جحا العربي

49 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﺗﺆﻛﺪ إن ﻃﺒﻌﺘـﻬـﺎ)٢٧(ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ روﺟﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺤﺎ.... وﻳﻼﺣـﻆ أن ﻫـﺬه)٣٧(اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮادر ﻧﺴﺒـﺘـﻬـﺎ اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻌﺔ اق وﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ )ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻜﺎت واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ اق وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻧﻪ ﻗﺪ أدﻣﺠﺖ-ﺑﻔﻌﻞ اﳉﺎﻣﻌق ﻟﻠﺮﻣﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻟﻪ وﻟﻐﻴﺮه( وﻟﻠﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء... وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ ﺑـﺘـﺘـﺒـﻊ اﻟـﻨـﻮادر اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻘﺪق اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺮدﻳﺪه ﻟﻬﺎ دون أن ﻳﻔﺮق ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮادر ﺗﺮﻛﻴﺔ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اق ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﺧﻼل داﺋﺮة اق اﻟﺘﺮك وﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ اق ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﳋﻮﺟﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﳉﺤﺎ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺼﺮه.... وذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن رأﻳﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﺮﺗﺒﻂ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ق ﻛﺘﺎﺑﻪRecherches sur si Djeha أن اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺎت اﻟﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟﻘﺪق اﻟﻬﺠﺮي )أي اﻟﻌﺎﺷﺮ اق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وأن ﻏﺒﺎء أو ﺣﻤﻖ ﺟﺤﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻫـ( وﻛﺬﻟـﻚ ﻛـﺘـﺎب٨١٥ م )ﺳﻨـﺔ ٤٢١١ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اق » ﻫـ(. وﻳﺮى ﺑﺎﺳﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ﻗﺪ وﺻﻠﺖ٥٨٣)اق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ

50 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻮﺟﺔ اﻟﺬي ﺷﻚ ﺑﺎﺳﻴﻪ ﻓﻲ وﺟﻮده أﺻﻼ74). وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎب ﻓﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳق ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻜﺎﻫﺎت ﺟﺤـﺎ اﻟـﻘـﺪق وﻳﺼﻒ ﻫﺎرق )ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ( ﻓﻲ اﻷدب وﻓﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻛـﻠـﻪ وﺿﻌﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ أو ﺻﻮرة ﺗـﺮﻛـﻴـﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﺗﺴﺎؤل ﻏﻴﺮ ذي ﻗﻴﻤﺔ ...)٦٧( ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻫﻮﻧﺰ ﻛﺮاق ﻧﻮع ﻣﻦ )اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ( اﻟﺬي ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ أو ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﻘﺪق .)٧٧( وآﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻧﻪ-ﻛﻤـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻛـﺎﺗـﺐ ﻣـﺎدة ﻧـﺼـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ وداﺋـﺮة اق ق واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺳﻴﻪ وﻫﺎرق ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت اﻟﻨﻤﻮذج أو اق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻴﻪ ﻻ ق اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺎت واﻟـﻨـﻮادر اق ﻣﻊ ﻛﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ أو ﻫﻨﺪﻳﺎ أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ..... اﻟﺦ » اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻷﺗﺮاك ﻋﻨﻪ .)٨٧( وﻟﻌﻞ ق ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻓﺎرﺳﻲ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻘﺼﺺ اق ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮدي ﻣﺜﻞ )ﻣﻴﻨﻮﻛﻴﻬﺮي اق م م( واﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻧﺎدرة٣٣٢١ﻗﺼﺺ ذﻛﺮﻫﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ )اق

51 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰاﻛﺎﻧﻲ م وﻛﺬﻟﻚ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب١٧٣١اﳊﻜﺎﻳﺎت ﳊﺒﻴﺐ اﻟﻠــﻪ اﻟـﻜـﺎﺷـﺎﻧـﻲ اق ﺑﺎﻫﺎرﺳﺘﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﳉﺎﻣﻲ... واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑق دون اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺻﻔﻬﺎن واﺳﻤﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ق اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ق ... ق ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة. ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﺮوم وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق ﻻ ق وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻷﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ-وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺪه ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اق وﻓﻲ ﻗﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻳﻨﻄﻖ ﺟﺤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ (. وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ-ﺧﺼﻮﺻﺎ-إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳉﺤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺑق اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﺣﺮﻓﻮا اﺳﻢ )ﺟﺤﺎ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳـﺒـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ إﻟـﻰ ﺧـﻮﺟـﺔ وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﻨﺎدى ﺑﻪ ﺑﺎﺳﻴﻪ وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ .)٠٨( وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﻗﺼـﺼـﻪ ﻧـﻮادر اﻟـﻐـﺒـﺎء أو اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻘﺮاﻗﻮش ﻋﺎﻣﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ )ﺗﻮﻓـﻰ م(.... وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ١٠٢١ﺳﻨﺔ .)١٨(ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ ق وﺑﻬﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺪارﺳق اق ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻓﺎرﺳﻴﺔ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺮﺟـﻮع إﻟـﻰ اق وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮادر اق أدﻧﻰ رﻳﺐ..

52 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻏﺮو أن ﻳﻘﺮ-ﺑﺎﺳﻴﻪ-ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻤﺖ إﺣﺪى ﻣﺠﻤـﻮﻋـﺎت اﻟـﻨـﻮادر اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .)٢٨(اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ ردوا إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺿﻮه ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻌﻼﻗﺔ إذن ﺑق ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اق ﺧﻮﺟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻄﺮاز اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﳉﺤﻮي ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم. وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻔﻪ-ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻌﺎ-اﻟﺒﻴﺌﺔ اق

53 ﺟﺤﺎ ا ﺟﺤﺎ اﳌﺼﺮي ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻨﻲ ﻟـﻌـﻞ اﻟـﻨـﻤـﻮذج اﳉــﺤــﻮي ﻟــﻢ ﻳــﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳــﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ اق أﻋﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﺳـﻠـﻔـﻴـﻪ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺰاري واﻟﺮوﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى-رﻣﺰا ﻓﻨﻴﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻ إﻟﻴﻬﺎ ق اﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اق اﻟﺴﺨﺮ واﻟﺘﻨﺪر واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ... ﻓﺘﻠﻘﻔﺘﻪ ق وﺷﻌﺒﻴﺎ اﻷدﺑﻲ اﻷﺧﺮى-ﺟﺎﻧﺒﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ اق واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉـﺤـﻮي ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻫﺎﺗق اﻷوﻟﻰ:-أن اﻷﺳﻠﻮب اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ-ﺗﻌﺒﻴـﺮا ووﻇﻴﻔﺔ-ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي اﻟـﺬي ﻧـﻌـﻨـﻴـﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻣﺰا واﻓﺪا إﻟـﻰ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ 3

54 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اق واﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺰاري ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اق ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق أﻣﺎ اق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﻄﻘﻬﺎ ق آراءه ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻏـﻴـﺮ أن اﻟـﻮﺟـﺪان اﳉـﻤـﻌـﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺮﻣﻮز اﺑﺘﺪاﻋﺎ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺣﺪوده ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ أو ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻼ آﺧﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ... اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻟﻌﻞ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﺄﺑﻄﺎل اق وﻟﻢ ﻳﺸﺬ اﻟﻮﺟﺪان اﳉﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة... ﻓﻤﺎ أن اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻧﻮادره إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺻﺎدﻓﺖ ﻫﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻓﻨﻴﺔ-إن ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اق واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اق اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻠﻮه ﺑﻄﻼ ﻟﻬﺎ. وإذا ﻛﺎن اﻟﺪارﺳﻮن واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا أرض ﻣـﺼـﺮ ﺗﻌﺮف ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺬﻳﻮع اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أرﺟﺎء اﻟﺒﻴﺌﺔ اق ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي.... وان ﻟﻢ ﲡﺪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﻻ ﻓﻲ أواﺋﻞ

55 ﺟﺤﺎ ا اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اق ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ-ﺑق واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺜﻘﻞ اﳊﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫـ. ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اق أن ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣـﺔ واق ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎ... وﻟﻘﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﻫﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اق ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮددوا ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ. وﻟﻮ أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧـﺎﻫـﺎ)٣٨( ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اق ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ق اﻵﺧﺮﻳﻦ... وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ق ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘق أﻣﺎ اق اق ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮادر اﳊﻤﻘﻰ واق اﻟﺸﻬﺮة-أﺑﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة-ﻛﻨﺼﻴﺐ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﳊﻤﻘﻰ واق وان ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮادره ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ رددت ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪل اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اق ﻳﻌﺪ اﻟﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﺔ اﳊﻤﺎﻗﺔ أو اﻟﻐﺒﺎء ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ اﳊﻤﻘﻰ-ق اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.. واﻟﻨﻴﻞ-ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ-ﻣﻦ اﳊﻜﺎم واﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﳉﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اق ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻫﺆﻻء اﳊـﻜـﺎم واﻟﺮﺛﺎء ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﻫﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اق

56 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺒﻖ أن أﻛﺪﻧﺎ أن اﻷﺳﻠﻮب اﳉﺤﻮي ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻮﺟﻮد ﺟﺤﺎ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ(. ﻓﻨﻬﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ-ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ... وﻗﺪ ﻋﺪﻟﻮا ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻧـﺎ. وﺳﻠﺨﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴق أو ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﺤﻠﻴﺔ وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻨﻮادر اﳉﺤـﻮﻳـﺔ ﻳـﺰدﻫـﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺘﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﻳﺸـﻴـﻊ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ اق وﺳـﻴـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ « واﻷﻳﻮﺑﻴق اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ-ذﻳﻮﻋﺎ أﺑﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ... وﻟﻌﻞ أﻃﺮف ﻣﺎ اﺛﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺘﺎب ﺑﺎق ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﳉﻴﺶ واق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﳉﺤﻮي )اﻟﻨﻮادر( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻹﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗـﺘـﻮﻟـﻰ ﻣـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ اﳊـﻜـﻢ ﻓـﻲ ﻣﺼﺮ... وﻫﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺸﺪة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ أﺣﻴﺎﻧـﺎ اق اﻟﻔﺎﲢق ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق ﻣﻦ أﺣﻜﺎم.. وﻫﻲ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ

57 ﺟﺤﺎ ا ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺳﻠﻄﺎن واﳊﻖ أن اﺑﻦ ق ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا-ﺑﻠﻪ ﺗﻘﺪق اق ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﻆ وﺣﺮج ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎق ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺒﻼﻫﺔ. وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﺻـﺎغ ﻣـﻨـﻬـﺎ اﺑﻦ ق واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺜﻠﺔ ﻋﺼﺮه اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺑﻦ ق ق اﻟﺪارﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑق أﺻﻞ ﻧﻮادره ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ . وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺪارﺳﻮن اﶈﺪﺛﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻧﻮادر)٦٨( اﺑﻦ ق « c ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎم ﺗﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ-وﻫﺬا اق ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ اﺑﻦ ق ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎءت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺤـﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ أن ﻛﺘﺎب اﺑـﻦ ق ﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﺿﺮب ﺑﺤﻤﻘﻬﺎ اق

58 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺮاﻗﻮش( وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘـﺎﻟـﻴـﺔ-ﺑـﺎﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ-ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻷﻟـﻮان واﻟﻈﻼل ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺣـﻤـﻖ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ أو ق ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎق ﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ق ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادره اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﺮاث اق ﻇﺎﻟﻢ وﻳﺬﻳﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻤﺎ ذاع ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ق اﻟﻨﻮادر ذات اق اق واﳊﻖ أن اﺑﻦ ق إق ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮ واﻟﺘﻬﻜﻢ وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﺑﻦ ق ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ-ق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ق ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اق ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اق . وﺟﺪﻧﺎ ﻧﻮادر اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي)٩٨( اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺰداد ق ﻫـ٨٧٨ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻮدون )أﺑﻲ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻮدون اﻟﻴﺸﺒﻐﺎوي »

59 ﺟﺤﺎ ا .)١٩(ﻋﺼﺮه وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻬﺰل واﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ وﻧﻮادر ﻋﻦ اﳊﻤﻘﻰ واق وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ق ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﳊﻤﻘـﻰ أو اق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻫﺔ وﻧﻮادر-وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ دون ﻣﻨﻬﺎ-ﻳﺆﻛﺪ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر-إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻹﺿﺎﻓﺎت اق ق اﳊﻤﻘﻰ واق ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر وﻣﻐﺰاﻫﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ آﺣﺎد ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﳊﻤﻖ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ ق أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻌﺮﺑﻲ أم ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﳊﻤﻘﻰ واق . ق ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻨﻮادره ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اق ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﺮف ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ )اﻟﻠﻬﺠﺔ اق ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي... ﺛﻢ ﻛﺎن اﺣﺘﻔﺎء اﺑﻦ ق ﻓﻲ ﻫﺬا اق ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﺒﻼﻫﺔ واﳊﻤﻖ( وذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺒﻮﻻ-ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اق ق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻣﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺘﺮ وراءه ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ-ﺑـﻄـﺮﻳـﻖ ﻏـﻴـﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة-ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ.

60 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬه ﻫﻲ اق وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮادره... ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻧﻮادر أﺿﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﳊـﻤـﻘـﻰ واق ﻋﻨﺪ اق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أو اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ )ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺗﻌﺒﻴﺮا( وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﺪه ﺑﻞ ﻛﺎن ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ق اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﳊﻤﻖ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ ﻣـﻨـﻔـﺬا-ﻳـﻨـﻔـﺬون ﻣـﻨـﻪ إﻟـﻰ ﻧـﻘـﺪ اﳊـﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أدت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﳊﻤﻖ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ-ﻛﺎن ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي-ﺑﺎﺳﻤﻪ-ﻟﻴﻠﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ اق وأﻣﺎ اق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﳉﺤﺎ أﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﻟـﻬـﺠـﺮي.... ﺣـق وﻓﻘﻬﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﳉﺤﺎ-ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎ رأﻳـﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬه)٣٩( اق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮف-ﺑﺎﺳﻤﻪ-رﻣﺰا ﻓﻨﻴﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻏﻴﺮه ﻣﺼﺮ. وﻫﺬه اق اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﳊﻤﻖ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ إﻟﻰ ق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻗﺪ ﺷﺎء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ-ﺑـﻠـﻪ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ-أن ﺗـﺘـﻜـﺎﻣـﻞ ﻫـﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واق وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺮ-ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل-دوره ﻓﻲ ق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ اﳊﻴﺎة... وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ اق دون ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻘﻮل

61 ﺟﺤﺎ ا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺰت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل-ق م.٧١٥١ / ٦١٥١ﺑﺎﻷﺣﺮى دورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ-ﻣﻨﺬ أن ﺑﺎﺗﺖ اﻳﺎﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ-اﻟﻨﻔﺴﻲ-اﳉﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﻣﺰ أو ﻓﻨﻲ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اق ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻜﺎن أن وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ أو اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﻢ ق ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﺑﻨﻮادرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﳉﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ رﻣﺰا ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺰاري دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺣﻤﻘﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺗـﺰﺧـﺮ ﺑـﻬـﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮاث وﻧﺪرة ﺗﺪاوﻟﻪ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺘﺪاول ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ورق وﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﻗﺪ ذاﻋﺖ وﺷﺎع ﺗﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﻧﺲ .)٤٩( ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﺆال اﳉﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﻳﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻳـﺜـﺎر ﻫـﻨـﺎ: ق اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺪوﺣﺔ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻨﺸﻄﺮ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي اق ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻤـﻮذج اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ. وﻛـﺎن اﳉـﻤـﻊ ﺑـق ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﺟﻤﻴﻌﺎ-ﻓﻲ ق ﻓﻨﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا-ﳉﺤﺎ اﳉﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ-أي أﻧﻪ ﻛﺎن ق اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳉﺤﻮﻳﺔ اق

62 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﲡﺎوزﺗﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ آﺳـﻴـﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ. وﻟﻢ ﺗﺸﺄ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ-اﻟﻔﺎرﺳﻴـﺔ- وﻫﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎزع وﺟﻮده اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ( ﻟـﻢ ﺗـﺸـﺄ أن ﺗـﻔـﺮق ﺑـق ﻧﻮادر ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى وﺷﻴﻜﺎ. وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اق ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺰاري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ ﻣﺼﺎدﻓﺔ )ﻓﺎﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ وﻻ ﺗﺰدﻫﺮ وﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ أﻧﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب( وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﻀﻮع اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وروﺣﻴﺎ ﻟﻸﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واق ﻣﻦ اق اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺠﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ-ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻔﺰارى( ﺑﻌﺾ اق ذﺧﻴﺮﺗﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮادره اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اق واﳊﺮص ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف. وﻟﻬﺬا ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ أن ﻳﺠﺪ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮك ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﺎرزا ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ-ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ-وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻏﺮو أن ﺗﺘﻠﻘﻒ ﻣـﺼـﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ-ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أوﻻ-ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ أو ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑق وﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ق ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﺑﻴﺌﻴﺔ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ق

63 ﺟﺤﺎ ا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء إﺑﺪاﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪف واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺤـﺎ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟﻔﺰاري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى.. وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮك ﺑق واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑق وق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ... وﻟﺴﻮف ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨـﻤـﻮذج اﳉﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .)٥٩( وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ )اﳉﺤﻮﻳﺔ( اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اق ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨـﻤـﻮذج اﳉـﺤـﻮي ﻓـﻲ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺑـﻌـﺎﻣـﺔ )اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ-اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ- اﻟﻔﺎرﺳﻲ( وﺗﺒﻠﻮرت أﺑﻌﺎده اق اﻟﺴﺨﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﺨﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺨﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ-ق اﳊﻤﻖ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ ﻛﻤﺎ ق وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ رؤﻳﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﳊﻜﻤﺔ أو ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﳊﻜﻴﻢ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺪ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴـﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺴﺨﺮ. ﺛﻢ ﻛﺎن ﺟـﺤـﺎ اق ﺟﺤﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن ﻛﻞ ق وﻧﻮادره ﻓﻲ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎ

64 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻓﺎده اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي-ﺑﻌﺎﻣﺔ-اﻟﺬي ﻏﺪا رﻣﺰا ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺘـﻪ وﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ-اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رواﻓﺪﻫﺎ آن وﻗﺪ راﺣﺖ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮل اﺳﻤﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ واق اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ. وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر اق اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ وﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﺗﺮاﺛﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻋﺎق وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ أو ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮده أو ق أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻔﺮدا وق ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ق ﺑﻞ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أﻳﺔ ﻣﺎدة ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺣﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب واﻻﻧﺘﻘﺎء أﺑﺪا ﻓﻜـﺎن أن ﺣـﺠـﺐ ﺑـﻌـﺾ ﻧـﻮادره ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮﺻﻴﺪه اق ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻗﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وﺗﻌﺒﻴﺮه اﻟﺬي ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻣﻖ واﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮ ق وأن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺤﺎ اق أﺿﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اق ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اق اﻟﺬي ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث