جحا العربي

113 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﺧﻼء ﺗﻨﺎوب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺼﻮص اق ﺳﺎرﻗﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﻋﺰ وﺟﻮدﻫﺎ وﻛﺎد ق أو ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎرﻗﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺼﻮص أو ﻻﺳﺘﺮداد ﻣﺎ ﺳﺮﻗﻮه ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﺗﻔﻮق ﺣﻴﻠﺘﻬﻢ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻏﺒﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺤﺎ اق ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻠﺼﻮص داﺋﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎق ﻓﻴﻪ ﻃﻴﺒﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ وﻋﻔﻮه وﺗﺴﺎﻣﺤﻪ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ-أﻣﺎم ذﻛﺎء ﺟﺤﺎ- ﻫﻢ اﳊﻤﻘﻰ... وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺟﺤﺎ داﺋﻤﺎ أذﻛﻰ ﻣﻦ ﻟﺼﻮﺻﻪ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر-وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ داﺋﻤﺎ اﻟﺪرس اﻟﻘﺎﺳﻲ ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﻀﺢ-أﻻﻋﻴﺒﻬﻢ وﺣﻴﻠﻬﻢ أ-ﺟﺤﺎ اﳌﺴﺮوق: - ﻛﺎن ﻣﻊ ﺟﺤﺎ ﻛﻴﺲ ﺑﻪ ﻧﻘﻮد ﻛﺜﻴﺮة وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ق ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺒﻠﺪة ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﻓﺴﻴﻘﺘﻼﻧﻪ. ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: أﺗﺮﻛﺎﻧﻲ ﳊﻈﺔ ﺣﺘـﻰ أﺑﻠﻊ رﻳﻘﻲ وأزﻳﻞ اﳋﻮف اﻟﺬي ﳊﻘﻨﻲ ﻣﻨﻜﻤﺎ وﻗﻌﺪ ﺟﺤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي آﺧﺬﻫﺎ وﺣﺪي ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺟﺤﺎ اﻟﺬي آﺧﺬﻫﺎ وﺣﺪي ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻛﻴﺲ ﻧﻘﻮده. ﻓﻘﺎل ﻟـﻬـﻤـﺎ ﺟـﺤـﺎ: ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﺎن اﳋﻼف ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻟﻨﺪم واﺗﻔﻘﺎ ﺑﻬﺪوء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻨﻜﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻠﺼق ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻗﻮة ﻓﻘﺎل اﻟﻠﺺ اﻷول: أﻧﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ زﻣـﻴـﻠـﻲ وﺳـﺄﻛـﺴـﺮ رأﺳـﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﻞ أﻧﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻲ وﺳﺄﻗﺘﻠﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة. ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﺟﺤﺎ ﻓﺮﺻﺔ

