مقالات في الحج

69 -٨٦- اﻟﻄﺮﻳﻖِ ، اﻟﺤﺎجﱢ راﺣﺔِ أﻳﺎمُ ﻓﺎزدادت اﻟﻄﱠﻮَافِ ﻓﻲ ﻟﻴَﺼْﺮِﻓَﻬﺎ اﻟﺒﻼدِ أﻫﻞِ إﻟﻰ واﻟﺘﻌﺮفِ ، واﻟﻌِﺒﺎدةِ ـواﻟﺘﱠ ـﻨَ اﻷﻣﺎﻛﻦِ ﻓﻲ ﺰﱡهِ اﻟﻤُ ﻘﺪﱠ ﺳﺔِ ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وزِدْ ، اﻟﺴﻴﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎلَ ﻣُﺮِﻳﺢٌ ﺎراتِ ﺟﻤﻴﻌِﻬﻢ ،ﻟﻠﺤُﺠﱠﺎجِ اﻟﺪﻳﺎرَ ﻫﺬه ﻳَﺄُﻣﱡﻮنَ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﺧَﺺﱢ وﻋﻠﻰ ، ﻣُﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌَﺠَﺰَةُ اﻟﻀﱡﻌَﻔو، وﺑﺎﻷﺧﺺﱢ ، ﺎءُ واﻷﻃﻔﺎلُ. اﻷﻣْﻦِ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓَﻌِﻼوَةً اﻟﻤُﻘَﺪﱠﺳَﺔِ اﻟﺒﻼدِ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ،اﻟﻤَﻤْﺪُودِ ﻣَﻮْﻓُﻮرةً ﺳَﻬﻠﺔً ﻳﻀًﺎ أ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎلِ وﺳﺎﺋﻞُ أﺻﺒﺤﺖْ ﻓﻘﺪ ، ﺑَﻴْﺖِ إﻟﻰ اﻟﺤُﺠﱠﺎجِ آﻻفَ ﺗُﻘِﻞﱡ وﻧﻬﺎرًا ﻟﻴﻼً ﺗَﺴﻴﺮُ ﺳﻴﺎراتٌ وﻫُﻨﺎﻟِﻚَ اﻟﺤَﺮَامِ ، اﷲِ وَﻣَﻦْ ﺑﺎﻟﻮَﺳ ﻳَﻨﺘﻘِﻞَ أنْ اﺳﺘﻄﺎعَ ﺷﺎءَ اﻟﻨﱠﻘْﻠِﻴﱠ ـﺎﺋِﻂِ ﺔِ اﻷﺧﺮى : وﻏَﻴْﺮِﻫاﻟﺠِﻤَ ﺎﺎلِ ، ذﻟ ﻓَﻠَﻪُ ﻚَ. وإنﱠ ﻣﺤﺪودةٌ واﻟﺠِﻤﺎلِ اﻟﺴﻴﺎراتِ ﻓﻲ اﻟﺮﱡﻛُﻮبِ إﻳﺠﺎرَ أوَاﻣِﺮِ ﺑِﻤُﻮﺟَﺐِ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺔِ ، ﻫﺬه ﻳَﺘَﻌَﺪﱠى أنْ ﻷﺣَﺪٍ ﻳَﺠُﻮزُ وﻻ اﻹﻳﺠﺎراتِ ، ﻏﻴﺮَ أنﱠ ﺎراﻟﺴﻴﱠ ﺳَﻬﱠﻠَ اتِ اﻟﻤَﺸَﺎقﱢ ﻦﻣ ﻛﺜﻴﺮًا ﺖْ اﻟﺤ ﻳَﻠْﻘﺎﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ واﻟﻤَﺘﺎﻋِﺐِ اﻟﺴﱠ ﻓﻲ ﺎجﱡ ، ﺎﺑِﻖِ ﺷﺮﻛﺎتٌ وﺗُﻮﺟَﺪُ ﻣُ ﺘﻌﺪﱢ ِﺒَﻞِ ﻗ ﻣﻦ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٌ رﺳﻤﻴﺔٌ ﻫﻴﺌﺔٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗُﺸْﺮِفُ ﻟﻠﺴﻴﺎراتِ دةٌ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔِ. اﻟﻬﻴﺌﺔِ ﻫﺬه وَﻣَﺮْﻛَﺰُ ﻣﻜﱠ ﺔُ ، ﻓُﺮوعٌ وﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟِﺪﱠةَ ، واﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ ، ِ وﻳَﻨْﺒُﻊَ ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺔٌ ﻧﻔﺴِﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎراتِ ﺷﺮﻛﺎتِ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌَﺔُ وﻫﺬه -٩٦- اﻟﺤﻜﻮﻣﺔِ ﻧِﻈَﺎرَةِ ، ﺗﺤﺖَ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔِ ، وﻣُﺮاﻗﺒﺘِﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻬﺎ وَوَﺿَﻌَﺖْ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎنَ اﻟﺮاﺣﺔَ ﻳَﻜْﻔُﻞُ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗَﺴﻴﺮُ ﺧﺎﺻًّﺎ . ﻣُﻬَﻨﺪِﺳِﻴﻦَ ﺟَﻌْﻞَ ، وﻗَﺮﱠرَتْ وﻣُﺘَﻘﺎرﺑﺔً ﻣُﺘﻌﺪدةً وَﻣَﺮَاﻛِﺰَ ﻟﻸ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ دواتِ» ﺟِﺪﱠةَ -ﻣَﻜﱠﺔَ « ،» ﻣَﻜﱠﺔَ - اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« ، اﻷدواتِ وﻛﺎﻓﺔِ اﻟﺒِﻨﺰﻳﻦِ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎراتُ ﺗﺤﺘﺎﺟُﻪُ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔِ اﻟﻄﱠ ﻓﻲ داﺋﻤًﺎ ﻳَﻨﺘﻘﻠﻮن واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن ، ؛ ﺮﻳﻖِ ﻟﺘَﻔَﻘﱡﺪِ ﺳَﻴْﺮِﻫَﺎ، اﻟﺴﻴﺎراتِ وﺣُﺴْﻦِ . ﻃﺮﻳﻖَ أﺻﻠﺤﺖْ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔَ أنﱠ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎراتِ» ﻣَﻜﱠﺔَ - اﻟﻄﺎﺋﻒ« وﻋَﺒﱠﺪَﺗْﻪُ ؛ ، ﺣﻴﺚُ اﻟﺴﱠﻬْﻞِ ﻣِﻦ أﺻﺒﺢَ اﻟﻤَﻴْﺴُﻮرِ ﻗَﻄْﻊُ ﻣَﺸَﻘﱠﺔٍ وﻻ ﺗَﻌَﺐٍ أدْﻧَﻰ ﺑﻐﻴﺮِ ﺳﺎﻋﺎتٍ أرْﺑَﻊِ ﻓﻲ وﻫﺬه ، ﻣﺴﺎﻓﺘِﻪِ رَاﺣَﺔِ ﻦاﻟﺬﻳﻷﺟﻞِ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ أﻧﻔﺴِﻬﻢ اﺳﺘِﺠْﻤَﺎمِ ﻓﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﺤِﺠَﺎ اﻟﻤَﺼَﺎﺋِﻒِ إﺣْﺪَى اﻟﻤﺸﻬﻮرةِ زﻳﺔ ِﻬ ﻫَﻮاﺋ ، ﺎ ﺑﺠَﻮْدَةِ ﻣﺎﺋِﻬ أَﺛْﻤ، ﺎ وﻋُﺬُوﺑﺔِ ﺎرِﻫَﺎوﻃِﻴﺐِ )١ (. * * * )١ (ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ٥، اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ، ٢٥٣١ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ٢ص ) ( . وﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻃﻤــﺲ ﻣــﻦ رداءة اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ، وﺳــﻮء اﻟــﻮرق .ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻣﺎ واﺧﺘﻴﺎر ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺪتُ وﻗِﺪَﻣِﻪِ   

-٠٧- اﻹﻳﻤﺎنَ ﻳُﻘَﻮﱢي ، اﻟﺤَﺞﱡ واﻟﺪﻳﻦُ اﻟﺪﱠﻳﱠﺎنِ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻟﻴﺲَ دِﻳﻨِﻪِ ﻓﻲ ﺑِﻀَﻌْﻒٍ أُﺻِﻴﺐَ ﻣَﻦْ ، ﻰ ﻓﻲ ﺗَﻀَﻌْﻀُﻊٍ أو ، إﻳﻤﺎﻧِﻪِ إﻻﱠ اﻟﻤﻘﺪﱠ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓَﺮﻳﻀﺔِ ﻷداءِ ﻳُﺒَﺎدِرَ أنْ ﻓﻬﻨﺎك ، سِ ﻳَﺮْﺑُﻮ ، إﻳﻤﺎﻧُﻪ ىوﻳَﻘْﻮَ ، ﻳَﻘﻴﻨُﻪ اﻟﺤَﺎلُ ﻣﻨﻪ ، وﺗﺘﺒﺪﱠلُ وﻳُ ﷲِ ﺨْﻠِﺺُ اﻷﻋْﻤَﺎلَ . ﺑِﻨَﻈَﺮِ أَﻟْﻖِ اﻟﻤُﺤْﺘَﺸِﺪِ اﻟﺠَﻤْﻊِ ﻫﺬا إﻟﻰ كَ ًﻰ ﺑِﻤِﻨ وَﻋَﺮَﻓﺎتَ ، واﻟﺤﻜﻴﻢُ اﻟﻌَﺎﻟِﻢُ ، وﻓﻴﻬﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐُ ، واﻟﻔَﻴْﻠَﺴﻮفُ َﺎسِ أَﺟْﻨ ﻣِﻦْ اﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻟُﻐَﺎﺗِﻬِﻢ ، فِ أنْ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرِﻫِﻢ رَﺿُﻮا ﻗﺪ واﻟﻜُﻞﱡ وأوﻃﺎﻧَﻬﻢ أﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳُﻔَﺎرِﻗُﻮا ، أَﻟْ ﺑﺮﺑﱢﻚ وأَﻧْﺒِﺌْﻨﻲ إﻟﻴﻬِﻢ ِﻨَﻈَﺮِكَ ﺑ ﻖِ ﻏ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺔِ ﻋﻦ اﻟﺸﱠ ﻟَﻮَاﻓِﺢَ ﻳُﻔﻀﱢﻠُﻮن ﺎدَرَﺗْﻬُﻢ اﻟﻈﱢﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻤﺲِ ، اﻟﻈﱠﻠِﻴﻞِ اﻟﺒَﺮْدِ وﻗَﺎرِسَ اﻟﺮﱠ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﱠ اﺣﺔِ ﻌﻴﻢِ ، ﻫﻲ ﺳُﻠْﻄًﺔٍ أيﱠ ﻣِ ﻤﱠ ﺗﻌﺮﻓُ ﺗُﺮَىﺎ ﻳﺎ ﻬﺎ ؟!. رﻳﺐَ ﻻ ﺳُﻠْﻄَ أﻧﻬﺎ أنْ ﺗَﻘَﺪﱠﺳَﺖْ ﺔٌ ﻳﻜﻮنَ ﻟِﺪُﻫَﺎةِ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺪٌ ، وإﻻﱠ ﻟَ ﻤَ اﻟﺨَ أﺻﻨﺎفِ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢِ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮِ ﻫﺬا ﻛﻞﱡ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺎ ﻠْ ﻖِ اﺧﺘﻼﻓِﻬِﻢ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﱠ ﻓَﺜَﻮْبُ ﻠﺒﻴﺲِ ، ﺷَﻔﱠﺎفٌ واﻟﺪﱢرْﻫَﻢُ اﻟﻤﺰﻳﻒُ ﻳَﺮُوجُ ﻻ. -٠٧- اﻹﻳﻤﺎنَ ﻳُﻘَﻮﱢي ، اﻟﺤَﺞﱡ واﻟﺪﻳﻦُ اﻟﺪﱠﻳﱠﺎنِ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻟﻴﺲَ دِﻳﻨِﻪِ ﻓﻲ ﺑِﻀَﻌْﻒٍ أُﺻِﻴﺐَ ﻣَﻦْ ، ﻰ ﻓﻲ ﺗَﻀَﻌْﻀُﻊٍ أو ، إﻳﻤﺎﻧِﻪِ إﻻﱠ اﻟﻤﻘﺪﱠ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓَﺮﻳﻀﺔِ ﻷداءِ ﻳُﺒَﺎدِرَ أنْ ﻓﻬﻨﺎك ، سِ ﻳَﺮْﺑُﻮ ، إﻳﻤﺎﻧُﻪ ىوﻳَﻘْﻮَ ، ﻳَﻘﻴﻨُﻪ اﻟﺤَﺎلُ ﻣﻨﻪ ، وﺗﺘﺒﺪﱠلُ وﻳُ ﷲِ ﺨْﻠِﺺُ اﻷﻋْﻤَﺎلَ . ﺑِﻨَﻈَﺮِ أَﻟْﻖِ اﻟﻤُﺤْﺘَﺸِﺪِ اﻟﺠَﻤْﻊِ ﻫﺬا إﻟﻰ كَ ًﻰ ﺑِﻤِﻨ وَﻋَﺮَﻓﺎتَ ، واﻟﺤﻜﻴﻢُ اﻟﻌَﺎﻟِﻢُ ، وﻓﻴﻬﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐُ ، واﻟﻔَﻴْﻠَﺴﻮفُ َﺎسِ أَﺟْﻨ ﻣِﻦْ اﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻟُﻐَﺎﺗِﻬِﻢ ، فِ أنْ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرِﻫِﻢ رَﺿُﻮا ﻗﺪ واﻟﻜُﻞﱡ وأوﻃﺎﻧَﻬﻢ أﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳُﻔَﺎرِﻗُﻮا ، أَﻟْ ﺑﺮﺑﱢﻚ وأَﻧْﺒِﺌْﻨﻲ إﻟﻴﻬِﻢ ِﻨَﻈَﺮِكَ ﺑ ﻖِ ﻏ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺔِ ﻋﻦ اﻟﺸﱠ ﻟَﻮَاﻓِﺢَ ﻳُﻔﻀﱢﻠُﻮن ﺎدَرَﺗْﻬُﻢ اﻟﻈﱢﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻤﺲِ ، اﻟﻈﱠﻠِﻴﻞِ اﻟﺒَﺮْدِ وﻗَﺎرِسَ اﻟﺮﱠ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﱠ اﺣﺔِ ﻌﻴﻢِ ، ﻫﻲ ﺳُﻠْﻄًﺔٍ أيﱠ ﻣِ ﻤﱠ ﺗﻌﺮﻓُ ﺗُﺮَىﺎ ﻳﺎ ﻬﺎ ؟!. رﻳﺐَ ﻻ ﺳُﻠْﻄَ أﻧﻬﺎ أنْ ﺗَﻘَﺪﱠﺳَﺖْ ﺔٌ ﻳﻜﻮنَ ﻟِﺪُﻫَﺎةِ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺪٌ ، وإﻻﱠ ﻟَ ﻤَ اﻟﺨَ أﺻﻨﺎفِ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢِ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮِ ﻫﺬا ﻛﻞﱡ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺎ ﻠْ ﻖِ اﺧﺘﻼﻓِﻬِﻢ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﱠ ﻓَﺜَﻮْبُ ﻠﺒﻴﺲِ ، ﺷَﻔﱠﺎفٌ واﻟﺪﱢرْﻫَﻢُ اﻟﻤﺰﻳﻒُ ﻳَﺮُوجُ ﻻ. -١٧- ربﱡ ﻳﺎ ﺗَﻘﺪﱠﺳْﺖَ : ﺣِﻜْﻤَﺘَﻚَ أﺟَﻞﱠ ، ﻣﺎ ﻗﺪرﺗَﻚَ وَأﻋْﻈَﻢَ . ﺿَﺠﻴﺠًﺎ إﻟﻴﻚ ﺗَﻀِﺞﱡ اﻟﻐﻔﻴﺮةُ اﻟﺠﻤﻮعُ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔِﺔﻫﺬه ﺑِﻠُﻐَﺎﺗِﻬﺎ : اﻟﻠﱠﻬُ ﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ﻢﱠ ﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ، ﺷَ ﻻ ﺮﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ﻟﻚَ ﻳﻚَ ﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ، إنﱠ اﻟﺤﻤﺪَ ، واﻟﻨﱢﻌﻤَﺔَ ، ﻟﻚَ واﻟﻤُﻠﻚَ ، ﺷَﺮﻳﻚَ ﻻ ﻟَﻚَ . إﻻﱠ ﺗَﺮَ ﻟﻢ وﻫﻲ ﻫﺬا ﻛﻞﱡ آﺛﺎرَكَ ، إﻻﱠ ﺗُﺸﺎﻫﺪْ وﻟﻢ آﻳﺎﺗِﻚَ ، أﺑْ ﻟﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺼَ اﻟﻤُﻘَﺪﱠﺳَﺔِ ذاﺗِﻚَ ﻧﻮرِ ﻣِﻦ ﺮَتْ ﻗَﺒَﺴًﺎ ؟ إنﱠ ﻟﺨُا ﻫﺬا ﻣِﻦْ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔِ ﻣَﻜﱠﺔَ رُﺑُﻮعِ ﻓﻲ ﻳُﺸﺎﻫَﺪُ اﻟﺬي ﻀﻮعَ ﻓﺮﻳﻀَ ﻷدَاءِ اﻷﻟﻮفِ ﻣِﺌَﺎتِ ﺑﺈﻛﻤﺎلِ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺣَﺠﱢﻬِﻢ ﺔِ ﻌﺎﺋِﺮِهﺷَ ؛ ﺑﺠﺎﻧﺐِ اﻟﻤَﻠِﻚُ اﻟﻤَﻤْﻠﻮكِ ، اﻟﺼﱡﻌْﻠﻮكِ ﻣﻊ ﻓﻲ ، واﻟﻐَﻨﻲﱡ اﻟ ﻣُﺴﺘﻮَى ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِ واﻟﻌُﺒُﻮدﻳﺔِ ﺬﱢﻟﱠﺔِ اﻷرضِ واﻟﺴﱠﻤﺎءِ ، ﻷَ ﻛﺒَ ﺑُﺮْﻫﺎنٍ ﺮُ ﻋﻠﻰ أن ﻣُﻨْﺸِﺊَ إﻟﻪٌ وأﺣﻜﺎﻣِﻪِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻫﺬا ﻗﺎدِ رٌ ، وﻣ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﺎ اﻟﻤُﺼْ ﻰﻄﻔَ إﻻﱠ ﻣُﺒَ ﻋﻨﻪُ ذﻟﻚ ﻠﱢﻎٌ ﻰ ﻻ ﻏﻴﺗﻌﺎﻟَ ﺮَ. ﺑﺄﻧﻪ واﻓﺘﺨﺮَ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻢَﺗَﻬﻜﱠ أنْ ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﻘﻮلُ ﻣَﻦْ اﻓْﺘﺮَى وﻟﻘﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪُ ﻻ ﺑﺄَﺣْﻜﺎﻣِﻪِ . ﻣِ وﻻﻤﱠــ ﻳَــ ﻦ ﺮَﻗﺎﻣَــ اﻷدﻳــﺎن ى ﺖْ ﺑــــــﻮَﺣْﻲ ﻣُﻨْــــــﺰَلٍ ﻟﻸﻧﺒﻴــــــﺎءِ ﻫُ وﻟﻜــﻦــــ واﺑﺘِــﺪَاعٌ وَﺿْــﻊٌ ﻦﱠ اﻟﻌﻘـــﻼءِ ﻣِـــﻦ اﻟـــﺪﻫﺎءِ أرﺑـــﺎبِ ﻗﺎل ﻣﺎ ، ﻓﺒِﺌْﺲَ ﺳَﻮﱠ ﻣﺎ وﺑِﺌْﺲَ اﻷَﻣﱠﺎرَةُ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻟﻪ ﻟَﺖْ ﻣِ ﺎ ﻤﱠ ﻳَﻀْﺤَﻚُ ﻋُ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮِ ﻘﻼءُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦَ .

71 -٠٧- اﻹﻳﻤﺎنَ ﻳُﻘَﻮﱢي ، اﻟﺤَﺞﱡ واﻟﺪﻳﻦُ اﻟﺪﱠﻳﱠﺎنِ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻟﻴﺲَ دِﻳﻨِﻪِ ﻓﻲ ﺑِﻀَﻌْﻒٍ أُﺻِﻴﺐَ ﻣَﻦْ ، ﻰ ﻓﻲ ﺗَﻀَﻌْﻀُﻊٍ أو ، إﻳﻤﺎﻧِﻪِ إﻻﱠ اﻟﻤﻘﺪﱠ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓَﺮﻳﻀﺔِ ﻷداءِ ﻳُﺒَﺎدِرَ أنْ ﻓﻬﻨﺎك ، سِ ﻳَﺮْﺑُﻮ ، إﻳﻤﺎﻧُﻪ ىوﻳَﻘْﻮَ ، ﻳَﻘﻴﻨُﻪ اﻟﺤَﺎلُ ﻣﻨﻪ ، وﺗﺘﺒﺪﱠلُ وﻳُ ﷲِ ﺨْﻠِﺺُ اﻷﻋْﻤَﺎلَ . ﺑِﻨَﻈَﺮِ أَﻟْﻖِ اﻟﻤُﺤْﺘَﺸِﺪِ اﻟﺠَﻤْﻊِ ﻫﺬا إﻟﻰ كَ ًﻰ ﺑِﻤِﻨ وَﻋَﺮَﻓﺎتَ ، واﻟﺤﻜﻴﻢُ اﻟﻌَﺎﻟِﻢُ ، وﻓﻴﻬﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐُ ، واﻟﻔَﻴْﻠَﺴﻮفُ َﺎسِ أَﺟْﻨ ﻣِﻦْ اﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻟُﻐَﺎﺗِﻬِﻢ ، فِ أنْ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرِﻫِﻢ رَﺿُﻮا ﻗﺪ واﻟﻜُﻞﱡ وأوﻃﺎﻧَﻬﻢ أﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳُﻔَﺎرِﻗُﻮا ، أَﻟْ ﺑﺮﺑﱢﻚ وأَﻧْﺒِﺌْﻨﻲ إﻟﻴﻬِﻢ ِﻨَﻈَﺮِكَ ﺑ ﻖِ ﻏ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺔِ ﻋﻦ اﻟﺸﱠ ﻟَﻮَاﻓِﺢَ ﻳُﻔﻀﱢﻠُﻮن ﺎدَرَﺗْﻬُﻢ اﻟﻈﱢﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻤﺲِ ، اﻟﻈﱠﻠِﻴﻞِ اﻟﺒَﺮْدِ وﻗَﺎرِسَ اﻟﺮﱠ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﱠ اﺣﺔِ ﻌﻴﻢِ ، ﻫﻲ ﺳُﻠْﻄًﺔٍ أيﱠ ﻣِ ﻤﱠ ﺗﻌﺮﻓُ ﺗُﺮَىﺎ ﻳﺎ ﻬﺎ ؟!. رﻳﺐَ ﻻ ﺳُﻠْﻄَ أﻧﻬﺎ أنْ ﺗَﻘَﺪﱠﺳَﺖْ ﺔٌ ﻳﻜﻮنَ ﻟِﺪُﻫَﺎةِ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺪٌ ، وإﻻﱠ ﻟَ ﻤَ اﻟﺨَ أﺻﻨﺎفِ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢِ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮِ ﻫﺬا ﻛﻞﱡ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺎ ﻠْ ﻖِ اﺧﺘﻼﻓِﻬِﻢ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﱠ ﻓَﺜَﻮْبُ ﻠﺒﻴﺲِ ، ﺷَﻔﱠﺎفٌ واﻟﺪﱢرْﻫَﻢُ اﻟﻤﺰﻳﻒُ ﻳَﺮُوجُ ﻻ. -٠٧- اﻹﻳﻤﺎنَ ﻳُﻘَﻮﱢي ، اﻟﺤَﺞﱡ واﻟﺪﻳﻦُ اﻟﺪﱠﻳﱠﺎنِ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻟﻴﺲَ دِﻳﻨِﻪِ ﻓﻲ ﺑِﻀَﻌْﻒٍ أُﺻِﻴﺐَ ﻣَﻦْ ، ﻰ ﻓﻲ ﺗَﻀَﻌْﻀُﻊٍ أو ، إﻳﻤﺎﻧِﻪِ إﻻﱠ اﻟﻤﻘﺪﱠ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓَﺮﻳﻀﺔِ ﻷداءِ ﻳُﺒَﺎدِرَ أنْ ﻓﻬﻨﺎك ، سِ ﻳَﺮْﺑُﻮ ، إﻳﻤﺎﻧُﻪ ىوﻳَﻘْﻮَ ، ﻳَﻘﻴﻨُﻪ اﻟﺤَﺎلُ ﻣﻨﻪ ، وﺗﺘﺒﺪﱠلُ وﻳُ ﷲِ ﺨْﻠِﺺُ اﻷﻋْﻤَﺎلَ . ﺑِﻨَﻈَﺮِ أَﻟْﻖِ اﻟﻤُﺤْﺘَﺸِﺪِ اﻟﺠَﻤْﻊِ ﻫﺬا إﻟﻰ كَ ًﻰ ﺑِﻤِﻨ وَﻋَﺮَﻓﺎتَ ، واﻟﺤﻜﻴﻢُ اﻟﻌَﺎﻟِﻢُ ، وﻓﻴﻬﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐُ ، واﻟﻔَﻴْﻠَﺴﻮفُ َﺎسِ أَﺟْﻨ ﻣِﻦْ اﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻟُﻐَﺎﺗِﻬِﻢ ، فِ أنْ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرِﻫِﻢ رَﺿُﻮا ﻗﺪ واﻟﻜُﻞﱡ وأوﻃﺎﻧَﻬﻢ أﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳُﻔَﺎرِﻗُﻮا ، أَﻟْ ﺑﺮﺑﱢﻚ وأَﻧْﺒِﺌْﻨﻲ إﻟﻴﻬِﻢ ِﻨَﻈَﺮِكَ ﺑ ﻖِ ﻏ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺔِ ﻋﻦ اﻟﺸﱠ ﻟَﻮَاﻓِﺢَ ﻳُﻔﻀﱢﻠُﻮن ﺎدَرَﺗْﻬُﻢ اﻟﻈﱢﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻤﺲِ ، اﻟﻈﱠﻠِﻴﻞِ اﻟﺒَﺮْدِ وﻗَﺎرِسَ اﻟﺮﱠ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﱠ اﺣﺔِ ﻌﻴﻢِ ، ﻫﻲ ﺳُﻠْﻄًﺔٍ أيﱠ ﻣِ ﻤﱠ ﺗﻌﺮﻓُ ﺗُﺮَىﺎ ﻳﺎ ﻬﺎ ؟!. رﻳﺐَ ﻻ ﺳُﻠْﻄَ أﻧﻬﺎ أنْ ﺗَﻘَﺪﱠﺳَﺖْ ﺔٌ ﻳﻜﻮنَ ﻟِﺪُﻫَﺎةِ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺪٌ ، وإﻻﱠ ﻟَ ﻤَ اﻟﺨَ أﺻﻨﺎفِ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢِ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮِ ﻫﺬا ﻛﻞﱡ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺎ ﻠْ ﻖِ اﺧﺘﻼﻓِﻬِﻢ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﱠ ﻓَﺜَﻮْبُ ﻠﺒﻴﺲِ ، ﺷَﻔﱠﺎفٌ واﻟﺪﱢرْﻫَﻢُ اﻟﻤﺰﻳﻒُ ﻳَﺮُوجُ ﻻ. -١٧- ربﱡ ﻳﺎ ﺗَﻘﺪﱠﺳْﺖَ : ﺣِﻜْﻤَﺘَﻚَ أﺟَﻞﱠ ، ﻣﺎ ﻗﺪرﺗَﻚَ وَأﻋْﻈَﻢَ . ﺿَﺠﻴﺠًﺎ إﻟﻴﻚ ﺗَﻀِﺞﱡ اﻟﻐﻔﻴﺮةُ اﻟﺠﻤﻮعُ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔِﺔﻫﺬه ﺑِﻠُﻐَﺎﺗِﻬﺎ : اﻟﻠﱠﻬُ ﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ﻢﱠ ﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ، ﺷَ ﻻ ﺮﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ﻟﻚَ ﻳﻚَ ﻟَﺒﱠﻴْﻚَ ، إنﱠ اﻟﺤﻤﺪَ ، واﻟﻨﱢﻌﻤَﺔَ ، ﻟﻚَ واﻟﻤُﻠﻚَ ، ﺷَﺮﻳﻚَ ﻻ ﻟَﻚَ . إﻻﱠ ﺗَﺮَ ﻟﻢ وﻫﻲ ﻫﺬا ﻛﻞﱡ آﺛﺎرَكَ ، إﻻﱠ ﺗُﺸﺎﻫﺪْ وﻟﻢ آﻳﺎﺗِﻚَ ، أﺑْ ﻟﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺼَ اﻟﻤُﻘَﺪﱠﺳَﺔِ ذاﺗِﻚَ ﻧﻮرِ ﻣِﻦ ﺮَتْ ﻗَﺒَﺴًﺎ ؟ إنﱠ ﻟﺨُا ﻫﺬا ﻣِﻦْ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔِ ﻣَﻜﱠﺔَ رُﺑُﻮعِ ﻓﻲ ﻳُﺸﺎﻫَﺪُ اﻟﺬي ﻀﻮعَ ﻓﺮﻳﻀَ ﻷدَاءِ اﻷﻟﻮفِ ﻣِﺌَﺎتِ ﺑﺈﻛﻤﺎلِ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺣَﺠﱢﻬِﻢ ﺔِ ﻌﺎﺋِﺮِهﺷَ ؛ ﺑﺠﺎﻧﺐِ اﻟﻤَﻠِﻚُ اﻟﻤَﻤْﻠﻮكِ ، اﻟﺼﱡﻌْﻠﻮكِ ﻣﻊ ﻓﻲ ، واﻟﻐَﻨﻲﱡ اﻟ ﻣُﺴﺘﻮَى ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِ واﻟﻌُﺒُﻮدﻳﺔِ ﺬﱢﻟﱠﺔِ اﻷرضِ واﻟﺴﱠﻤﺎءِ ، ﻷَ ﻛﺒَ ﺑُﺮْﻫﺎنٍ ﺮُ ﻋﻠﻰ أن ﻣُﻨْﺸِﺊَ إﻟﻪٌ وأﺣﻜﺎﻣِﻪِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻫﺬا ﻗﺎدِ رٌ ، وﻣ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﺎ اﻟﻤُﺼْ ﻰﻄﻔَ إﻻﱠ ﻣُﺒَ ﻋﻨﻪُ ذﻟﻚ ﻠﱢﻎٌ ﻰ ﻻ ﻏﻴﺗﻌﺎﻟَ ﺮَ. ﺑﺄﻧﻪ واﻓﺘﺨﺮَ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺗَﻬﻜﱠﻢَ أنْ ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﻘﻮلُ ﻣَﻦْ اﻓْﺘﺮَى وﻟﻘﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪُ ﻻ ﺑﺄَﺣْﻜﺎﻣِﻪِ . ﻣِ وﻻﻤﱠــ ﻳَــ ﻦ ﺮَﻗﺎﻣَــ اﻷدﻳــﺎن ى ﺖْ ﺑــــــﻮَﺣْﻲ ﻣُﻨْــــــﺰَلٍ ﻟﻸﻧﺒﻴــــــﺎءِ ﻫُ وﻟﻜــﻦــــ واﺑﺘِــﺪَاعٌ وَﺿْــﻊٌ ﻦﱠ اﻟﻌﻘـــﻼءِ ﻣِـــﻦ اﻟـــﺪﻫﺎءِ أرﺑـــﺎبِ ﻗﺎل ﻣﺎ ، ﻓﺒِﺌْﺲَ ﺳَﻮﱠ ﻣﺎ وﺑِﺌْﺲَ اﻷَﻣﱠﺎرَةُ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻟﻪ ﻟَﺖْ ﻣِ ﺎ ﻤﱠ ﻳَﻀْﺤَﻚُ ﻋُ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮِ ﻘﻼءُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦَ .

72 -٢٧- أﻣﱠ ﻣَ ﺎ ﻳﻘﻮلُ ﻦ: ﻣُﻮَﺣﱢــﺪًا اﻟﺤِﺠــﺎزِ إﻟــﻰ أﺗﻴــﺖُ وﻟﻘــﺪ اﻹﻳﻤــﺎنِ ﻣُﻀَﻌْﻀَــﻊَ ﻣﻨــﻪ وﺧَﺮَﺟْــﺖُ اﻟﻄﺮ ﻓــﻲ وﻧَــﺮْﻛُﺾُ ﻧَﻤْﺸِــﻲ ﻛﺄﻧﱠــ ﻳــﻖِـ ﻨَﺎ ذِﺋْﺒَــــﺎنِ ﺧَﻠْﻔَﻬَــــﺎ ﺗَــــﺮَاﻛَﺾَ ﻏَــــﻨَﻢٌ ! ﻓَﻘَﻮْلٌ ﻧﺮﺟُﻮ ﻋَﻘﻴﺪةٍ ﻋَﻦْ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَرَ ﻳﻜﻮنَ ﻻ أن إذ، راﺳِﺨَﺔٍ ﻳَﺴﻮؤُﻧﺎ ﺑﻌ ﻳَﺰِلﱠ أنْ اﻟﺨَﻠﻴﺞِ أُدَﺑﺎءِ ﺾُ ﻫﺬه ﻣﺜﻞَ اﻟﻴﻮمَ اﻟﺸﱠﻨْﻌَﺎءِ ، اﻟﺰﱠﻟﱠﺔِ ﻓﻌَ ﻳَﻜُﻦْ وﻣﻬﻤﺎ ﻠَ ـﻴْ ﻪِ ﻳﺘﻮبَ أنْ رﺑﱢﻪِ ، إﻟﻰ وﻳَﻌﺘﺮفَ ؛ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻪِ وﺳَﺎﻣِﻌِﻲ ﻗُﺮﱠاءِ ﺑﺄذﻫﺎنِ ﻋَﻠَﻖَ اﻟﺬي اﻟﺴﱠﻴﱢﺊَ اﻷﺛَﺮَ ﻟِﻴُﺰِﻳﻞَ ـﺑَ ـﻴْ ـﺘَ وﻫﻨﺎكـﻴْ ﻫﻨﺎ ﻪِ ﻓﺈنﱠ . ﺑ ﻛَﺎﻟاﻟﻤُﺰَاحَ اﻟﻤُﻮﺑِﻘَﺎتِ ﻫﺬهِ ﻤِﺜْﻞِ ﺠِ ﺪﱢ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻘﻮلﻳ » : ﺑِﺎﻟْ ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ أﺣﺪَﻛُﻢْ إِنﱠ ﺳَﺨَﻂِ ﻣِﻦْ ﻜَﻠِﻤَﺔِ اﷲِ ﻻ...اﻟﻨﺎرِ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳَﻬْﻮِي ﺑَﺎﻻً ﻟَﻬَﺎ ﻳُﻠْﻘِﻲ « )١ ( إﻟﺦ )٢(. * * * )١ (٨رواه اﻟﺒﺨـــﺎري )/٠٠١-١٠١ ( ، وﻣﺴـــﻠﻢ ٨٧٤٦، ٧٧٤٦رﻗـــﻢ )٤/٠٩٢٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ٨٨٩٢رﻗﻢ . )٢ (ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ، ٥اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ، ٢٥٣١رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـﺎم ص )٣ ( . -٣٧- ﻓﺮﻳﻀﺔُ اﻟﺤﺞﱢ) ٤ ( ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎزِ أﻣﻦُ أﻳﺎﻣِﻪِ ﻗَ ﺼَ ﺼْ أَ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻨﺎ ﻣْ ﻦَ اﻟﺤِ ﺠﺎزِ ﻓﻲ ﻳﻮﻣِ ﻪِ اﻟﺤﺎﺿِﺮِ، وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘِ ﻪِ اﻟﺮﱠاﻫِﻨَﺔِ ، أﻣْ وﻫﻮ ﺮٌ ﻳَ ﻻ ﻌﺮِ فُ ﻣِ ﻘﺪارَ ﻧِ ﻌﻤَ ﺔِ اﷲِ ﻋﺒﺎدِ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ هِ إﻻﱠ أُﺗﻴﺢَ ﻣَﻦ زﻳﺎرةُ ﻟﻪ ﺗِ ﻠﻚَ اﻷﻣﺎﻛﻦِ اﻟﻤُ ﻘﺪﱠ ﺳﺔِ ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ ﻬﺎ : أﻳﺎﻣِ ﺣُﺴْ ﻳُﻈﻬﺮُ ﻓﺎﻟﻀﺪﱡ ﻨَ ﻪُ اﻟﻀﱢ ﺪﱡ ﺗﺘﻤﻴﱠـــــ وﺑﻀـــــﺪﱢﻫﺎ اﻷﺷـــــﻴﺎءُ ﺰُ أﻳﺎمٌ ﻛﺎن ﺑﻌﺾُ اﻟ ﻨﱠﺎسِ اﻟﺤﺎﻛِ ﻫﻢ ﻤﻮنَ ﺗﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺒﻼدِ ، اﻟﻤُ ﺘﺤَ رﻗﺎبِ ﻓﻲ ﻜﱢﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎدِ أﻧﻔُ وﻓﻲ ، ﺴِ وأرواﺣِ ﻬﻢ أذاﻗﻮﻫُ ، ﻢ ﻬﻢ وﺣُ ﺠﱠ ﺎجَ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ﻣِ اﻟﺒﻼءِ ﻦ ، أﻟﻮاﻧًﺎ وﺳﺎﻣُ ﺳُ ﻮﻫﻢ ﻮءَ اﻟﻌَ ﺬابِ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻴﱠﻘﻮا اﻟﻔَ ﻦ ﻀﺎءِ واﺳِ ﻌَ ﻪُ وﻛﺪﱠرُ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وا اﻟﻌَ ﻦ ﻴْ ﺶِ ﺻﺎﻓِ ﻴَ ﻪُ. ﻓﻈ ﺎﺋﻊٌ وأﻫﻮالٌ ، وﻣﺼﺎﺋﺐٌ ـوﻧَ ﻜَ ﺒﺎتٌ ، ﻧَ ﺰَ ﻟَ ﺖْ رُ ﻋﻠﻰ ؤوسِ أوﻟﺌﻚَ اﻷﻗﻮام ﻣِ ﻤﱠ ﻧَ ﻦ ﺰَ عَ اﷲُ اﻟﺮﱠ ﺣﻤَ ﺔَ ﻣِ ﻗُ ﻦ ﻠﻮﺑِ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪِ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻬﻢ أﺷﺪﱠ أو ﻗﺴﻮةً ﻣﻨﻪُ ﻳﻌﺮﻓﻮنَ ﻻ ، ﻟﻸُ ﺧﻮﱠ ةِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ﻰ ، ﻣﻌﻨً ﻟﻠﺮاﺑﻄَ وﻻ ﺔِ اﻟﺪﱢ ـﻳﻨﻴﱠ ﺔِ ﺣُ ﺮْ ﻣَ ﺔً. -٣٧- ﻓﺮﻳﻀﺔُ اﻟﺤﺞﱢ) ٤ ( ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎزِ أﻣﻦُ أﻳﺎﻣِﻪِ ﻗَ ﺼَ ﺼْ أَ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻨﺎ ﻣْ ﻦَ اﻟﺤِ ﺠﺎزِ ﻓﻲ ﻳﻮﻣِ ﻪِ اﻟﺤﺎﺿِﺮِ، وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘِ ﻪِ اﻟﺮﱠاﻫِﻨَﺔِ ، أﻣْ وﻫﻮ ﺮٌ ﻳَ ﻻ ﻌﺮِ فُ ﻣِ ﻘﺪارَ ﻧِ ﻌﻤَ ﺔِ اﷲِ ﻋﺒﺎدِ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ هِ إﻻﱠ أُﺗﻴﺢَ ﻣَﻦ زﻳﺎرةُ ﻟﻪ ﺗِ ﻠﻚَ اﻷﻣﺎﻛﻦِ اﻟﻤُ ﻘﺪﱠ ﺳﺔِ ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ ﻬﺎ : أﻳﺎﻣِ ﺣُﺴْ ﻳُﻈﻬﺮُ ﻓﺎﻟﻀﺪﱡ ﻨَ ﻪُ اﻟﻀﱢ ﺪﱡ ﺗﺘﻤﻴﱠـــــ وﺑﻀـــــﺪﱢﻫﺎ اﻷﺷـــــﻴﺎءُ ﺰُ أﻳﺎمٌ ﻛﺎن ﺑﻌﺾُ اﻟ ﻨﱠﺎسِ اﻟﺤﺎﻛِ ﻫﻢ ﻤﻮنَ ﺗﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺒﻼدِ ، اﻟﻤُ ﺘﺤَ رﻗﺎبِ ﻓﻲ ﻜﱢﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎدِ أﻧﻔُ وﻓﻲ ، ﺴِ وأرواﺣِ ﻬﻢ أذاﻗﻮﻫُ ، ﻢ ﻬﻢ وﺣُ ﺠﱠ ﺎجَ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ﻣِ اﻟﺒﻼءِ ﻦ ، أﻟﻮاﻧًﺎ وﺳﺎﻣُ ﺳُ ﻮﻫﻢ ﻮءَ اﻟﻌَ ﺬابِ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻴﱠﻘﻮا اﻟﻔَ ﻦ ﻀﺎءِ واﺳِ ﻌَ ﻪُ وﻛﺪﱠرُ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وا اﻟﻌَ ﻦ ﻴْ ﺶِ ﺻﺎﻓِ ﻴَ ﻪُ. ﻓﻈ ﺎﺋﻊٌ وأﻫﻮالٌ ، وﻣﺼﺎﺋﺐٌ ـوﻧَ ﻜَ ﺒﺎتٌ ، ﻧَ ﺰَ ﻟَ ﺖْ رُ ﻋﻠﻰ ؤوسِ أوﻟﺌﻚَ اﻷﻗﻮام ﻣِ ﻤﱠ ﻧَ ﻦ ﺰَ عَ اﷲُ اﻟﺮﱠ ﺣﻤَ ﺔَ ﻣِ ﻗُ ﻦ ﻠﻮﺑِ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪِ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻬﻢ أﺷﺪﱠ أو ﻗﺴﻮةً ﻣﻨﻪُ ﻳﻌﺮﻓﻮنَ ﻻ ، ﻟﻸُ ﺧﻮﱠ ةِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ﻰ ، ﻣﻌﻨً ﻟﻠﺮاﺑﻄَ وﻻ ﺔِ اﻟﺪﱢ ـﻳﻨﻴﱠ ﺔِ ﺣُ ﺮْ ﻣَ ﺔً.   

-٢٧- أﻣﱠ ﻣَ ﺎ ﻳﻘﻮلُ ﻦ: ﻣُﻮَﺣﱢــﺪًا اﻟﺤِﺠــﺎزِ إﻟــﻰ أﺗﻴــﺖُ وﻟﻘــﺪ اﻹﻳﻤــﺎنِ ﻣُﻀَﻌْﻀَــﻊَ ﻣﻨــﻪ وﺧَﺮَﺟْــﺖُ اﻟﻄﺮ ﻓــﻲ وﻧَــﺮْﻛُﺾُ ﻧَﻤْﺸِــﻲ ﻛﺄﻧﱠــ ﻳــﻖِـ ﻨَﺎ ذِﺋْﺒَــــﺎنِ ﺧَﻠْﻔَﻬَــــﺎ ﺗَــــﺮَاﻛَﺾَ ﻏَــــﻨَﻢٌ ! ﻓَﻘَﻮْلٌ ﻧﺮﺟُﻮ ﻋَﻘﻴﺪةٍ ﻋَﻦْ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَرَ ﻳﻜﻮنَ ﻻ أن إذ، راﺳِﺨَﺔٍ ﻳَﺴﻮؤُﻧﺎ ﺑﻌ ﻳَﺰِلﱠ أنْ اﻟﺨَﻠﻴﺞِ أُدَﺑﺎءِ ﺾُ ﻫﺬه ﻣﺜﻞَ اﻟﻴﻮمَ اﻟﺸﱠﻨْﻌَﺎءِ ، اﻟﺰﱠﻟﱠﺔِ ﻓﻌَ ﻳَﻜُﻦْ وﻣﻬﻤﺎ ﻠَ ـﻴْ ﻪِ ﻳﺘﻮبَ أنْ رﺑﱢﻪِ ، إﻟﻰ وﻳَﻌﺘﺮفَ ؛ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻪِ وﺳَﺎﻣِﻌِﻲ ﻗُﺮﱠاءِ ﺑﺄذﻫﺎنِ ﻋَﻠَﻖَ اﻟﺬي اﻟﺴﱠﻴﱢﺊَ اﻷﺛَﺮَ ﻟِﻴُﺰِﻳﻞَ ـﺑَ ـﻴْ ـﺘَ وﻫﻨﺎكـﻴْ ﻫﻨﺎ ﻪِ ﻓﺈنﱠ . ﺑ ﻛَﺎﻟاﻟﻤُﺰَاحَ اﻟﻤُﻮﺑِﻘَﺎتِ ﻫﺬهِ ﻤِﺜْﻞِ ﺠِ ﺪﱢ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻘﻮلﻳ» : ﺑِﺎﻟْ ﺘَﻜَﻠﱠﻢُﻟَﻴَ أﺣﺪَﻛُﻢْ إِنﱠ ﺳَﺨَﻂِ ﻣِﻦْ ﻜَﻠِﻤَﺔِ اﷲِ ﻻ...اﻟﻨﺎرِ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳَﻬْﻮِي ﺑَﺎﻻً ﻟَﻬَﺎ ﻳُﻠْﻘِﻲ « )١ ( إﻟﺦ )٢(. * * * )١ (٨رواه اﻟﺒﺨـــﺎري )/٠٠١-١٠١ ( ، وﻣﺴـــﻠﻢ ٨٧٤٦، ٧٧٤٦رﻗـــﻢ )٤/٠٩٢٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ٨٨٩٢رﻗﻢ . )٢ (ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ، ٥اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ، ٢٥٣١رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـﺎم ص )٣ ( . -٣٧- ﻓﺮﻳﻀﺔُ اﻟﺤﺞﱢ) ٤ ( ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎزِ أﻣﻦُ أﻳﺎﻣِﻪِ ﻗَ ﺼَ ﺼْ أَ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻨﺎ ﻣْ ﻦَ اﻟﺤِ ﺠﺎزِ ﻓﻲ ﻳﻮﻣِ ﻪِ اﻟﺤﺎﺿِﺮِ، وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘِ ﻪِ اﻟﺮﱠاﻫِﻨَﺔِ ، أﻣْ وﻫﻮ ﺮٌ ﻳَ ﻻ ﻌﺮِ فُ ﻣِ ﻘﺪارَ ﻧِ ﻌﻤَ ﺔِ اﷲِ ﻋﺒﺎدِ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ هِ إﻻﱠ أُﺗﻴﺢَ ﻣَﻦ زﻳﺎرةُ ﻟﻪ ﺗِ ﻠﻚَ اﻷﻣﺎﻛﻦِ اﻟﻤُ ﻘﺪﱠ ﺳﺔِ ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ ﻬﺎ : أﻳﺎﻣِ ﺣُﺴْ ﻳُﻈﻬﺮُ ﻓﺎﻟﻀﺪﱡ ﻨَ ﻪُ اﻟﻀﱢ ﺪﱡ ﺗﺘﻤﻴﱠـــــ وﺑﻀـــــﺪﱢﻫﺎ اﻷﺷـــــﻴﺎءُ ﺰُ أﻳﺎمٌ ﻛﺎن ﺑﻌﺾُ اﻟ ﻨﱠﺎسِ اﻟﺤﺎﻛِ ﻫﻢ ﻤﻮنَ ﺗﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺒﻼدِ ، اﻟﻤُ ﺘﺤَ رﻗﺎبِ ﻓﻲ ﻜﱢﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎدِ أﻧﻔُ وﻓﻲ ، ﺴِ وأرواﺣِ ﻬﻢ أذاﻗﻮﻫُ ، ﻢ ﻬﻢ وﺣُ ﺠﱠ ﺎجَ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ﻣِ اﻟﺒﻼءِ ﻦ ، أﻟﻮاﻧًﺎ وﺳﺎﻣُ ﺳُ ﻮﻫﻢ ﻮءَ اﻟﻌَ ﺬابِ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻴﱠﻘﻮا اﻟﻔَ ﻦ ﻀﺎءِ واﺳِ ﻌَ ﻪُ وﻛﺪﱠرُ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وا اﻟﻌَ ﻦ ﻴْ ﺶِ ﺻﺎﻓِ ﻴَ ﻪُ. ﻓﻈ ﺎﺋﻊٌ وأﻫﻮالٌ ، وﻣﺼﺎﺋﺐٌ ـوﻧَ ﻜَ ﺒﺎتٌ ، ﻧَ ﺰَ ﻟَ ﺖْ رُ ﻋﻠﻰ ؤوسِ أوﻟﺌﻚَ اﻷﻗﻮام ﻣِ ﻤﱠ ﻧَ ﻦ ﺰَ عَ اﷲُ اﻟﺮﱠ ﺣﻤَ ﺔَ ﻣِ ﻗُ ﻦ ﻠﻮﺑِ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪِ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻬﻢ أﺷﺪﱠ أو ﻗﺴﻮةً ﻣﻨﻪُ ﻳﻌﺮﻓﻮنَ ﻻ ، ﻟﻸُ ﺧﻮﱠ ةِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ﻰ ، ﻣﻌﻨً ﻟﻠﺮاﺑﻄَ وﻻ ﺔِ اﻟﺪﱢ ـﻳﻨﻴﱠ ﺔِ ﺣُ ﺮْ ﻣَ ﺔً. -٣٧- ﻓﺮﻳﻀﺔُ اﻟﺤﺞﱢ) ٤ ( ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎزِ أﻣﻦُ أﻳﺎﻣِﻪِ ﻗَ ﺼَ ﺼْ أَ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻨﺎ ﻣْ ﻦَ اﻟﺤِ ﺠﺎزِ ﻓﻲ ﻳﻮﻣِ ﻪِ اﻟﺤﺎﺿِﺮِ، وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘِ ﻪِ اﻟﺮﱠاﻫِﻨَﺔِ ، أﻣْ وﻫﻮ ﺮٌ ﻳَ ﻻ ﻌﺮِ فُ ﻣِ ﻘﺪارَ ﻧِ ﻌﻤَ ﺔِ اﷲِ ﻋﺒﺎدِ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ هِ إﻻﱠ أُﺗﻴﺢَ ﻣَﻦ زﻳﺎرةُ ﻟﻪ ﺗِ ﻠﻚَ اﻷﻣﺎﻛﻦِ اﻟﻤُ ﻘﺪﱠ ﺳﺔِ ﺳﺎﻟﻒِ ﻓﻲ ﻬﺎ : أﻳﺎﻣِ ﺣُﺴْ ﻳُﻈﻬﺮُ ﻓﺎﻟﻀﺪﱡ ﻨَ ﻪُ اﻟﻀﱢ ﺪﱡ ﺗﺘﻤﻴﱠـــــ وﺑﻀـــــﺪﱢﻫﺎ اﻷﺷـــــﻴﺎءُ ﺰُ أﻳﺎمٌ ﻛﺎن ﺑﻌﺾُ اﻟ ﻨﱠﺎسِ اﻟﺤﺎﻛِ ﻫﻢ ﻤﻮنَ ﺗﻠﻚَ ﻓﻲ اﻟﺒﻼدِ ، اﻟﻤُ ﺘﺤَ رﻗﺎبِ ﻓﻲ ﻜﱢﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎدِ أﻧﻔُ وﻓﻲ ، ﺴِ وأرواﺣِ ﻬﻢ أذاﻗﻮﻫُ ، ﻢ ﻬﻢ وﺣُ ﺠﱠ ﺎجَ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ﻣِ اﻟﺒﻼءِ ﻦ ، أﻟﻮاﻧًﺎ وﺳﺎﻣُ ﺳُ ﻮﻫﻢ ﻮءَ اﻟﻌَ ﺬابِ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻴﱠﻘﻮا اﻟﻔَ ﻦ ﻀﺎءِ واﺳِ ﻌَ ﻪُ وﻛﺪﱠرُ ، ﻣِ ﻋﻠﻴﻬﻢ وا اﻟﻌَ ﻦ ﻴْ ﺶِ ﺻﺎﻓِ ﻴَ ﻪُ. ﻓﻈ ﺎﺋﻊٌ وأﻫﻮالٌ ، وﻣﺼﺎﺋﺐٌ ـوﻧَ ﻜَ ﺒﺎتٌ ، ﻧَ ﺰَ ﻟَ ﺖْ رُ ﻋﻠﻰ ؤوسِ أوﻟﺌﻚَ اﻷﻗﻮام ﻣِ ﻤﱠ ﻧَ ﻦ ﺰَ عَ اﷲُ اﻟﺮﱠ ﺣﻤَ ﺔَ ﻣِ ﻗُ ﻦ ﻠﻮﺑِ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪِ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻬﻢ أﺷﺪﱠ أو ﻗﺴﻮةً ﻣﻨﻪُ ﻳﻌﺮﻓﻮنَ ﻻ ، ﻟﻸُ ﺧﻮﱠ ةِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔِ ﻰ ، ﻣﻌﻨً ﻟﻠﺮاﺑﻄَ وﻻ ﺔِ اﻟﺪﱢ ـﻳﻨﻴﱠ ﺔِ ﺣُ ﺮْ ﻣَ ﺔً.

74 -٤٧- ﻳﻘ ﺪُ مُ اﻟﺤَ ﺎجﱡ اﻟﻤِ ﺴﻜﻴﻦُ ﻣِ وﻃﻨِ ﻦ ﻪِ ﻷداءِ ﻓﺮﻳﻀﺔِ اﷲِ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴَ ﻌْ ﺘَ ﺮِ ﺿُ ﻪُ ﻦﻣِ اﻟﻤﺨﺎوِ فِ واﻷﺧﻄﺎرِ ﺳﺒﻴﻠِ ﻓﻲ ﻳﻜﻮنُ ﻻ ﻣﺎ ﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢ ﻣﺬﻛﻮرًا ﺴﺒﺔِ ﻟِ ﻤَ ﻣِ ﻳُﻼﻗﻴﻪ ﺎ اﻟﻔﺌﺔِ ﺗﻠﻚ ﻦ اﻟﻐﺎﺷِ ﻤﺔِ ﻳﺪﺧُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻞُ اﻷرضَ ﺗﻠﻚ ﺗُ اﻟﺘﻲ ﻘِ ﻠﱡ ﻬُ ﻣِ ﻦ ﻓﻴﺎﻓﻲ اﻢ ﻟﺤِ ﺠﺎزِ وﺳُ ﻬﻮﻟِ ﻪِ ﺳﻠﺐٌ ، ، وﻧﻬﺐٌ وآﻻمٌ )١ ( وﺗﻌﺬﻳﺐٌ. اﻟﻤِ ﻟﻬﺬا وﺣُﻖﱠ ﺴْ ﻜﻴﻦِ ﻳﻄﻴﺮَ أن ﻗﻠﺒُ ﻪُ ﺟَ ﺰَ ، ﺎ ﻋً وﺗﺬﻫَ ﺐَ ﻧﻔﺴُ ﻪُ ﺣَ ﺴَ ﺮاتٍ ﻣِ اﻟﺒﻼءِ ﻦ اﻣﺘﻸتْ وﻗﺪ ، ﻣَ ﺴﺎﻣِ ﻌُ ﻪُ ﻣِ ﺣﻜﺎﻳﺎتِ ﻦ ﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﱠ واﻟﺘﱠ دَ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻘﺘﻴﻞ ﻳْ ﺪَ نَ ﻫﺎﺗِ ﻴﻚَ اﻟﻄﱠ ﺎﺋﻔﺔِ ﻋﺒﺎدِ ﻣﻊ ﻫَ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﺮوا ﺠَ أوﻃﺎﻧَ ﻬُ ﻣَ ﻓﻲ ﻢ ﺮْ ﺿﺎﺗِ ﻪِ ﺗَ ، ﺘْ ﺒَ ﻌُ ﺣﻮادِ ﻬﺎ ثُ» اﻟﺮﱠ ﺷﻮةِ« و»اﻟﺒﺨﺸﻴﺶ« ، اﻟﺠﻢﱢ وﻣﻨﻊ ﻔاﻟﻐ ﻴﺮِ ﻣِ اﻟﺘﱠ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻦ ﺸﺮﱡ فِ ﺑﺰﻳﺎرةِ ﻣﺴﺠﺪِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ، زﻳﺎرَ ﺛﻢ ﺗَ ﻪُ ﻣﺪﻳﻨﺘِ ﻓﻲ ﻪِ ، ﺑﻴﻨَ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أن ﺑﻌﺪ ﻬُ ﺗﻠﻚَ وﺑﻴﻦ ﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ إﻻﱠ ﻗﺎبَ ﻗﻮﺳﻴﻦ . ﻳَ ﺴﻤَ ﻊُ أﺣﺪَ إﺧﻮاﻧِ ﻛﺘﺐَ اﻟﺬﻳﻦ ﻪ اﷲُ اﻟﺴﻼﻣﺔَ ﻟﻬﻢ ﻫﺎﺗِ ﻣﻦ ﻴﻚَ اﻟﻤﺂزقِ واﻟﻨﺠﺎةِ ﻣِ ﺗِ ﻦ ﻠﻚَ اﻟﻤﺨﺎوفِ ﻳﻘﻮلُ ﻳَ ﻓﻴﻤﺎ ﻘُ ﺼﱡ ﻪُ أﻧﻮاعِ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻮَ ادِ ثِ اﻟﻤُ ﺰْ ﻋِ ﺠَ ﺔِ إﺧﻮاﻧِ ﻪ :ﻋﻠﻰ ﻃﺎبَ وﻗﺪ ﻟﻴﻼً ﻧﻤﺸﻲ ﻛﻨﺎ اﻟﻤَ ﻟﻨﺎ ﺴِ ﻴﺮُ وآﻧَ ﺴْ ﻨَ اﻟﺒَ ﺎ ﺪرَ ﺑِ ﺴَ ﻨﺎﺋِ ﻪِ ﻓﻤﺎ ﺷَ ﻌُ ﺮْ وﺷﻴﺎﻃﻴﻦٌ إﻻ ﻧﺎ اﻹﻧﺲِ ﻣﻦ ﻫَ ﻗﺪ ﺠَ ﻏِ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻮا ﺮﱠ ةٍ وا ، وﻣﻠﺆ )١ (ﻓﻲ اﻷﺻﻞ : »اﻵم« . -٥٧- أرﺟﺎءَ اﻟﻔﻀﺎءِ ﺻِ وﺗﻬﻮﻳﻼً أو، ﻴﺎﺣًﺎ ﺑﻨﺎرِ ﺷﻌﻠﻮه ﺑَ ﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻨﺎدﻗِ أﺧﺬتْ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔِ اﻟﺼﻮاﻋﻖِ ﻧُﺰولَ رؤوﺳِﻨﺎ ﻋﻠﻰ ، ﺗﻨﺰلُ اﻟﻘﻠﻮبَ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻃﺎروا وأوْ ﻫَ ﻨُ اﻟﻘُ ﻮا ﻮَ اﻧﺘﻬﺖِ ﻓﻤﺎ ، ى اﻟﻤﻌﺮﻛﺔُ ﺑﻌﺪَ إﻻ ﻗﺘﻞِ زﻳﺪٍ وﻋَ ﻤْ ، و ﺮٍ وﺟﺮحِ ﺧﺎﻟﺪٍ وﺑﻜﺮٍ وﻛﺴﺮِ ، ﻳﺪِ ﻓﺎﻃﻤﺔَ وﺗﺤﻄﻴﻢِ ، ﺳﺎقِ ﻋﺎﺋﺸﺔَ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧِ اﻟﻄﺮﻳﻖِ ﻓﻲ راﻓﻘﻮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻨﺎ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪي أوﻟﺌِ اﻟﺒُ ﻚ ﻐَ ﺎةِ ﻧَ ﻬْ ﻣُ ﺒًﺎ ﻘَ وﻛﺎنَ ، ﺴﱠﻤًﺎ ﻛُ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻠﱢ ﻳُ ﻪ ﺮاﻓِ ﻘُ ﱡاﻟﺤﺎج ﻨﺎ» اﻟﺸﺎﻣﻲﱡ« ﺑِ ﻌُ ﺪﱠ ﺗِ ﻪِ ، و» اﻟﻤﺼﺮيﱡ« ﻪ ، وﺑﻘﻮﺗِ»اﻟﻌﻘﻴﻼ« ﺑﺄﺳﻠﺤﺘِ أﻏﻨَ ﻓﻤﺎ ، ﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊُ ﻰ ﺎ ﻋﻨﱠ ﻓَ ﻣِ ذاﻗﻮا ﺑﻞ ، ﺘﻴﻼً اﻟﻌﺬابِ ﻦ ذُ ﻣﺎ ﻗﻨﺎهُ وﺳَ ، ﻠَ ﻜُ ﻣِ ﻮا اﻟﻤﺼﺎﺋﺐِ ﻦ ﺳﻠﻜﻨﺎهُ ﻣﺎ وﻛﻞﱡ ، ﻣِ ﻓﺮدٍ اﻟﺤَ ذﻟﻚ ﻦ ﺠﻴﺞِ ﻳﻘﻮلُ ﻧﻔﺴِ ﻧﻔﺴِ ﻲ ، ﻲ أﺳﺄﻟُ ﻻ ﻏﻴﺮَ ﻫﺎ ...ﻚ اﻟﻌَﻘْﺪِ أوﱠلِ ﻓﻲ أَﻋﻄﺎهُ اﻟﺬي ﺟَﻤﱠﺎﻟِﻪِ ﻋﻦ ﻳﺤﻜﻲ اﻵﺧَﺮَ وﻳﺴﻤﻊُ أُﺟﺮةً ﻳُﺮﺿِﻴﻪِ ﻣﺎ اﻟﺪراﻫﻢِ ﻣِﻦ ﻳﻘﻮلُ ، ﺑﺮﻛﻮبِ ﻟﻪ ﻳﺴﻤﺢُ ﻻ إﻧﻪ: ﻳُﻘﺪﱢ ِﻴﺶٍ ﺑﺒَﺨْﺸ إﻻ ﺟَﻤَﻠِﻪِ ﻳَ وﻻ ، إﻟﻴﻪ ﻣُﻪ إذا ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺰوﻟِﻪ ﺮﺿﻰ إﻻﱠ اﻟﻨﺰولَ إﻟﻰ اﺣﺘﺎجَ ﺣَﻄَﺐٍ إﻟﻰ اﺣﺘﺎجَ ﻣﺎ إذا وﻫﻜﺬا ! ﺑﻤِﺜْﻠِﻪ ﻣﺎءٍ أو ، اﻟﻀﺮورﻳﺔِ اﻟﺸﺆونِ ﺑﻌﺾِ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗِﻪ إﻟﻰ اﺿْﻄُﺮﱠ أو ، اﻟﻄﱠ ذﻟﻚ ﻃَﻠَﺐَ ﻳُﺠِﺐْ ﻟﻢ إنْ ﻟﻪ اﻟﻮﻳﻞِ ﻛﻞﱡ واﻟﻮﻳﻞُ ﺎﻏﻴﺔِ ﻓﻬﻨﺎك ، اﻷﻟﻴﻢُ واﻟﻨ، اﻟﻌﺬابُ اﻟﻬَﺠْﺮُ وﻫﻨﺎك ﺴﻴﺎنُ. ـﻓَ ـﻴَ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦِ ذﻟﻚ ﺪُ ﺟﻴﺒِ ﻓﻲ داﺋﻤًﺎ ﻟﺸﻬﻮةِ إرﺿﺎءً ﻪ ، ﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧِ وﺧﺴﺎﺋﺮُ ﺑﻌﻀُ ﻳﺘﻠﻮ ه ﺑﻌﻀًﺎ ، ﻬﺎ ﻛﻞﱠ ﺣﺮﻛﺔٍ وﺳُ ﻜﻮنٍ .

75 -٤٧- ﻳﻘ ﺪُ مُ اﻟﺤَ ﺎجﱡ اﻟﻤِ ﺴﻜﻴﻦُ ﻣِ وﻃﻨِ ﻦ ﻪِ ﻷداءِ ﻓﺮﻳﻀﺔِ اﷲِ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴَ ﻌْ ﺘَ ﺮِ ﺿُ ﻪُ ﻦﻣِ اﻟﻤﺨﺎوِ فِ واﻷﺧﻄﺎرِ ﺳﺒﻴﻠِ ﻓﻲ ﻳﻜﻮنُ ﻻ ﻣﺎ ﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢ ﻣﺬﻛﻮرًا ﺴﺒﺔِ ﻟِ ﻤَ ﻣِ ﻳُﻼﻗﻴﻪ ﺎ اﻟﻔﺌﺔِ ﺗﻠﻚ ﻦ اﻟﻐﺎﺷِ ﻤﺔِ ﻳﺪﺧُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻞُ اﻷرضَ ﺗﻠﻚ ﺗُ اﻟﺘﻲ ﻘِ ﻠﱡ ﻬُ ﻣِ ﻦ ﻓﻴﺎﻓﻲ اﻢ ﻟﺤِ ﺠﺎزِ وﺳُ ﻬﻮﻟِ ﻪِ ﺳﻠﺐٌ ، ، وﻧﻬﺐٌ وآﻻمٌ )١ ( وﺗﻌﺬﻳﺐٌ. اﻟﻤِ ﻟﻬﺬا وﺣُﻖﱠ ﺴْ ﻜﻴﻦِ ﻳﻄﻴﺮَ أن ﻗﻠﺒُ ﻪُ ﺟَ ﺰَ ، ﺎ ﻋً وﺗﺬﻫَ ﺐَ ﻧﻔﺴُ ﻪُ ﺣَ ﺴَ ﺮاتٍ ﻣِ اﻟﺒﻼءِ ﻦ اﻣﺘﻸتْ وﻗﺪ ، ﻣَ ﺴﺎﻣِ ﻌُ ﻪُ ﻣِ ﺣﻜﺎﻳﺎتِ ﻦ ﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﱠ واﻟﺘﱠ دَ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻘﺘﻴﻞ ﻳْ ﺪَ نَ ﻫﺎﺗِ ﻴﻚَ اﻟﻄﱠ ﺎﺋﻔﺔِ ﻋﺒﺎدِ ﻣﻊ ﻫَ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﺮوا ﺠَ أوﻃﺎﻧَ ﻬُ ﻣَ ﻓﻲ ﻢ ﺮْ ﺿﺎﺗِ ﻪِ ﺗَ ، ﺘْ ﺒَ ﻌُ ﺣﻮادِ ﻬﺎ ثُ» اﻟﺮﱠ ﺷﻮةِ« و»اﻟﺒﺨﺸﻴﺶ« ، اﻟﺠﻢﱢ وﻣﻨﻊ ﻔاﻟﻐ ﻴﺮِ ﻣِ اﻟﺘﱠ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻦ ﺸﺮﱡ فِ ﺑﺰﻳﺎرةِ ﻣﺴﺠﺪِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ، زﻳﺎرَ ﺛﻢ ﺗَ ﻪُ ﻣﺪﻳﻨﺘِ ﻓﻲ ﻪِ ، ﺑﻴﻨَ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أن ﺑﻌﺪ ﻬُ ﺗﻠﻚَ وﺑﻴﻦ ﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ إﻻﱠ ﻗﺎبَ ﻗﻮﺳﻴﻦ . ﻳَ ﺴﻤَ ﻊُ أﺣﺪَ إﺧﻮاﻧِ ﻛﺘﺐَ اﻟﺬﻳﻦ ﻪ اﷲُ اﻟﺴﻼﻣﺔَ ﻟﻬﻢ ﻫﺎﺗِ ﻣﻦ ﻴﻚَ اﻟﻤﺂزقِ واﻟﻨﺠﺎةِ ﻣِ ﺗِ ﻦ ﻠﻚَ اﻟﻤﺨﺎوفِ ﻳﻘﻮلُ ﻳَ ﻓﻴﻤﺎ ﻘُ ﺼﱡ ﻪُ أﻧﻮاعِ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻮَ ادِ ثِ اﻟﻤُ ﺰْ ﻋِ ﺠَ ﺔِ إﺧﻮاﻧِ ﻪ :ﻋﻠﻰ ﻃﺎبَ وﻗﺪ ﻟﻴﻼً ﻧﻤﺸﻲ ﻛﻨﺎ اﻟﻤَ ﻟﻨﺎ ﺴِ ﻴﺮُ وآﻧَ ﺴْ ﻨَ اﻟﺒَ ﺎ ﺪرَ ﺑِ ﺴَ ﻨﺎﺋِ ﻪِ ﻓﻤﺎ ﺷَ ﻌُ ﺮْ وﺷﻴﺎﻃﻴﻦٌ إﻻ ﻧﺎ اﻹﻧﺲِ ﻣﻦ ﻫَ ﻗﺪ ﺠَ ﻏِ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻮا ﺮﱠ ةٍ وا ، وﻣﻠﺆ )١ (ﻓﻲ اﻷﺻﻞ : »اﻵم« . -٥٧- أرﺟﺎءَ اﻟﻔﻀﺎءِ ﺻِ وﺗﻬﻮﻳﻼً أو، ﻴﺎﺣًﺎ ﺑﻨﺎرِ ﺷﻌﻠﻮه ﺑَ ﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻨﺎدﻗِ أﺧﺬتْ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔِ اﻟﺼﻮاﻋﻖِ ﻧُﺰولَ رؤوﺳِﻨﺎ ﻋﻠﻰ ، ﺗﻨﺰلُ اﻟﻘﻠﻮبَ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻃﺎروا وأوْ ﻫَ ﻨُ اﻟﻘُ ﻮا ﻮَ اﻧﺘﻬﺖِ ﻓﻤﺎ ، ى اﻟﻤﻌﺮﻛﺔُ ﺑﻌﺪَ إﻻ ﻗﺘﻞِ زﻳﺪٍ وﻋَ ﻤْ ، و ﺮٍ وﺟﺮحِ ﺧﺎﻟﺪٍ وﺑﻜﺮٍ وﻛﺴﺮِ ، ﻳﺪِ ﻓﺎﻃﻤﺔَ وﺗﺤﻄﻴﻢِ ، ﺳﺎقِ ﻋﺎﺋﺸﺔَ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧِ اﻟﻄﺮﻳﻖِ ﻓﻲ راﻓﻘﻮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻨﺎ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪي أوﻟﺌِ اﻟﺒُ ﻚ ﻐَ ﺎةِ ﻧَ ﻬْ ﻣُ ﺒًﺎ ﻘَ وﻛﺎنَ ، ﺴﱠﻤًﺎ ﻛُ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻠﱢ ﻳُ ﻪ ﺮاﻓِ ﻘُ ﱡاﻟﺤﺎج ﻨﺎ» اﻟﺸﺎﻣﻲﱡ« ﺑِ ﻌُ ﺪﱠ ﺗِ ﻪِ ، و» اﻟﻤﺼﺮيﱡ« ﻪ ، وﺑﻘﻮﺗِ»اﻟﻌﻘﻴﻼ« ﺑﺄﺳﻠﺤﺘِ أﻏﻨَ ﻓﻤﺎ ، ﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊُ ﻰ ﺎ ﻋﻨﱠ ﻓَ ﻣِ ذاﻗﻮا ﺑﻞ ، ﺘﻴﻼً اﻟﻌﺬابِ ﻦ ذُ ﻣﺎ ﻗﻨﺎهُ وﺳَ ، ﻠَ ﻜُ ﻣِ ﻮا اﻟﻤﺼﺎﺋﺐِ ﻦ ﺳﻠﻜﻨﺎهُ ﻣﺎ وﻛﻞﱡ ، ﻣِ ﻓﺮدٍ اﻟﺤَ ذﻟﻚ ﻦ ﺠﻴﺞِ ﻳﻘﻮلُ ﻧﻔﺴِ ﻧﻔﺴِ ﻲ ، ﻲ أﺳﺄﻟُ ﻻ ﻏﻴﺮَ ﻫﺎ ...ﻚ اﻟﻌَﻘْﺪِ أوﱠلِ ﻓﻲ أَﻋﻄﺎهُ اﻟﺬي ﺟَﻤﱠﺎﻟِﻪِ ﻋﻦ ﻳﺤﻜﻲ اﻵﺧَﺮَ وﻳﺴﻤﻊُ أُﺟﺮةً ﻳُﺮﺿِﻴﻪِ ﻣﺎ اﻟﺪراﻫﻢِ ﻣِﻦ ﻳﻘﻮلُ ، ﺑﺮﻛﻮبِ ﻟﻪ ﻳﺴﻤﺢُ ﻻ إﻧﻪ: ﻳُﻘﺪﱢ ِﻴﺶٍ ﺑﺒَﺨْﺸ إﻻ ﺟَﻤَﻠِﻪِ ﻳَ وﻻ ، إﻟﻴﻪ ﻣُﻪ إذا ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺰوﻟِﻪ ﺮﺿﻰ إﻻﱠ اﻟﻨﺰولَ إﻟﻰ اﺣﺘﺎجَ ﺣَﻄَﺐٍ إﻟﻰ اﺣﺘﺎجَ ﻣﺎ إذا وﻫﻜﺬا ! ﺑﻤِﺜْﻠِﻪ ﻣﺎءٍ أو ، اﻟﻀﺮورﻳﺔِ اﻟﺸﺆونِ ﺑﻌﺾِ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗِﻪ إﻟﻰ اﺿْﻄُﺮﱠ أو ، اﻟﻄﱠ ذﻟﻚ ﻃَﻠَﺐَ ﻳُﺠِﺐْ ﻟﻢ إنْ ﻟﻪ اﻟﻮﻳﻞِ ﻛﻞﱡ واﻟﻮﻳﻞُ ﺎﻏﻴﺔِ ﻓﻬﻨﺎك ، اﻷﻟﻴﻢُ واﻟﻨ، اﻟﻌﺬابُ اﻟﻬَﺠْﺮُ وﻫﻨﺎك ﺴﻴﺎنُ. ـﻓَ ـﻴَ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦِ ذﻟﻚ ﺪُ ﺟﻴﺒِ ﻓﻲ داﺋﻤًﺎ ﻟﺸﻬﻮةِ إرﺿﺎءً ﻪ ، ﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧِ وﺧﺴﺎﺋﺮُ ﺑﻌﻀُ ﻳﺘﻠﻮ ه ﺑﻌﻀًﺎ ، ﻬﺎ ﻛﻞﱠ ﺣﺮﻛﺔٍ وﺳُ ﻜﻮنٍ .

76 -٦٧- ﻛﻠﱡ ﻫﺬا ﻓﺄﻳﻦ ﻣِ ﻪ ﻤﱠ اﻟﺤِ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﺠَ ﺎزُ ﻣِ اﻟﻴﻮم اﻷﻣﻦِ ﻦ أﺻﺒﺢَ اﻟﺬي ﺣﺪﻳﺚَ اﻟﻐﺎَ دِ واﻟﺮاﺋﺢِ ي واﻟﺮﱠ ، اﺣﺔِ ﺧَ اﻟﺘﻲ ﻔﱠ ﺖْ ﻣﻨﻬﺎ اﻷ ﺗﻌﺎبُ اﻟﺠَ ﻤﱠ ﺔُ ﺗَ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻨْ ﺘَ ﺎبُ اﻟﺤﺎجﱠ ﻣﻨﺬُ أنْ ﺗَ ﻄَ ﺄَ ﻗﺪﻣُ أرضَ ﻪ اﻟﺤﺠﺎزِ أنْ إﻟﻰ ﻳُ ﻔﺎرﻗَ ﻟﻮﻃﻨِ ﻪ .... ﻬﺎ ﻳُ ﺘْ ﻰﻠَ )١ (. * * * )١ (ﻣﺠﻠــﺔ »اﻟﻜﻮﻳــﺖ واﻟﻌﺮاﻗــﻲ « ٠٥٣١( ، رﻣﻀــﺎن )٥اﻟﻌــﺪد ( ، ص )١١٢-٣١٢ ( . . ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺟﻌﻞَ ﺛﻢ -٧٧- رﺳﺎﻟﺔٌ ﻓَ ﻓﻲ ﻀْ ﻞِ اﻟﺤﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ اﻟﺤُ ﻜﻮﻣﺔِ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎجِ ورَ دَ ﺗْ ﺑﻌﺪَ ﻨﺎ اﻧﺘﻬﺎءِ ﻃﺒﻊِ اﻟﻌﺪدِ اﻟﺴﱠ ﺎﺑﻖِ رﺳﺎﻟﺔٌ ﻗﻴﻤﺔٌ ﻣﻦْ ﻣﻜﺔَ اﻟﻤ ﻜﺮﻣﺔِ ﺑﻠُ ﻐَ ﺔِ اﻟﻤَ ﻓﻀﻞِ ﻓﻲ ﻼﻳﻮ اﻟﺤَﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ ﺣﻜﻮﻣﺔِ اﻟﺤﺠﺎزِ اﻟﻤﻮﻗﺮةِ ﺑﺄﺳﺒﺎبِ اﻟﺮاﺣﺔِ ﻟﻮﻓﻮدِ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ، ﻃُ ﺒِ ﻌَ ﺖْ ﻣﻄﺒﻌﺔِ ﻓﻲ أمﱢ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔِ ﺑﻤﻜﺔَ ، اﻟﻘُﺮَى اﻟﻤَﺠَﻠﱠﺔِ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑِﻌَﺔً اﷲُ ﺷﺎءَ إنْ ﺳﻨﻨﺸﺮُﻫﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢِ ﻓﺎﺋﺪﺗِ ﺑﻴﻦَ ﻬﺎ ﺴﻴﻴﻦ ، وﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻴﻧوﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﻧﺪإﺧﻮاﻧِ ﻣِ ﻘْ ﺪَ ارِ ﺗﺒﺬﻟُ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔُ ﺗﻠﻚ ﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪةُ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔِ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞِ ، ﻬﻢ أﺗﻌﺎﺑِ وإدﺧﺎلِ اﻟﺴﱡ ﺮورِ ﺣِﻠﱢﻬِ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗِ ﻢ ﺮْ ، ﻬﻢ ﺣﺎﻟِ اﻟﻔﺮﺻﺔَ وﻟﻴﻨﺘﻬﺰوا أداءِ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔِ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻌﺎمِ ﺑﻬﺬا ﺳﻴُﺼﺎدفُ اﻟﺬي اﻟﺤَﺞﱡ ﻳﻮمَ ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤُ ﻌﺔِ وﻓﻲ ﻫﺬ اﻟﻔﻀﻞِ ﻣﻦ ا ﻳﺨﻔَ ﻻ ، ﻰ ﻣﺎ ﺑَ وﻗﺪ ﻴﱠ ﻦَ ﺧﻼﺻﺔَ ﻓﻀﻞِ اﺟﺘﻤﺎعِ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦِ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦُ اﻟ ﻘَ ﻴﱢ ﻢِ اﻟﺠَ ﻮْ زِ ﻳﱠ ﺔِ )١ ( ﻛﺘﺎﺑِ ﻓﻲ ﻪِ » اﻟﻌِﺒﺎدِ ﺧﻴﺮِ ﻫَﺪْيِ ﻓﻲ اﻟﻤَﻌَﺎدِ زادُ « )٢( ﻓﻘﺎل : » ﻟِ ﻮَ ﻗْ ﻔَ ﺔِ اﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻋﺮﻓﺔَ ﻳﻮمَ ﻣَ ﺰِ ﻳﱠ ﺔٌ ﺳﺎﺋﺮِ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎمِ ﻣِ ﻦْ وﺟﻮهٍ ﻣﺘﻌﺪﱢ دةٍ ، وﻫﻲ : )١ (اﻷﺻﻮب أن ﻳﻘﺎل : اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ، أو اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ . -$- )٢»زاد اﻟﻤﻌﺎد« )١/٠٦-( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .٥٦ -٧٧- رﺳﺎﻟﺔٌ ﻓَ ﻓﻲ ﻀْ ﻞِ اﻟﺤﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ اﻟﺤُ ﻜﻮﻣﺔِ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎجِ ورَ دَ ﺗْ ﺑﻌﺪَ ﻨﺎ اﻧﺘﻬﺎءِ ﻃﺒﻊِ اﻟﻌﺪدِ اﻟﺴﱠ ﺎﺑﻖِ رﺳﺎﻟﺔٌ ﻗﻴﻤﺔٌ ﻣﻦْ ﻣﻜﺔَ اﻟﻤ ﻜﺮﻣﺔِ ﺑﻠُ ﻐَ ﺔِ اﻟﻤَ ﻓﻀﻞِ ﻓﻲ ﻼﻳﻮ اﻟﺤَﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ ﺣﻜﻮﻣﺔِ اﻟﺤﺠﺎزِ اﻟﻤﻮﻗﺮةِ ﺑﺄﺳﺒﺎبِ اﻟﺮاﺣﺔِ ﻟﻮﻓﻮدِ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ، ﻃُ ﺒِ ﻌَ ﺖْ ﻣﻄﺒﻌﺔِ ﻓﻲ أمﱢ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔِ ﺑﻤﻜﺔَ ، اﻟﻘُﺮَى اﻟﻤَﺠَﻠﱠﺔِ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑِﻌَﺔً اﷲُ ﺷﺎءَ إنْ ﺳﻨﻨﺸﺮُﻫﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢِ ﻓﺎﺋﺪﺗِ ﺑﻴﻦَ ﻬﺎ ﺴﻴﻴﻦ ، وﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻴﻧوﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﻧﺪإﺧﻮاﻧِ ﻣِ ﻘْ ﺪَ ارِ ﺗﺒﺬﻟُ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔُ ﺗﻠﻚ ﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪةُ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔِ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞِ ، ﻬﻢ أﺗﻌﺎﺑِ وإدﺧﺎلِ اﻟﺴﱡ ﺮورِ ﺣِﻠﱢﻬِ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗِ ﻢ ﺮْ ، ﻬﻢ ﺣﺎﻟِ اﻟﻔﺮﺻﺔَ وﻟﻴﻨﺘﻬﺰوا أداءِ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔِ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻌﺎمِ ﺑﻬﺬا ﺳﻴُﺼﺎدفُ اﻟﺬي اﻟﺤَﺞﱡ ﻳﻮمَ ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤُ ﻌﺔِ وﻓﻲ ﻫﺬ اﻟﻔﻀﻞِ ﻣﻦ ا ﻳﺨﻔَ ﻻ ، ﻰ ﻣﺎ ﺑَ وﻗﺪ ﻴﱠ ﻦَ ﺧﻼﺻﺔَ ﻓﻀﻞِ اﺟﺘﻤﺎعِ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦِ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦُ اﻟ ﻘَ ﻴﱢ ﻢِ اﻟﺠَ ﻮْ زِ ﻳﱠ ﺔِ )١ ( ﻛﺘﺎﺑِ ﻓﻲ ﻪِ » اﻟﻌِﺒﺎدِ ﺧﻴﺮِ ﻫَﺪْيِ ﻓﻲ اﻟﻤَﻌَﺎدِ زادُ « )٢( ﻓﻘﺎل : » ﻟِ ﻮَ ﻗْ ﻔَ ﺔِ اﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻋﺮﻓﺔَ ﻳﻮمَ ﻣَ ﺰِ ﻳﱠ ﺔٌ ﺳﺎﺋﺮِ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎمِ ﻣِ ﻦْ وﺟﻮهٍ ﻣﺘﻌﺪﱢ دةٍ ، وﻫﻲ : )١ (اﻷﺻﻮب أن ﻳﻘﺎل : اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ، أو اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ . -$- )٢»زاد اﻟﻤﻌﺎد« )١/٠٦-( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .٥٦   

-٦٧- ﻛﻠﱡ ﻫﺬا ﻓﺄﻳﻦ ﻣِ ﻪ ﻤﱠ اﻟﺤِ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﺠَ ﺎزُ ﻣِ اﻟﻴﻮم اﻷﻣﻦِ ﻦ أﺻﺒﺢَ اﻟﺬي ﺣﺪﻳﺚَ اﻟﻐﺎَ دِ واﻟﺮاﺋﺢِ ي واﻟﺮﱠ ، اﺣﺔِ ﺧَ اﻟﺘﻲ ﻔﱠ ﺖْ ﻣﻨﻬﺎ اﻷ ﺗﻌﺎبُ اﻟﺠَ ﻤﱠ ﺔُ ﺗَ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻨْ ﺘَ ﺎبُ اﻟﺤﺎجﱠ ﻣﻨﺬُ أنْ ﺗَ ﻄَ ﺄَ ﻗﺪﻣُ أرضَ ﻪ اﻟﺤﺠﺎزِ أنْ إﻟﻰ ﻳُ ﻔﺎرﻗَ ﻟﻮﻃﻨِ ﻪ .... ﻬﺎ ﻳُ ﺘْ ﻰﻠَ )١ (. * * * )١ (ﻣﺠﻠــﺔ »اﻟﻜﻮﻳــﺖ واﻟﻌﺮاﻗــﻲ « ( ، ص ٠٥٣١( ، رﻣﻀــﺎن )٥اﻟﻌــﺪد )١١٢-٣١٢ ( . . ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺟﻌﻞَ ﺛﻢ -٧٧- رﺳﺎﻟﺔٌ ﻓَ ﻓﻲ ﻀْ ﻞِ اﻟﺤﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ اﻟﺤُ ﻜﻮﻣﺔِ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎجِ ورَ دَ ﺗْ ﺑﻌﺪَ ﻨﺎ اﻧﺘﻬﺎءِ ﻃﺒﻊِ اﻟﻌﺪدِ اﻟﺴﱠ ﺎﺑﻖِ رﺳﺎﻟﺔٌ ﻗﻴﻤﺔٌ ﻣﻦْ ﻣﻜﺔَ اﻟﻤ ﻜﺮﻣﺔِ ﺑﻠُ ﻐَ ﺔِ اﻟﻤَ ﻓﻀﻞِ ﻓﻲ ﻼﻳﻮ اﻟﺤَﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ ﺣﻜﻮﻣﺔِ اﻟﺤﺠﺎزِ اﻟﻤﻮﻗﺮةِ ﺑﺄﺳﺒﺎبِ اﻟﺮاﺣﺔِ ﻟﻮﻓﻮدِ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ، ﻃُ ﺒِ ﻌَ ﺖْ ﻣﻄﺒﻌﺔِ ﻓﻲ أمﱢ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔِ ﺑﻤﻜﺔَ ، اﻟﻘُﺮَى اﻟﻤَﺠَﻠﱠﺔِ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑِﻌَﺔً اﷲُ ﺷﺎءَ إنْ ﺳﻨﻨﺸﺮُﻫﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢِ ﻓﺎﺋﺪﺗِ ﺑﻴﻦَ ﻬﺎ ﺴﻴﻴﻦ ، وﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻴﻧوﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﻧﺪإﺧﻮاﻧِ ﻣِ ﻘْ ﺪَ ارِ ﺗﺒﺬﻟُ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔُ ﺗﻠﻚ ﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪةُ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔِ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞِ ، ﻬﻢ أﺗﻌﺎﺑِ وإدﺧﺎلِ اﻟﺴﱡ ﺮورِ ﺣِﻠﱢﻬِ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗِ ﻢ ﺮْ ، ﻬﻢ ﺣﺎﻟِ اﻟﻔﺮﺻﺔَ وﻟﻴﻨﺘﻬﺰوا أداءِ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔِ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻌﺎمِ ﺑﻬﺬا ﺳﻴُﺼﺎدفُ اﻟﺬي اﻟﺤَﺞﱡ ﻳﻮمَ ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤُ ﻌﺔِ وﻓﻲ ﻫﺬ اﻟﻔﻀﻞِ ﻣﻦ ا ﻳﺨﻔَ ﻻ ، ﻰ ﻣﺎ ﺑَ وﻗﺪ ﻴﱠ ﻦَ ﺧﻼﺻﺔَ ﻓﻀﻞِ اﺟﺘﻤﺎعِ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦِ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦُ اﻟ ﻘَ ﻴﱢ ﻢِ اﻟﺠَ ﻮْ زِ ﻳﱠ ﺔِ )١ ( ﻛﺘﺎﺑِ ﻓﻲ ﻪِ » اﻟﻌِﺒﺎدِ ﺧﻴﺮِ ﻫَﺪْيِ ﻓﻲ اﻟﻤَﻌَﺎدِ زادُ « )٢( ﻓﻘﺎل : » ﻟِ ﻮَ ﻗْ ﻔَ ﺔِ اﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻋﺮﻓﺔَ ﻳﻮمَ ﻣَ ﺰِ ﻳﱠ ﺔٌ ﺳﺎﺋﺮِ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎمِ ﻣِ ﻦْ وﺟﻮهٍ ﻣﺘﻌﺪﱢ دةٍ ، وﻫﻲ : )١ (اﻷﺻﻮب أن ﻳﻘﺎل : اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ، أو اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ . -$- )٢»زاد اﻟﻤﻌﺎد« )١/٠٦-( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .٥٦ -٧٧- رﺳﺎﻟﺔٌ ﻓَ ﻓﻲ ﻀْ ﻞِ اﻟﺤﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ اﻟﺤُ ﻜﻮﻣﺔِ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎجِ ورَ دَ ﺗْ ﺑﻌﺪَ ﻨﺎ اﻧﺘﻬﺎءِ ﻃﺒﻊِ اﻟﻌﺪدِ اﻟﺴﱠ ﺎﺑﻖِ رﺳﺎﻟﺔٌ ﻗﻴﻤﺔٌ ﻣﻦْ ﻣﻜﺔَ اﻟﻤ ﻜﺮﻣﺔِ ﺑﻠُ ﻐَ ﺔِ اﻟﻤَ ﻓﻀﻞِ ﻓﻲ ﻼﻳﻮ اﻟﺤَﺞﱢ واﻋﺘﻨﺎءِ ﺣﻜﻮﻣﺔِ اﻟﺤﺠﺎزِ اﻟﻤﻮﻗﺮةِ ﺑﺄﺳﺒﺎبِ اﻟﺮاﺣﺔِ ﻟﻮﻓﻮدِ ﺑﻴﺖِ اﷲِ ، ﻃُ ﺒِ ﻌَ ﺖْ ﻣﻄﺒﻌﺔِ ﻓﻲ أمﱢ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔِ ﺑﻤﻜﺔَ ، اﻟﻘُﺮَى اﻟﻤَﺠَﻠﱠﺔِ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑِﻌَﺔً اﷲُ ﺷﺎءَ إنْ ﺳﻨﻨﺸﺮُﻫﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢِ ﻓﺎﺋﺪﺗِ ﺑﻴﻦَ ﻬﺎ ﺴﻴﻴﻦ ، وﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻴﻧوﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﻧﺪإﺧﻮاﻧِ ﻣِ ﻘْ ﺪَ ارِ ﺗﺒﺬﻟُ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔُ ﺗﻠﻚ ﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪةُ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔِ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞِ ، ﻬﻢ أﺗﻌﺎﺑِ وإدﺧﺎلِ اﻟﺴﱡ ﺮورِ ﺣِﻠﱢﻬِ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗِ ﻢ ﺮْ ، ﻬﻢ ﺣﺎﻟِ اﻟﻔﺮﺻﺔَ وﻟﻴﻨﺘﻬﺰوا أداءِ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔِ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻌﺎمِ ﺑﻬﺬا ﺳﻴُﺼﺎدفُ اﻟﺬي اﻟﺤَﺞﱡ ﻳﻮمَ ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤُ ﻌﺔِ وﻓﻲ ﻫﺬ اﻟﻔﻀﻞِ ﻣﻦ ا ﻳﺨﻔَ ﻻ ، ﻰ ﻣﺎ ﺑَ وﻗﺪ ﻴﱠ ﻦَ ﺧﻼﺻﺔَ ﻓﻀﻞِ اﺟﺘﻤﺎعِ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦِ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦُ اﻟ ﻘَ ﻴﱢ ﻢِ اﻟﺠَ ﻮْ زِ ﻳﱠ ﺔِ )١ ( ﻛﺘﺎﺑِ ﻓﻲ ﻪِ » اﻟﻌِﺒﺎدِ ﺧﻴﺮِ ﻫَﺪْيِ ﻓﻲ اﻟﻤَﻌَﺎدِ زادُ « )٢( ﻓﻘﺎل : » ﻟِ ﻮَ ﻗْ ﻔَ ﺔِ اﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻋﺮﻓﺔَ ﻳﻮمَ ﻣَ ﺰِ ﻳﱠ ﺔٌ ﺳﺎﺋﺮِ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎمِ ﻣِ ﻦْ وﺟﻮهٍ ﻣﺘﻌﺪﱢ دةٍ ، وﻫﻲ : )١ (اﻷﺻﻮب أن ﻳﻘﺎل : اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ، أو اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ . -$- )٢»زاد اﻟﻤﻌﺎد« )١/٠٦-( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .٥٦

78 -٨٧- ١ -اﻟﻴﻮﻣَ اﺟﺘﻤﺎعُ ﻴْ ﻦِ اﻟﻠﺬَ ﻳْ ﻦِ اﻷﻳﺎمِ أﻓﻀﻞُ ﻫﻤﺎ. ٢ -أﻧﱠ ﺳﺎﻋﺔٌ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻴﻮمُ ﻪ ﻣُ ﺤَ ﻘﱠ ﻘَ ﺔُ اﻹِﺟﺎﺑﺔِ وأﻛﺜﺮُ ، اﻷﻗﻮالِ آﺧِ أﻧﻬﺎ ﺮُ ﺳﺎﻋﺔٍ ﺑﻌﺪَ اﻟﻌَ ﺼْ ﺮِ وأﻫﻞُ اﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎءِ واﻗﻔﻮن واﻟﺘﻀﺮعِ. ٣ -ﻟﻴﻮمِ ﻣﻮاﻓﻘﺘُﻪ وَ ﻗْ ﻔَ ﺔِ رﺳﻮلِ اﷲِ . ٤ -اﺟﺘﻤﺎعَ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﻼﺋﻖِ أﻗﻄﺎرِ ﻣِﻦ اﻷرضِ ﻟﻠﺨُ ﻄﺒﺔِ وﺻﻼةِ اﻟﺠﻤﻌﺔِ. ٥ -أنﱠ ﻳﻮمَ اﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻋﻴﺪٍ ﻳﻮمُ ﻋَ وﻳﻮمَ ، ﺮَ ﻓﺔَ ﻋﻴﺪٍ ﻳﻮمُ ﻷﻫﻞِ ﻋَ ﺮَ ﻓﺔَ ، اﺗﻔﻖَ إذا ﻋَ ﻳﻮمُ ﺮَ ﻓَ ﺔَ ﻳﻮمَ ﺟُ ﻤُ ﻌَ ﺔٍ اﺗﻔﻖَ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻌً ﺎﻋﻴﺪانِ. ٦ -ﻣُ أﻧﻪ ﻮَ اﻓِ ﻖٌ ﻟﻴﻮمِ إﻛﻤﺎلِ اﷲِ دﻳﻨَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدِ ه اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻪ ، آﻳﺔُ ﺑِﻪِ ﴿ﻓﻨﺰﻟﺖْ N M L K﴾ ٣[، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋُﻤَﺮُ »رإﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧَﺰَﻟَﺖْ اﷲِ ﺳُﻮلِ ﺟُﻤُﻌَﺔٍ ﻳَﻮْمَ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ، ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﻣَﻌَﻪُ وَاﻗِﻔُﻮنَ وَﻧَﺤْﻦُ « )١( . ٧ -أﻧﱠ ﻣُ ﻪ ﻮَ اﻓِ ﻖٌ ﻟﻴﻮمِ اﻟﺠَ ﻤْ ﻊِ اﻷﻛﺒﺮِ ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ. ٨ -أنﱢ اﻟﻮاﻗِﻌَـﺔَ اﻟﻄﺎﻋﺔَ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦَ ﻣِـﻦ اﻟﺠُﻤﻌـﺔِ ﻳـﻮمَ وﻟﻴﻠـﺔَ ، اﻟﺠﻤﻌﺔِ أﻛﺜﺮُ ، ﺳﺎﺋﺮِ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻳﺎمِ. )١ (١رواه اﻟﺒﺨﺎري )/٨١ ٤( ، وﻣﺴﻠﻢ )٥٤رﻗﻢ /٢١٣٢ ٧١٠٣رﻗﻢ ( . -٩٧- ٩ -ﻣﻮاﻓﻖٌ أﻧﻪ ﻟﻴﻮمِ اﻟﻤَ ﺰﻳﺪِ اﻟﺠﻨﺔِ ﻓﻲ. ٠١ -اﻟـﺮﱠ ﻳـﺪﻧﻮ أﻧﻪ ﺗَ ﺒَـبﱡ ﺎرَ كَ ﻋﺸِ ـﻴﱠـوﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋَ ﻳـﻮمِ ﺔَ ﻓَـﺮَ ﺔَ ﻣِـﻦ أﻫﻞ ِ اﻟﻤﻮﻗﻒِ. ﻓَ ﻬَــﺒِ ه ِﺬِ اﻟﻮﺟــﻮهِ وﻏﻴﺮِ ﻓُ ﻀﱢــﻫــﺎ ﻠَ ﺖْ وﻗﻔــﺔُ ﻳــﻮمِ اﻟﺠﻤﻌــﺔِ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻏﻴﺮِ«ا.)١(. * * * )١ (ﻣﺠﻠــﺔ »اﻟﻜﻮﻳــﺖ واﻟﻌﺮاﻗــﻲ « ( ، ص ٠٥٣١( ، رﻣﻀــﺎن )٥اﻟﻌــﺪد )٣١٢-٤١٢ ( .

79 -٨٧- ١ -اﻟﻴﻮﻣَ اﺟﺘﻤﺎعُ ﻴْ ﻦِ اﻟﻠﺬَ ﻳْ ﻦِ اﻷﻳﺎمِ أﻓﻀﻞُ ﻫﻤﺎ. ٢ -أﻧﱠ ﺳﺎﻋﺔٌ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻴﻮمُ ﻪ ﻣُ ﺤَ ﻘﱠ ﻘَ ﺔُ اﻹِﺟﺎﺑﺔِ وأﻛﺜﺮُ ، اﻷﻗﻮالِ آﺧِ أﻧﻬﺎ ﺮُ ﺳﺎﻋﺔٍ ﺑﻌﺪَ اﻟﻌَ ﺼْ ﺮِ وأﻫﻞُ اﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎءِ واﻗﻔﻮن واﻟﺘﻀﺮعِ. ٣ -ﻟﻴﻮمِ ﻣﻮاﻓﻘﺘُﻪ وَ ﻗْ ﻔَ ﺔِ رﺳﻮلِ اﷲِ. ٤ -اﺟﺘﻤﺎعَ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﻼﺋﻖِ أﻗﻄﺎرِ ﻣِﻦ اﻷرضِ ﻟﻠﺨُ ﻄﺒﺔِ وﺻﻼةِ اﻟﺠﻤﻌﺔِ. ٥ -أنﱠ ﻳﻮمَ اﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻋﻴﺪٍ ﻳﻮمُ ﻋَ وﻳﻮمَ ، ﺮَ ﻓﺔَ ﻋﻴﺪٍ ﻳﻮمُ ﻷﻫﻞِ ﻋَ ﺮَ ﻓﺔَ ، اﺗﻔﻖَ إذا ﻋَ ﻳﻮمُ ﺮَ ﻓَ ﺔَ ﻳﻮمَ ﺟُ ﻤُ ﻌَ ﺔٍ اﺗﻔﻖَ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻌً ﺎﻋﻴﺪانِ. ٦ -ﻣُ أﻧﻪ ﻮَ اﻓِ ﻖٌ ﻟﻴﻮمِ إﻛﻤﺎلِ اﷲِ دﻳﻨَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدِ ه اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻪ ، آﻳﺔُ ﺑِﻪِ ﴿ﻓﻨﺰﻟﺖْ N M L K﴾ ٣[، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋُﻤَﺮُ »رإﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧَﺰَﻟَﺖْ اﷲِ ﺳُﻮلِ ﺟُﻤُﻌَﺔٍ ﻳَﻮْمَ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ، ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﻣَﻌَﻪُ وَاﻗِﻔُﻮنَ وَﻧَﺤْﻦُ « )١( . ٧ -أﻧﱠ ﻣُ ﻪ ﻮَ اﻓِ ﻖٌ ﻟﻴﻮمِ اﻟﺠَ ﻤْ ﻊِ اﻷﻛﺒﺮِ ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ. ٨ -أنﱢ اﻟﻮاﻗِﻌَـﺔَ اﻟﻄﺎﻋﺔَ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦَ ﻣِـﻦ اﻟﺠُﻤﻌـﺔِ ﻳـﻮمَ وﻟﻴﻠـﺔَ ، اﻟﺠﻤﻌﺔِ أﻛﺜﺮُ ، ﺳﺎﺋﺮِ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻳﺎمِ. )١ (١رواه اﻟﺒﺨﺎري )/٨١ ٤( ، وﻣﺴﻠﻢ )٥٤رﻗﻢ /٢١٣٢ ٧١٠٣رﻗﻢ ( . -٩٧- ٩ -ﻣﻮاﻓﻖٌ أﻧﻪ ﻟﻴﻮمِ اﻟﻤَ ﺰﻳﺪِ اﻟﺠﻨﺔِ ﻓﻲ. ٠١ -اﻟـﺮﱠ ﻳـﺪﻧﻮ أﻧﻪ ﺗَ ﺒَـبﱡ ﺎرَ كَ ﻋﺸِ ـﻴﱠـوﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋَ ﻳـﻮمِ ﺔَ ﻓَـﺮَ ﺔَ ﻣِـﻦ أﻫﻞ ِ اﻟﻤﻮﻗﻒِ. ﻓَ ﻬَــﺒِ ه ِﺬِ اﻟﻮﺟــﻮهِ وﻏﻴﺮِ ﻓُ ﻀﱢــﻫــﺎ ﻠَ ﺖْ وﻗﻔــﺔُ ﻳــﻮمِ اﻟﺠﻤﻌــﺔِ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻏﻴﺮِ«ا .)١(. * * * )١ (ﻣﺠﻠــﺔ »اﻟﻜﻮﻳــﺖ واﻟﻌﺮاﻗــﻲ « ٠٥٣١( ، رﻣﻀــﺎن )٥اﻟﻌــﺪد ( ، ص )٣١٢-٤١٢ ( .   

-٠٨- اﻟﺤﺠﺎزُ أﻣﺲِ واﻟﻴﻮمَ) ١ ( اﻟﻤُ ﻳﻬــﻢﱡ ﻣﻘــﺪﱠسٌ إﺳــﻼﻣﻲﱞ ﻗُﻄْــﺮٌ اﻟﺤِﺠــﺎزُ ﺴــﻠﻤﻴﻦَ اﻟﺼﱠــ ﺎدِ ﻗﻴﻦَ ﻓـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠــﺔِ اﻟـﺒﻼدِ ﻟﺴـﺎﺋﺮِ ﺣﺴـﻨًﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﻜﻮنَ أنْ ﻋﺎﻣﺔً ﺟﻤﻴـﻊِ :اﻟﻤﻨﺸﻮدِ اﻹﺻﻼحِ أﻧﻮاعِ ﺣَ ﻣِﺜـــﺎﻻً اﻟﺒِـــﺪَعِ ﺷـــﻮاﺋﺐِ ﻣِـــﻦ اﻟﺨـــﺎﻟﺺِ اﻟـــﺪﱢﻳﻦِ ﻓـــﻲ ًﺎ ﺴَـــﻨ اﻷﺟﻨﺒـﻲﱢ ﻧﻈـﺮِ ﻓـﻲ وأَﻟْﺒَﺴَـﺘْﻪُ ، َﻪُ ﻣﺤﺎﺳِﻨ ﺷﻮﱠﻫﺖْ اﻟﺘﻲ واﻟﺨُﺮاﻓﺎتِ ﺑﺎﻟ ﺧَﻠِﻘًﺎ ﺛﻮﺑًﺎ .ﻴًﺎ ﺗﺄﺧُـﺬَ أنْ ﺷـﺄﻧِﻬﺎ ﻣِـﻦ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤَﺘﻴﻨـﺔِ اﻷﺧـﻼقِ ﻓـﻲ ًﺎ ﺣﺴـﻨ ﻣَﺜَﻼً وﺗُﻨﻘِـﺬَﻫ ، اﻟﺤَﻀِـﻴﺾِ ﻣِﻦ اﻟﻀﱠﻌﻴﻔﺔِ اﻷُﻣﻢِ ﺑِﻴَﺪَيْ اﻟﻤُﻬﻠِﻜـﺎتِ ﻣِـﻦ ﺎ اﻟﺮﱠﺣﻤﺔِ ﻧﺒﻲﱡ ﺑﻬﺎ ﺑُﻌِﺚَ واﻟﺘﻲ ، واﻟﻮَﻳْﻼتِ ﻗﺎلَ ﻛﻤﺎ ﻹﺗﻤﺎﻣِﻬﺎ -اﻟﺤﻖﱡ وﻗﻮﻟُﻪ: -» ﺑُﻌِ ﺜْ اﻷﺧﻼقِ ﻣﻜﺎرِمَ ﻷُﺗَﻤﱢﻢَ ﺖُ« )١( . اﻟﻮﺳﺎﺋ اﺳﺘِﺠْﻤﺎع ﻓﻲ ﺣَﺴَﻨًﺎ وﻗُﺼﱠـﺎدَهﻣِﺜﺎﻻً آﻫِﻠﻴـﻪِ ﺗَﺪَعُ اﻟﺘﻲ ﻞِ ﻣِﻦﻳﺄﻣَ وأرواﺣِﻬﻢ أَﻣﻮاﻟِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻨﻮنَ . ﺣﻖﱟ ﺑﻐﻴﺮِ اﻋﺘﺪاءٍ ﻛﻞﱢ )١ (٤١رواه أﺣﻤـــﺪ )/٣١٥ ( ، واﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ٢٥٩٨رﻗـــﻢ »اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد« )٠٠١ ٥١( ، واﻟﺒﺰار )٣٧٢رﻗﻢ /٤٦٣ ﺑﻲ ( ﻋﻦ أ٩٤٩٨رﻗﻢ ﻫﺮﻳــﺮة . وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ، وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« )١/٥٧ ٥٤رﻗﻢ ( . -٠٨- اﻟﺤﺠﺎزُ أﻣﺲِ واﻟﻴﻮمَ) ١ ( اﻟﻤُ ﻳﻬــﻢﱡ ﻣﻘــﺪﱠسٌ إﺳــﻼﻣﻲﱞ ﻗُﻄْــﺮٌ اﻟﺤِﺠــﺎزُ ﺴــﻠﻤﻴﻦَ اﻟﺼﱠــ ﺎدِ ﻗﻴﻦَ ﻓـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠــﺔِ اﻟـﺒﻼدِ ﻟﺴـﺎﺋﺮِ ﺣﺴـﻨًﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﻜﻮنَ أنْ ﻋﺎﻣﺔً ﺟﻤﻴـﻊِ :اﻟﻤﻨﺸﻮدِ اﻹﺻﻼحِ أﻧﻮاعِ ﺣَ ﻣِﺜـــﺎﻻً اﻟﺒِـــﺪَعِ ﺷـــﻮاﺋﺐِ ﻣِـــﻦ اﻟﺨـــﺎﻟﺺِ اﻟـــﺪﱢﻳﻦِ ﻓـــﻲ ًﺎ ﺴَـــﻨ اﻷﺟﻨﺒـﻲﱢ ﻧﻈـﺮِ ﻓـﻲ وأَﻟْﺒَﺴَـﺘْﻪُ ، َﻪُ ﻣﺤﺎﺳِﻨ ﺷﻮﱠﻫﺖْ اﻟﺘﻲ واﻟﺨُﺮاﻓﺎتِ ﺑﺎﻟ ﺧَﻠِﻘًﺎ ﺛﻮﺑًﺎ .ﻴًﺎ ﺗﺄﺧُـﺬَ أنْ ﺷـﺄﻧِﻬﺎ ﻣِـﻦ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤَﺘﻴﻨـﺔِ اﻷﺧـﻼقِ ﻓـﻲ ًﺎ ﺣﺴـﻨ ﻣَﺜَﻼً وﺗُﻨﻘِـﺬَﻫ ، اﻟﺤَﻀِـﻴﺾِ ﻣِﻦ اﻟﻀﱠﻌﻴﻔﺔِ اﻷُﻣﻢِ ﺑِﻴَﺪَيْ اﻟﻤُﻬﻠِﻜـﺎتِ ﻣِـﻦ ﺎ اﻟﺮﱠﺣﻤﺔِ ﻧﺒﻲﱡ ﺑﻬﺎ ﺑُﻌِﺚَ واﻟﺘﻲ ، واﻟﻮَﻳْﻼتِ ﻗﺎلَ ﻛﻤﺎ ﻹﺗﻤﺎﻣِﻬﺎ -اﻟﺤﻖﱡ وﻗﻮﻟُﻪ: -» ﺑُﻌِ ﺜْ اﻷﺧﻼقِ ﻣﻜﺎرِمَ ﻷُﺗَﻤﱢﻢَ ﺖُ« )١( . اﻟﻮﺳﺎﺋ اﺳﺘِﺠْﻤﺎع ﻓﻲ ﺣَﺴَﻨًﺎ وﻗُﺼﱠـﺎدَهﻣِﺜﺎﻻً آﻫِﻠﻴـﻪِ ﺗَﺪَعُ اﻟﺘﻲ ﻞِ ﻣِﻦﻳﺄﻣَ وأرواﺣِﻬﻢ أَﻣﻮاﻟِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻨﻮنَ . ﺣﻖﱟ ﺑﻐﻴﺮِ اﻋﺘﺪاءٍ ﻛﻞﱢ )١ (٤١رواه أﺣﻤـــﺪ )/٣١٥ ( ، واﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ٢٥٩٨رﻗـــﻢ »اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد« )٠٠١ ٥١( ، واﻟﺒﺰار )٣٧٢رﻗﻢ /٤٦٣ ﺑﻲ ( ﻋﻦ أ٩٤٩٨رﻗﻢ ﻫﺮﻳــﺮة . وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ، وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« )١/٥٧ ٥٤رﻗﻢ ( . -١٨- ﻳُ ﻬِ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦَ ﻢﱡ ﻳُ ﻣِﻤﱠـﺎ أﻛﺜـﺮَ ﻫـﺬا اﻟﻤُﺨﻠِﺼـﻴﻦَ أﻣْـﻬِ ﻤﱡﻬـﻢ ﻣَـﻦْ ﺮُ ﻣُﻄﻠــﻖَ وﻳُﺼــﺒِﺢُ ، زِﻣﺎﻣِــﻪِ ﻋﻠــﻰ ﻳَﻘــﺒِﺾُ ﺑــﻞ ، ﻓﻴــﻪ واﻟﻨﱠﻬــﻲ اﻷﻣــﺮِ إذا إﻻﱠ ، ﻏﻴـﺮِهِ ﻋﻠـﻰ ﻣَﻠِﻜًـﺎ وﻻ ، ﺳِـﻮاهُ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻛِﻤًﺎ ﻳُﻔَﻀﱢﻠﻮنَ وﻻ اﻟ ﺗﻠـﻚَ ﺗُﺠْﻨَــﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳـﺘﻴﻼﺋِﻪِ وراءِ ﻣِــﻦ اﻟﻴﺎﻧِﻌَـﺔُ ﺜﱢﻤــﺎرُ -أﻳًّــﺎ ﻛﺎنَ -ﻛَﻔـﺎءةٍ ذا ، واﻟـﺪﱢﻳﻦِ اﻟﺤـﻖﱢ ﻋﻠـﻰ ﻏَﻴﻮرًا ﻋﺮﺑﻴًّﺎ ﻣُﺴﻠِﻤًﺎ دامَ ﻣﺎ ـﺾَرَﻓْ رَﻓﻀُـﻪُ وَﺟَـﺐَ وإﻻﱠ ، رﻋﺎﻳـﺎه ﻣﺼﺎﻟﺢِ ﻋﻠﻰ وﺳَﻬَﺮٍ واﻗﺘﺪارٍ ﻳﻀــﻄَﺮﱡﻧ ﻣــﺎ وﻫــﺬا ، ﻟﻠﺒﺎﻃــﻞِ اﻟﺤــﻖﱢ ﻣﻘﺎﻃﻌــﺔَ وﻣﻘﺎﻃﻌَﺘُــﻪُ ، ﺎ اﻟﻨﱠــﻮاةِ ، اﻟﺠﺪﻳــﺪِ اﻻﻧﻘــﻼبِ ﻫــﺬا ﺑﻌــﺪَ اﻟﺤﺠــﺎزِ ﺣﺎﻟــﺔِ درسِ إﻟــﻰ اﻟﻴــﻮمَ وأنْ ، اﻟﻌِﺼــﺎﻣﻲﱢ اﻟﻤَﻠِــﻚِ ذﻟــﻚ ﺟَﻼﻟــﺔُ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﺘﻮﻟَﻰ أنْ وﺑﻌــﺪَ اﻟﻌـــﺪلِ ﻋﻠـــﻰ إﻻﱠ ﺗﺮﺗَﻜِـــﺰُ ﻻ ﻣُﻘﺎرﻧـــﺔً وأَﻣﺴِـــﻪِ ﻳﻮﻣِـــﻪِ ﺑـــﻴﻦَ ﻧُﻘـــﺎرِنَ رُﺑﻮﻋِـﻪِ ﻓـﻲ ﺟِـﺪَت وُ اﻟﺘـﻲ اﻵﺛـﺎرِ ﻋﻦ ﺑﺪِﻗﱠﺔٍ وﻧَﺒﺤﺚَ ، واﻹﻧﺼﺎفِ إﻟــﻰ ﻫــﺬا ﻣــﻊ وﻧﻨﻈُــﺮَ ، ﺳــﻤﺎﺋِﻪِ ﻓــﻲ ﺟﻼﻟَﺘِــﻪِ ﺑَــﺪْرُ أَﺷــﺮَقَ أنْ ﺑﻌــﺪَ اﻷﻋﻤـﺎل ﻣـﻦ ﻳﺠـﺮي ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺪﻳﺪًا اﻟﻜُﺘﱠﺎبُ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮمُ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎراتِ ﻛُﻠﱡـﻪُ ﻫـﻞ ، اﻟﻤُـﻮﻗﱠﺮَةِ ﺣﻜﻮﻣﺘِﻪِ ﻓﻲ ﻟﻠﻄﱠﻌﻦِ ذرﻳﻌﺔً واﺗﺨﺎذِﻫﺎ ، ﻫﻨﺎك ﻟﻸﻏــﺮاضِ أنﱠ أم ، ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻛﻤــﺎ وﺣــﻖﱞ ، ﻳــﺪﱠﻋﻮن ﻛﻤــﺎ ﺻِــﺪْقٌ

ﻳﺪًا اﻟﻜُﺘﱠﺎبُ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮمُ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎراتِ ﻛُﻠﱡـﻪُ ﻫـﻞ ، اﻟﻤُـﻮﻗﱠﺮَةِ ﺣﻜﻮﻣﺘِﻪِ ﻓﻲ ﻟﻠﻄﱠﻌﻦِ ذرﻳﻌﺔً واﺗﺨﺎذِﻫﺎ ، ﻫﻨﺎك ﻟﻸﻏــﺮاضِ أنﱠ أم ، ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻛﻤــﺎ وﺣــﻖﱞ ، ﻳــﺪﱠﻋﻮن ﻛﻤــﺎ ﺻِــﺪْقٌ أَﺳْـﻮَءِ ﻣِـﻦ أﺛـﺮًا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔِ وﻳﺨﺘَﻠِﻘـﻮنَ ﻳﻜـﺬﺑﻮن َﺘْﻬُﻢ ﺗـﺮﻛ اﻵﺛـﺎرِ وﺑُﻐْﻀًـﺎ ، ﻟﻠﺴﱡـﻤﻌﺔِ ﺗﺸـﻮﻳﻬًﺎ ، ﻋَﻘِﺐٍ ﻋﻠﻰ ﻇَﻬْﺮًا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ وﻳَﻘْﻠِﺒﻮنَ .وأﻫﻠِﻪِ ﻟﻠﺤﻖﱢ

81 -٠٨- اﻟﺤﺠﺎزُ أﻣﺲِ واﻟﻴﻮمَ) ١ ( اﻟﻤُ ﻳﻬــﻢﱡ ﻣﻘــﺪﱠسٌ إﺳــﻼﻣﻲﱞ ﻗُﻄْــﺮٌ اﻟﺤِﺠــﺎزُ ﺴــﻠﻤﻴﻦَ اﻟﺼﱠــ ﺎدِ ﻗﻴﻦَ ﻓـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠــﺔِ اﻟـﺒﻼدِ ﻟﺴـﺎﺋﺮِ ﺣﺴـﻨًﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﻜﻮنَ أنْ ﻋﺎﻣﺔً ﺟﻤﻴـﻊِ :اﻟﻤﻨﺸﻮدِ اﻹﺻﻼحِ أﻧﻮاعِ ﺣَ ﻣِﺜـــﺎﻻً اﻟﺒِـــﺪَعِ ﺷـــﻮاﺋﺐِ ﻣِـــﻦ اﻟﺨـــﺎﻟﺺِ اﻟـــﺪﱢﻳﻦِ ﻓـــﻲ ًﺎ ﺴَـــﻨ اﻷﺟﻨﺒـﻲﱢ ﻧﻈـﺮِ ﻓـﻲ وأَﻟْﺒَﺴَـﺘْﻪُ ، َﻪُ ﻣﺤﺎﺳِﻨ ﺷﻮﱠﻫﺖْ اﻟﺘﻲ واﻟﺨُﺮاﻓﺎتِ ﺑﺎﻟ ﺧَﻠِﻘًﺎ ﺛﻮﺑًﺎ .ﻴًﺎ ﺗﺄﺧُـﺬَ أنْ ﺷـﺄﻧِﻬﺎ ﻣِـﻦ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤَﺘﻴﻨـﺔِ اﻷﺧـﻼقِ ﻓـﻲ ًﺎ ﺣﺴـﻨ ﻣَﺜَﻼً وﺗُﻨﻘِـﺬَﻫ ، اﻟﺤَﻀِـﻴﺾِ ﻣِﻦ اﻟﻀﱠﻌﻴﻔﺔِ اﻷُﻣﻢِ ﺑِﻴَﺪَيْ اﻟﻤُﻬﻠِﻜـﺎتِ ﻣِـﻦ ﺎ اﻟﺮﱠﺣﻤﺔِ ﻧﺒﻲﱡ ﺑﻬﺎ ﺑُﻌِﺚَ واﻟﺘﻲ ، واﻟﻮَﻳْﻼتِ ﻗﺎلَ ﻛﻤﺎ ﻹﺗﻤﺎﻣِﻬﺎ -اﻟﺤﻖﱡ وﻗﻮﻟُﻪ: -» ﺑُﻌِ ﺜْ اﻷﺧﻼقِ ﻣﻜﺎرِمَ ﻷُﺗَﻤﱢﻢَ ﺖُ« )١( . اﻟﻮﺳﺎﺋ اﺳﺘِﺠْﻤﺎع ﻓﻲ ﺣَﺴَﻨًﺎ وﻗُﺼﱠـﺎدَهﻣِﺜﺎﻻً آﻫِﻠﻴـﻪِ ﺗَﺪَعُ اﻟﺘﻲ ﻞِ ﻣِﻦﻳﺄﻣَ وأرواﺣِﻬﻢ أَﻣﻮاﻟِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻨﻮنَ . ﺣﻖﱟ ﺑﻐﻴﺮِ اﻋﺘﺪاءٍ ﻛﻞﱢ )١ (٤١رواه أﺣﻤـــﺪ )/٣١٥ ( ، واﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ٢٥٩٨رﻗـــﻢ »اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد« )٠٠١ ٥١( ، واﻟﺒﺰار )٣٧٢رﻗﻢ /٤٦٣ ﺑﻲ ( ﻋﻦ أ٩٤٩٨رﻗﻢ ﻫﺮﻳــﺮة . وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ، وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« )١/٥٧ ٥٤رﻗﻢ ( . -٠٨- اﻟﺤﺠﺎزُ أﻣﺲِ واﻟﻴﻮمَ) ١ ( اﻟﻤُ ﻳﻬــﻢﱡ ﻣﻘــﺪﱠسٌ إﺳــﻼﻣﻲﱞ ﻗُﻄْــﺮٌ اﻟﺤِﺠــﺎزُ ﺴــﻠﻤﻴﻦَ اﻟﺼﱠــ ﺎدِ ﻗﻴﻦَ ﻓـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠــﺔِ اﻟـﺒﻼدِ ﻟﺴـﺎﺋﺮِ ﺣﺴـﻨًﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﻜﻮنَ أنْ ﻋﺎﻣﺔً ﺟﻤﻴـﻊِ :اﻟﻤﻨﺸﻮدِ اﻹﺻﻼحِ أﻧﻮاعِ ﺣَ ﻣِﺜـــﺎﻻً اﻟﺒِـــﺪَعِ ﺷـــﻮاﺋﺐِ ﻣِـــﻦ اﻟﺨـــﺎﻟﺺِ اﻟـــﺪﱢﻳﻦِ ﻓـــﻲ ًﺎ ﺴَـــﻨ اﻷﺟﻨﺒـﻲﱢ ﻧﻈـﺮِ ﻓـﻲ وأَﻟْﺒَﺴَـﺘْﻪُ ، َﻪُ ﻣﺤﺎﺳِﻨ ﺷﻮﱠﻫﺖْ اﻟﺘﻲ واﻟﺨُﺮاﻓﺎتِ ﺑﺎﻟ ﺧَﻠِﻘًﺎ ﺛﻮﺑًﺎ .ﻴًﺎ ﺗﺄﺧُـﺬَ أنْ ﺷـﺄﻧِﻬﺎ ﻣِـﻦ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤَﺘﻴﻨـﺔِ اﻷﺧـﻼقِ ﻓـﻲ ًﺎ ﺣﺴـﻨ ﻣَﺜَﻼً وﺗُﻨﻘِـﺬَﻫ ، اﻟﺤَﻀِـﻴﺾِ ﻣِﻦ اﻟﻀﱠﻌﻴﻔﺔِ اﻷُﻣﻢِ ﺑِﻴَﺪَيْ اﻟﻤُﻬﻠِﻜـﺎتِ ﻣِـﻦ ﺎ اﻟﺮﱠﺣﻤﺔِ ﻧﺒﻲﱡ ﺑﻬﺎ ﺑُﻌِﺚَ واﻟﺘﻲ ، واﻟﻮَﻳْﻼتِ ﻗﺎلَ ﻛﻤﺎ ﻹﺗﻤﺎﻣِﻬﺎ -اﻟﺤﻖﱡ وﻗﻮﻟُﻪ: -» ﺑُﻌِ ﺜْ اﻷﺧﻼقِ ﻣﻜﺎرِمَ ﻷُﺗَﻤﱢﻢَ ﺖُ« )١( . اﻟﻮﺳﺎﺋ اﺳﺘِﺠْﻤﺎع ﻓﻲ ﺣَﺴَﻨًﺎ وﻗُﺼﱠـﺎدَهﻣِﺜﺎﻻً آﻫِﻠﻴـﻪِ ﺗَﺪَعُ اﻟﺘﻲ ﻞِ ﻣِﻦﻳﺄﻣَ وأرواﺣِﻬﻢ أَﻣﻮاﻟِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻨﻮنَ . ﺣﻖﱟ ﺑﻐﻴﺮِ اﻋﺘﺪاءٍ ﻛﻞﱢ )١ (٤١رواه أﺣﻤـــﺪ )/٣١٥ ( ، واﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ٢٥٩٨رﻗـــﻢ »اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد« )٠٠١ ٥١( ، واﻟﺒﺰار )٣٧٢رﻗﻢ /٤٦٣ ﺑﻲ ( ﻋﻦ أ٩٤٩٨رﻗﻢ ﻫﺮﻳــﺮة . وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ، وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« )١/٥٧ ٥٤رﻗﻢ ( . -١٨- ﻳُ ﻬِ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦَ ﻢﱡ ﻳُ ﻣِﻤﱠـﺎ أﻛﺜـﺮَ ﻫـﺬا اﻟﻤُﺨﻠِﺼـﻴﻦَ أﻣْـﻬِ ﻤﱡﻬـﻢ ﻣَـﻦْ ﺮُ ﻣُﻄﻠــﻖَ وﻳُﺼــﺒِﺢُ ، زِﻣﺎﻣِــﻪِ ﻋﻠــﻰ ﻳَﻘــﺒِﺾُ ﺑــﻞ ، ﻓﻴــﻪ واﻟﻨﱠﻬــﻲ اﻷﻣــﺮِ إذا إﻻﱠ ، ﻏﻴـﺮِهِ ﻋﻠـﻰ ﻣَﻠِﻜًـﺎ وﻻ ، ﺳِـﻮاهُ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻛِﻤًﺎ ﻳُﻔَﻀﱢﻠﻮنَ وﻻ اﻟ ﺗﻠـﻚَ ﺗُﺠْﻨَــﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳـﺘﻴﻼﺋِﻪِ وراءِ ﻣِــﻦ اﻟﻴﺎﻧِﻌَـﺔُ ﺜﱢﻤــﺎرُ -أﻳًّــﺎ ﻛﺎنَ -ﻛَﻔـﺎءةٍ ذا ، واﻟـﺪﱢﻳﻦِ اﻟﺤـﻖﱢ ﻋﻠـﻰ ﻏَﻴﻮرًا ﻋﺮﺑﻴًّﺎ ﻣُﺴﻠِﻤًﺎ دامَ ﻣﺎ ـﺾَرَﻓْ رَﻓﻀُـﻪُ وَﺟَـﺐَ وإﻻﱠ ، رﻋﺎﻳـﺎه ﻣﺼﺎﻟﺢِ ﻋﻠﻰ وﺳَﻬَﺮٍ واﻗﺘﺪارٍ ﻳﻀــﻄَﺮﱡﻧ ﻣــﺎ وﻫــﺬا ، ﻟﻠﺒﺎﻃــﻞِ اﻟﺤــﻖﱢ ﻣﻘﺎﻃﻌــﺔَ وﻣﻘﺎﻃﻌَﺘُــﻪُ ، ﺎ اﻟﻨﱠــﻮاةِ ، اﻟﺠﺪﻳــﺪِ اﻻﻧﻘــﻼبِ ﻫــﺬا ﺑﻌــﺪَ اﻟﺤﺠــﺎزِ ﺣﺎﻟــﺔِ درسِ إﻟــﻰ اﻟﻴــﻮمَ وأنْ ، اﻟﻌِﺼــﺎﻣﻲﱢ اﻟﻤَﻠِــﻚِ ذﻟــﻚ ﺟَﻼﻟــﺔُ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﺘﻮﻟَﻰ أنْ وﺑﻌــﺪَ اﻟﻌـــﺪلِ ﻋﻠـــﻰ إﻻﱠ ﺗﺮﺗَﻜِـــﺰُ ﻻ ﻣُﻘﺎرﻧـــﺔً وأَﻣﺴِـــﻪِ ﻳﻮﻣِـــﻪِ ﺑـــﻴﻦَ ﻧُﻘـــﺎرِنَ رُﺑﻮﻋِـﻪِ ﻓـﻲ ﺟِـﺪَت وُ اﻟﺘـﻲ اﻵﺛـﺎرِ ﻋﻦ ﺑﺪِﻗﱠﺔٍ وﻧَﺒﺤﺚَ ، واﻹﻧﺼﺎفِ إﻟــﻰ ﻫــﺬا ﻣــﻊ وﻧﻨﻈُــﺮَ ، ﺳــﻤﺎﺋِﻪِ ﻓــﻲ ﺟﻼﻟَﺘِــﻪِ ﺑَــﺪْرُ أَﺷــﺮَقَ أنْ ﺑﻌــﺪَ اﻷﻋﻤـﺎل ﻣـﻦ ﻳﺠـﺮي ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺪﻳﺪًا اﻟﻜُﺘﱠﺎبُ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮمُ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎراتِ ﻛُﻠﱡـﻪُ ﻫـﻞ ، اﻟﻤُـﻮﻗﱠﺮَةِ ﺣﻜﻮﻣﺘِﻪِ ﻓﻲ ﻟﻠﻄﱠﻌﻦِ ذرﻳﻌﺔً واﺗﺨﺎذِﻫﺎ ، ﻫﻨﺎك ﻟﻸﻏــﺮاضِ أنﱠ أم ، ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻛﻤــﺎ وﺣــﻖﱞ ، ﻳــﺪﱠﻋﻮن ﻛﻤــﺎ ﺻِــﺪْقٌ

ﻳﺪًا اﻟﻜُﺘﱠﺎبُ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮمُ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎراتِ ﻛُﻠﱡـﻪُ ﻫـﻞ ، اﻟﻤُـﻮﻗﱠﺮَةِ ﺣﻜﻮﻣﺘِﻪِ ﻓﻲ ﻟﻠﻄﱠﻌﻦِ ذرﻳﻌﺔً واﺗﺨﺎذِﻫﺎ ، ﻫﻨﺎك ﻟﻸﻏــﺮاضِ أنﱠ أم ، ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻛﻤــﺎ وﺣــﻖﱞ ، ﻳــﺪﱠﻋﻮن ﻛﻤــﺎ ﺻِــﺪْقٌ أَﺳْـﻮَءِ ﻣِـﻦ أﺛـﺮًا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔِ وﻳﺨﺘَﻠِﻘـﻮنَ ﻳﻜـﺬﺑﻮن َﺘْﻬُﻢ ﺗـﺮﻛ اﻵﺛـﺎرِ وﺑُﻐْﻀًـﺎ ، ﻟﻠﺴﱡـﻤﻌﺔِ ﺗﺸـﻮﻳﻬًﺎ ، ﻋَﻘِﺐٍ ﻋﻠﻰ ﻇَﻬْﺮًا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ وﻳَﻘْﻠِﺒﻮنَ .وأﻫﻠِﻪِ ﻟﻠﺤﻖﱢ

82 -٢٨- ﺳﺄُﺣَﺪﱢ إﻧﻲ اﻟﻘُﺮﱠاءَ ثُ ﺻﻔﺤﺎتِ ﻋﻠﻰ»اﻟﻜﻮﻳﺖ« ، ﻫـﺬا ﻛـﻞﱢ ﻋﻦ ﺑـﻪ أُﺣﺪﱢﺛُﻬﻢ ﻣﺎ ﺟُﻞﱢ ﻓﻲ ﻣُﻌﺘَﻤِﺪًا ، رأﺳِـﻲ ﺑﻌَﻴْﻨَـﻲْ ﺷـﺎﻫﺪﺗُﻪُ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ وﻣﺠـﺎوَرَﺗﻲ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗَﺮَدﱡدي أﻳﺎمَ اﻟﺤِﺠﺎزِ رُﺑﻮعِ ﻓﻲ ﺑﺄُذُﻧَﻲﱠ وﺳﻤِﻌﺘُﻪُ اﻟﺤﺠـﺎزِ ﻓـﻲ اﻟﺤﺎﻟـﺔَ ﺣَﻤَـﺪوا ﻣَﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮِﻓُﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖُ وﻫﻲ ، ﻓﻴﻪ وﺗﻀـﻠﻴﻼً ، اﻟﻌـﺎمﱢ ﻟﻠﺮﱠأي ﺗﻌﻤﻴﺔً ﺑﺈﻧﻜﺎرِﻫﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون وإﻧﻤﺎ ، اﻟﻴﻮم اﻟﻤُ ﻓﺈﻟﻰ ، ﻏﻴﺮَ ﻻ ﻫﺬا ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻴﻦ أُﻗﺪﱢﻣُﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛَﻠِﻤَﺘﻲ َﻨﺼِﻔِﻴﻦ :ﻓﺄﻗﻮلُ اﻟﻤﻮﺿﻮعِ ﻣِــﻦ ﻧﻔﺤــﺔً إﻻﱠ اﻟﻴــﻮمَ ﻟﻠﺤﺠــﺎزِ ﺣﺼــﻞَ اﻟــﺬي اﻟﺘﱠﻄــﻮﱡرُ ﻟــﻴﺲ ، ﻵﺧـﺮَ آنٍ ﻣِﻦ ﻋﺒﺎدَهُ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻬﱠﺪُ اﷲُ زالَ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔِ ﱠﻔﺤﺎتِ اﻟﻨ ﻗﻠــﺐَ أﺛﻠــﺞَ ﺗﻄــﻮرٌ ، ﺣــﻴﻦٍ ﺑﻌــﺪ ﺣﻴﻨًــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﻬــﺎ وﻳﻤُــﻦﱡ اﻟﻤُﺴــﻠﻢِ ﻓﻴــﻪ ﻇَﻬَــﺮَ ﺗﻄــﻮﱡرٌ ، اﻟﺼــﺎدِقِ اﻟﻤــﺆﻣﻦِ ﺻــﺪرَ وﺷَــﺮَحَ ، اﻟﻐﻴــﻮرِ ﻗﻮﻟِــﻪِ ﻣﻌﻨــﻰ ﺑﻮﺿــﻮحٍ : » ﻛﻤــﺎ اﻟﺤِﺠــﺎزِ إﻟــﻰ ﻟﻴــﺄرِزُ اﻟــﺪﱢﻳﻦَ إنﱠ اﻟﺤﻴﱠ ـﺗﺄرِزُ ﺟُﺤْ إﻟﻰ ﺮِﻫﺎﺔُ« )١(. ﻛﺎﺑﻮﺳِـﻪِ ﻣِـﻦ ﻳـﺌﻦﱡ اﻟـﺪﱢﻳﻦُ ﻛـﺎنَ ﻣـﺎ ﻛُـﻞﱡ اﻟﻴـﻮمَ ﻣﻨـﻪُ أُزِﻳـﻞَ ﻓﻘﺪ ، اﻟﻄــﺎ واﻷﺧــﻼقُ ﺛِﻘَﻠِــﻪِ ﻣِــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲِ إﻟــﻰ ﺗَﺠْــﺄَرُ ﻫِﺮَةُ وأَﺻــﺒَﺢَ ، )١ (٤رواه اﻟﺘﺮﻣــﺬي )/٢٧٣ ( ، واﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ ﻓــﻲ ٠٣٦٢رﻗــﻢ »اﻟﻜﺒﻴــﺮ« )٧١/٦١ ( . وﺣﺴـﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣــﺬي . واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ اﻟﺒﺨــﺎري ١١رﻗـﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ : »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« ﺑﺪل»اﻟﺤﺠﺎز« . -٣٨- ﻋﻠﻰ ﻛﺪﱠرَ اﻟﺬي واﻻﺿﻄﺮابِ اﻟﻬَﻮْلِ ﺑﻌﺪَ واﻟﺪﱠﻋَﺔِ اﻷَﻣﻦِ ﺑَﺤْﺒُﻮﺣَﺔَ ﻋَﻴْﺸَﻬُﻢ اﻟﻨﺎسِ ﺧِﻨﺎﻗَﻬُﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻴﱠﻖَ ، ﻋﻠـﻰ ﻳﺘﻘﻠﱠﺒـﻮنَ وﺗَﺮَﻛَﻬﻢ ، وﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻏُﺪوًّا اﻟﺠَﻤْﺮِ ﻣِﻦ أﺣَﺮﱢ . اﻟﺨــﻮفُ ﻛــﺎنَ ﺑــﺎﻷﻣﺲِ ، أﻗﺼــﺎه إﻟــﻰ أَﻗْﺼــﺎه ﻣِــﻦ ﻋَﻤﱠــﻪُ ﻗــﺪ ﺣﺘـﻰ ﻗﺎﺻِـﺪِﻳﻪ ﻛـﻞﱢ ﻋﻠـﻰ واﺳـﺘﻮﻟﻰ ، وﻃُﺮُﻗَﻪُ ﻣﻨﺎﻓِﺬَهُ ﺳَﺪﱠ واﻟﺬﱡﻋﺮُ اﻷﺧﻄــﺎرِ ﻣِــﻦ ﻃــﺮﻳﻘِﻬﻢ ﻋﺎﻣﱠــﺔٍ ﻓــﻲ ﻳُﻼﻗﻮﻧَــﻪُ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟَﻴَﻬُــﻮنُ ﻤَﻴﻤ اﻟ ﺣُـﺪودَهُ وَﻟَﺠُـﻮا ﻣـﺎ إذا ﻳُﺼــﻴﺒُﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﺠَﻨْـﺐِ اﻟﻤُﺘﻨﻮﱢﻋـﺔِ ، ﻮﻧَــﺔَ اﻟﻤُ ﺣِﻤــﺎهُ ودﺧﻠــﻮا ﺒــﺎرَكَ ، ﻓﻬﻨــﺎك -ﻟَﻸﺳــﻒِ وﻳــﺎ -ﻟﻬــﻢ ﻳﺘﻤﺜﱠــﻞُ وﺗَﺴْ ، ﺻﻮرةٍ ﺑﺄﺑﺸﻊِ اﻷﺣﻤﺮُ اﻟﻤﻮتُ أﻓﺌـﺪَﺗِﻬﻢ ﻓـﻲ اﻟﻤَﺨﺎوِفُ ﺮي رَﺣﻤـﺔِ ﺗَﺤـﺖَ ﻳَﻘﻌُﻮنَ وﻫﻨﺎك ، اﻟﺠﺴﻢِ ﻓﻲ اﻟﻤﺎءِ ﺳَﺮَﻳﺎنِ وﻗﻠﻮﺑِﻬﻢ ﻣَـﻮارِدِ ﻣِـﻦ واﻋﺘَـﺪﱡوﻫﻢ ، ﺧَـﻮَﻻً اﷲ ﺑﻴـﺖِ ﺣُﺠﱠﺎجَ اﺗﱠﺨﺬوا أوﺑﺎشٍ ﻻ اﻟﺘﻲ أرزاﻗِﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔـﻮنَ ﻻ وﻗﺪ ، ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﱡفِ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣَﺮَجَ ، ﺟُﻨـﻮﺑِﻬﻢ ﺑـﻴﻦ اﻟﺘـﻲ أرواﺣَﻬُﻢ ﻳُﺘْﺒِﻌُﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﻮاﻟَﻬﻢ ﺑﺎﺑﺘﺰازِﻫﻢ ﻃﻴﻠـــﺔَ اﻟﻤﺼـــﺎﺋﺐَ ﻫَﺎﺗِﻴـــﻚَ اﻟﻀﱡـــﻌﻔﺎءُ اﷲِ ﺑﻴـــﺖِ ﺣُﺠﱠـــﺎجُ ﻳُﻘﺎﺳِـــﻲ إﻟـﻰ وﻳَﻜُـﺮﱡونَ ، اﻟﺨَﺸِـﻨَﺔَ اﻟﻮُﺟـﻮهَ ﺗﻠـﻚ ﻳُﻔﺎرِﻗﻮا أن إﻟﻰ أﺳﻔﺎرِﻫﻢ أﻫﻠﻴﻬﻢ راﺟ .ﻌﻴﻦَ وﻗَﻊَ ﺑﻌﻀُﻪُ أو وﻛُﻠﱡﻪُ ، ﻣَﻴﺴﻮرًا أﻣﺲِ اﻟﺤﺠﺎزِ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻞﱡ .ذاكَ إذْ اﻟﺤُﺠﱠﺎجِ ﻣِﻦ ﻏﻔﻴﺮٍ ﺟَﻢﱟ ﻋﻠﻰ