جحا العربي

65 ﺟﺤﺎ ا ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-ﻓﺤﺴﺐ وﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ اﳊﻴﺎة. وﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑق ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ دراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﺴﻮاء. ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ق ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ أﺳﺎﺳﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن وﺿﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮذﺟق ﻣﺒﺮر اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﺑﻌﺎﻣﺔ- ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع ﺑق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻣﻦ دوﻟﺔ أﺧﺬت ﻓﻲ اﻷﻓـﻮل إﻟـﻰ دوﻟـﺔ أﺧـﺮى ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻣﺎﻧﺔ اق اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ رﺟﺤﻨﺎ ﻇﻬﻮر ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﺮب اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻓﺠﺮ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻷﺗﺮاك اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اق اﻷﻧﺎﺿﻮل ﺑق ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي-ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ-ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺸﻬﺪ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واق رﺟﺤﻨﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﺷﺘﻬﺎره-ﺑﺎﺳـﻤـﻪ وﻓـﻠـﺴـﻔـﺘـﻪ-اﺛـﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ق ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺿﺮورة ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ

66 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﺮارﺗﻪ وﻧﻘﺪه. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺴﻂ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اق اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اق ﳉﺤﺎ رﻣﺰا ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق وﻟﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ أو ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ-ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اق اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻌﺾ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي رﻣﺰا ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺮى إﻧـﻬـﺎ ﺗـﻠـﻘـﻰ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻀـﻮء ﻋـﻠـﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ. اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺼﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎل: ﻣﻨﺬ أن ﻓﻘﺪت ﻣﺼﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﲢﺖ وﻃﺄة اﻟﻐﺰو اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻨﺬ و ﻓﻲ ﻋﻬﺪه إﻟﻰ وﻻﻳﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼـﺮ..... ﺣـﺘـﻰ ﻗـﺎل ﻋـﻨـﻬـﺎ اق وﺗﺨﺎذل وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔـﻜـﺮ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻷﻣـﺔ)٥٩( اق ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﻏـﺎرة اﻷﺟـﻨـﺒـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﻻﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ ق اﳉﺤﻮي اق ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﺑﺪﻋﻬﻢ وﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﺑق اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻷﻳﻮﺑﻴق واق ﻟﺒﻴﺎن دور ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺻﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ واق ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋـﻬـﻮد اﻟـﻈـﻼم ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺼـﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ... وﻟﻘﺪ ﲢﻤﻠﺖ ﻣﺼﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﺒﺎء اﳊﺮوب

67 ﺟﺤﺎ ا اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ-ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﳊﺮوب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻬﻮﻛﺔ اﻟﻘﻮى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻣﻘﺪرات اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اق ﻋﺒﻴﺪا. ﻓﻴﻔﺘﻜﻮن ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻫﻢ اﻷﻣﺮاء.. ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ ق ﻓﻼ ق واﳋﺮاب ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻫﻠﻪ ﻗﺮوﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ... ﻛﺎن اق وﻛﺎن اﻟﺼﺮاع اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐـﻨـﻴـﻤـﺔ. إن ﻛـﻮارث اﻟﻌﺼﺮ اق وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻫﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘق اﻟﺮﺧﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة اﻟﺪاﻓﻘﺔ ﻋﻨﺼﺮا أﺳﺎﺳـﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﻮﻓـﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺎدﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻬﺎ واﻧﻬﻴﺎر ﻛﺎﻣﻞ وﺑﻘﺪر اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺸﺎﻫﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﺪر اﻟﺴﻘﻄﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ: ﻓﻘـﺪ ﺟﺎء ﻛﺸﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮأﺳﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴق ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ق ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اق ﻋﺼﺮ اق اق ﻋﻠﻰ ﺑﺬﺧﻬﻢ-ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ-ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﺐ اق ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﲡﺎرة اق اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ واﳊﻀﺎري اﻟﻜﺎﺳﻒ وﻳﻜﻔﻲ ﻛﻤﻘﻴﺎس أن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﻓﻠﺖ ﻧﺴﻤﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اق )٧٩(

68 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ أن ﺿﻴﺎع اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺪ ﺑﺪد اﺣﺘﻤﺎﻻت وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻹﻗـﻄـﺎع ﻳـﺨـﻀـﺮم ﻣـﺠـﻤـﺪا ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻨـﺎ ﺑـﻼ اﻧـﻘـﻄـﺎع ﺣـﺘـﻰ ﻗـﻠـﺐ اﻟـﻌـﺼــﺮ «. اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اق اﳊﻴﺎة ﺣﺮا ﻛﺮق ﻣﻦ ﻓﻼﺣق اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق اﳊﺎﻛﻢ ﺧﻼل اﻟﺒﺎﺷﺎ واﻟﻌﻤﺪة ﺣﺘﻰ اﳋﻔﻴﺮ-)وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑق أزﻣﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اق ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻗﺎﻋﺪة ﻋـﺎﻣـﺔ .)٩٩( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ق ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻏﺮﻳﺰة اﻟﻘﻄﻴﻊ وأﺛﺒﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اق ﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ)٠٠١( » ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪق اﻟﻔﻼح اﻟﻔﻘﻴﺮ واﳋﻀﻮع واق روح اق وﻛﻢ ﻛﺎن ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻫﻈﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ أول ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻧﻌﺪام روح اق اق إﻟﻰ ﺟﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل وﺧﻀﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺳﺘﺎذﻧـﺎاﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﺣـﻤـﺪان c وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻔﺮض ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ » اﻷﺑﻴﺔ أو اق أن ﺗﻀﺎد وﺗﺒﺎد

69 ﺟﺤﺎ ا اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ-وﻟﻬﺬا ﻓﺎن اﻟﺼﻔﺎت واق أن ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ-وﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ-ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﻧﺤﺮﻓﺖ ﲢﺖ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ وﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اق اﺻﺒﺤﺎ ﺟﺒﻨﺎ واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ووﺷﺎﻳﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ أﺻﻼ ﺿﺪ ﺑﺎﻟﺜﺄرExtravert( اﻟﺬي ﻏﺪﺗﻪ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻳـﺔ اﻟـﻨـﻮوﻳـﺔ )Intensive State( ﻓﺘﺪﻫﻮر إﻟﻰ ﺗﺰﻟﻒ ورﻳﺎء وﺳﻤﻰ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ روح اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اق .)٢٠١( وﻟﻘﺪ أﺳﻬﺐ اق ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم « واق واﳉق ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﺗﻠﻄﻒ ﻓﻴﻪ )٤٠١( وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ ﺗﻔﺤﺺ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ-ﻓﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اق واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ-ﺣﻴﺚ ازدﻫﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ-ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اق اﻷول ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳊﻘﻮق واﳉﻨﻮد ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴق ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اق ﻫـ( ﻓﺎن ﻣﺼﺮ ﻗﺴﻤﺖ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻴﺮاﻃﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﻋﺸﺮة ﻟﻸﻣﺮاء واﻻﻃﻼﻗﺎت أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻌﻼ وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﻌﺐ اق ﺧﻴﺮات أرﺿﻨﺎ وﻧﻴﻠﻨﺎ وﺷﻤﺴﻨﺎ ق وﻟﻘﺪ وﺻﻒ أﺣﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮن اق م( ﺑﺆس اﻟﺸﻌﺐ اق

70 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎء أو ﺗﻌﺎﺳﺔ أﺷﺪ ق « ﻧﺒﺮة اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻏﺮﻳﺐ اﻟﺪار ذات ﻣﺬاق ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌـﺒـﻲ اق وإذ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار أدى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻼح-اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ-ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﻳﺎﺋﺴﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺤﺮوﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ أﺧﺮى ﻓﺮص اﻟﻄﻐﻴﺎن.... واﻻﺳﺘﺒﺪاد وزادت ﻣﻨﻬﺎ )وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻧﺘﺸـﺎر اﻟـﻨـﻜـﺖ واﻟـﻨـﻮادر واﳊـﻜـﺎﻳـﺎت واﻷﻟـﻐـﺎز اﳉـﻨـﺴـﻴـﺔ وﻛـﺜـﺮﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺄﺛـﻮراﺗــﻨــﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(.... وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻼح ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋـﻦ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻓﻲ أﺣﺎﻳق ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻳﺸـﻌﺮوا ﺑﻨﻌﻴﻢ اﳊﻴﺎة واﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وأﻣﻼ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ c وﻟﺬﻟﻚ ﻻذ اق اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اق وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ » اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وإق اﻟﺬي ﺗﻘﺎﺳﻴﻪ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎدة ق وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻄﺒﻘﺔ)٨٠١( اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ-ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ-اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ دور اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﻦ اق اﻻﺳﺘﻌﻼء.... اﺳﺘﻌﻼء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ اق ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اق إﻟﻰ ﻣﻠﻬﺎة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺗﺼﻮﻓﻪ وزﻫﺪه وﻳﺒﻘﻰ اﳊﺎل ﻣﻨﺬ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻔﻼح ﻛـﻤـﺎ ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ اق

71 ﺟﺤﺎ ا ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .)٩٠١(ﻣﻦ اﻟﺪارﺳق وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﳒﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺒﻄـﺶ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ واﻟﺰﻟﻔﻲ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ... ﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ وأﺳﻮأ ﺧﻄﻮط اﳊﻴﺎة اق ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ اﻟـﺪاﻟـﺔ ﻓـﻲ اق اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﳒﺎﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اق ﺣﺪ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻃﻮل ﻣﺎ أزﻣﻨﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ-ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ-ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﳊﻀﺎري .)٠١١( وﻟﻦ ق ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب أو ﺣﺼﺎر ﻧﻔﺴﻲ.... إن دراﺳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اق ﻓﺎﳉﺮﻛﺴﻴﺔ اﻟﺒﺮﺟﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي-ق اﶈﻮر اﻷول اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻔﺘﻪ ﻣﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗـﻌـﺔ داﺑﻖ اﻟﺸﺎم وﻗﺪ ﻛﺎن اﳊﻜﻢ)١١١( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اق اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﺬر اق ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ذﻟـﻚ أن اﻟـﺸـﻌـﺐ اق ﻋﻠﻤﻪ ﻇﺎق اق اﻟﻜﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﻄﻔﺢ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اق وﺑﺎﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻲ أﺣﺎﻳق

72 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ أﺟﺒﺮت اﻟﺸﻌـﺐ اق ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اق اﻷﻣﻞ واﻟﻮاﻗﻊ. وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورة اﻛﺜﺮ إﳊﺎﺣﺎ ﻹﺑﺮاز اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻧﻮادر اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اق ﺑﺬﻟﻚ رﺻﻴﺪا أو ﺗﺮاﺛﺎ إﻟﻰ ق ﻗﺒﻞ. ﺗﻮاﻓﺮت إذن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي-ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ-وﻗﻮاﻣﻬﺎ: ﻋﺼﻮر اﻧﺘﻘﺎل وﻗﻬﺮ ﻋﺴﻜﺮي دﺧﻴﻞ ﺿﺎﻏﻂ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻔﻴـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ق ﺛﻢ ﻛﺎن إﻗﺒﺎل اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اق ﻏﻤﺮة اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ-اق اﳉﺤﻮي-ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓـﺸـﻞ اق وﺣﺎﻓﺔ اﺳﺘﺴﻼم ﻣﻘﺮور... إن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺐ اق اﻟﺸﻌﺐ اق ﺧﻮض ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اق c ﻛﻴﻒ ق ﻣﺄﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎﻣﺔ... واﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اق ﻟﻜﻦ ق ...)٣١١(ﻧﺘﺠﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻬﺎ-ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﺤﺖ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اق وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼذه )وﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬـﺬه اﻟـﺜـﻮرات ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ وﺣـﺪﻫـﺎ: ﺛـﻮرة م

73 ﺟﺤﺎ ا م ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اق واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻗﻼوون م اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ .)٤١١(أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات-ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ-ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﻔﺸﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ إﺣﺒﺎط وﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﺷﺪﻳﺪة-ﺣﺘﻰ ﺑﺎت أﻣﺮ اﻟﺜﻮرة ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ: وﻛﺄق أدى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟـﺮﻛـﻮن إﻟـﻰ اﻟـﻴـﺄس واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ... ﺣﺘﻰ أﻣﺮ اﻟﺜﻮرات اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة-ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ-وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح إﻟﻰ ﺣق اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻳﺆﻛﺪﻫﺎ وﻣﻦ ق ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﳋﻼص ﺧﺎرﺟﻪ.. وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ-ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اق ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﻬﺎ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اق أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮﻫﺎ( ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺮ أول ﻣﻦ ﻋﺮف اق ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒﺘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻮف وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪروﺷﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .)٥١١( ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﺮار ﻟﺘﺮاث اق وﻓﻘﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي: ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي أﺑـﻮ اﳊـﺴـﻦ اﻟـﺸـﺎذﻟـﻲ

74 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ « وﻣﻦ أﺷﻜﺎل اق واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﺘﻨﺪر واﻟﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس-ﻣﺜﻼ-وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﺗﻴـﺎر اﻟﻤﺠـﻮن ﻓـﺎن اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺛﻘﻠﺘﻬﺎ اﳊﺮوب ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴق واﻟﻤﺠﻮن ﺗـﺴـﺘــﻄــﻴــﻊ ذاﻛــﺮة اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻷدﺑــﻲ أن ﺗــﻨــﺴــﻰ اﺑــﻦ داﻧــﻴــﺎل واﺑــﻦ ﺳــﻮدون وإﺿﺮاﺑﻬﻤﺎ... .)٧١١( وق واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﻤﺠﻮن وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ و واﻟﻨﺴﻚ اق اﳊﻀﺎرة اﺷﺘﺪ ﺑﻬﺎ اﳉﻮر واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻳﺮوح ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد وﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺪروﺷـﺔ... أﻣـﺎ إذا ﺳﻨﺤﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻓﺎﻟـﺜـﻮرة ﻣـﻼذه... ﺑـﻌـﺒـﺎرة أﺧـﺮى ﺑـﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺿﻤﻴـﺮه ﻓـﻲ ﻇـﺮوف ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ اﻟﻨﺴﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻇﺮوف أﺧﺮى... وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اق اﻟﺪراوﻳﺶ واﻟﻨﺴﺎك اﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻫﻲ أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اق اق ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق اق ﻣﻮﻗﻒ «..

75 ﺟﺤﺎ ا وأﻗﻠﻬﻢ ﻣﺎﻻ .)٩١١(ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ رأت اﻟﺒﺆس داء ﻓﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺘﺔ دواء وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻔﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أن ﻳﻘﻮل ق « .)١٢١ وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ اق ﻧﺤﻮ أﺣﺪاﺛﻪ... إذ اﺿﻄﺮﺗـﻪ ﻫـﺬه اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـﺮض ﻟـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﳋـﺮوج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﻘﻊ ﻟﻪ وﻻ ﲢﻴﻖ ﺑﻪ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺎ... وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ أوﻓﻰ إﻟـﻰ اق اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠـﺺ ﻣـﻨـﻬـﺎ. وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨـﻪ)٢٢١( ﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮه وﺳﻠﻮﻛﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮ أن ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اق ﻣﻦ ﺧﻮف وﻛﺒﺖ وﺣﺮﻣﺎن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واق ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ دﻓﻌﺘﻪ اﻷﺣﺪاث ﻛﺬﻟﻚ-وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺐ اق ﺳﻤﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ واق ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اق ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳊﺰن ﺳﻌﺎدة-ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻋﻤـﺎﻗـﻪ ﺑـﺎﻻﻛـﺘـﺌـﺎب اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻃـﺎﺑـﻊ ﻣـﺰاﺟـﻪ اﻟـﻌـﺎم ..)٣٢١( » وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺘﺮدد ﺣق اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة.... وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺬه اﳋﻠﻔﻴﺎت اق ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺪان اق ﻣﻬﺮﺑﺎ أو ﻣﺨﺮﺟﺎ... أو ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ

76 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪى ق وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اق واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺴﺨﺮ واﻟﻬﺰل واﻟﻨﻜﺘﺔ واق ﻫﻲ إﻻ ﻇﻮاﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ واﺣﺪة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اق واﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون-ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﻮ ﺗﺮوﻳﺤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ آﻻﻣﻬﺎ وﺳﻌﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﺛﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴـﺮا.. إن ﳊـﻈـﺎت اﻟـﻴـﺄس ﻫـﻲ اق » ﻟﻨﺎ اﻟﻀﻴﻖ أو اﻟﻜﺮب أو اﻷﻟﻢ إن ﻟﻢ ﻧﻀﺤﻚ c« c« وﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﻗﺪ أﻛﺴﺒﻪ ﺻﻼﺑﺔ وإﺻﺮارا ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤـﺎل وﺑـﻌـﺚ ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺜﺄر اق ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺮد-ﻟﻈﺮوف ﺗﻔﻮق ﻗﺪرﺗﻪ-ﻓﻘﺪ ﳉﺄ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ-أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ-ﻋﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻟﺘﺒﺮم.... وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑـﻌـﺎﻣـﺔ ﺗـﺸـﻐـﻞ ﻓـﻲ ﺗﺮاث أي ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اق وأن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ دورا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻵﻻم اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﺤﻚ ﻹﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اق ﻟﻬﺬا ﻻ ﻏﺮو أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺸﻌﺐ اق وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اق ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أو ﻣﻘﺒﻮل... وﻟﻬﺬا ﺷﻜﻞ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺟﺮﺑﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎر ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻻء-وان زادت ﻣﺮارة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ ﻓﻜﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل

77 ﺟﺤﺎ ا » وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺮوح اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ق ﻛﺮد ﻓﻌﻞ أو اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﻔﻔﺖ اﻟﻜﺜـﻴـﺮ-ﻣـﻦ ﻣـﺘـﺎﻋـﺒـﻬـﻢ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮﻻ روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ « وإذا ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺪارﺳق ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺻﻔﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق أو اﳉﻤﻌﻲ. ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة ق ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﳊﻈﺎت اﻟﺘﺤـﻮل اﳊـﻀـﺎري اﻟﺪارﺳﻮن. واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة أو ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺟﺴﻮن- اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ)٧٢١( ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﻨﺪر واﻟﺴﺨﺮ واﻟﺘﻬﻜﻢ. وﺗﺒﺪأ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻓﺘﻮر اﳊﻤﺎس وق اﻹﻃﻼق أو وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮب ﺻﺎﺑﻮن ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﻜﻮﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻠﻮ أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اق ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻮاﻫﻠﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق اﻟﺬي ﻓﻄﻨﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق ﻧﻔﺴﻬﺎ-ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻴﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ... ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﺎدا ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﺻﻔﺎ واﺣﺪا ﺿﺪ واﻗﻌﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺟﺴﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻈﻬﺮ ق أن ﻧﻜﻮن.. . وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺎﻟﻠﺬة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ اق

78 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﺤﺎ-أو ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻨـﻤـﻂ اﳉـﺤـﻮي رﻣـﺰا )ﺷـﺮﻃـﻴـﺎ( ﻟـﻠـﻀـﺤـﻚ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ-إق ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واق ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ-ﻓﺮوﻳﺪ-إﻟﻰ أن اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺪور أو وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ وﻇﻴﻔـﺔ اﻟـﻼﺷـﻌـﻮر » واﻗﻌﺎ وﻛﺄن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ-ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ-وﻫﺬا ﻫﺪف آﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟـﻔـﻜـﺎﻫـﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻘﻪ وﲢﺎﻣﻘﻪ وﺑﺴﺎﻃﺔ رﻓﻊ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻀﺤﻚ أﻧﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ « وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اق ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻠﻖ أو اﳊﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ )Anxiety( إذا أﻛﺪوا أﻧﻬﺎ-أي اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ-ﺗﻘﻮم ﺑﺪور أو ﺑﺮوح اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ وﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث c ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﺴﺘﻌقSuper Ego( ﻓﻴﻘﺮر أنEgo( ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻴﻖ أو اﻟﻘﻠﻖ أو اﳊﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﻤﻮم اﻟﺮواﻗﻲ c ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻧﺮاه ﻳﻬﻴﺐ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اق )Gallows( وﻫﻲ ﻧﻮادر ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﻮادر ﺟـﺤـﺎ ﻣـﻊ أﺑـﻲ ﺟـﻌـﻔـﺮ أو ﻣـﻊ أﺑـﻲ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﻊ ﺗﻴﻤﻮر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺟﺤﺎ اﳋﻄﺮ اﶈﻴﻖ ﺑـﻪ ﲡـﺎﻫـﻼ ق وﻳﻨﻜﺮ اﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﻴﻘﺔ ق

79 ﺟﺤﺎ ا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل... ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻟﻨﺎس )ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻊ واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻟـﻢ( وان اﻹﻧـﺴـﺎن ﻗـﺪ زود ﺑـﺈﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻓﺮد اﻷﻟﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ... اﻟﺦ. ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﲢـﺮر اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻷﻟـﻢ اق اﻟﺴﺎﺧﺮة-اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدب اق وﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻢ أﻓﻈﻊ اﻷﻟﻢ-ﺧﻼل ﻓﺘﺮات اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ وق رﻓﺾ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ ق ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﺼﺮ ﺣق اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻋﻠﻰ ق ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اق واﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻌﻜﺲ داﺋﻤﺎ-ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻠﻢ اق

80 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