جحا العربي

33 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻨﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﻪ أو اﳋﻮﺟﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻐﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك دون ﻣﻨﺎزع وﺗﻜﺴﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺮددون اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧـﻮادره وﺣـﻜـﺎﻳـﺎﺗـﻪ-ﻟـﻴـﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻜﻪ أو اﻟﺘﻨﺪر ﻓﺤﺴﺐ-ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﺎ- ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻠﻮﻛﺎ-ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺿﺮوب اق ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵراء اق ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ-ﻛـﻬـﺬا اﻟﺘﻀﺎرب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ق اﻟﻔﺰاري اﻟﻌﺮﺑﻲ... ﻓﻬﻮ أي رﺟﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣـﺪﻳـﺚ آﺧـﺮ 2

34 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ م( ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻧﺄﺧﺬ آﻳﺎ ﻣﻦ٠٠٢١- ٢٧١١ﻃﺎﻟﻴﺶ )اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اق اﻟﺮأﻳق ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ دﻋﺎﺑﺎت اﳋﻮﺟﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔـﺎء ﺧﻼل وﺳﻴﻂ ﻓﺎرﺳﻲ. )٧٣( وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ: - إن ﺟﺤﺎ اﻷﺗﺮاك-ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻪ-ﻟـﻢ ﻳـﺴـﻠـﻢ ﻣـﻦ اﳋـﻠـﻂ واﻻﺿـﻄـﺮاب١ اﻟﺬي ق ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺘﻔـﻘـﺎ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻣـﻊ اﻟـﺮواﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺆرخ ﳉـﺤـﺎ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ رأي ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اق ﻓﻲ وﺟﻮده - إن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺳﻠﻔﻪ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌـﺮﺑـﻲ٢ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ وﺳﻴﻂ ﻓﺎرﺳﻲ. - وﺑﻬﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺎح ﻫﺎم ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺘﺄﺛﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮ٣ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ-ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻛﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻛـﻤـﺎ ﻧـﻌـﻠـﻢ-ﺑـﺎﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ-ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬا ق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أو ﻣﻦ اﳊﺮب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮى. وﲡﻤﻞ داﺋﺮة اق ﺳﻴﻤﺎ اق اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ-ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﺑـﺪاﻳـﺔ اﳋـﺎﻣـﺲ ﻋـﺸـﺮ اق ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى: ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﻠﺠﻮق ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ(. وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮأي اﻷول ﻗﺪ اﺳﺘـﻤـﺪ أدﻟـﺘـﻪ ق أﻛﺴﻴﻠﻴﺎ ﺷﻠﺒﻲ )Exliya Gelebi( ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اق

35 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﺑق ﻟﺸﺮاء ﻗﻤﻴﺺ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﺑﻌق أﻣﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ. )ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎرك ﻛﺎﺗﺐ ﻣـﺎدة ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻠﻔﻆ ق ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺗﻴﻤﻮر إﻻ إذا ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻜﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦCantimir( ودﻳﺰDiesc( ﻫﺎﻣﺮVon Hamer( وﻏﻴﺮﻫﻢ أوروﺑﺎ إﻟﻰ أن اﻋﺘﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ-ﻛﺎﺗﺐ ﺗﺮﻛﻲ-ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ م. ﻋﻦ ﻓﻜـﺎﻫـﺎت ﻧـﺼـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ )ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ ﺑـﻮ آدم )٣٨٨١Baadam( أي اﻟﺮﺟﻞ م ﻣﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ. أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺮى أن ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻋﺜﺮ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ رأﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:- م(٣٣٥١- ٢٣٥١أوﻻ: اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ق ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﻠﻄـﺎﺋـﻒ )Lataif( واﻟﺘﻲ أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﺼﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻌـﺎﺻـﺮا ﻟﺸﺎﻫﻴﺎد ﺣﻤﺰة )Shaiyad Hamza( اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اق ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪق اﻟﺪﻳﻦKoprulu-Zade(-أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل-ق اﻟـﺬي ﻋـﺎش ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻋــﺸــﺮ أﻣـﺎ ش. ﺳـﺎﻣـﻲ ﺑــﻚ ))٨٣(Sh. Samy Bay)وﻛﺬﻟـﻚ ب. ﻫـﻮرنP. Horn( ﻓﻘﺪ ﻗﺮرا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌـﺎﺻـﺮا ﻟـﻠـﺴـﻼﺟـﻘـﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻷﺧﻴﺮ-ﻫﻮرن-أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼـﺮ ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﺴـﻠـﺠـﻮﻗـﻲ ﻗﻮﺑﺮﻳﻠﻲ زاده ﻓﻘﺪ ﻋﻀﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﺄدﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ - إن اﻟﻨﻘﺶ اقAk-Shehir( ﻫـ م.٥٨٢١- ٤٨٢١ ﻫـ أي ﺳﻨﺔ ٣٨٦ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن-اﳋﻮﺟﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ م( ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ٧٥٢١ﻫـ أي )٥٥٦- ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ وﻗﻔﻴﺘق وﻗﻮف ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﺷﺎﻫﺪا أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ.

36 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ - ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺣﺴﻦ أﻓﻨﺪي ﻣﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌق اﺗﻔﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮأي... ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﺣﺴـﻦ أﻓـﻨـﺪي إن ﻧـﺼـﺮ -٨٠٢١ﻫـ )٥٠٦اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ م( وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ٩٠٢١ م( إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ م(.٥٨٢١- ٤٨٢١ﻫـ )٣٨٦ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫـﺬه اﻷدﻟـﺔ ﻟـﻴـﺴـﺖ ﻣـﻘـﻨـﻌـﺔ ق إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ق ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت واﻵراء أن ﳒﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜقR. Bassetc( و م. ﻫﺎرقM. Hartmam( و أ. ﻓﻴﺴﻴﻠﺴﻜـﻲA. Wasselski( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻮﺟﺔ ﺑﺄﺻﻮل ﻓﻜﺎﻫﺎت ﻧـﺼـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ c اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻮادر ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ... ﺑﻞ إن ﺑﺎﺳﻴﻪ ﻳﺮى اﻧﻪ ﻣﻦ اق ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ )ﺧﻮﺟﺔ وﻳﺼﺮ)٠٤( ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ: Melanges Africains et Orientaux, Paris) إﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى وﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻀﺎﻓﻴﺔ-ﻧﺴﺒﻴﺎ-ﻓﻲ ﻫﺬا اق ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻊ ﻋﺸﺮات اق ﻟﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ اق » ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻲ آق ﺷﻬﺮ وﻗﻮﻧﻴﻪ. ووﻟﻰ اﻟـﻘـﻀـﺎء ﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اق ﻣﺪرﺳﺎ وإﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اق وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ. واﻧﻪ ﻛﺎن واﻋﻈﺎ وﻣﺮﺷﺪا ﺻﺎﳊﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎق وﻟﻪ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎة. وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺪﻣﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ

37 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﻣﻦ وأﺧﻀﻌﻬﺎ ﺑﻴﺎزﻳﺪ ﻟﻸﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق زاﻫﺪا اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﻔﻼﺣق ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ اﳉﺒﺎر اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ. أﻣﺎ زﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴـﻠـﻄـﺎن أورﺧﺎن م( وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺳﺘق وﺿﺮﻳﺤﻪ ﻓﻲ آق ﺷﻬﺮ .٤(١) وﻳﺬﻛﺮ ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺳﻤﺎه:> زرت ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة آق ﺷﻬﺮ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﻀﺮﻳﺢ )اﻟﺸﺎﻫﺪ( ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ: ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ-ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اق ﻫـ. وﻗﺎل: ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻن اﻟﺸﻴﺦ٦٨٣ﻟﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫـ٣٨٦ ﻫـ وأﺧﻴﺮا ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺎء ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ وﺻﻮاﺑﻪ ٦٨٣ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ م( ﻓﻤﺎ أدري أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﻬﻼ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺸﻪ أم ﲡﺎﻫﻼ٥٨٢١- ٤٨٢١)وﺗﻮاﻓﻖ ﺳﻨﺔ أراد ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺘﺔ. ٤(٢) وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اق م وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ٥٨٢١ ﻫـ-٣٨٦وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﺪت ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى-ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اق م(٠٦٣١ م( وأورﺧﺎن )٥٠٤١ﻫﺬه ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻘﺎؤه ﺑﺘﻴﻤﻮر ﻟـﻨـﻚ ) م( ﻣﻦ اﻟﺮوم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ...? وﻧﻈﻦ أن ﺻﻮاب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ-ﻣﺎ دام ﻗﺪ أﺛﻴﺮ ﺣﻮﻟﻪ م. وﺑﻬﺬا ﻧﺴﻮق دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻳﺮﺟـﺢ آراء٢٣٤١ ﻫـ-٦٣٨اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-ﻫﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ وأواﺋـﻞ اﻟـﻘـﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اق

38 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ وﺑﺮاﻫق إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ اﻧﻪ ﻋـﺎش ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻋﺸﺮ. وإق )اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(. اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ دراﺳـﺔ أﺳـﺮة ﺟـﺤـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳒﺪ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ أﺳﺮة ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺣﻜﻤـﺖ ﺷﺮﻳﻒ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻬﺰﻟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ-ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻴﻠﺪﻳﺮم ﺑﻴﺎزﻳﺪ ﺧﺎن م( وﻗﺪم أﺣﺪ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن ﻣـﺮاد اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ٢٠٤١) ق اﻷوﻗﺎف اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﺗﻘﺪق ه ﻋﻠﻰ اﻷرض ازداد ﺻﻮﺗﻪ دوﻳﺎ ة ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ وﻋﻠﺖ اﻟﻀﺠﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ . وﻗﺪ أﻛﺪ ﻗﻮﺑﺮﻳﻠﻲ زاده أن ﺳﻼﻟﺔ)٤٤(ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اق اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳـﻦ ﻗـﺪ ﻫـﺎﺟـﺮت-ﻣـﻦ ﻗـﻮﻧـﻴـﻪ-إﻟـﻰ اﺳـﺘـﻨـﺒـﻮل ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ ﻣـﺮاد .)٥٤(اﻟﺜﺎﻟﺚ وق اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺿﺮﻳﺤﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﺎووق ﻋﻈﻴـﻢ وﻋﻠﻰ اﳉﺪران ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا ﺧﺮق رﺑﻄﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﳊﻤﻰ واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ... وق ﻓﺎن ﻷﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد-ﺗﺮﻛﻴﺎ-اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ

39 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﺗﺼﻴﺒﻪ. وﻣﻦ ﻋﺎدات أﻫﻞ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ وأن ﻳﺪﻋﻮاه إﻟﻰ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻗﺎﺋﻠق ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬك زواﺟﻪ واﻟﻄﺮﻳﻒ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ اق ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ إﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﺑﺒﺮﻛﺎﺗﻪ-أي ﺑﺮﻛﺎت ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﻷﺗﺮاك واق ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ. وﻟﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﻷﺗﺮاك ﳉﺤﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋـﻠـﻰ اﻋـﺘـﻘـﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﻛﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿـﻮل واﻟﻔﻀﻼء وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ أﻋﺎدل أﻧﺎ أم ﻇﺎﻟﻢ? ﻓﺎن ﻗﺎﻟﻮا: أﻧﺖ ﻋﺎدل ذﺑﺤـﻬـﻢ ﻗﺎﻟﻮا: أﻧﺖ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺴﺪﻳﺪة اﳊﺎﺿﺮة ﻏﻴﺮك وﻟﻜﻦ أرﺟﻮ أن أوﻓﻖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮن أم ﻇﺎﻟﻢ.. ? ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ: إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻈﺎق ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻠـﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر-ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻬﺬا اﳉﻮاب ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ وﺑق ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻧﺴﺤﺎب ﺗﻴﻤﻮر ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ووﻋﻈﻪ ﻟﻪ .)٧٤( وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أن إﻋﺠﺎب ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻧـﺼـﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺎن ﺑﻠﺪﺗﻪ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳊﻜﺎﻳﺎت-اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت-إن ﻋﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻣﺮت أﻣﺎم ﻗﺒﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎب ق ذﻟﻚ

40 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺳﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة وأﺳـﺎءوا إﻟـﻰ ذﻟـﻚ اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﻳﺼﻄﺪم ﻓﻲ ﻓﺮع ﺷﺠﺮة ق ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻘﺎره أو اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ واﳊﻜﻤﺔ? وﻳﺸﻴﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﻘﻮل:- » » إﻟﻰ ﺣﺎﻻت أﻫﻞ اﳉﺬب ﺑق ﺣﺐ اﻟﺘﻘﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ اق وﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎه .)٨٤( واﳊﻖ أﻧﻨﺎ ق اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻳﺮاﻫﺎ اﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق اﳉﺎدة ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ اق وﻓﻲ دراﺳﺎت ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ)٩٤( ﺧﻮﺟﺔ ﺑﻌﻨﻮان: إﻣﺎم اﻟﻌﻠـﻢ واق اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻨﺪي رﺣﻤﺔ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺰﻋﺰع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اق اﻟﺪﻳﻦ-ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠـﻤـﻴـﺔ واﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ واﻟﻮﻋﻈﻲ وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻷﻣﺮاء واﳊﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎة إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ق وﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎق رأﻳﻪ-ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﺪاف اﻷﻣﺮ ﺑﺎق ﻛﻴﻼﻧﻲ أﻳﻀﺎ وﻗﺪ اﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺪاب أﺳﺘﺎذﻧﺎ-ﻧﺼﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ-رﺟـﻼ ﻛـﺎﻣـﻼ ﺑـﺎرزا ﻓـﻲ ﻋـﻠـﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻓﻦ اﻹدارة ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ... وﻳﺮى ﻛﻴﻼﻧﻲ-ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ- وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ وﻗﻮف ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑق اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﺎ ﺣﻀﺮة ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ واﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳊﻘـﺎﺋـﻖ وﺗـﺒـﺼـﻴـﺮه ﺑـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺟـﺮأة وﺷﺠﺎﻋﺔ

41 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ اﻛﺘﺴﺐ ﺑﻬﺬا اق ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﺎء وﺻﻔﺎء .)٠٥( وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اق اﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ اق .)١٥( رﺟﺤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وأﻧﻪ-ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ-ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﻬﺪ ﻳﻴﻠﺪﻳﺮم )اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ( ﺑﻴﺎزﻳﺪ ﺧﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻗﺮﻣﻨﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاﻣـﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑق اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ آﻧﺬاك ﺑق واﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻛﺴﻴﻠﻴﺎ ﺷﻠﺒﻲ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻨﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أﺧﺮى اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي-ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ-ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻪ. ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اق ﻛﺎن ﺗﻘﺘﻀﻲ اﺑﺘﺪاع ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻴﻜﻮن ق ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮ وﻗﻠﻖ وﺣﺼﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻣـﻮي اﻟﺼﻤﺖ... ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﻘﺪون ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻼﺣﻖ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ. وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺪ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﺮدي ﻧﻔﺴـﻪ-ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ-ﺑق ﻣﺪاﻫﻨﺎ وﻣﺮاﺋﻴﺎ واق

42 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﻮذون ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان اﳉﻤﻌﻲ )اﻟﺸﻌﺒﻲ( اﻟﺬي ﻳﺒﺎدر ﻓﻴﻨﺘﺨﺐ رﻣـﺰا ﻓﻨﻴﺎ ﺳﺎﺧـﺮا-ﻫـﻮ اﻟـﺮﻣـﺰ اﳉـﺤـﻮي-ﻳـﻌـﻜـﺲ اﳉـﻤـﻴـﻊ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻟـﻪ آراءﻫـﻢ ﻓـﻲ اﻟﺴﻠﻄﺘق رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ... وﻫﻲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴـﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ... ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺑﻬﺎ-ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ-ﻋـﻠـﻰ ق اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. واﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة-أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اق ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﺗﺮاك... وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻣﻮي اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿﻮل ﺑق اﻹﺳﻼم-وﺑق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى.... وﻫﻮ اﻟﺼـﺮاع اﻟـﺪﻣـﻮي اﻟـﺬي ﻧـﺸـﺐ ﺑـق اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿﻮل وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ ﻗﻮة اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق اﺳﺘﻘﺮت ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة ﻣﺮﻳﺮة ﺷﺎﻗﺔ-ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﺘﺒﺲ-وﺻﻠﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺎل أرﻣﻴﻨﻴﺎ آﻣﻠﺔ أن ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﺮوم- ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﻦ دوﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺒﻘﻌﺔ اق ﺷﻬﺮ c اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻛـﻨـﻮاة ﻟﻘﻮة ﻋﺎق ٧٨٣١ذﻟﻚ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻟﺮوم أﻧﻔﺴﻬﻢ.... ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻣﺮاد اﻷول-اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ-ﺳﻨﺔ م ﺑﺄول ﻋﻤﻞ ﺣﺮﺑﻲ ﺿﺪ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﺘـﻲ اﻧـﺘـﻬـﺖ ﺑﻬﺰق . ودوق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﳊﺮوب اق

43 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺑق آﺧﺮ... ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ ﻫـﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬـﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﻴﺎزﻳﺪ م وﻫﻲ٢٠٤١ﺑﻘﻴﺎدة ﺗﻴﻤﻮر. واﻟﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪان ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﻧﻘﺮة ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ اق ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﻧﻬﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف .... واق ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺴﺤﻬﺎ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻫﻮ ﻫﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻀـﺎء ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﻴـﺖ اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻲ وإﻋﻄﺎء ﺑﻴﺎزﻳﺪ درﺳﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺷﺮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى. واﻟﻮاﻗﻊ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﻫﺬه .)٦٥( ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺗﻴﻤﻮر ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﻲ c م واﻟﺘﻲ٣١٤١ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ٢٠٤١ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑق ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك٣١٤١اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎء ﺑﻴﺎزﻳﺪ وﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮش ﺳﻨﺔ دﻣﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﺆاﻣﺮات ﺿﺎرﻳﺔ. ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ-ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳﺎ-اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ- واﻗﻌﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ورﻣﺰا ﻓﻨـﻴـﺎ داﺧـﻠـﻴـﺔ وﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ )اﻟﻌﺴﻜﺮي( اﻟﺬي ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺮاد اﻷول م(.٩٨٣١- ٩٥٣١)اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌـﺼـﺮ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻟـﺜـﻮرات اﻟـﺘـﻲ ﻫـﺪدت ﻛـﻴـﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻛﺜﺮ ق

44 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اق وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت )اﻟﺪراوﻳﺶ( اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى اﺗﺨﺬت )ﻃﺎﺑﻌﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ( ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺎدي )ﺑـﺈﻟـﻐـﺎء اق وﻟﻘﻴﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﳒﺎﺣﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻲ )ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ( ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ ﻫـﻨـﺎك . وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻫـﺬه)٨٥( اﻟﺜﻮرة ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي.... وازدﻫﺮت أﻳﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴق اق اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴق اﻟﻨﻔﻮس.. ﻓﺎﻣﺘﻼت أرﺟﺎء اﻷﻧﺎﺿﻮل ﺑﺎﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ وﻳﺘﻌﺒﺪ اﻟﺰاﻫﺪون ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺒﻮس اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﺑﺒﺸﺎﺷﺘﻬﺎ ﻏﺎرات ﻟﻠﻤﻐﻮل ﻳﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻬـﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻓﻬﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺷﻲء .)٩٥( ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ق ﻳﻌﺘﺼﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻪ وﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻧﻮادره... اﻟﺘﻲ ﻫﻲ داﺋـﻤـﺎ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ )٠٦(ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺻﻤﺎم أﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﺎد-ﻛﺬﻟﻚ-ﻳﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻇـﺮوف ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺼـﺮ ﺑـﺮﻫـﺎﻧـﺎ آﺧـﺮ ﻋـﻠـﻰ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻷق ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴق ﻳﺨﻠﻄﻮا ﺧﻠﻂ اﻟﻤﺠﺎذﻳﺐ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﳊﻜﺎم اق ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إق اﻟﻄﻐﺎة ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﻮه ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ إذا أﺿﺤﻜﻮه

45 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ وﻗﺖ واﺣﺪ أن ﻳﻠﻤﺴﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﳋﻮف ﻣـﻦ اﻟـﻠـــﻪ وﻣـﻮﻃـﻦ .)١٦(اﻟﺮﺿﻰ واﻟﺴﺮور وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ-ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ-إن اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﺄداة ﺗﻌﺒﻴﺮ وﻣﻮاﺟﻬﺔ- ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺒﻴﺔ-ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ اق ﻫﻲ اق ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﺷﻌﺮة أو ﶈﺔ ﻋق اﻟﻬﻮل ﻳﺘﺤﻮل ﻓﺠﺄة إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﻄﺎرىء ﻣﻦ ﻃﻮارىء اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰق اﻟﺪوﻻت وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻳﻀﺎ-ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ-إذا رﺟـﻌـﻨـﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اق ﺑﺎﻷﺿﺎﺣﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﻠﺐ وﻋﺼﻮر اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻻﻫﻮال ٦(٢) وﺑﻬﺬا ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎﺗﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ c c ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻒ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘـﺮﻛـﻲ وﺗـﺄﺛـﺮه ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻤـﻮذج اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎن ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓـﻴـﻬـﺎ أن اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـق ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اق اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺤﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ-ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت أﺻﻮﻟـﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴق ﻋﺒﺮ وﺳﻴﻂ ﻋﺮﺑﻲ-واق أﻧﻔﺴﻬﻢ .)٥٦( وﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣق وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻨﺬ أن اﻟﺘﺤﻤﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ

46 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺼﻔﺎت... وﺿﻢ إﻟﻰ ذﺧﻴﺮﺗﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ اﳋﻮﺟﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ .)٦٦(ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﻤﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﻮادر وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺟﺤـﺎ اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اق ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ... ﺑﻌﺪ أن ق م اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي واﺣﺪة ﺷﻴﻮع اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ واﺣﺪة... أدرﻛﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻘـﺎء ﺑـق ﻓﻴﺸﺮع اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮع اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ وﻧﺴﺒﺘﻬـﺎ ﳉـﺤـﺎﻫـﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻴﺎة واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻷﺳﻠﻮب ﻣﻌﻪ ﻧﻮادر اﻟﻨﻤﻮذﺟق ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﺑﻌﺎﻣﺔ. وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إن اﻟﻨﻮادر واﳊﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻮاﺟﺰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أو زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑق ﺗﻠﺘﻘﻂ وﺗﻨﺘﺨﺐ-وﻗﺪ ﺗﻌﺪل-ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ )ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺸﺄ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-ﺑﺪورﻫﺎ-أن ﺗﻔﺮق ﺑق واﻟﺘﺮﻛﻲ-ﺑﻞ ق ﻣﻮﻗﻔﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وﻃﺄة اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑق ﻓﻲ ق واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻌﻬﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺴﺨﺮ-وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ

47 ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑ ﺟﺤﺎ أﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺎن أم ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﳋﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر ﺑـق اﻟﻔﻨﻴﺔ-ﺣﻴﺚ اﺻﺒﺢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻃﻤﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﳉﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻨﺠﺪ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤـﻌـﺖ اﻟـﻨـﻮادر اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ ﺑـق وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻋﺼﺮ اق ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻨﻮادر إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻼ ﺗﻘﻮل )ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﻜﺒﺮى( ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ.. وﺗـﺬﻛـﺮ ﲢـﺘـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻌﻨﻮان )ﺑﺒﻨﻂ أﺻﻐﺮ ﺑﺠﺤﺎ اﳉﻮزي-وﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون-ﻓـﺬﻛـﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﺮس ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻨﻮﻧﺎ ﻟﻨﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء: ﻓﺈق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ق ﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﻨﻮادر أن ﺗﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ق ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺔ-دون ﺣﺮج... ﺑﻞ إن ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اق ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اق ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر ﺿﺨﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ )ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﻮﺟﺔ ﻧﺼـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ( وﻫـﻮ اق واﻟﻨﻜﺎت اق أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ وأﳊﻘﺘﻪ ق ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮك ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وأﻃﻮاره وﻧﻮادره ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ)٨٦( ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ.

48 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﳉﺎﻣﻌق وﺟﻨﻮا ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﻪ اﳋﻮﺟﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻷﺻﻞ وان ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي وذﻳﻞ زﻫﺮ اﻵداب وﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اق وﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل اق واﻷذﻛﻴﺎء وأﺧﺒﺎر اﳊﻤﻘﻰ وأﺧﺒﺎر اﻟﻈﺮاف اق إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اق ﻳﺨﻄﺮ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج ﻓﻲ)٩٦( ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺒﻠﻮن دﻋﻮى أن اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .)٠٧(واﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ وق ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪق ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻨﺰا ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻳﺴﻠﺒـﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ أدﺑـﻨـﺎ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟـﺰاﺧـﺮ ﺑـﺎق واﻟﻨﻮادر .)١٧( وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺟﺤﺎ اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ق ﻓﺎن اﻟﻌﺮب ورد ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وان اﻟﻨﻤـﻮذﺟـق ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ أﺑﻌﺎدا ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ... وأن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ق اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎﻫﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺔ.. وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ. وﺗﺒﻌﻴﺔ اﻷﺗﺮاك ﻟﻠﻌﺮب ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ. وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﻮن أو اﻟﻄﺎﺑﻌﻮن اﻟﻌﺮب ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻓـﺤـﺴـﺐ.. ﺑـﻞ