جحا العربي

17 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻴﺎ ﻣﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼـﺪر واﺣـﺪ... ﻏـﻴـﺮ أن ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘـﻤـﺎل ﺿﺌﻴﻞ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ-أن اق اﻟﺪرر ﻟﻸﺑﻲ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻄﻠﻬﺎ. وﻗﺒﻞ أن ق ﻧﺸﻴﺮ ﺑﺎد ﺿﻮء ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي. وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ أﺳﺒﻘﻴﺘﻪ-ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ-ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮه ﺟﺤﺎ اﻷﺗﺮاك اق اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ذﻟﻚ اﳋﻠﻖ أو اﻻﺿﻄﺮاب ﺑق وﻫﻮ ﺧﻠﻂ-ﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺣـﺪ إﻧـﻜـﺎر وﺟـﻮد ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﺟـﺤـﺎ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ-ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال-ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ أو وﻫﻤﻴﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﺠﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺎ... ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮع ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ-ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا-ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ-ق ﻧﺘﺮﺟﻢ ﳉﺤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻴﻨـﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اق ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻓﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء. وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺗﻠﻚ اق م( ﻓﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ٨٦٨ ﻫـ = ٥٥٢ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ أورده اﳉـﺎﺣـﻆ )اق » c أن ﺟﺤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓـﻲ أواﺋـﻞ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ اﻟـﻬـﺠـﺮي. وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ اﳉﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑق ﻛﺘﺒﻪ. وق

18 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﳉﺎﺣﻆ ﻳﻌﺰوﻫﺎ أول اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎخ .)٤(ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺪق ﻫـ ﻫـ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠـﻚ)٥(ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻹﺷﺎرة أول وأﻗﺪم ﺧﻴﻂ ﲢﺖ ﻳﺪﻧﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺘﻪ... ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﺎح ﻳﻨﻔﻲ-ﺗﻮﻫﻤﺎ-وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳉﻮﻫﺮي... وﻫﻮ ﻧﻔﻰ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴـﺘـﻀـﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. وﻣﺎ ﻧﻜﺎد ق ﻫـ ﺣﻴـﺚ٢٢٤ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻳﺬﻛﺮ اق دﻟـــــــﻬـــــــﺖ ﻋــــــــﻘــــــــﻠــــــــﻲﺳذ٢ذ.ﺆ ﺣــــــﺘــــــﻰ ﻛــــــﺄﻧــــــﻲ ﻣـــــــﻦ ﺟـــــــﻨـــــــﻮﻧـــــــﻲ ﺟـــــــﺤـــــــﺎ ﺛﻢ أدرك-ﺟﺤﺎ-أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ .)٦( وﻳﺮوي اﻵﺑﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ. وق ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻵﺑﻲ ﻓﻲ رأﻳﻪ أن ﺟﺤﺎ ﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ اﳊﻤﻘﻰ... ﻏﻴﺮ أن اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط-اق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي-ﻣﺎ دام ﻗﺪ أرﺑﻰ ﻋﻠﻰ اق اق ﺛﻢ أدرك ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ اﺛﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺴﻜﺮي )اﻟﺪﻣﻮي( اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﺑق واﻟﻌﺒﺎﺳﻴق اﻵﺑﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﺤـﺎ ﻓـﻲ رأي ﻣـﻌـﺎﺻـﺮﻳـﻪ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﺘﻠﻌﺒﻮن ﺑﻪ أو ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﻣﻌﻪ... ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒـﺎر أن اﳉـﻨـﻮن ﻫـﻨـﺎ ﻻ ﻳـﻌـﻨـﻲ زوال اﻟﻌﻘﻞ ذﻛﺮت-ودﻻﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻏـﺎﻳـﺔ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ

19 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا اﳊﻤﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﺨﺎﺻـﺔ اﻟـﺘـﻜـﻠـﻴـﻒ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ اﻟﺬي ﻳﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻨﺎ داﺋﻤﺎ-وﻣﻦ اق ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ق اﻟﺴﻤﺔ-ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى-ﺗﺸﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘق ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﻘﻰ اﻟﻌﺮب وﻣﻐﻔﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اق ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث وﺑﻴﺎن دﻻﻻﺗﻬﺎ(. ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ وﺳﻤﻮا ﺟﺤﺎﻫﻢ ﺑﺎﳊﻤﻖ ﻓﻲ اﳊﻤﻖ... وراح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﺔ أو ﻳﺴﺘﻬﺰ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﺨﺐ ﻟﻪ اﻵﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﺎ وأرﺑﻌق ﻣﻠﻤﺤق اﻷﺑﻲ... ﺑﻞ اﻧﻪ ﻣﺘﺤﺎﻣﻖ ﻣﺘﺒﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻷوﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﺒﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺎن اﻷﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ ذﻛﺎءه. أﻣﺎ اق ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳋﻠﻔﺎء واﻟﻘﻮاد ﻟﻪ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨـﺪر ﻋﻠﻴﻪ-اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ-وﻟﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻷﺑﻲ وﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎق ﻣﺠﻠﺴﻪ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ . إﻻ أن اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ)٧( ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي أﺑﻲ ﻣـﺴـﻠـﻢ اﳋـﺮﺳـﺎﻧـﻲ اﻷﻣﻮﻳق »

20 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻳﻘﻄق ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء دون أن ﺗﺴﺘﺄذن ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺸﺎه ﻋﻠﻴﻚ.. ﻗﺎل ﻧﻌـﻢ اﻟﻐﺪ ﺟﻠﺲ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ووﺟﻪ ﻳﻘﻄق ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻘﻄق ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ ﺿـﺎﺣـﻜـﺎ واق ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ وﻣﺎ ق ﺑﻄﺶ وﺟﺒﺮوت ذﻛﺎﺋﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮدد اﺳﻢ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮدد أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس واﻧﻪ ﻻ ﻳـﺰال ﻫـ( ﻓﻲ ﻳﺪون-ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪون-ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻤﻖ ﻫﺬا اق )٩( )٠١(ﺛﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﻗﺪم ﻣﺼﺪر ﺑق ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺰارة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺧﻠﺔ اﳊﻤﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﻔﺮ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻌﺎ أﺑﺎ اﻟﻐﺼﻦ? ﻗﺎل: إﻧﻲ ﻗﺪ دﻓﻨﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء دراﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎذا? ﻗﺎل: ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤـﺎء ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻈـﻠـﻬـﺎ ﺣﻤﻘﻪ أﻳﻀﺎ-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اق ﻓﻲ دﻫﻠﻴﺰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻘﺘﻴﻞ ﺑﻪ أﺑﻮه ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ وﻏﻴﺒﻪ وﺧﻨﻖ ﻛﺒﺸﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ وأﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﺌـﺮ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻃﺎﻓﻮا ﻓﻲ ﺳﻜﻚ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ رﺟﻞ ﻣﻘﺘﻮل ﻓﺎﻧﻈﺮوا أﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻜﺒﺶ ﻧﺎداﻫﻢ وﻗﺎل: ﻳﺎ ﻫﺆﻻء وﻣﺮوا. «

21 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا وﻳﺴﺘﻐﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﺔ اﳊﻤﺎﻗﺔ وراﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺤﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ-ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺔ اﳊﻤـﺎﻗـﺔ ق ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻟـﻜـﺒـﺶ ﻓـﻲ ﻣـﻜـﺎﻧـﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻮﻻ اﳊﻤﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻷب وﻓﺘﺎه .)٢١( وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻧـﺴـﺒـﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﳉﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻟﻶﺑﻲ وان ذﻛﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أن ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻟﻢ ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺟﺤﺎ... ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎدرة ﻃﺮﻳﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ... وﻟﻴﺲ أروع ﻣﻦ أن ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ ﳉﺤﺎ... واﻷﺳﺮة اﳉﺤﻮﻳﺔ... ﺟﺤﺎ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻵﺑﻲ. وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮك ﻫﺬا اق ﺟﺤﺎ وﻫﻤﺎ اﳊﻤﻖ... واﳉﻨﻮن واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ.. وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑق ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا » اق ﻓﺎﻷﺣﻤﻖ ﻣﻘﺼﻮدة ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اق ﺑﺎب اق ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺳﻤﻪ ﺑﺎﳊﻤﻖ .)٣١( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻤﻦ اق ﻫـ( ﺣﺘﻰ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟـﻬـﺠـﺮي٥٨٣)اق ﻳﺆﻛﺪون ﻟﻨﺎ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ اﳊﻤﺎﻗﺔ وأن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﻃﺎرت ﻓـﻲ اﻵﻓﺎق ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻀﺮب ﺑﻪ اق ﻧﻮادره ﻛﺬﻟﻚ... ذﻟﻚ أن اق

22 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺻﺪرت ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﺎﻣﻖ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻘﻠﺔ أﺳﺎﺳـﺎ... وﻳـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اق ﻫـ( ﺣﻴـﺚ روى ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ٧٩٥رواﻳﺔ ﻫـ( اﻧﻪ ﻳﻘﻮل:٥١٢ ﻫـ-٦١١)أﺧﺒﺎر اﳊﻤﻘﻰ واق رأﻳﺖ ﺟﺤﺎ رﺟﻼ ﻛﻴﺴﺎ ﻇﺮﻳﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ إن)٤١( اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ)٦١(. ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ « » .)٨١(ﻣﻦ ﺿﺮب اق وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳉﻮزي ﻧﻔﺴﻴﻪ ﻗﺪ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺟﺤﺎ وﺟـﻨـﻮﻧـﻪ ﻇﺮﻳﻔﺎ ق ق واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮدد ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺬي ﻳﺴﻢ ﺟﺤﺎ ﺑﺎﳊﻤﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺮاه ﻳﺤﺎول ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴـﻚ-ﻷول ﻣـﺮة-ﻓـﻲ ﻧـﺴـﺒـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﻨـﻮادر ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻴﻪ-وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ ﲢﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ رﻣﺰ ﻓﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى وﺷﻴﻜﺎ. ﻟﻢ أق ﻳﺘﺮدد ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺟﺤﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺴﻮف ﻧﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﻘﺮن-وﻫﻮ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺬي ﺷﻬﺪ ﺳﻘﻮط اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻏﺮق ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﺪم وﻏﺮق ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻴﺎه دﺟﻠﺔ-ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ٤٦٧ﻣﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻫـ ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟـﻤـﺔ ﳉـﺤـﺎ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ )٩١(

23 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا ﻫـ » ﺑﺠﺤﺎ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب: اﻧﻪ ﺟﺤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺬوب ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳـﻨـﺔ رﺑﻴﻌﺔ: دﻟــــــــﻬــــــــﺖ ﻋــــــــﻘــــــــﻠــــــــﻲ وﺗــــــــﻠــــــــﻌــــــــﺒــــــــﺖ ﺑــــــــﻲ ﺣــــــﺘــــــﻰ ﻛــــــﺄﻧــــــﻲ ﻣـــــــﻦ ﺟـــــــﻨـــــــﻮﻧـــــــﻲ ﺟـــــــﺤـــــــﺎ وﻓﻲ ﺿﻮء رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ-أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ أﻣﺎم ﺷﺨﺼﻴﺘق ﳉﺤﺎ اﶈﺪث اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ رواة اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻨـﺒـﻮﻳـﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮادر.. وﻳﺤﺎول اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑق ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑق ﻳﻘﻮل ﺑﺄﺣﺪاث ﻋﺼﺮه اق » ﳉﺤﺎ اﶈﺪث ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواه اﻵﺑﻲ اﻟﺬي اﺳـﺘـﻘـﺎﻫـﺎ ﺑـﺪوره ق اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ .)٠٢( وﻳﺒﺪو أن اق إﻟﻰ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ-ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب-وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺻـﺎﺣـﺐ ﻧـﻮادر » ﻓﻲ اﻷﻣﺮ-ﻓﻲ رأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻧﻔﺴﻪ أن ﻛﺎن ﳉﺤﺎ وﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻪ

24 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واق ٠٦١اﻟﻨﻮادر ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن وﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة واﺣﺪة ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻫـ وﺗﺬوق اﻟﻨﻮادر وإﺑﺪاﻋﻬﺎ. اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ... ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻧﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن. واﳊﻖ أﻧﻨـﻲ ﻻ ادري ﻛـﻴـﻒ ﺟـﺎز ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻘـﺪﻣـﺎء..? ﻫـﻞ ﻟﻤﺠـﺮد اﺧـﺘـﻼف ﻓـﻲ اﻻﺳـﻢ..? وإذا ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪق ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر وﻓﻜﺎﻫﺎت ﻻ ﺗـﻠـﻴـﻖ وراوﻳـﺔّورواﻳﺘﻪ-ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ-ﻗـﺪ ﺟـﺎء ق اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑق وﻗﻠﻨﺎ أن ﺟﺤﺎ اﶈﺪث ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔـﻄـﻨـﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳊﻤﻖ واﻟﻐﺒﺎء ﻓﻤﺎ دام اﳉﺤﻮان ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻣﺮﻫﻤﺎ )ﻋﻨﺪ اق ﺑﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس( ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺳﻤﺎﺗﻬﻤﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ اﳉﺤﻮي ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﻐﺒﺎء... وﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ واﳊﻤﻖ ﻣﻌﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي أو ذاك واﻟﻔﻨﻴﺔ... ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪدت-ﻷول ﻣﺮة ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﺟﺤﺎ ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ-ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﺤﺎ ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﻨـﻮادر ﻗـﺪ وﻟـﺪ ﻓـﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﳋﺎﻣﺲ أو أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي... وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ رﻣﺰ ﻓﻨﻲ أﺧﺮى-ذﻛﺎءه وﻛﻴﺎﺳﺘﻪ وﻇﺮﻓﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺟﺪا . ق إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ... وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄﻮة-ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫـﺎ- ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ.

25 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا ﻳﺄﺗﻲ اق ﺗﺎرة أﺧﺮى ذﻟﻚ اﳋﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘق ﻫـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎدة داﺟﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺣﺎق ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮى. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪى: روى ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻦ ﻣﻌق وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: دﺟق ﻛﻤﺎ روى ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ وﻛﻴﻊ. ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ﻟـﻨـﺎ ﻣـﺮة: دﺟـق ﺟﺤﺎ .)٢٢( ﺛﻢ أﺿﺎف اﻟﺪﻣﻴﺮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﳉﺤﺎ: وﻗﺎل ﺣﻤﺰة اق .وواﺿﺢ أن)٣٢(ﺟﺤﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺰارة ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺪﻣﻴﺮي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﺎدﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴـﺪاﻧـﻲ. ﻛـﻤـﺎ ذﻛـﺮ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺛﻼث ﻧﻮادر ﳉﺤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اق وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻴﻒ رواﻳﺔ اﻟﺪﻣﻴﺮي ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﺑـق ٧١٨ﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ. وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدى اق ﻫـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎدة دﺟﻦ: ودﺟق . وﻓﻲ ﻣﺎدة ﻏﺼﻦ .. وﻓﻲ ﻣﺎدة ﺟﺤـﺎ:)٥٢(ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ دﺟق )٧٢ ﻓﺎﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدى ﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑق ﻫـ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ ق ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﳊﻤﻘﻰ. ﻳﻘﻮل: » ﻋﺪاوة ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺳﺎرت ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن.. وﻗﻴﻞ اﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر «. ﻓﺠﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي واﺣﺪ ﻣﻦ اﺛﻨق اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑق

26 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ اﶈﺪث ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮادر-وأن اﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺮأي اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﳊﻤﻘﻰ وان ﻟﻢ ﻳﺠﺰم ﺑﺮأي ﻛﺬﻟﻚ. ﻫـ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﳉﺤﺎ ﻓـﻲ٢٥٨أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌق اﻟﺪﺟق ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ إذن ﻳﻔﺮق ﺑق وﻳﻨﻔﻲ ق وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺟﻤﻴﻌﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ-وﻫﻲ أن ﺟﺤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ذات واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻏﺒﺎء... وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء-ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ-اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺮأي ﺣﺎﺳﻢ ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺠﺎل اق اﻣﺘﺪاد ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ-ﲡﺪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻴﺴﻮرا إﻟﻰ اﻧﻄﻤﺴﺖ أو اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﻌﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺤﻮل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟـﻔـﻨـﺎن اﻟـﺸـﻌـﺒـﻲ إﻟـﻰ ق وﻓﻨﻴﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻨﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪة.. ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻨﻲ أو اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ رﻣﺰا داﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى. واﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ-اﻟﺬي ﺷﺎﺑﻪ اﳋﻠﻂ واﻻﺿﻄﺮاب-اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻠﻘﺎص اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ أق ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة .)٠٣( وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ق

27 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮده ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وإق ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺒﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء دون ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ-ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ-ق ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑق وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﳉﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻰ ﻫﻨﺎ-أي ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي-ﻳﻨﺒـﻐـﻲ أن ﻧـﻀـﻊ ﻓـﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ اق اﻟﻮﺟﻮد. ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ أو ﻓﻨﻴﺎ. ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻧﺨﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ ﳉﺤﺎ اﻟﻌﺮب ﻫـ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻧﺴﺒﻴﺎ إﻻ اﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اق ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ » أﺑﻮ اﻟﻐﺼﻦ ﻗﺎل: وﻋﻠﻰ اﻷول ﻣﺸﻰ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ .)١٣( : دﺟق أﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺿﻌﻔﻮه ﺛﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ: وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اق واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ ﺟﺤﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺑـﻌـﻲ ﺑﺨﻠﻂ اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق

28 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎل اﳉﻼل: وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق (٣ﺷﻴﺨﻨﺎ: وذﻛﺮه ﻏﻴﺮ واﺣﺪ وﻧﺴﺒﻮا ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺎت وﻋﻠﻮﻣﺎ ﺟﻤﺔ )٣ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎدة دﺟﻦ: ودﺟق اﻟﺒﺼﺮي وﻟﻘﺒﻪ ﺟﺤﺎ ﻛﺬا ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺪﻣﻴﺮي ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان. أو ﺟﺤﺎ رﺟﻞ وﻧﺨـﺮج)٤٣(ﻏﻴﺮه )ﻏﻴﺮ ﺟﺤﺎ اﶈﺪث( ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴـﺢ ﻣﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ق أ- اﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻓﺎن اﳋﻠﻂ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮه...? وان ﻛﺎن اﻏﻠﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺆﻛﺪون اﻧﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ذﻫﺒـﻨـﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ب- أن ﺛﻤﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﺑق اﻟﺪﺟق ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﺟـ- اﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﻴﺎ د- أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ-ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي-ﻳﺆﻛﺪ أن ﳉﺤﺎ اﶈﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر اق وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﺤﺎ اﶈﺪث ﻛﺎن واﺣﺪا ق ﻋﻨﻪ ﺑق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻏﻴﺮ أن أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺮج ﺑﻬﺎ-ﻣﻦ رواﻳﺎت ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس-واﻟﺘﻲ ﻧـﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ أو أﺑﻌﺎدا ﺟﺪﻳﺪة ق ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻲ: - أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﺎ-اﶈﺪث-اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ-ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﺨﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق - إن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺎت.٢ - إن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺟﻤﺔ...٣ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﺤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎق

29 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا اﻷوﻟﻴﺎء( واﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺲ ﻓﻜﺎﻫﻲ-ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻓـﻴـﻪ ﺑـﺎﻟـﺬﻛـﺎء اﻟﻠﻤﺎح-ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﺴﺮﻳﺮة.... وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻻ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻓﻲ رواﻳﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﻬﺎ... وق ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺗﺸﻴﺢ ﻋﻨﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اق أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎق اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻮﺳﻼ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﻤﺎﻗﺔ واﻟﺘﻐﻔﻴﻞ. وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اق اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮب-ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﻟﺰﺑﻴﺪي-ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ... وﺻﺎرت-ﻣﻦ ﺛﻢ-ﻣﻼﻣﺢ ق وأﺻﻴﻠﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء-أو ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻫﺎ وذﻟﻚ ﻻﻧﺘﺸﺎر أو ذﻳﻮع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ اق ﺗﻨﻤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ اق وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل واﻋﻴﺎ أو ﻏﻴﺮ واع-ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻔﺮق ﺑق اﻟﻨﻮادر ﺑق اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اق وﺳﺨﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر رﻣﺰ ﻓﻨﻲ ق واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ

30 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ وان ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ-ﺗﻜﺮرت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-ﻓﻬﻲ أن اق ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ أن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اق ﺗﻘﻄﻊ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ أﺻﻴﻼ. ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ اﻵن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن-ق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﳉﺤﺎ أن ﻳﺘﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ وان ﻳﺼﻨﻔﻮا ﻟﻨﻮادره ﺑق ﻟﻬﺪه اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮدت ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ق ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺜﺮ-ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل-ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮط ﻗﺪق ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺑﻬﻠﻞ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺧﻲ ﺟﺤﺎ )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻤﻪ ﺟﺤﺎ( وﻣﻠﺤﻪ وﻃﺮاﺋﻔﻪ وأن ﻫﺬا اﻟﻤﺨـﻄـﻮط ﻳـﺸـﺮح ﻟـﻨـﺎ اﻷﺳـﺒـﺎب اﻟـﺘـﻲ أدت ﺑﺠﺤﺎ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﳋﺎص ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺎﺑﻲ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ.... ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل c ﻣﺴﻠﻢ اﳋﺮاﺳﺎﻧﻲ-ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﺴﺒﻬﻠﻞ-. ﻗﺎل ﺟﺤﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺬي ﻫﺰم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣـﻮﻳـﺔ وزﻟـﺰل ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وأﻗﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺛﺒﺖ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ وﺷﻴﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ رﻋﺒﺎ وﻓﺰﻋﺎ أول اﻷﻣﺮ.... ﺛﻢ ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﺎدﺗﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ق ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ إﻳﺎي ﺳﺒﺒﺎ

31 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا » اﻷﻏﺒﻴﺎء ﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻐﻔﻠﺔ أﻓﻀﻰ إﻟﻴﻪ ق وﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﺎﻟﺒﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ-ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﻧﺨﺪع ﻓﻲ أﻣﺮي أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﺮة ذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻫﺘﻲ. وﻫﻜﺬا ﺿﻤﻨﺖ اﻟﻔﻮز ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ .)٦٣( ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن أﺑﺎ اﻟﻐﺼﻦ دﺟق اﻟﻔﺰاري ﻛﺎن ﻣﻦ أذﻛﻰ رﺟﺎل ﻋﺼﺮه اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻔﻮا ﻧﻮادره ﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﳊﻤﻘﻰ واق اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻗﺪم ﻣﺨﻄﻮط ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻵﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ورواﻳﺘﻪ. اﻟﻨﺎدرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ-ﻗﺎل ﻟﻪ-أﻗﺴﻢ أرﺑﻌﺔ دراﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ درﻫﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﺷﻲء ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﺴﻜﺘﺔ ﺗﺨﺮﺳﻪ اق اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ?!! واﺿﺢ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻃﺮح اق اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ... ﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ ﻛﺎن أذﻛﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ. اﻟﻨﺎدرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻊ وﻗﺎم اﻟﺴﻴﺎف ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻗﺎل إﺣﺬر ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﺤﺎﺟﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اق أراد اﻷﻣﻴﺮ أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ-ﺑﻞ إن أﻗﻞ ﻫﻔﻮة ﻣﻦ ﺟـﺤـﺎ أو ﺳـﻮء ﺗﺼﺮف ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺐ اق ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﺒﺮاﻋﺔ وذﻛﺎء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اق

32 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺟﺎزه... وﻛﻢ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ-ﺟـﺎدة أو ﻋـﺎﺑـﺜـﺔ-ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﻨﻜﺘﺔ اق وﻟﻮ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻮادر ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻟﻶﺑﻲ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﳋﺎﻣﺴﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو ﻛﻠﻬﺎ ق - إن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮب-ﻣﻦ ﻧﻮادره وﺑﺸﻬﺎدة ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻـﺮﻳـﻪ-ﺑـﻪ ذﻛـﺎء وﻓـﻄـﻨـﺔ ودﻫﺎء... - اﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء أو اﻟﺘﻐﺎﺑﻲ-اﳊﻤﻖ أو اﻟﺘﺤﺎﻣﻖ-أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻣﻜﻴﻔﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻇﺮوف ﻋﺼﺮه.. وﻣﻌﺎﺻﺮﻳـﻪ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر. - إن ﺟﺤﺎ ﻛﺎن ذا ﺣﺲ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮد. ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻀﺤﻚ ودوره ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺎب اﳊﻴﺎة ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ.. واﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اق - إن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻠﺐ اق ﻓﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ-ﻛﻬﺬه اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻵﺑﻲ ﺣق وﻫﻮ ﻣﻐﺘﻢ رﺑﺢ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﻴﺮة ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺰاري وﻫﻲ أن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺻﻔﻮا اﳊﻤﻘﻰ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاق اﻟﺒﺨﻞ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﺤﺎ-اﻷﺣﻤﻖ-ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺧﺎق ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل: ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺔ اﳊﻤﻖ ﺑﺠﺤﺎ ﺣﻘﺎ?