114 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ: واﻵن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻛﻼﻣﻪ. ﻓﺘﻀﺎرب اﻟﻠﺼﺎن ﺑﻘﻮة وﻋﻨﻒ وﻛﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ رأس اﻵﺧﺮ ﻓﻮﻗﻌﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷرض واﻟـﺪم ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺗﺮﻛﻬﻤﺎ. وﻟﻌﻞ اق - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺠﻮار اﻣﺮأﺗﻪ ﻓـﺸـﻌـﺮ ﺑـﻮﻗـﻊ أﻗـﺪام ﻟـﺺ ﻗـﺪ ﺗﺴﻮر ﺳﻄﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وأﻳﻘﻆ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻤﺲ ﻟﻬﺎ: أﻧﻲ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻠﺺ ﻗﺪ ﻋﻼ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺄﺗﻨﺎوم ﻟﻚ ﻓﺄﻳﻘﻈﻴﻨﻲ وﻗﻮﻟﻲ ﻟﻲ: ﻳﺎ راﺟﻞ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬا اق أﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ اق ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء وأﺗﺪﻟﻰ ﺑﻼ ﺣﺒﻞ وأﺻﻌﺪ وﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ.. وﻛﺎن اﻟﻠﺺ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم. ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ: واﻟﻠـﻪ ﻟﻘﺪ ﻏﻨﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜـﻴـﺮا ﻓـﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ أﺿﻴﻔﻪ إﻟﻰ اق اﺣﺘﻀﻨﻪ اﻟﻠﺺ وﻗﺎل أﺿﻼﻋﻪ ﻓﺄﺳﺮع ﺟﺤﺎ إﻟﻴﻪ وﺻـﺎح ﻓـﻲ اﻣـﺮأﺗـﻪ أن ﺗـﺸـﻌـﻞ اق ﻳﻬﺮب وأﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﻤﻘﺎء ﻓﻠﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .)٩( دﺧﻞ ﻟﺺ ﺑﻴﺖ ﺟﺤﺎ وﺳﺮق ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث اﻷﺛﺎث وﺗﺒﻌﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﺎرق وراءه ﻓﻮﺟﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻣﺎذا ﺗـﺮﻳـﺪ ﻳـﺎ رﺟـﻞ..? ﻗﺎل ﺟﺤﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎﻗﻲ وان ﺷﺎء اﻟﻠـﻪ ﻏﺪا ﻛﻠﻬﻢ وﻗﺎل وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﺟﺤﺎ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ أذﻛﻰ ﻣﻦ ﻟﺼﻮﺻﻪ وأن ﻫﺆﻻء اﻟﻠﺼﻮص داﺋﻤﺎ ﺣﻤﻘﻰ وأﻧﻪ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠـﺺ ﻣـﻦ ﺷـﺮورﻫـﻢ. وﻟـﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺟﺤﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﺮي اﻟﻠﺼﻮص ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﺴﺨﺮ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وواﻗﻌﻪ ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ: - دﺧﻞ ﻟﺺ إﻟﻰ دار ﺟﺤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻠﻬﻔﺔ: أﻻ ﺗﺮى اﻟﻠﺺ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ? ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄن: ﻻ ﺗﻬﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺧﺬه

115 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻳﺪه. - ﺷﻌﺮ ﺟﺤﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻟﺺ ﻓﻲ داره ﻟﻴﻼ ﻓـﻘـﺎم إﻟـﻰ ﺧـﺰاﻧـﺔ ﻓـﺎﺧـﺘـﺒـﺄ ﻓـﻴـﻬـﺎ وﺑﺤﺚ اﻟﻠﺺ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻳﺴﺮﻗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ...? ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺮﻗﻪ واﻟﻠﺼﻮص ﻛﺜﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﻫﻞ اﻟﻔﺴـﺎد ﺣـﺘـﻰ ﺻـﺎروا ﻳـﺪﺧـﻠـﻮن اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻨﻬﺐ ﺟﻬﺎرا وﻫﺬا ق اﳊﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺟﺤﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎدرﺗق - ذﻫﺐ ﺟﺤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻨﺰل وﺗﺮك ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓﺴﺮﻗﻬﺎ اﻟﻠﺼﻮص ق ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮي. - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻳﻐﺮس ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻧﻬﺎرا ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻼ أﻣﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮز ﺣﺮﻳﺰ ﻳﺤﺪث. - ﻛﺎن ق ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ? ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ: أﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا: إن ﻣﺎل اﻟﻔﻘـﻴـﺮ ﻳـﺠـﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ..?. - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺮﻗﻮا ﺣﺬاءه ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ..? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ ﻧﻌﻢ أﺳﺘﻄﻴﻊ. ﻓﻘﺎل اﻷﺧﺮ: اﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻲ أﲢﺪاك ﻓﺨﻠﻊ ﺟﺤﺎ ﺣﺬاءه ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ وﺑﺪأ ﻳﺘﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻪ: وق ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: رق

116 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺴﺬج ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﺪﻓﺎ ﺳﻬﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻟﻠﺼﻮص ﻓﺎن اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮادره اق وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺼﻮص ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ وﺳﺬاﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﳊﻤـﻖ واﻟﻐﻔﻠﺔ )أﺣﺪ وﺟﻮه اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي( ﻓﻜﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺬاﺟﺘﻪ أو ﺣﻤﻘﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ ﺿﺤﻴﺔ ق - ﺳﻤﻊ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺿﻮﺿﺎء أﻣﺎم داره ﻗﺪ اﻧﺘﺼﻒ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ وﺧﺮج وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﺑق ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮل اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻼم اﳊﺎﻟﻚ ﻓﺨﻄﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﺤﺎف وراح ﻳﻌﺪو ﻫﺎرﺑﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺟﺤﺎ ﻋﻦ ق وﺑﻴﻨﻤﺎ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺑﺎق ﺷﺪﻳﺪ وﺻﺎر ﻳﺮﲡﻒ ﻓﺮﻛﺾ إﻟﻰ داره وﻗﺎﺑﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻓﻘﺎل ذﻫﺐ اﻟﻠﺤﺎف واﻧﺘﻬﻰ اﳋﻼف. - ذﻫﺐ ﺟﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق واﺷﺘﺮى ﺣﻤﺎرا ورﺑﻄﻪ ﺑﺤـﺒـﻞ وﻣـﺸـﻰ وﺳـﺤـﺒـﻪ وراءه.. ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻟﺼﺎن وﺣﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﳊﺒﻞ ووﺿﻌﻪ ﺣﻮل ﻋﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺮب اﻵﺧﺮ ﺑﺎﳊﻤﺎر وﺟﺤﺎ ﻻ ﻳﺪري اﳊﺒﻞ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻗﺎ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻲ ﻓﺪﻋﺖ اﻟﻠـﻪ أن ق ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ق اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻳﺘﻨﻲ ﻣﻨﻪ واﻵن أﺣﻤﺪ اﻟﻠـﻪ ﻻن أﻣﻲ رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠـﻪ اذﻫﺐ إﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻚ. وﺣﻞ اﳊﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: إﻳﺎك أن ﺗﻐﻀﺐ أﻣﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى واﻟﻠـﻪ ﻳﻌﻮﺿﻨﻲ ﺧﻴـﺮا. وﻓـﻲ اﻷﺳـﺒـﻮع اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ذﻫـﺐ ﺟﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺸﺘﺮي ﺣﻤﺎرا إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﻓﻤﻪ ﻓﻲ أذﻧﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺷﺆم ﻋﺪت إﻟﻰ ﻋﻘﻮق أﻣﻚ أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻐﻀﺒﻬﺎ? اﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻚ. وﺗﺒﻠﻎ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ذروﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اق - ﺳﺮق ﺣﻤﺎر ﺟﺤﺎ ﻓﺠﺎءه أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ: أﻧـﺖ ﻣـﻬـﻤـﻞ ﻷﻧـﻚ ﻟـﻢ

117 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﻌﻦ ﺑﺈﻗﻔﺎل اﻟﺒﺎب ﻣﻨﻚ راﺑﻊ: ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻚ أﺣﻤﻖ ﻷﻧﻚ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﺣﻤﺎرك ﻟﻪ. ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ ﻟﻘﺪ أﻗﻔﻠﺖ اﻟﺒﺎب وﺳﻮر اﻟﺒﻴﺖ واﺣﺘﻄﺖ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ?! - اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ أن داره ﻗﺪ ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠـﺼـﻮص... وﺳـﻤـﻊ أﻫـﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﳋﺒﺮ وراﺣﻮا ﻳﺴـﺄﻟـﻮﻧـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺟـﺮى ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه-ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻠﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻮم أو ﻓﻲ ﻣﻮت? وﻗﺎل ﺛﺎن: ﻫﺐ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى?! وﻗﺎل ﺛﺎﻟﺚ: اﻧﻚ ﻣﻘﺼﺮ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻟﺒﺎب اﻟﺪار ﻗﻔﻼ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﺟﺤﺎ: ﺣﺴﺒﻜﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ إﻧﻜﻢ أﻫﻞ إﻧﺼﺎف ﺣﻘﺎ وﺗﻘﺮﻳﻌﺎ اﻷﺛﻴﻢ وﻫﻢ اﻷﺑﺮﻳﺎء اﻟﺸﺮﻓﺎء?!! ب- ﺟﺤﺎ اﻟﺴﺎرق: - ﻛﺎن ﳉﺤﺎ ﺧﺮوف ﺳﻤق ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻪ ﻟﻬﺬا اﳉﺎر اﻟﺴﺎرق ﻧﻌﺠﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﺠﺔ ﺑﺨﻴﻼ ﺟﺪا ﺳﻤﻨﻬﺎ وﺻﻮﻓﻬﺎ وﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ أن ﻧﻌﺠﺘﻪ ﺣﻮت ﻛﻞ اق اﳉﺎر ﻳﺘﻐﻨﻰ ق وﻫﺎت ﺟﻠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﺠﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ اﳊﺎﺿﺮون ﻫﻞ ﻛﺎن ﺻﻮﻓﻬﺎ ﻛﺎﳊﺮﻳـﺮ وﻟـﻮﻧـﻪ ﻛﺒﻴﺎض اﻟﺜﻠﺞ أو ﻫﻲ ﺑﻌـﻜـﺲ ذﻟـﻚ وﻫـﻞ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺠـﻢ اﻟـﻬـﺮة أو ﻓـﻲ ﺣـﺠـﻢ

118 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﻤﻞ وﻟﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ-اﻟﻨﻌﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﻧـﺎﻗـﺔ ﺻـﺎﻟـﺢ. واﺗـﻰ اﻟﻐﻼم ﺑﺎﳉﻠﺪ ﻓﺄدرك اﻟﺮﺟﻞ أن ﺟﺤﺎ اﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ! - أراد ﺟﺤﺎ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻓﻘﺎل اﳉﺎر: أﻧﺎ آﺳﻒ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻻن ﻋﻨﺪي ﻓﻴﺮاﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة وﻗﺪ أﻛﻠﺖ ﺣﺪﻳﺪك ﻛﻠﻪ. ﻓﺪﻫﺶ ﺟﺤﺎ وﻗﺎل: ﻳﺎ ﺷﻴﺦ اﺗﻖ اﻟﻠـﻪ اﳉﺎر: ﻧﻌﻢ ﻟﺘﺮى ﺑﻌﻴﻨﻚ أن اﻟﻔﻴﺮان ﻗﺪ أﻛﻠﺖ ﺣﺪﻳﺪك. ﻓﻔﻜﺮ ﺟﺤﺎ ﻛﺜﻴﺮا. ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﺎزﺋﺎ: أﻧﺖ ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﳊﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻌﻴﺶ وﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﺗﺮﺑﺺ ﺟﺤﺎ ﺑﺄﺣﺪ أﻃﻔﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ وأﺧﺬه ﻣﻌﻪ وأﺧﻔﺎه ﻓﻲ ﻣـﻨـﺰﻟـﻪ واﻓﺘﻘﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﺑﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪه ﻓﺠﻦ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻣﻨﺰل ﺟﺎره ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ. ﻓﺼﺎح اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻗﺎﺋﻼ: ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﺮﻓﺖ? ﻗﻞ ﻟﻲ: ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻋﺼﻔﻮرا ﻳﺨﻄﻔﻪ وﻳﻄـﻴـﺮ ﺑـﻪ ﺟﺤﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا. ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ ﺟﺤﺎ وﻗﺎل: وأﻧﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ اﺗﻖ اﻟﻠـﻪ ﻓﻘﺎل اﳉﺎر: وﻣﺎذا ﻗﻠﺖ ﻓﻌﺮف اﳉﺎر أن ﺟﺤﺎ ﺧﻄـﻒ اﻟـﻮﻟـﺪ ﻣﺨﺰن ﻛﺒﻴﺮ ﲢﺖ اﻷرض وﻫﺎت اﺑﻨﻲ! - ﺣﺪث أن ﺳﺮق ﺟﺤﺎ ﺣﻤﺎرات وﻣﻀﻰ ﻟﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺴـﻮق: ﻓـﺴـﺮق ﻣـﻨـﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ: ﺑﻜﻢ ﺑﻌﺖ اﳊﻤﺎر - أﺧﺬ ﺟﺤﺎ زﻛﻴﺒﺔ ودﺧﻞ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﺟﺰرا وﻟﻔﺘﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ووﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﻴﺒﺔ أﺗﻰ ﺑﻚ ﺣﺘﻰ رﻣﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻚ أن اﻟﺮﻳﺢ رﻣﺘﻚ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﳉﺰر واﻟﻠﻔﺖ وﻏﻴﺮه? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: أن اﻟﺮﻳـﺢ ق ﺻﺎرت ﺗﺪﺣﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻓﻜﻠﻤﺎ أﻣﺴﻜﺖ ﺟﺰرة أو ﻟﻔﺘﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ

119 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﺪي. ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ: ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻚ ﺑـﻬـﺬه اﳊـﺠـﺔ ﻋﺒﺄﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ أﻧﺖ. - دﺧﻞ ﺟﺤﺎ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ وﺻﻌﺪ ﺷﺠﺮة ﻣﺸـﻤـﺶ ﻟـﻴـﺄﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻓـﺮآه ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن وﺻﺎح ﺑﻪ: ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ أﻧﺎ ﺑﻠﺒﻞ اﻏﻨﻲ. ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ إذن ﻓﻐﺮد ﻟﻨﺴﻤﻊ اﻟﺒﻼﺑﻞ-ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﻌﺎدي ﻻ ﻳﻐﺮد أﻓﻀﻞ ق وﺳﺎﻣﺤﻪ. - ﺣﻤﻞ ﻣﺮة ﺳﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻴﺼﻌﺪ ﻓﻮﻗﻪ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺎﺋـﻂ ﺑـﺴـﺘـﺎن ﻓـﺼـﻌـﺪ واﺧﺬ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻴﺴﺮق ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ وﺣﻀﺮ اﻟـﺒـﺴـﺘـﺎﻧـﻲ ﻓـﺮأى ﺟﺤﺎ وﻣﻌﻪ اﻟﺴﻠﻢ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ? ﻓﻘﺎل أرﻳﺪ أن أﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﺄرﺑﻌق اﻟﺪﻻل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ: ﻳﺎ أﺧﻲ ﻫﻞ ﺗﺒﺎع اﻟﺴﻼﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﺗق ﻓﺄﺟﺎب ﺟﺤﺎ ﻳﺎ أﺣﻤﻖ اﻟﺒﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﻧﺮى أن ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث اﻟﺬي ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻪ ﺟﺤﺎ ﺳﺎرﻗﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺎﺗق ﻟﻴﺄﻛﻞ... وﻫﻮ ﻳﺴﺮق داﺋﻤﺎ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر.. وﻻﺑﺪ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﺒﻜﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدرة-وأن ﺟﺤﺎ ﻻ ﻳﺠﺰع أو ﻳـﻔـﺰع ﻣـﻦ ﺿـﺒـﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻪ.. ﺑﻞ ق اق اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ.

120 ﺟﺤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ

121 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺤﺎ واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ - ﺟﺤﺎ واﻟﺘﻬﻜﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ١ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ رﻛـﺎﺋــﺰ أو ﺣــﺎور ﻓــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻟــﻨــﻤــﻮذج اﳉﺤﻮي-اﻟﻌﺮﺑـﻲ-ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻨـﺼـﺮﻳـﻦ ﻣـﺤـﺮرﻳـق ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳـﺸـﺎر إﻟـﻴـﻪ ﺑـﺎﻫـﺘـﻤـﺎم أن ﻧـﻮادر اﻟـﺴـﺨـﺮ واﻟـﻨـﻘـﺪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ ﻫـﻲ أﺿـﻌــﺎف أﺿﻌﺎف ﻧﻮادر اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳉﺤﺎ .)٠١( وﻫﺬه اﻟﻨـﻮادر ﺗـﻌـﻜـﺲ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻧـﺰوﻋـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺴﺨﺮ ﲡﺴﻴﻤﺎ ﺣﻴـﺎ ق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻟـﻬـﺬا ﻟـﻢ ﺗـﺸـﺄ اﻷﻣـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺑـﺪﻋـﺖ ﻫــﺬا اﻟﻨﻤﻮذج-ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺳـﺘـﺎذﻧـﺎ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻋـﺒـﺪ اﳊـﻤـﻴـﺪ ﻳﻮﻧﺲ -أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أو اق ﻣﻨﻌﺰﻻ... وإق ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﲡﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر وﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﲡﺴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ 5

122 ﺟﺤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎه ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة. وأﺛﺮاه ﺑﺈﺿﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ واﻗﻊ ﲡﺮﺑﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ ﻣﻮﻗﻒ اق ﺑﺤﻖ ﻧﺎﻗﺪا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮل واق اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺰﻣﺎن واق وذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ق واﺣﺪ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة واﻟﻀﺎﺣﻚ ووﻗﺎﺋﻊ اﳊﻴﺎة. c ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻴﻒ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﺒﺤﺒﺤﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ق .)٣١( وﻟﺴﻮف ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اق اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اق اﳉﺤﻮي وﻧﻮادره ﻟﻴﺲ إﻻ ﻓﻠﺬة ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻧﺘـﺎج ﲡـﺮﺑـﺘـﻬـﺎ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ اﻟﻨﻮادر ﻻ ﲢﺘﺎج-ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ-إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وإق وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﻨـﻮادر ﺗﺒﺮﻳﺮ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﶈﻮرﻳﺔ ﻟﻨﻮادر اﻟـﺴـﺨـﺮ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻨـﻤـﻮذج اﳉﺤﻮي

123 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ دﻻﻻت وﻧﺘﺎﺋﺞ. وﺳﺒﻖ أن أﻛﺪﻧﺎ أن اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻠﻤﺎح واﻟﺘﻬﻜﻢ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺜﺄر اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎدل أو اﻟﻘﺼﺎص أو اﳉﺰاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ اﻟـﺬي ﲢـﺎﻓـﻆ ﺑـﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻴﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺘﻬﻜﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺘق ﻗﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﻳﺤﺒﺴﻮا ﺿﻴﻘﻬﻢ ﺑق ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو ﻟﻨﻔﻮذ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺮوا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﻀﺤﻚ. أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ أن اﻟﻌﻴﻮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻠﺐ واﳉﻤﻮد واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺴﺎﻳﺮة اق اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮق ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺼﻴﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻴﻮب اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺻﺪى ﻟﻠﺤﻨﻖ واق واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ وﻻ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ... وﻟﻜﻦ ﻫﺪف اﻟﺘﻬﻜﻢ اﻹﺻﻼح واﻹﻛﻤﺎل وﻟﻴﺲ وراءه ﻫﺪف ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. واﳊﻖ أن اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻓﻲ اﻷدب ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اق اﻟﺴﺎﺧﺮة اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺧﺮ... ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اق ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اق

124 ﺟﺤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ .)٤١(اﻟﺼﻮرة وﻟﻬﺬا ﻻ ﻏﺮو أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﲡﺴﻴﻢ اق وﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻨﻘﺪه ﳊﻴـﺎﺗـﻪ وﺣـﻴـﺎة ﻣـﻦ ﺣـﻮﻟـﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﻧﻘﺪاﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﳋﺼﺎل وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻌﺎل رﺳﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﻳﻀﺨﻢ ﺧﺼﻠﺔ وﺻﻨﻴﻊ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺪق إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻮاﻗﻌﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﺰاﻋﺎ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح .)٥١( ﻓﺎﻟﺘﻬﻜﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إذن ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻌﻴﺐ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮدع ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﻤﻘﻰ واﻷﺷﺮار واق اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﻀﺤﻚ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺿﺮرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وان أﺻﺎب ﺿﺮرﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺴﻪ ﻣﺴﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ وﻏـﻴـﺮ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺎﻳﺮ اق ﻛـﺎﻟـﺒـﺨـﻞ . وﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﻨـﻔــﺎق)٦١( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺘﻠﻮن ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ وﻏﺮﻳﺰة اﻟﻘﻄﻴﻊ واﳊﻤﺎﻗﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ق ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اق ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺗﺎرة وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى... ﺳﻠﺒﻴﺎ ق ﺷﺨﺼﻪ أن اﻟﻨﻤﻂ اﳉﺤﻮي ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﺎدﻟﻪ اق أو اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻮادره واﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اق

125 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷق اﻷق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﻧـﺲ ﺣق اﻗﺮب اﻟﺰواﻳﺎ إﻟﻰ اﳊﻖ واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﺼﻮرون اﳊﻖ ﻗﺮﻳﺒﺎ وق ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻜﺘﻮا أو ﻳﺮﻣﺰوا ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﲡﻌﻠﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻜﺒﺖ وﺗﺒـﺮزه أﻗـﻮى ﻣـﻦ ﻏـﻴـﺮه وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .)٧١( ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﺎ ﻣﻐﺮﻳﺎ ﻟﺴﺨﺮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﳊﻤﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻴﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ دون ﺗﻔﻜﻴﺮ أو ق إﻟﻰ ﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎرا ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اق ﻳﺴﺘﻬﺪف إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ق اﻷذﻫﺎن اق ﻧﺮى ﻋﺸﺮات اﻟﻨﻮادر ﻓﻲ ﻫﺬا اق أﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺧﺬ ﻳﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻗﻌﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ? ﻗﺎل ﺟﺤﺎ: ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس. ﻗﺎل: ﻛﻼ أوﺿﺎع اﻟﻨﺎس. ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: ﻓﻲ أي ﺷﻲء? ﻗﺎل: ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ق ﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﺧﺮا ﺛﻢ ﻗﺎل: وأﻳﻦ اﻟﻨﺎس? ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ: ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ق

126 ﺟﺤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻚ ﻳﺸﺄ ﺟﺤﺎ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﺪل اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻗﺎل ﻣﻬﻼ ﻳﺎ أﺧﻲ: ﻻ ﺗﺘﻌﺠﻞ واﻧﺘﻈﺮ. ﺛﻢ ﻋﻼ ﺟﺤﺎ وﻫﺬه ﻣﻦ اﻷرض وﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮاﻛﺒﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب أﻧﺘﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ أﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ وﻗﺪ ﲡﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﺪه دﻣﻌﺔ أو أﻃﺮق آﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ.. ﻓﻤﻀﻰ ﺟﺤﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷق ﻗﺎل ﻏﻔﺮ ﻟﻪ اﻟﻠـﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ:- أﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ أأﻧﺎس ﻫﺆﻻء أم ﺑﻘﺮ? - ﻛﻤﺎ أذاع ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻧﻪ ﺳﻴﻄﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟـﻘـﺎدم ﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﺌﺬﻧﺔ اق ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺎﺧﺮا ﻣﻦ ﺑﻼﻫﺘﻬﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻛﺄق ﻳﻄﺮ ﻣﻨﻔﺮدا رأﻳﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺗﻨﺨﺪﻋﻮن ق أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء-ﻛﻴﻒ ﺻﺪﻗﺘﻢ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻠﻲ وﻣـﺜـﻠـﻜـﻢ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻳـﻄـﻴـﺮ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺟﻨﺎﺣق - وﻗﻊ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓـﻈـﻦ أﻫـﻠـﻪ اﻧـﻪ ﻣـﺎت ﻓـﻐـﺴـﻠـﻮه وﻛـﻔـﻨـﻮه وﺣﻤﻠﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺶ وﺳﺎروا ﺑﻪ وﺻﺎح: أﻧﺎ ﺣﻲ ﻟﻢ أﻣﺖ ﺧﻠﺼﻨﻲ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اق

127 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ - ﻛﺎن ﳉﺎرﺗﻪ ﺟﺪي أﻋﺠﻒ ﻣﺸﻮه ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﻏﺪا اذﻫﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق وﺳﺄﺟﻴﺌﻚ وأﺳﺎوﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻲ ﺛﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ذﻫﺒﺖ اق اﻟﺴﻮق وذﻫﺐ ﺟﺤﺎ وﻃﺎف ﺑق اق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﺴﺎوﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻤـﻦ ﻣـﻦ دﻳـﻨـﺎر إﻟـﻰ ﻋـﺸـﺮة إﻟـﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﺛق ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻋﻈﻴﻤﺎ دﻳﻨﺎر اﳉﺪي ﻟﻬﺎ ﻃﻮﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ إﺻﺒﻌق .٨١( وﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎق وﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺮﺟﺔ اﻟﺼﺪق واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أو ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ: » - ﻛﻼﻣﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺟﻠﺲ ﺟﺤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻋﺮﺿﻪ..? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺘﺮ واﺣﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺿﻴﻘﺎ ﺟﺪا..? ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻗﺎل:-وﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ..? اﻟﻠـﻪ ﻳﻀﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ - ﺟﻠﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻬﻢ ﺣﺮون ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻟﻴﺮﻛﺒﻪ ﻓﺮﻓﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪي ﺟﺤﺎ( ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺟﺤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼ: وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أرﻛﺒﻪ. » - اﳉﺤﻮﻳﺔ-ﻓﻲ ﻣﺼﺮ-أﻳﻀﺎ

128 ﺟﺤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮن ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺟﺤﺎ ﺑﻠﻘﺐ )اﳊﺎج( وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ-ﻫﻨﺎ- ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻳﺤﻜﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻳﻮم ﻋﺼﺎ ﻟﻴﻼ. وﻓﻲ ﻳﻮم اﺧﺘﺒﺄت زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺣﻢ( ﻓﺨﺎف اﳊﺎج ﺟﺤﺎ وﻫﻲ ﻓﺮﺣﺎﻧﺔ.. ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ورﻳﻘﻪ ﻧﺎﺷﻒ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎل اﳊﺎج ﺟﺤﺎ: ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺴﺮت ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ ﻓﺮﻣﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻊ ﺣﺎج ﺟﺤﺎ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ وﺟﺪت اﻟﻠﺼﻮص اﻷرﺑﻌق أرواﺣﻬﻢ وﺟﺎءوا إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻚ ﻟﻴﺴﺮﻗﻮك اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻨﻚ. ﻓﻘﺎل اﳊﺎج ﺟﺤﺎ: وأﻳﻦ اﻟﻠﺼﻮص? ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ: اﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﺒﺌﻮن ﲢﺖ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﺎﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﺬﻫﺐ اﳊﺎج ﺟﺤﺎ إﻟﻰ ﺳﺮﻳﺮه اﺧﺮﺟﻲ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﺖ - ﺟﻠﺲ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ اق اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻨﻘﻮد ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻟﺺ ﻣﻨﺰل ﺟﺤﺎ ﻟﻴﺴﺮﻗﻪ ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻏﻴﻈﺎ ﺷﺪﻳﺪا واﻗﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب واﲡﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺨﺮج ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺤﺎ: اﻗﻔﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ اﻟﻠﺼﻮص ة وﻳﺴﺮﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻨﻘـﻮد ﺷﺪﻳﺪ: اﻟﻠـﻪ ﻳﻠﻌﻨﻚ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﳉﻮﻫﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺎن ﻫﻨﺎك-ﻣﻊ ذﻟﻚ-ﻛﺜﻴﺮا ق ﻓﻴﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺜﻴﺎب أو ﺿﺨﺎﻣﺔ اﳉﺴﻢ