جحا العربي

ABCDEFG 10 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ د . ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎرX¹uJ/DC3« ‡ »«œü«Ë ÊuMH/DC3«Ë W/DLEUI¦K/DC3 wMÞu/DC3« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO/DLEUIŁ V²/DC2 WK/USKÝ acb

acb ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ د. ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر X¹uJ/DC3« ‡ »«œü«Ë ÊuMH/DC3«Ë W/DLEUI¦K/DC3 wMÞu/DC3« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO/DLEUIŁ V²/DC2 WK/USKÝ 10 ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١ ABCDEFG dÐu²/DC2√1978

ا وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﻟﻤﺠﻠﺲ

M M M M ق٥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ٥١ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ٣٨ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ٣٨١اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺧﺎق٩٢٢ اق١٤٢ اﻟﻬﻮاﻣﺶ٤٤٢ اق٧٥٢

5 ninehack ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ-ﻋﻨﺪ أﻣﺔ ﻣـﺎ-ﻋـﺮﻳـﻔـﺎ وأﺻﻴﻼ وﻓﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واق ﻋﻦ ﻣﻮروﺛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌـﻠـﻴـﺎ وﻣـﺜـﻠـﻪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ وﺟﺪان ﺟﻤﻌﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺘﻄﻮر... دون اﳉﻤﻮد ﻋﻨﺪ ﺻﻮرة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻐﻴﺮ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل راﺻﺪا ﻓﻲ ﻧﻬـﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ-اﳊـﺼـﻴـﻠـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﺑﻴﺌﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ وﻏـﻴـﺮ اﻟـﻨـﻈـﺎﻣـﻲ وﺣق اﻷﻣﻴق ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺗـﺮاث ﺷـﻌـﺐ ﺑـﺄﺳـﺮه اق اﻟﺸﻌﺒﻲ ووﻇﺎﺋﻔﻪ. إن اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪده أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻔـﺎﺿـﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﺣﻴﻮي ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻓﺮاد واﻟﻄﺒﻘﺎت . وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑق وﻏﻴﺮه اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻬـﺎ اﻷدب ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اق ninehack

6 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون اق ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑق اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻮ وﺟﺪان اﳉﻤﺎﻋﺔ )ﻻ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ( اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اق اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اق ﻣﺆﻟﻒ وﻟﻮ وﺟﺪ ﻟﻜﺎن)٢( ذﻟﻚ-ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ-ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﺸـﻬـﺮة واﻻﻧـﺘـﺤـﺎل ﻳﺰال ﺣﻮل ﻫﻮﻣﻴﺮوس إذن ﻓﻴﺼﻼ-ﺑﺤﺎل-إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮروث ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻗﻴﻢ وﻣﺂﺛﺮ وﻓﻨﻮن أو ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﻋﻤﻼ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ. وق ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ق )أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ( ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج إﻟﻰ اق ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺘﻨـﺎ اﳉـﻤـﻴـﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل ﻧـﺸـﺮ اﻟـﺘـﺮاث وﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف... واﳊﻖ أن اﻟﺘﺮاﺛﻴق اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘـﻔـﺮﻗـﺔ أو اﻟـﻨـﻈـﺮة اﻟـﻘـﺎﺻـﺮة اﶈـﺪودة إﻟـﻰ ﺿـﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ. وﻟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺋﺢ اق واﻟﻨﻮﻳﺮي واﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ﺧـﻠـﺪون واﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ واﻟﺪﻣﻴﺮي واﳊﺼـﺮي واﺑـﻦ)٣( ﻋﺒﺪ رﺑﻪ c -وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴـﺮ ﺟـﺪا. ﺑـﻞ ﻟـﻘـﺪ ﺑـﻠـﻐـﻮا ﻗـﺪرا ﻣـﻦ)٦(اﻟﻔﻨﻲ ﻓـﻲ اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﳊﺮﻳﺔ واﳉﺮأة واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻧﺤﻦ-اق

7 ninehack أو ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ )ﺑﺤﺠﺔ ﺧﺪش اﳊﻴﺎء ﻣﺜﻼ( أو دون أن ﻳﺘﻬﻤـﻬـﻢ أﺣـﺪ ﺑـﺎﻟـﺘـﺸـﻴـﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ... وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺪرك أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﻨـﻌـﻬـﺎ .. )اﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واق ﻋﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ إﻻ ﻋﺮف ﺟﺤﺎ اﳊﻴﺎة واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﲢﺪﻳﺎﺗﻪ وﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻪ-وق اﻻﺑﺘﺴﺎم واﻟﺴﺨﺮ ﻋﻦ اق اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮذج واق اﳋﻔﻲ-اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ... وإذا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادر ﻫﻲ اﻟﺒﻠﺴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻲ-ﻓـﻲ ﻣـﺄﺳـﺎة اﳊـﻴـﺎة- اﻟﺬي ﻳﻐﺮس ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أروع اﻟﺒﺴﻤﺎت ﻓﻼ ﻳﺘﺰﻟﺰل اق اق ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﺼﺎرع ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻴﻜﻮن ق ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﺪور ﻟﻠﻨﻮادر أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن-ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ-إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠـﻌـﺒـﻪ ﻓـﻦ » اق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ-ﻓﺎن اق إﺑﺪاع ﺟﺤﺎ إﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎ. ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺟﺤﺎه-اﻟﺮﻣﺰ أو اﻟﻨﻤﻮذج أو اق ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء

8 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮف ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻮادر. وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﺟﺤﺎ ﺑﻄﻼ ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻟﻬﺎ. وﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ اق ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺬف واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اق ﺳﻴﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات وﻣﻮاﻗﻒ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻈـﺮوف)٧( اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واق اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻴﺰة اق اﻻﻋﺘﺒﺎر إن اﻟﺰﻣـﻦ أو اق اﳊﻜﺎﻳﺎت زﻣﻦ ﻣﺠﺮد وﻣﻜﺎن ﻣﺠﺮد )وﺣﻴﺎدﻳﺎ( ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ وﺗﺬوﻗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣـﻊ أو اﻟـﻘـﺎر ﻣﻜﺎن. ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺼﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼـﺮ واﺣـﺪ ق ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ راو إﻟﻰ آﺧﺮ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ واق وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ-ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎر وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ: أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اق ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ أن اق اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ وأﻋﺒﺎء اﳊﻴﺎة اﳊﺪث أو اق ﻳﻀﺤﻜﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷول

9 ninehack ﲢﻮﻟﺖ اق ﻋﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﻪ... واﻵﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﳊﻤﻖ أو اﻟﻐﺒﺎوة اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﻟـﻜـﻨـﻪ اﻟـﺘـﺤـﺎﻣـﻖ أو اﻟـﺬﻛـﺎء اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ... وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﺨﺒﻮﻻ أو ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘﻞ- ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ-وﻣﻨﻪ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﻮر-ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت ﻣﻌﻘﺪة أو ﺗﻈﺎﻫﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﻌﻘﻴﺪﻫﺎ-ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺰواﻳﺎ إﻟﻰ اﳊﻖ واﻟﻮاﻗﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻮرون اﳊﻖ ﻗﺮﻳﺒﺎ وق ﺑﻌﻴﺪ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻜﺘـﻮا أو ﻳـﺮﻣـﺰوا ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﳊﻈﺎﺗﻬﺎ ﲡﻌﻠﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف أو اﻟﻜﺒﺖ وﺗﺒﺮزه أﻗﻮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮه-وﻟـﻌـﻠـﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﺸﺄ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﲡﻌﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺑـﺪﻋـﺘـﻬـﺎ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ أو ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﲡﺎرﺑﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ-ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻏﻴﺮه-وﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق-وﻳﺮﺣﻞ إﻟـﻰ اﻷﻣـﺼـﺎر وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﳊﻜﺎم وﻳﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ.. ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺮت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اق أﺳﺮة واق ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﻘﺪ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺤﺎ أراد أن ق اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺪورﻫﺎ وﺣﺪة اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس. وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ارﺗﺒﺎط ﺟﺤﺎ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء ﺗﻌـﺎﻃـﻔـﻪ ﻣﻊ ﺣﻤﺎره اﻟﺬي ارﺗﻘﻰ وﻳﺼﺐ ﻓﻲ أذﻧﻴﻪ ﺳﺨﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻼذﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺷﺬوذ أو اﻧﺤﺮاف ﻻن ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﻣﻠق ﻳﻘﺪرون ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ

10 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ .)٨(ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻧﻮاح:- اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ:-وﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ رﻣﺰ ﻓﻨﻲ وﻫﻲ ﻣﻌﺎﳉﻪ ﻣﺎ أﻇﻦ أﺣﺪا ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟـﺴـﺘـﺎر c( اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اق ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻮادره اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ وﻋﻠﻤﻴﺎ. وﻟﻌﻞ ﺟﻬﺪي-ﻟﻴﺲ ﺗﻮاﺿﻌﺎ-ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اق اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﶈﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اق اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ: وأﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻋﺎﳉﺖ ﻓﻴﻬﺎ-ﻷول ﻣﺮة اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎدرة)٩( اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺧﺮى )ﻛﺎق ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﳉﺤﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وإذا ﻛﺎن اق ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ق ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ. وﻟﻐﺎﻳـﺔ أﺧـﺮى أراﻫـﺎ ﺗـﺆﻛـﺪ ﻳـﻘـﻴـﻨـﺎ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺎ ﺗﻐﺎﻓﻠﻪ اق اق ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن داﺋـﺮة ﺿـﻴـﻘـﺔ وﻣـﺤـﺪودة )واﻟﻘﺼﻮر( ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ﺟـﻮﻫـﺮ

11 ninehack اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮده ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ وذﻟﻚ إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي اﺗﻬﻤـﺖ ﻣـﻌـﻪ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ-ق ﺗﻐﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اق ﺿﻮء ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ .)٠١( وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺤﺾ ﻣﺼﺎدﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻷوروﺑﻴﺔ وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ)١١(اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ? اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻟﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ أﺧﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﻮة اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺳﻲ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اق ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة. واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻣﺪرس اﻷدب اﻟﻘﺪق اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آراء أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﻟﻠﻨﻮادر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. أﻣﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ وأﺳﺘﺎذا-أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺷﻜﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻷﺳﺘﺎذه أو أن ﻳﻔﻲ ﺑﺤﻘﻪ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ إﻻ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ وراده أﻛﺎدق ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﻛﺎدق اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ... ﻓﻔﻲ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻃﺎق واﳊﻤﺪ ﻟﻠـﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ... ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب-ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ

12 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ

13 ninehack اﻟﺒﺎب اﻷول ﺔ ﺟﺤﺎ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊّﺷﺨﺼﻴ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻨﻲ

14 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ

15 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ا ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠـﻨـﻤـﻮذج اﳉـﺤـﻮي ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ذات واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وأن ﻧﺴﺒﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺰارة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ... إذ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻷول اﻟـﻬـﺠـﺮي وﻗﻀﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ... وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﻴﺮ... وﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﺳﻤﻪ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر وﺣﻜﺎﻳﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اق » ﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر وأﻗـﻮال ﻧﺤﺎول أن ﳒﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ واﺣﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻣﻌﺎ. وﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﳉـﺤـﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻗﺪ ﻻ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ دارﺳﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر 1

16 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﳊﻴﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ق ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﺎﻳﺔ اق » ﻋﻨﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-ﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ-ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﻄﻮرﻫﺎ إﻟﻰ ق اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي وأﺻﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ... وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ق اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج وﺻﺎرت ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑق وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟق ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ-إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ-إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻮادر اق ﺑﻌﺎﻣﺔ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣـﺬف أو ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮ أو إﺿـﺎﻓـﺔ... ﻓـﻲ ﺿـﻮء اق أﺑﺪﻋﻬﺎ ورددﻫﺎ ﺗﺮاﺛﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎ أو ﻣﺪوﻧﺎ ﻷﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻗﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ. م ﻫـ( ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑـﺬاﺗـﻪ٧٧٣اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ ﺳـﻨـﺔ اﺳﻤﻪ » . وإذا(١ ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺪق ﻫﻨﺎ أن ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠـﺮي ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻬـﺮة واﻟﺬﻳﻮع اﻟﻨﺪق إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺮى أﺣﺪ اﻟﺪارﺳق أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫـ(٨١٥ ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل