام الإحرام في حق المرأة كشف الوجه لقول عائشة الأجانب) وأقرهم على هذا الفعل ولو لم يكن الستر واجبًا لما غطين وجوههن لأن كشف الوجه في الإحرام واجب فاستثنى منه المرأة (289/842/414/2 رواه أبو داود (1( 562/والترمذي 48/979/979/2 رواه أبو داود (2( صحيح indd 37ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

38معــالــم علــى طــريق العفــة العفة إذا وجد الأجانب إذ لم يفعلنه اجتهادًا أو زيادة تحفظ كما يقول البعض بل لو لم يكن واجبا لما فعلنه مع وجوب كشف الوجه في حق المحرمة، والله أعلم. الدليل الثامن: عن أسماء قالت .(1(الرجال هذا نص صريح على ستر الوجه وقد ذكرته في أثناء الإحرام والكلام عليه يكون بمثل ما سبق في حديث عائشة. الدليل التاسع: وعن فاطمة بنت المنذر قالت ، (2(وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق إذًا ما يفعل شائع بين نساء المسلمين ولم يكن اجتهادًا من بعضهن، فدل على أنه فعل عام منتشر بين الصحابيات. الدليل العاشر: وعن عائشة رضي الله عنها قالت سودة رضي الله عنها بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة فى على من يعرفها فرآها عمر فقال: يا سودة أما والله تجسيمة لا .(3(فين عليناتما حيث دل الحديث على وجوب الحجاب من وجوه: 624/1 رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخ (1( 328/1 الموطأ (2( صحيح 1800/4 رواه البخاري (3( indd 38ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 39 ماً- قالت عائشة لما ضرب الحجاب، إذًا فهي ذكرت حك 1 ن على خلافهُنمرن به قد كُنجديدًا أ لم يعرفها بوجهها وإنما عرفها بجسمها يدل على 2 أنها كانت محجبة وقد غطت وجهها الدليل الحادي عشر: قول عائشة رضي الله عنها يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات رسول ا .(1(بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس من النساء ما رأينا؛ لمنعهنَّ من وقالت .(2(المساجد وجه الدلالة: 1 من النساء ما نرى، 2 لمنعهن أي لو رأى تبرجهن وسفورهن لمنعهن هذا في وقتها وهن ذاهبات لعبادة ومسجد فكيف بهذا العصر. « :الدليل الثاني عشر: قوله ، فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ (3(إليه يوم القيامة 445/210/1 رواه البخاري (1( .)329/296/1 رواه البخاري (2( 209/8( (494/2181/5 رواه البخاري (3( .)55/223/الترمذي indd 39ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

40معــالــم علــى طــريق العفــة العفة قال .(1(ذراعًا ولا يزدن عليه وجه الدلالة: هل القدم أخطر من الوجه وأشد فتنة؟!! بالتأكيد لا ومع هذا أمرهن بسترها، فما بالك بالوجه الذي هو محل الفتنة ومجمع المحاسن والجمال؟ فإذا كان هذا الحكم في الأدنى وهو القدم فكيف بالأشد منه وهو الوجه. الدليل الثالث عشر: وعن أم عطية قالت : يا رسول الله إحدانا لا يكون ُن النساء بالخروج للعيد. قلت ا .(2(لها جلباب قال قال القرطبي الذي يستر جميع البدن، إذًا فأم عطية سألت عن المرأة التي لا تجد « :ما تستر به جميع بدنها ومنه الوجه فقال الرسول من جلبابها جزءًا منه وتعطيها تلك المرأة حتى تستر وجهها أو أو أن تقطع لها بعبارة أخرى لقد أشكل على أم عطية رضي الله عنها الخروج من غير جلباب وهو ما يستر به جميع البدن كما فسر ذلك القرطبي فحل ذلك الإشكال بما ذكره والله أعلمالرسول رواه البخاري ومسلم والإمام أحمد والأربعة عن ابن عمر. (1( .)605/139/1 رواه البخاري (2( indd 40ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 41 ج- أدلة القياس والنظر الصحيح ومن أدلة القياس: حرم مصافحة المرأة الأجنبية الدليل الأول: أن الرسول .(1(« :وقال وقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر رأس أحدكم بمخيط (أي الإبرة الطويلة) من حديد خير من أن .(2(يمس امرأة لا تحل له إذا كانت مصافحة المرأة محرمة لأنها وسيلة للفاحشة فإن كشف الوجه والنظر إليه وسيلة من وسائل الفاحشة فهو لا يقل خطرًا عن مصافحة المرأة الأجنبية، والله أعلم. « :الدليل الثاني: قوله . (3(قال ولا شك أن من أعظم وسائل حفظ العين من النظر والوقوع في ذلك ستر الوجه. « :الدليل الثالث: ما ورد من الأمر بحفظ الفرج وقوله 959/1499/7 رواه النسائي (1( 148/8( 211/20 رواه الطبراني في المعجم الكب (2( 26/الطبراني ثقات رجال الصحيح، الترغيب والترهيب 598/كما في المجمع 2046/4 رواه مسلم (3( indd 41ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

42معــالــم علــى طــريق العفــة العفة .(1(ضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه ضمنت له الجنة ولا شك أن من أعظم وسائل حفظ الفرج أمر المرأة بستر وجهها حتى لا يفتتن بها فتقع في سبب هتك فرجها وفرج غيرها من الرجال. ومن أدلة النظر الصحيح: الدليل الرابع: أن الإسلام جاء بجلب المصالح ودفع المفاسد والسفور يترتب عليه عدة مفاسد منها: 1 ما ينظر إليه فلا يقع في المحذور 2 محجبة يكون فيها الحياء ظاهرًا، بخلاف الكاشفة فإن الحياء فيها قليل أو معدوم، فهي عندها تساهل في النظر للرجال والحديث معهم، وهذا ما نشاهده حينما يجتمع رجل وزوجته مع آخر وزوجته فالمرأة تحدث الرجل بسهولة ظاهرة أما المتحجبة فلا تستطيع ذلك بل فيها أيضًا عند دخول حياء من محادثة الرجال ولو في الهاتف، ويلحظ هذا شديدًا في كشف الزوج على زوجته في الليلة الأولى فإنه يجد حرجًا وجه زوجته لأنها لم تكن معتادة كشف الوجه عند الأجانب والله .(2(المستعان 2376/5 رواه البخاري (1( قال الشيخ ناصر حفظه الله معلقًا على ذلك، هذا سابقًا أما الآن فحدث ولا حرج (2( indd 42ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 43 3 للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل فيها حياء و خجل في مزاحمة الرجال وفي ذلك فتنة وفساد عريض، وقد خرج ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الرسول « : الطريق فقال .(1(الطريق وعليكن بحافات الطريق وكانت المرأة تلصق الجدار حتى أن ثوبها ليتعلق به من لصوقها فالله المستعان. هذا وهن خارجات من المسجد أفضل البقاع عند الله، فما بالك بالأسواق التي هي أبغض البقاع إلى الله، وأصبح الرجل في هذا العصر هو الذي يأخذ جانب الطريق خشية اصطدام المرأة به لعدم حيائها. 4 يُؤْذَيْنَ﴾ لاَ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَ الضعيفة كما قال عز وجل: ، وإن أكثر أسباب المعاكسات للنساء بسبب التساهل ][ بالحجاب، وهذا أمر مشاهد فإن المرأة المتحفظة لا يلتفت إليها الرجال ولا يجترئون عليها لأنها حمت نفسها وصانتها من أسباب الشر وبالله التوفيق. 790/2 رواه أبو داود عن أبي سعيد الأنصاري (1( الجامع indd 43ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

44معــالــم علــى طــريق العفــة العفة وأخيرًا نقول: كيف يرضى الرجل أن يتمتع رجل آخر بالنظر إلى جمال زوجته وهو ينظر، أليس الجمال حقًا خاصاً به؟ ثم توسعت النساء في ذلك فأصبحن مع كشف الوجوه يضعن الزينة والمساحيق مما يزيد الطين بلة. فيا أخي الزوج اجعل جمال زوجتك خاصًا بك دون غيرك، فإن جمال المرأة كالوردة إذا تنقلت بين أكثر من واحد ليشمها ذبلت، لكن لو اختص بها صاحبها دون غيره لما ذبلت. ويا أيها الأب العزيز الغيور حافظ على ابنتك فهي أمانة عندك، لا تجعلها منظرًا طبيعيًا وجماليًّا لكل أحد ينظر إليها، وربما صارت صورتها في قلبه يفكر في الوصول إليها، وقد يحاول بشتى الطرق الوصول إليها ولو بالجريمة والعياذ بالله. الدليل الخامس: ومن الأدلة العقلية كذلك نقول لو أن شخصًا وقف خلف شيء وغطى به جسمه إلا وجهه ثم قال: تحجبت عنك فهل يعقل ويقبل منه ذلك لكن لو غطى وجهه فقط وقال: تحجبت عقلاً ولغة وشرعا أن يقال عنكم لصح تعبيره، إذًا فهل يصدق فلانة محجبة وهي قد كشفت وجهها، والله أعلم. وأقول: هذه أدلة الكتاب والسنة والقياس والنظر الصحيح الدالة على وجوب ستر الوجه؛ منها ما هو ظاهر الدلالة، ومنها ما هو مفهوم، وكما أن الظاهر هو دليل في الشرع فكذلك المفهوم indd 44ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 45 من الأدلة فما كان صوابًا فمن الله وما كان من خطأ فمن نف والشيطان مع بضاعة في العلم مزجاة وأستغفر الله. indd 45ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

46معــالــم علــى طــريق العفــة العفة المخـالفـون في مسـألة الحجـاب قبل أن نذكر أدلتهم والرد عليها نقول إن المخالفين في الحجاب على ثلاثة أقسام: 1 بحث ونظر فقد قال بالجواز لكن الأفضل عنده والأولى التحجب وخصوصًا في هذا العصر. 2 ولما له من النزعة الغربية ومن ضغط الواقع ومحاولة إرضاء الجماهير، فهذا القسم لم يكتف بإجازة السفور بل قال: إن الحجاب بدعة وإنه موروث عن الأمم المتخلفة. 3 وخصوصًا إذا كان ممن يأخذ ثقافته من الجرائد والمجلات أدلـة المخـالفـين في البداية نقول: نحن لا نتحدث مع الشخص الذي يطلب التفسخ والتحرر وإظهار مفاتن المرأة ولكن لمن يجيز كشف الوجه وهذه أدلتهم: مَا ظَهَرَ َّ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِل َ: ﴿وَل لالدليل الأول: قوله تعا .(1( حيث قال ابن عباس]مِنْهَا﴾ 378/3 تفسير ابن كث (1( indd 46ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

العفةمعــالــم علــى طــريق العفــة 47 الـــرد 1 نَّ يكشفن وجوههن، والقاعدة ُنالأصل، حيث إنهن في الجاهلية ك أن الناقل عن الأصل مقدم على المبقي عليه. 2 أ- أنه قبل نزول الآية الآمرة بالحجاب كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. ي عن إبدائها لا التي نهُنب- ويحتمل أن مراده من الزينة التي يجوز إبداؤها ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله في تفسيره ويؤيد هذا قد ورد القول أنه قد سبق في الكلام على أدلة الوجوب أنه ، قد ][ َا النَّبِيُّ قُلْ...﴾ ُّ﴿يَا أَي عنه في تفسير قوله تعالى: فسرها بستر الوجه. ج- أن هذا يخالف تفسير آخر مثل: تفسير ابن مسعود رجع إلى ما تعضده أدلة ُن، فإذا وجد هذا فإنه ي وعبيدة السل أخرى كما هو معلوم عند أهل العلم، ولا شك أن أدلة وجوب ستر الوجه كثيرة كما سبق. د- قد سبق في تفسير هذه الآية أن لفظ الزينة في لغة العرب يعني الشيء الظاهر وذكرنا شواهد على ذلك يرجع إليها في مكانها. indd 47ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

48معــالــم علــى طــريق العفــة العفة ء بنت مالدليل الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها وعليها ثياب رقاق  رسول ال بكر رضي الله عنها دخلت عبأ يض لم لء إن المرأة إذا بلغت سن ا مفأعرض عنها وقال .(1( وجهه وكفيهل هذا وهذا وأشار إليصلح أن يرى منها إ الــرد: أولاً: الحديث ضعيفً سندًا من وجهين: الوجه الأول: الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي يرويه عنها، قال أبو داود الذي خرج هذا الحديث: خالد بن دريك لم يسمع من عائشة وكذلك أعلّ هذا الحديث أبو حاتم الرازي. الوجه الثاني: في سنده سعيد بن بشر الخدري: نزل دمشق، تركه ابن مهدي وضعفه أحمد وابن معين وابن المديني والنسائي رحمهم الله تعالى. إذًا فالحديث ضعيف لا يقاوم الأدلة السابقة. ثانيًا: الحديث ضعيف متنًا: فإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما كان لها حين الهجرة سبع وعشرون سنة فهي كبيرة، فيبعد أن تدخل وعليها ثياب رقاق تصف جسمها، وهذا أيضًا يخالف ما على النبي ، ويحتمل عرف عنهن من الحياء عمومًا، وخصوصًا بحضرة النبي أيضًا على فرض صحة الحديث أن ذلك قبل نزول آية الحجاب. 460/2 رواه أبو داود (1( indd 48ﺹ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 