جحا العربي

97 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻣﺪة ﺷﻬﺮ. وﻓﻲ ﻳﻮم آﺧﺮ ﺣﺎﺿﺮا ﻳﺎ ﻣﻮﻻي اﻷﻣﻴﺮ. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺒﻌﻴﺪة اق - ﻓﻲ أﻳﺎم ﺷﺒﺎب ﺟﺤﺎ أﻣﺮ اﳊﺎﻛﻢ ق ذاﻫﺒﺎ إﻟﻰ اق ﺗﺪري أﻧﻨﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺣﻤﻞ اﻷﺳﻠـﺤـﺔ اﻟﻨﻬﺎر..? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ إق اﻟﻜﺘﺐ. ﻓﻘﺎل اﳊﺎﻛﻢ: أﻻ ق اﻟﻜﺒﻴﺮة. ﻓﺄﺟﺎب ﺟﺤﺎ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻧﻪ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻄـﺎء ﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻜـق ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺎزاﺋﻪ. وﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن-ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺸﻪ-ﻓﻬﻮ إﻟﻰ زوال وأن اﻟﺒﻘﺎء أﺑﺪا ﻟﻠﺸﻌﻮب.. ﻓﻬﻲ اﻷﺻﻞ - ﺳﺌﻞ ﺟﺤﺎ ﻳﻮﻣﺎ: اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻛﺒﺮ أو اﻟﺰارع..? ﻓﻘﺎل ﻃﺒﻌﺎ اﻟـﺰارع اﻛـﺒـﺮ ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻘﻤﺢ ﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﻮﻋﺎ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺟﺤﺎ واﻟﻘﻀﺎء: ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ أن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ رﻫﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻧﺰاﻫﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤق اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اق وﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺤﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق. وأﻛﺒﺮ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ق ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ أﻳﺎس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اق ﻣﻠﻚ اﻷﻣﺮاء

98 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﺟﺮﻛﺴﻲ اﻷﺻﻞ-ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻣﺼﺮ-ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﻳﺎس:- » ﻓﻲ ﻗﻔﻪ ﺧﻴﺎر ﺷﻨﺒﺮ وﺻﺎر ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ذﻣﺘﻪ وﻳﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺳﻢ اﻟﻮاﻟﻲ ﺧﺎﻳﺮ ﺑﻚ ﺑﺸﻨﻘﻪ وﺷﻨﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺰﻗﺎق اﻟﻜﺤﻞ. وأﻗﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻫﻮ ﻣـﺼـﻠـﻮب ﻟـﻢ ﻳﺪﻓﻦ... ﻫﺬا وﻣﻠﻚ اﻷﻣﺮاء ﺧﺎﻳﺮ ﺑﻚ ﻳﺒﻴﺖ ﻳﺴﻜﺮ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ. وﻳـﺼـﺒـﺢ ﻓـﻲ ﺧﻴﺎل اﻟﺴﻜﺮ ﻳﺤﻜﻢ ﺑق وﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﻳﺎس ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ اﺑﻄﻞ ﻗﻀﺎة اق اﻷﺻﺎﻟﻰ وﻳﻌق ﺳﻠﻴﻤﺎن-أﻋﻈﻢ ﻗﻀﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻛﺒﺮﻫﻢ... ﻓﻤـﺎذا ﻗـﺎل اﺑـﻦ أﻳـﺎس ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ ووﻗﻊ ﻣﻨﻪ أﻣﻮر ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﳉﻬﺎل وﻻ اﻟﻤﺠﺎﻧق ﺑق واﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن اﻋﻮر ﺑﻔﺮد ﻋق ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎر )وﻻ ﻳﺰال اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ أﻳﺎس ﻧﻔﺴﻪ( ﻻ ﻳﺪري ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. وﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ ﻋـﺪة ﻓـﺘـﺎوي ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ق ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ-ﲢﺖ وﻃﺄة اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ. وإذا ﻛﺎن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻘﻀﺎء أﻳﻀﺎ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ وﺳﻴـﻠـﺔ ﻳـﻌـﻠـﻦ ﺑـﻬـﺎ رأﻳـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻴـﺰان اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻓﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻀﺎء وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴـﺶ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟﻘﻀﺎة أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮى اﳊﻜﺎم. وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر-ﻫﺪﻓﺎ

99 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺴﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ-ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ-ﻟﻠﻨـﻤـﻮذج اﳉـﺤـﻮي. واﻟﺪارس ﻟﻠﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﻀﺎة ﺗﻬﻮﻟﻪ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮح ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ رؤﻳﺘﻪ ﻗﺒﻴﻞ اﻟـﺼـﺪﻓـﺔ أن ﻳـﺠـﻲء اﻟـﺮﻣـﺰ اﳉـﺤـﻮي ﻓـﻲ أﻏـﻠـﺐ ﻧـﻮادره ﻣـﻊ اﻟـﻘـﻀـﺎء- » ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﻛﺬﻟﻚ-ﻗﺎﺿﻴﺎ-ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑق ﺑق اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺿﻴﺎ اق ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻫﺔ-وﻧﺮاه ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻠﻘـﺎﺿـﻲ . وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺐ)٦( اﳊﻖ واﻟﻌﺪل. ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒـﻴـﺮه ﻓـﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮادره أﺻﺤﺎب اﳊﻘﻮق واق وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻓﻲ رأﻳﻪ-اﳉﻤﻌﻲ-ﻗﻀﺎء ﻟـﻠـﻨـﺎس... ﻻ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺎس. اﻧـﻪ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس وأﺣﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻋﺎدل ﻧـﺰﻳـﻪ. وﻳـﻮاﺟـﻪ ﺟـﺤـﺎ ﻫـﺬه اق آراءه ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﺼﺮاﺣﺔ... واﻟﺼﺪق واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اق ﺗﺎرة وﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ: وﻫﻲ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ وﲡﺮي اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻤﻂ اﳉﺤﻮي ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ أو ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أو ﻣﺤﺎﻣﻴﺎ ﻋﻦ اق اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﲢﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ اق ﺷﺨﺺ ﺟﺤﺎ اق

100 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻟﻪ واﳊﻖ أن ﻧﻮادر اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﻫﻨﺎ اﻟـﺬي ﳊـﻖ ﺑـﺎﻟـﻨـﺎس ﻋـﻨـﺪ ﻏـﻴـﺎب اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن واﻟﻌﺴﻜﺮي واﺧﺘﻼل ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ... ﻛﻤﺎ أﺑﺮزت ﺿﻴﻖ أﺻﺤﺎب اﳊﻘﻮق واﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم.... اﻟﺦ. وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻇـﺎﻫـﺮة اﻟـﺮﺷـﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺟﺤﺎ اﻟﺮﺷﺎوى إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎة ﻳﻨﺘﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺎﳊﻪ. وﲡﺴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻘﻀﺎة ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻫﻮاءﻫﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘـﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ-أو ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﶈﺎﺑﺎة واﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﻓـﻼ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل... ﻟﻘﺪ ﺿﺎع ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد(. ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﻒ-ﺟﺤﺎ-ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺰور... ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮه... ﻓﻴﻔﻀﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ واق اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء... ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻫﺪ ق ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻟﻪ... وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ أن ﻣـﻴـﺰان اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺨﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺘق أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻔﻘﻮد... وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ- ﺟﺤﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ-ﺣق اﻟﻌﺪاﻟﺔ... وأن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﻮر ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺻﻌﺒﺎ أو-ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﺎد اﳊﻖ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ

101 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ إﻻ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻧﻔﺴﻪ. أ- ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻘﻀﺎء...: ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻜﻴﺮا ﻣﺮﺗﺸﻴﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﳊﻘﻮق - ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﺤﺎ ﻗﺎض ﺳﻜﻴﺮ ﻓﺨﻠﻊ ﺟﺒﺘﻪ وﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وأﻟﻘﺎﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺎل ﻓﺎﺧﺘﻄﻒ اﳉﺒﺔ وﻟﺒﺴﻬﺎ وذﻫﺐ اﳉﺒﺔ ﺟﺤﺎ ﻻﺑﺴﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬه إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: ذﻫﺒﺖ أﻣـﺲ ﻣـﻊ ﺑـﻌـﺾ أﺻـﺪﻗـﺎﺋـﻲ إﻟـﻰ اق ﺳﻜﺮان ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰرﻳﺔ أن اﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮد وأرﻳﻚ وأري اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﺮ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﻴﻪ-ﻓﺎﻟﺒﺲ اﳉﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء وﻻ ﺷﺄن ﻟﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ. وﺗﺸﻴﻊ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮﺷﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻋﻤﻮﻣـﺎ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا إﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﺻﺎدﻗﺎ وأﻣﻴﻨﺎ ﻟﺸﻴﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اق وﻣﻦ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ-ﻣﺜﻼ-ﻟـﻌـﻠـﻲ ﻣـﺒـﺎرك... ﻳـﺠـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺬﻟـﻜـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﳋﻄﻄﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺮت اﻟﺮﺷﻮة ﺣﺘﻰ ﻏﺪت أﻣﺮا ﻣﻌﺘﺎدا ﻳﺤﺘﺎﻟﻮن ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ دون أن ﻳﺮاﻋﻰ أﺣﺪﻫﻢ-ﻓﻲ ذﻟﻚ-ﺣﻼ وﻻ ﺣﻮﻣﺔ. ﺑﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﻛﺜﺮ اﳊﻜﺎم ﻛﺎن ﻳﻘﺮر اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪه ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﺛﺎﺑﺘﺔ. وﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اق ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ. ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ داﺋﻤﺎ إن ﻫﺬه اﻟﺮﺷﻮة رﺷﻮة ﻣﺰﻳﻔﺔ وﻟـﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اق »

102 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ - ﻛﺎن ﺑﺒﻠﺪه ﻗﺎض ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻻرﺗﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺴﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺟﺤﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺮﺣﺎب وﺧﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻈﺮة ذات ﻣﻌﻨﻰ. وﻟﻢ ق ﻣﻦ اﻟﻘﺸﺪة اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄق اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل ﳊﺎﺟﺒﻪ: أﺳﺮع واﺋﺘﻨﻲ ﺑﺠﺤﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻞ اﺣﺘﺮام ﻗﺎﺋﻼ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﻘـﺪ وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺗـﺼـﺪﻳـﻖ اﻟـﻌـﻘـﺪ ﻧـﻘـﺺ ﻓـﻲ اﻟﺴﺒﻚ واﻟﺮﺑﻂ اﺳﺘﻬﺰاء وﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻘﺎﺿﻲ.. ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠـﻪ. - وﻫﻨﺎك ﻧﺎدرة أﺧﺮى ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺟﺤﺎ )وﻫﻲ رﺷﻮة ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ( وﻟﻜﻨﻪ أي ﺟـﺤـﺎ اﺳـﺘـﻄـﺎع إﻓـﺤـﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ. ﻓﺒﻬﺖ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﺎل ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل وأﺑﻄﻞ اﻻرﺗﺸﺎء. وﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ وأﻋﺎد اﳉﺎﻣﻮس-ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺰاع-إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ .)٧( - ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﳉﺤﺎ: إذا ﺑﺼﻘﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻓﻼن-وﻫﻮ ﻋﺪو ﻟﻲ-ﻓﻠﻚ ﻛﺬا درﻫﻢ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺠﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ-وق ﻳﺨﻮل ﻟﻲ اﳊﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ. ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ: أرﻧﻲ ﻓﺪﻓﻊ ﺟﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻴﺴﺎ وﻓﻴﻪ ﻧﺼﻒ اق اﻟﺜﺮي ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ اﺑﺮز ﺧﺼﻤﻚ وﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻣﺮﺗﺸﻴﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ..: - ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺪار ﻓﺠﺎءﻧـﻲ ﺷـﺨـﺺ وﺣـﺪﺛـﻨـﻲ ﻋـﻦ دﻋـﻮى ﻟـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻗﺎﺿﻴﻨﺎ أﺧﻲ. اﻧﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﻛﻠﻪ. وﻣﺎ ﻛـﺎد اﻟـﺮﺟـﻞ ﻳـﻨـﺼـﺮف ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺪي ﺣـﺘـﻰ

103 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺟﺎءﻧﻲ ﺧﺼﻤﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﻤﺰﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﻏﻤﺰة ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ وراءﻫﺎ )رﺷﻮة( وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻗﺎل ﻫﺬه ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫـﻲ دﻋـﻮاي وﻗـﻀـﻴـﺘـﻲ وإﻧـﻲ ﻟـﺼـﺎﺣـﺐ اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﻠﺖ: اﺟﻞ ﻳﺎ أﺧﻲ اﻧﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﻛﻠﻪ. وﻏﻀﺒﺖ زوﺟﺘﻲ ق رأت وﺳﻤﻌﺖ وﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﺟﻠق ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻗﺎض أو ﻓﺎض..?... ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳋﺼﻤﺎن ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﻖ ﻣـﻌـﺎ ﻓـﻲ دﻋﻮى واﺣﺪة? واق إﻟﻰ دارﻧﺎ ﺟﺮة ﺳﻤﻦ ﺳﻤﻦ وﻋﺴﻞ. ﻓﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ذﻣﺔ ﻏﺮﻳﺰة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء. واﻟﺜﺮﺛﺮة ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻬﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ أﺣﺪ ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ اﻷﻣﺮ أﺟﻞ ﻳﺎ زوﺟﺘﻲ وأﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺣﻖ. ورﺷﻮة اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اق - ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﺎﺗﻨﺘﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻘﺪ أوﺻﻴﺖ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﻮط ﺛﺨﻴﻨﺔ ﻛﺸﻌﺮي ﻓﻨﺴﺠﺖ ﻟﻲ ﺧﻴﻮﻃـﺎ رﻗﻴﻘﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﻗﺎﺋﻠﺔ? ﻓﻠﺘﺮد ﻟﻲ دراﻫﻤﻲ. ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: ﺳﺒـﺤـﺎن اﻟـﻠـــﻪ. واﻟـﺘـﻔـﺖ إﻟـﻰ اق ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻟﺘﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺨﻨﺼﺮي ﻫﺬا ﻻ ﻛﺴﺎﻋﺪي اﻷﺑﻴﺾ وﻫﻮ ﺛﺨق ﲡﻌﻠﻲ اﳋﻴﺮ ﺗﺨﻴﻨﺎ ﻳﻔﺠﻊ وﻻ ﲡﻌﻠﻴﻪ رﻗﻴﻘﺎ ﻳﻘﻄﻊ )٨( وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻨﻮادر-ﻓﻲ اق وﻓﺴﺎد ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﻧﻘﺪم ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ: ﻛﺎن اﻟﻮاﻟﻲ ﻛﻤﻴﺶ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻬﻮى وﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻄﻤﻊ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﳊﺠﺞ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻏﻔﻠﺔ وﻏﺒﺎء وﻓﻲ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ:-ﻛﺎن اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ

104 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﺮﻗﺎت اق ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻓﻨﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮان اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄن أﻣﺮ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻔﺮان أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻮزة اق اﻟﻔﺮان ﻳﺨﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮزة إﻧﻬﺎ ﻃﺎرت ﺑﻌﺪ أن ﺷﻮاﻫﺎ.. ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻘﺘـﻨـﻊ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﳊﻀﻮر ﻋﻨﺪي ﻟﺘﺤﺘﻜﻤﺎ إﻟﻲ وأﻧﺎ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺄدﻳﺒﻪ ﻟﻠﻮاﻟﻲ وأرﺳﻞ اﻟﻮزة.. ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﺧﺒﺮه اﳋﺒﺎز ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﺎرت ﻏﻀﺒﻪ اﻟﻔﺮان ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﺎرت إﺣﺪى أﺳﻨﺎﻧﻪ )وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ( ﻓﺎزدادت ﺛﻮرة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ. دﻓﻌﻪ ﺣﺐ اﳊﻴﺎة إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨـﺠـﺎة ﺷﺎرع ﺿﻴﻖ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺮﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﺪﻣﻪ وواﺻﻠﻮا ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻛﺎﻟﺴﻬـﻢ اق وﺻﻌﺪ اق ق ﻓﻬﺮب إﻟﻰ دﻛﺎن ﺟﺰار وﺧﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﺳﻜﻴﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ دار اﻟﻮاﻟﻲ ﻛﻤﻴﺶ واﻟﻨﺎس ﺗﻼﺣﻘﻪ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮان ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﺮان واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ ﺳـﺒـﺤـﺎﻧـﻪ وﺗـﻌـﺎﻟـﻰ.. ﺛـﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮزة: ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻋﺪم اﻹق ﺑﺘﻐﺮق واﻟﺘﻔﺖ اﻟﻮاﻟﻲ إﻟﻰ اﳋﺼﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﺮف ﻗﺼﺘﻪ ﻓﺄﻣـﺮه أن ﻳـﻀـﺮب اﻟـﻔـﺮان ﻟﻜﻤﺔ واﺣﺪة ﻟﻪ. وان ﻋﺠﺰت ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻚ... ﻓﺄدرك اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺪى ﲢﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل: ﻓﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻪ دور اﳋﺼﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اق

105 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎﻛﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺘﻐﺮق اﻟﺘﻲ أﺟﻬﻀﺖ اﻟﺸﺎرع وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﺿﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع وﻛﺎن ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻜﻤﻪ: ﻣﻦ أﻓﺮغ ﺑﻄﻨﻚ )ﻣﻦ اﳊﻤﻞ( ﻋـﻠـﻴـﻪ أن ق ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻬﺘﺖ اق اق اﶈﻜﻤﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء دور ﺟـﺤـﺎ اﻟﻤﺨﺒﻮل اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪق اﻟﻮاﻟﻲ ذﻟﻚ )ﺑﻌﺪ أن ﻏﻤﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮان اﳉﺪل ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻮاﻟﻲ ﻫﻜﺬا ﺧﻠﻖ اﻟﻠـﻪ ﺣﻤﺎري ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ..? ﻫﻞ ﺗﻜﺎﺑﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻟﻲ...? ﻓﺒﻬﺖ وﻟﻢ ﻳﺮد. وﻟﻌﻞ ﺟﺤﺎ ﺑﺴﺨﺮﻳﺘﻪ اﻟﻼذﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة. وﻣـﻔـﺎﺳـﺪﻫـﻢ ق ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑق ق ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ )اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻧﺎدرة ﻣﻦ أﻟﺬع ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ ادﻋﺎﻫﺎ ﺟﺤﺎ )ﻏﺮاب ﻳﺼﻴﺪ ﺟﺎﻣﻮﺳﺎ( ﻻن ﺟﺤﺎ رﺷﺎه... وﻣﺨﻠﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة أن ﺟﺤﺎ ﻛﺎن ﻣـﻌـﻪ ﻏﺮاب ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺮن ﺟﺎﻣﻮس اﳉﺎﻣﻮس ﺛﻢ اﺗﻀﺢ أن اﳉﺎﻣﻮس ﻣﻠﻚ ﳉﺎره ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎﻣﻮس إﻟﻴﻪ. وﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ ﻗﺪم ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺟﺮة ﺳﻤﻦ رﺷﻮة ﻟﻪ. ﻓﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﺎﻣﻮس.. ﺛﻢ اﺗﻀﺢ أن ﺟﺮة اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻗـﺪﻣـﻬـﺎ ﺟـﺤـﺎ ﻣـﻠـﻴـﺌـﺔ ﺑﺮوث اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ. ﻓﺄراد أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺟﺤﺎ وأرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ. وﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ ﻓﺎﺟﺄه ﺑﻘﻮﻟﻪ. ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ أن ﻏﺮاﺑﺎ أﻋﺮج ﻳﺴﺎوي ﻗـﺮﺷـق

106 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻤﻨﻪ أﻟﻒ ﻗﺮش. وﻛﻴﻒ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻲ ﺑﻪ..? وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ..? ﻓﺒﻬﺖ اﳊﺎﻛﻢ اق اﻻرﺗﺸﺎء أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ واق ﻣﺤﺎﻟﺔ... وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﺤﺎ... وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ: - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻣﺎرا ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﺻﻔﻌﻪ ﺻﻔﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل: ﻣﺎ ﻫﺬا..? ﻓـﺎﻋـﺘـﺬر ﻟـﻪ اﻟـﺼـﺎﻓـﻊ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ: ﻋـﻔـﻮا ﻳـﺎ ﺟـﺤـﺎ ﻇﻨﻨﺘﻚ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ. ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻣﻊ ﺟﺤﺎ وﺳﻤﻊ دﻋﻮاﻫﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﳉﺤﺎ أن ﻳﺼﻔﻌﻪ. ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﺟﺤﺎ ﺑﺬﻟﻚ. ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻣـﺎ دﻣﺖ ﻏﻴﺮ راض ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻜﻢ ﺑـﺄن ﻳـﺪﻓـﻊ ﻟـﻚ ﻋـﺸـﺮة دراﻫـﻢ ﺟﺰاء ﻧﻘﺪﻳﺎ وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ: اذﻫﺐ واﺣﻀﺮ اﻟﺪراﻫﻢ ﻟﻴﺄﺧـﺬﻫـﺎ ﺟـﺤـﺎ. وﻫـﻜـﺬا أﻓﺴﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻔﺮار اﻟﺮﺟﻞ. ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺟﺤﺎ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ ﻓﺎﺋﺪة. وأدرك ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺧﺪﻋﻪ وﺻﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺮآه ﻏﺎﺋﺼﺎ ﻓﻲ أﺷﻐﺎﻟﻪ وﻗﺎل: أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻧﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪراﻫﻢ ﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻲ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ. وﻟﻢ ﺗﻬﻤﻞ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﺘﻨﺪر ق ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة - إن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﺤﺎ ﻛﺒﺮاء اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺤﻖ اﻟﺸﺮع وﺣﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. ﻓﺄﺣﻀﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮى اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻄﻒ وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻳﻠﻴﻖ ق وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﻛﻼ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ وان ﻛﺎن وﺟﻪ اﳊـﻖ ﻓـﻴـﻬـﺎ واﺿـﺤـﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﺪق رﺟﻼ ﺻﻌﻠﻮﻛﺎ ﻓﻘﻴﺮا ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻪ... وأﺧﻴﺮا ﻫﺪاه ﺗﻔﻜﻴﺮه إﻟﻰ أن ﻳﺠﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ ق أذﻧﻪ ﺑﺎذﻻ ﻓﻲ اﶈﺎوﻟﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﻴـﻞ دون ﻓـﺎﺋـﺪة ﺣـﺘـﻰ وﻗـﻊ ﻋـﻠـﻰ اﻷرض وﺷـﺞ

107 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ رأﺳﻪ أﻧﺼﻔﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺾ أذن ﻧﻔﺴﻪ..? ﻗﺎل ﺟﺤﺎ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻳﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن إذن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻀﻀﺖ أذﻧﻚ ﻓﺤﺴﺐ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﳊﻪ-ﻣﺎ دام ﻫﻮ اﳋﺼﻢ واﳊﻜﻢ ﻓﻲ آن-ﻻ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. - ﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴـﺎ وﻗـﺎل ﻟـﻪ: أن ﻧـﻮرك ﻧـﻄـﺢ ﺛﻮري ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ اﻟﻀﻤﺎن..? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: ﻛﻼ )أي ﻫﺪر( ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮر: ﻋﺬرا ﺛﻮرك. ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺟﺤﺎ ﻣﻨﺰﻋﺠﺎ: ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴـﺮ وﺟـﻪ اﻻدﻋـﺎء. وأﺷـﻜـﻠـﺖ اق ﻓﻬﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﺮف ﻷﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ!! - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺒﻠـﺪ. ﻓـﺠـﺎء ﺷـﺨـﺺ ﺣﺎﺋﻂ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻬﺮ? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: ﺗـﻬـﺪ اﳊـﺎﺋـﻂ وﺗـﺒـﻨـﻰ ﺳـﺒـﻊ ﻣـﺮات. ﻓـﻘـﺎل اﻟﺮﺟﻞ: وﻟﻜﻨﻬﺎ اﳊﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: أﻣﺎ ﻫﺬه اﳊﺎﺋﻂ ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اق وﻳﺤﺪث أن ﻳﺆﺗﻲ ﺑﺠﺤﺎ ﺷﺎﻫﺪ زور... ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: - ﻗﺎل ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس: ﺗﻌﺎل واﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ داﻳﻨﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺎﺋﺔ أردب ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ. ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻠﻮا ﺑق أردب ﻗﻤﺤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳉﺤﺎ: أﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ.. ? ﻗﺎل: ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﺷﻬﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪاﻳﻦ ذاك اﻟﺸـﺨـﺺ ق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ اﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﻗﻤﺤﺎ اﻟﺸﻜﻮى ﻛﺬﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﺬب

108 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ب- ﺟﺤﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ....: أول ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻆ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟـﺘـﻲ ﻋـﺮﺿـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﺟـﺤـﺎ اﻟـﻘـﺎﺿـﻲ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﺑﻞ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺰ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﻨﺼﻒ اق ﺟﺤﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور اﻟﺬي أﻧﺸﺄه إﻻ أن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﺣﺴﺎس اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺮﻫﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻳـﺴـﻮد ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﻀـﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﳉﻮر اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻮﻳﻼ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن أﺛﺮ اﳉﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اق ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ روح اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﻮم دأب ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ ووﻻﺗﻬﻢ وﻗﻀﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻪ. - ادﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أﻣﺎم ﺟﺤﺎ-وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ-أﻧﻪ رأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ )اق ﻗﺎل: واﻵن أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ أﻣﺮ اق ﺗﺮدد واﻋﺘﺮاض وﻳﻔﺤﺺ رﻧﻴﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ اق اﻟﺮﻧق - وﻫﺬه ﻧﺎدرة أﺧﺮى )ﻣﻦ ﺑﺎع ﺑﺨﺎر اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻘﺒـﺾ رﻧـق ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ: ﻋﺜﺮ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮة ﺧﺒﺰ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻓﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎم ﻃﺎه ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻜﺴﺮة ﻋﻠﻰ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﺎر اق إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺎر ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮﻧق - وﻟﻌﻞ ﻧﺎدرة اﻟﺸﻮاء ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ق ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺤﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ: وﻗﻒ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺒﺎب ﺷﻮاء ﻳﺸﻮي اﻟﻠﺤـﻢ وراﺋـﺤـﺘـﻪ ﺗـﻔـﻮح ﻣﻨﻪ

109 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأﻛﻞ اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻋﻠﻰ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻮاء راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻮاء )ﺟﺤﺎ( وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﻮاء ﺷﻲء ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻮاء: أﻃﻠﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮوش.. ﻓﺄﺧﺮج ﺟﺤﺎ ﻗـﻄـﻌـﺔ ﻓـﻀـﻴـﺔ ﻣـﻦ ذات اﳋﻤﺴﺔ ﻗﺮوش اﻟﻨﻘﻮد ﺛﻤﻦ راﺋﺤﺔ ﺷﻮاﺋﻚ. - وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎدرة )ﻟﻚ اﻟﺼﻮت وﻟﻪ اﻷﺟﺮة(.. ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ أﺣﺪ اق ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اق ﺗﻘﻄﻴﻊ اﳋﺸﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل: أﻃﻠﺐ ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ ورﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ اق أﺟﺮ ﻗﻮﻟﻚ - وﻧﺎدرة )اﻟﻼﺷﻲء( ﺗﻨﺎزع ﺷﺨﺼﺎن اق ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻲ أن أﻋﺎوﻧﻪ ﺷﻲء.. ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﻬﺎ وﺣﻤﻠﺘﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: دﻋﻮاك ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اق ﺟﺤﺎ: ﻓﺨﺬﻫﺎ واﻧﺼﺮف. وﺗﺮوى ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﺑﺼﻮرة وﻋﻈﻴﺔ اﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎء إذا ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺒﺜﻴﺔ اﳊﻴﺎة وﻏﺒﺎء اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎدﻳﺎت ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎذا ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ﻋﻨﺪ اق

110 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻲء ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان. وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ﺗﺼﻮر ﺟﺤﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ذﻛﻴﺎ ق اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻣﻮازﻳﻦ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ. - دﺧﻞ ﻟﺺ دﻛﺎن ﺟﺰار ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﺺ اﻟﺪرج واﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮدا )ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ( ﻓﻠﻤﺤـﻪ اﳉﺰار ﲢﻴﺮ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﺧﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﺠﺰار ﺟﺤﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺪ اﳊﻖ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ. - ﻧﺎم رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن اﳉﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻪ راﺋﻌﺔ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳉﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻠﺺ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺒﺲ وﺳﻠﻢ اﳉﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ. وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘـﻪ ﻣـﻨـﺴـﻮﺑـﺎ إﻟـﻰ ﺟـﺤـﺎ ﻣـﻦ أن اﻣـﺮأﺗـق ﺗﻨﺎزﻋﺘﺎ ﻃﻔﻼ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزع واﳋﻼف اق إﺣﺪاﻫﻤﺎ وﺻﺮﺧﺖ اﻷﺧﺮى ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ ﻟﻬﺎ اﻷم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ

111 ﺟﺤﺎ و اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻧﺴﺒﺖ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﻟﻠـﻪ وﺟﻬﻪ وﻫﻲ ﲢﻜﻲ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اق اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﻛﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﻀﺎء إﻋﺎدة اﳊﻘﻮق إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴق وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﺳﺎﻧﻴﺪه.. وﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻘـﻮى اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻒ وراءه... - ذﺑﺢ رﺟﻞ دﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ ﻓﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻀﺠﺖ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﺳﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻃﺎرت ﻣﻦ اﻟﻔﺮن ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﻦ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.. ﺳﻤﻊ ﺟﺤﺎ ﻗﻮل اﳋﺒﺎز اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻀﺮ اﳋﺒﺎز واﻟﺰﺑﻮن... ووﻗﻔﺎ أﻣﺎم ﺟﺤﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟـﻠـﺨـﺒـﺎز: ﻛـﻴـﻒ ﺗﻐﺸﻨﻲ أﻳﻬﺎ اﳋﺒﺎز وﺗﺮﺳﻞ إﻟﻲ أرﻏﻔﺔ ﻣﺴﺤﻮرة دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ اﳋﺒﺎز ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: إن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﺘﺎة ﺗﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﻦ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻷرﻏﻔﺔ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﳉﻮ ﺑﺪون أﺟﻨﺤﺔ. وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻧﻮادره ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء: ﺟﺤﺎ ﻣﻊ اﳊﻖ:-راث ﻛﻠﺐ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻋﺎم ﺑق اق ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺤﺎ: اق ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻟﻠﺘﻮرﻳﺔ( ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ واق

112 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻐﺰى ﻓﻲ ﻫﺬا اق ... ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪ وﺟﺎء ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )ﻗﺎض ﻓﻲ اﳉﻨﺔ ﺟﺤﺎ ﻓﺠﺄة: ﺻﺪق رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺟﺤﺎ واﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ: إن اق اﳉﺤﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮادره ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻌﺎ ﻻ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻮﻗﻮﻓـﻬـﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻤﻮن واﺣﺪ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻓﺴﺎد اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴـﻌـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻋـﻠـﻲ ﻣـﺒـﺎرك ﻓـﻲ ﺧﻄﻄﻪ ﻻﻧﺤﻼل ﻋﺮى اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اق اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎت اﻟﻘﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻳﺪﺧﻠـﻮن اﻟـﺒـﻼد c« وﻟﻬﺬا-وﻛﻤﺎ أﻛﺪت ﻣﺮارا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻳﺰدﻫﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اق وﻻ ﺗﺘﻌﺪى إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻌﺎﻣق أن ﻳﻘﺪم ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻋﻦ إدارﺗﻪ ﻓﻜﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺪﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ إﻟﻰ دﻓﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺴﺎب اق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻬﺒﻪ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻄﺎر وﻋﺬﺑﻮا وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ وأﻣﻴﺮ اﳊﺞ وﺑﻘﻴﺔ أﻣﺮاء اﻟﺸﺮاﻛﺴﺔ وق وأﺟﻨﺎدﻫﻢ ﻣﺒﺎرك ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﺗﻌﺒﻴﺮا وﺗﻨﻔﻴﺴﺎ... وﻟﻬﺬا ﺷﺎء اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻘﻮﻣﻲ أن ﻳﻜﻮن » وان ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﺟﺤﺎ رﻣﺰا ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺴﻄﻮ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺷـﺮذﻣـﺔ ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ ﻣـﺘـﺴـﻠـﻄـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺎﻧـﺐ