جحا العربي

225 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ... وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌـﺎ! إن اﻟـﻠـﻐـﺰ اﳉـﺤـﻮي ﻫـﻨـﺎ-إن ﺻـﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻐﺰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻐﺒﺎوة اﻟﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل... وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ...:- - ﺧﺮج ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺟﺤﺎ وأﺣﻀﺮوا ﻟﻬﻢ ﺟﺤﺎ راﻛﺒﺎ ﺣﻤﺎره ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮاﻫﺐ اﻷول: أﻳﻦ وﺳـﻂ اﻷرض? ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺤﺎ اق ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻜﻴﻞ اﻷرض )أو ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم? ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺤﺎ: ﻋﺪد ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺎري ﻓﻌﺪ اﻟﻨﺠﻮم ﺟﺤﺎ: أو ﺗﻌﺪ ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء? ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮاﻫـﺐ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ: ﻛـﻢ ﻋـﺪد اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﳊﻴﺘﻲ..? ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺤﺎ ﺑﺪون ﺗﺮدد: إن ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﳊﻴﺘﻚ ﻳﺴﺎوي ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ذﻳﻞ ﺣﻤﺎري وﺷﻌﺮة ﻣﻦ ذﻳﻞ اﳊﻤﺎر ﻓﺎن اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎن ﻛـﺎن اﳊـﻖ ﺑـﻴـﺪي وإﻻ ﻓـﺎﳊـﻖ ﺑﻴﺪك ﺟﺤﺎ .)٤٩( - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آق ﺷﻬﺮ ﺟﺎءه أﺣﺪ اﻟﻌـﻠـﻤـﺎء وﻋـﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﻮر أن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺳﻴﻠـﻘـﻴـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻹﺷـﺎرة وﻳـﺮﻳـﺪ أن ﻳﺨﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اق ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮه ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ: اﺗﺮﻛﻮا اق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺨﺒﻮل ﻻ ﻧﻌﺪه ﻋﺎق وأﻗﺒﻞ ﺟﺤﺎ وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ق اﳉﻮاب ﻧﺎﻇﺮا إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﺟﺤﺎ ق إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﺒﺬا ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪﻳﻪ وأﺷﺎر ﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ أﻋـﻠـﻰ ﺟﺤﺎ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ وﻓﺘﺢ أﺻﺎﺑﻌﻪ وﺣﺮﻛﻬﺎ وأﺷﺎر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬـﺔ اﻷرض. ﺛـﻢ إن

226 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺿﻊ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺻﺎر ق وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺤﺮك ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻴﺮ. ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﺤﺎ وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ وﻗﺒﻞ ﻳﺪه ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وﺳﺎدة اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎدر اق ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ: ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎدﻟﺘﻬﺎ أﻧﺖ وﺟﺤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻛﻼﻣﻲ ورﺳﻢ ﺧﻄﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺷﻤﺎﻟـﻲ وﻧـﺼـﻒ ﺟـﻨـﻮﺑـﻲ ﺛـﻢ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳـﻘـﺎﺑـﻞ اﻟـﻴـﺎﺑـﺲ واﻟـﻰ ﺛـﻼﺛـﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻘﺎﺑﻞ اق ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺎت واﻷﺷﺠـﺎر ﻓـﺄﺷـﺎر ﺑـﻴـﺪه إﻟـﻰ أﺳـﻔـﻞ ﻟـﻴـﺪل ﻋـﻠـﻰ أن ﻧـﺰول اﻷﻣﻄﺎر وﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻷرض ق ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﺬا ﺣﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺄﻋﺠﺒﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات وودﻋﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ. ﺛـﻢ ﺗـﻮﺟـﻬـﻮا إﻟﻰ ﺟﺤﺎ وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑق اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﺋﻊ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا ﻓﺄﺷﺮت إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻳﻘﺴﻤﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺴﻤﺎ وﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻓﻬﺰ رأﺳـﻪ ﻋـﻼﻣـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺘﻘﺎ وزﺑﻴﺒﺎ ﺟﻮﻋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺘﺤﺴﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم ﻟﺬﻳﺬ ﻣﻨﻚ وإﻧﻲ ﻗﻤﺖ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻷﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺳﻮى ﺑﻴﻀﺔ واﺣﺪة أﻋﻄﺘﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ اﻣﺮأﺗﻲ ﺣﻀﻮري ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ. ﻓﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﻪ وﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﺗﻔﺎق اﻹﺷﺎرات .)٥٩( - ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻣﺎرا ذات ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷودﻳﺔ ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻪ راع وﺳﺄﻟﻪ: ﻫﻞ أﻧﺖ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻮادي وﻋﺠﺰﻫـﻢ ﻋـﻦ ﺟـﻮاب ﻟـﺴـﺆال واﺣـﺪ ﺳـﺄﻟـﺘـﻬـﻢ إﻳـﺎه

227 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا اﻟﺴﺆال ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺪرا. ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺼﻐﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻐﻴﺐ وﻳﻄـﻠـﻊ ﻏـﻴـﺮه. ﻓـﻤـﺎذا ﻳـﺼـﻨـﻌـﻮن ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟﻘﺪق ﻳﻌﺮف إن اﻷﻗﻤﺎر اﻟﻘﺪق ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮق..? ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻧﺤﻨﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﺤﺎ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻫـﻮ ﻳـﻘـﻮل..:- أﺣﺴﻨﺖ واﻟﻠـﻪ - ﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﺟﺤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ وﺳـﺄل أﻫـﻞ اﻟـﺒـﻠـﺪة: ﻣـﻦ أﻋـﻠـﻢ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﻋﻨﺪﻛﻢ..? ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﺟﺤﺎ: ودﻟﻮه ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﻮن ﺳﺆاﻻ ﻓﻬﻞ ق ﺟﺤﺎ: ﻧﻌﻢ ﻫﺎت أﺳﺌﻠﺘﻚ. ﻓﺴﺮد اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﺌﻠﺘﻪ اﻷرﺑﻌق ﺗﺮﻳﺪ ﺟﻮاﺑﺎ واﺣﺪا ﻋﻨﻬﺎ?. ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻧﻌﻢ ﺟﺤﺎ: اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ - ﺟﺤﺎ واﻟﻨﺎدرة اﳊﻜﻴﻤﺔ٣ وﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨـﺰﻋـﺎت اﻟـﺼـﻮﻓـﻴـﺔ ﺗـﺎرة ﻣﺒﺎﺷﺮ اﳉﺤﻮي ﻣﻦ ﺗﻨﺪر ودﻋﺎﺑﺔ وﺳﺨﺮ.. وﺗﻔﻜـﻪ.. وإق » ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻤﻮاﻋﻆ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺟﺤﺎ...:- - ﺳﺄﻟﻮه ﻳﻮﻣﺎ: ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ? ﻓﻘﺎل: ﻣﻨﺬ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﻗﻀﺎه اﻟﻠـﻪ واﻗﻊ أق - ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: أﻳﻦ ﻣﻜﺎن اﳊﻖ? ﻓﻘﺎل: وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳊﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌق .)٦٩( - ﺳﺄﻟﻮه ﻳﻮﻣﺎ: ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺤﻔﻆ اﻷﺳﺮار..? ﻓﻘﺎل: ﺣﻴﺚ أﻧﻲ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺻﺪور اﳋﻠﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ اﻵن.

228 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ - ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ إﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ? ﻓﻘﺎل: أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻪ. - ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﺪ ﻣﺠﺎﻧق أردق وﻟﻬﺬه اﻟﻨﻮادر أﺷﺒﺎه وﻧﻈﺎﺋﺮ ﻛﺜﻴﺮة وﻗﺪ ﻣﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر ﲡﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻜﻤﺔ أو اﻟﻌﻈﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اق - ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﺎل ﺧﻼﺻﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺪﻓﺊ رﺟﻠﻴﻚ وﺗﻌﺮض رأﺳﻚ ﻟﻠﻬﻮاء واﻟﺸﻤﺲ وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻄﻌﺎﻣﻚ وﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ وأﺣﺰاﻧﻚ. - أﺻﻴﺒﺖ ﻧﺎﻗﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺣق ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺸﻔﻰ اﳉﺮب - ﺟﺎءﺗﻪ إﺣﺪى ﺟﺎراﺗﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﺑﻨﺘﻲ ﻣﻌﺘـﻮﻫـﺔ وﻣـﺘـﻤـﺮدة ﻓﺄرﺟﻮ أن ﺗﻘﺮأ ﻟﻬﺎ ﺳﻮرة أو ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ زوﺟﺎ وﺷﻴﺨﺎ ﻣﻌﺎ. وﻣﺘﻰ رزﻗﺖ أوﻻدا ﺻﺎرت ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻃﺎﺋﻌﺔ. - ﺳﺌﻞ ﺟﺤﺎ-وﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻠﺪﺗﻪ: ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ..? ﻗﻠﺖ: أﺟﻞ ﻋﺎرﻳﺎ

229 ﺧﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﻌﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻨﻤﺎذﺟﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻴـﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وأق ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻷدﺑـﻴـﺔ واﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ اق واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻨﻴﺔ )اﶈﻮرﻳﺔ( اق ﻓﻲ آداﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ق واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻘﺼﻴﺮة وﺑﺨـﺎﺻـﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣق أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴــﺔ اق ﻳﺸﺎءون ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻧﻮادره اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺆﻛـﺪ ذﻟﻚ-وﻫﻲ ﻧﻮادر ﻻ ق أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺴﺨﺮ واﳊﻜﻤﺔ واﻹرﺷﺎد وﻟﺴﻮف ﻧﻜﺘﻔﻲ-ﻓﻲ ﻫﺬه اﳋﺎق ﺧﺎ

230 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل-ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه-ﻣﻦ إﺑﺪاع ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ اق ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اق اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي )ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اق وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اق اق c ﺑﻌﻨﻮان رﺣﻤﻪ اﻟﻠـﻪ-ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ-وﺗﻄﺮق ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب-وﻛﺎن ق إن ﺟﺤﺎ ﻫﻮ أﻧﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة-ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻟﻲ-ﺗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻷدب.. اق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اق وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ.. ﺗﻌﺮف أن اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮ ﺳﻼﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣـﺎت.. ﺗـﺬﻛـﺮت ﺟﺤﺎ وﻳﺤﺘﺞ وﻳﺼﺮخ وﻳﺜﻮر.. ﺗﺪاﻋﺖ ﻧﻮادره إﻟﻰ ذﻫﻨﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎب.. ﺟﺤﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤﺎ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ.. أﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أﻻ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ وﻃـﻨـﻪ )ﻣـﺎﻫـﻮش( ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ? ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ أﻳﻦ ﺳﻴﺮﺣﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. اق ﻫﻞ ﻣﺒﺮرات اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ? ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ﻓﺒﺎدرﻧﻲ ﻓﺠﺄة ﺑﻘﻮﻟﻪ. اق ﻳﻨﺴﻰ وﻃﻨﻪ ﻣﺼﺮ. ﻓﻘﻠﺖ: ﺗﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮ اق واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻷﻣﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ق اﻟﻜﺘﺎب? ﺻﺤﻴﺢ أن إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ. واﳊﻖ أن اﻟﻘﺎر ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﻧﻘﺪا ﻓﻨﻴﺎ ﻣﺮﻳﺮا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ

231 ﺧﺎ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ وذﻟـﻚ ﻓـﻲ إﻃـﺎر راﺋـﻊ ﻋﺮف أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻇﻒ-ﺧﻼﻟﻪ-اق وأن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻨﻲ ﻣﺘﻼﺣﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﺮ ﺳﺨﺮﻳﺔ وأق وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ إن ﺑﻌﺾ اق ﺟﺎﻣﺒﻮﻻد? أردﺑﻴﻞ? ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﺳﺎﺧﺮا: اﺳﺄﻟﻮا ﻣﺪرس اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ.. ﻟﺘﻘـﻊ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﺮﻳـﻄـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻣـﺎ داﻣـﺖ ﺗـﺆدي دورﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ﻣﺼﺮ.. وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ وراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ رﻣﺰا ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻤﻮض. وق ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺴﺎن ﺟﺤﺎ-ﻋﺼﺎرة ﻓﻜﺮه وأﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋـﺰة اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﺘـﻘـﺪﻳـﺮﻳـﺔ c( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﺘﻨﺎل ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻤﺤﺎ ذﻛﻴﺎ-ﻛﻌﺎدﺗﻪ-: ﻟﻮ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻌﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ اق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺒﻲ.. ﻓﺈﻧﻲ.. ﻧﺰوﻻ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻜﻢ-أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻞ ﻛﺘﺒﻲ رواﺟﺎ ﻫﻮ (١) وﻟﻮﻻ اﻟﺘﺰاﻣﻲ ﺑﺤﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﺘﻨﺎوﻟﺖ-ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻮق- ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﲢﻠﻴﻼ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﺆاد ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﻟﻌﻠﻨﻲ أﺷﺎرﻛﻬﺎ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗـﺮدد ﻋـﻠـﻰ)٢( اﻹﻃﻼق. أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اق واﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ-اق اﳉﺤﻮي اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎ دراﻣﻴﺎ.

232 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳊﻖ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻏﻴﺮﻫﻢ-ﻣـﻦ)٣(ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة.. وﻳﻀﻴﻖ اق .)٤( « ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎه-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻟﻲ-رﺣﻤﻪ اﻟﻠـﻪ-وﻫﻮ أﻣـﺮ ﻣﻐﺮ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﶈﺘﺮﻓق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة أﻣﺎﻣﻬﻢ وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳـﺪ أﺑـﻮ ﺣـﺪﻳـﺪ ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻠـﻬـﻢ أو ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ﺗـﻮارى وراء اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﻟﺘﺮﻛﻲ واﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻃﺎرا-ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ-ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺮواﻳﺔ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﻄﻼ ق وأﺣﺪاث ﻫﺬه اق اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اق اﻟﻈﺎﻫﺮ-ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻷﺷﻴﺎء وأوﻫﻰ اﳊﺠﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺮف اﻟﻀﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺪاﺣﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء )اﻟﺘﻨﺎزﻻت( وﻣﺎ ق ﻋﻠﻴﻬﺎ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اق ﺳﻴﺎﺳﻲ-ﻫﻲ ﻓﻲ رأﻳﻪ-أﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﻋﺮف-ﺑﺄﻻﻋﻴﺒﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ اق وﻃﺄة اق ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎءه واﺳﺘﻌﻤﺎره ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻘﻪ اق واﻻﺳﺘﻘﻼل. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎق ﺗﺆﻛﺪ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺜﻮرة ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ اﳋﻼص

233 ﺧﺎ » » أو ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﻼء )اق ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪ أدرﻛﺖ أﻧﻪ ﻟﻴـﺲ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻟـﻌـﺒـﺔ ﻣـﺨـﺪرة ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ أﻻﻋﻴﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻋﻤﻼﺋﻪ ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ.. وأن اﻻﺳﺘﻘـﻼل اﳊـﻘـﻴـﻘـﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻛﻠﻴﺔ دون ﺷﺮوط ﻛﺄن ﻳﺘﺬرع ﺑﺒﻘﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﺗﻪ اﻟﻌﺴـﻜـﺮﻳـﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة دﻓﺎع ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اق اق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ ﺟﺤﻮﻳﺔ. ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻛـﺜـﻴـﺮ: إن ﻣـﺴـﻤـﺎر ﺟـﺤـﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺪﻋـﻮى أو اﻟﺬرﻳﻌﺔ أو اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺪﻗﻪ اق ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض أﺣﻮال ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺷﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻳﻨﻔﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ﻳﺪك ﻋﻠﻰ ﻫﺬا )اق وق c ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻤﻨﺤﺖ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح c ﺑﻨﺠﺎح ﻛﺒﻴﺮ-ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اق ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﺒـﺎﺷـﺮة c ﻫﺪﻓﻪ-وﺑﺘﻘﺪق اﳊﺪﻳﺚ آﻧﺬاك وﻣﺨﺮج ﻫﺬه اق ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪق c ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اق اﻟﺬي ق اق وأﻧﻪ ﺷﺎء أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﺒﺎد وﻏﺎﻟﺐ وﻣﻐﻠﻮب.. ﺛﻢ اﻧﻪ أﺧﻀﻊ ﺣﻮادث رواﻳـﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺰدﺣـﻢ ﺑـﻪ اﻟـﺸـﺮق

234 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻮادث وأﺣﺪاث ﻟﻺﺷﺎرة واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻳﻘﻮل زﻛﻲ ﻃﻠﻴﻤﺎت-أﻧﻪ أﺳﻔﺮ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ق ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ. واق اﻟﺘﻲ ﻳﺮزح ﲢﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﻤﻼء ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ آﻻﻣﻪ و آﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ أﻣـﺮ٢٥٩١اﳋﻼص-اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﲢﻘﻖ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑـﻘـﻴـﺎم ﺛـﻮرة ﻇﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺨﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺪى ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ-رﺣﻤﻪ اﻟﻠـﻪ. أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل أدب اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اق ﻣﺤﻮر اﻫﺘﻤﺎم اق وﻟﻘﺪ ﺑﺮزت ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻬﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اق ﺑﺠﻤﻊ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷق اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﻃﻔﺎل. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﻗـﺪ ﻣـﺮت ق أﺣﺮزه اق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ وﺗﺸﺬﻳﺒﻬﺎ وأﻗﺒﻞ اﻷدﺑﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ق وﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اق .)٨( وﻳﻌﻠﻢ اق ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ اق ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺛﺮ أدﺑﻲ اﻟﺘﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ-وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه ﻫﻨﺎ-ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ق واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻬﺬه اق ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﺎء اﳊﻠﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات اق .)٩( وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﻢ ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ

235 ﺧﺎ ﺑﺎﻷداء اق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة إﻟﻰ ﻓﺘﺮة وﻓﻴﻬﺎ اق وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ إﻟﻰ اق أو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن-ﻛﻤﺎ ﲡﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ-اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮﻓـﻴـﻬـﻴـﺔ- واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ رأﻳﻨﺎ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اق ﺑﺨﺎﺻﺔ-ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم-ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ اق ﺑﻞ أن ﺟﺎﻫﺰة-إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-ق أﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻃﻔﺎل اق اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳋﺮاﻓﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ. ﺑﻞ إن اق واﻗﻌﻴﺔ اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﻮص وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻔﻮﻳﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ-ﻏﻴﺮ اق اﳉﺤﻮي( ﺛﻢ ﻫﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎدرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﻊ وﻓﻖ أي ﺷﻜﻞ أدﺑﻲ أو ﻓـﻨـﻲ أو ﺗـﺸـﻜـﻴـﻠـﻲ ﻳـﺨـﺘـﺎره اق )ﻗﺼﺺ-ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت-رﺳﻢ-أﻏﺎن-ﺗﻨﻐﻴﻢ-وإﻳﻘﺎع... اﻟﺦ!. واق ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ق اﻟﺒﺎﻛﺮة ﺧﺎﺻﺔ. وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻻﻧـﺘـﺨـﺎب ﻓـﻠـﻦ ﻧـﻜـﻮن ﺑـﺬﻟـﻚ ﻣﻨﺎﻗﻀق وﲢﺬف وﺗﻀﻴﻒ وﺗﻌﺪل وﺗﻨﺴﺦ اﳊﻴﺎة اق

236 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ-ﻫﻮ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﻲ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﺛﺮا ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ اﻷدﺑـﻲ )٠١(إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻗﺪ ﺧﻀﻊ-وﻻ ﻳﺰال-اق اﶈﺎوﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑـﻲ-ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺼـﺤـﺎﻓـﺔ اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ أو اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ-وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـﻨـﻴـﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اق اﶈﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛـﺎﻣـﻞ ﻛـﻴـﻼﻧـﻲ-راﺋـﺪ أدب اﻷﻃـﻔـﺎل وﺻـﺎﺣـﺐ أول ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ أدب اﻷﻃﻔـﺎل ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ-وﻗـﺪ أﺻـﺪر ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﻴﺒﺎت وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ أﻃﻔﺎل أﻣﺎ اﶈﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺤـﺎوﻟـﺔ اﻷﺳـﺘـﺎذ ﻓـﺘـﺤـﻲ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ اﻟـﺬي أﻋـﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻛﺘﻴـﺒـﺎت ﻟـﻸﻃـﻔـﺎل ﻧـﺸـﺮﺗـﻬـﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ وﻗﺪ ﻧﻘﻒ-ﺑﺮﻫﺔ-ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ق ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻨﻬﺎ و ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ﻫﻮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺼﻐﺎر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻔﻪ اﻟﻄﻠﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻄـﻮى ﻓـﻲ ﺗـﻀـﺎﻋـﻴـﻔـﻬـﺎ ﺣﻜﻤﺔاﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﺗﺎرة أو ﻣـﻦ)١١( اﻟﺴﺨﺮ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﺗﺎرة أﺧﺮى. واﳊﻖ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﺎ أﺷﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺠﺤـﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻲ-ق ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻜﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﻦ ﺟﺤﺎ وﻗﺪ ﺳﺮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻴﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب

237 ﺧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺣﺪﻫﺎ-ﺑﺮﻣﻴﻞ اﻟﻌﺴﻞ-ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺎل أﻧﻪ اﻋـﺘـﻤـﺪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺨـﻄـﻮط ﻗﺪق ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺟﺤﺎ-أﺑﻮ اﻟﺴﺒﻬﻠﻞ: ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺑﻬـﻠـﻞ ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻧﺎل. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ أﻛﺘﻢ إﻧﻨﻲ أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﺷﺘﺎﺗﺎ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻘﺼـﺺ اق . وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﺺ ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب)٢١( ق واﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺶ ﻟﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﺘﺸﻮﻗﻮن إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﺺ اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﺎدة ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮر اﻟﻘﻮل ق ق وﺗﺴﻌﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ-ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ-ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﺗﺮﺑﻮي ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺮﺑﻮي وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ أق اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺒﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺒـﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر وﻃﻨﻲ وﻗﻮﻣﻲ أﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺮح ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻬﺎ-وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﻜـﺮار واﻹﻋﺎدة إذ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ-ﻳﺘﻮﺧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻌﻴﺪﻫﺎ اق ﺑﻌﺪ اق اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒـﻲ ﺑـﻌـﺎﻣـﺔ واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ.. وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اق ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واق اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻨﺪرة اﻟﻨﺺ أو اق ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل-ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى... ﻓﻤـﺎ ﻣـﻦ دارس أو ﻣـﺘـﺨـﺼـﺺ اﻵن ﻓـﻲ

238 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وأدب اﻟﻄﻔﻞ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﳊﻴﻮي ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ... وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺤـﻦ ﻓـﻲ ﺣـﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻛـﺎﺗـﺐ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر إق اﻟﻔﻨﻲ.. وﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺘﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻘﺪق ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﻴﻒ ق ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮة-ق واﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﺮﺳﻮم اق ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻌﺼﺮي آﻓﺎﻗﺎ واﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ أق ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اق اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﺪرة اﻟﻨﺺ اﳉﻴﺪ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة-إق ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳊﻲ ﻟﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻋﻨﻲ اق وﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ-ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ-ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒـﻲ ﻛـﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻜﺒﺮى ﻷدب اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨـﺪ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻷق اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت وﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻀﺎرة ﻃﺎق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﳊﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ وﻋﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺧـﺼـﺎﺋـﺺ وأﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻧﺘﺸﺎره... إن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ دار ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺪق اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﻦ وﻋﻲ وﻋﻠﻢ .)٣١( وﺛﻤﺔ إﺷﺎرة أﺧﺮى-وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﺧﻴﺮة-ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﻜـﺸـﻒ إﻟـﻰ أي ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ اﻷدب اﻹذاﻋﻲ واق اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪق أو اق

239 ﺧﺎ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا أو ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺮأي. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي-ﺑﻨﻮادره-ﻳﺸﻜﻞ أﻳﻀﺎ ﺷﺨـﺼـﻴـﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻼدﻧﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي-وأﺳﻠﻮﺑﻪ اق وق اﻟﻌﺎق اﳉﺤﻮي... ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﺗﻴﺢ ﻟﻲ أن أﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي)٤١( .)٥١(ق وﻟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اق اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ )اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻔﻨﻲ واق أو ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼق أﻳﻀﺎ )ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ واق أﺳﻠﻮب ﻳﺠﻤﻊ ﺑق اﳉﺤﻮي ﻳﻌﺪ-ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ق اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ واﳋﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اق واﻟﺘﻨﻮع وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ أﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ وﻫـﻲ ﲢـﺘـﻔـﻞ ﺑـﺘـﺮاﺛـﻬـﺎ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأن ﺗﻌﺮف-ﻋﻦ وﻋـﻲ وﻋـﻦ ﻋـﻠـﻢ-ﻣـﻜـﺎﻧـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ اﳊﻀﺎرة إﻟﻰ ﺗﺮدﻳﺪ دﻋﻮة أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜق أدﺑﻨﺎ .)٦١( وﺑﻌﺪ اﳊﻖ-ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﻮاﺿﻊ-إﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ.. وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪه أن اﻟﻨﺎدرة

240 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺤﻮﻳﺔ اﳊﻖ ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ وﺗﺬوﻗﺘﻬﺎ ﺗﺆدي دورﻫﺎ اﳋﻼق أﺑﺪا ﻟﻮاء ﻓﻲ ﲡﻠﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺒﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﳋﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ-ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واق ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ دوﻣﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﳋﻼق... وﺗـﻠـﻚ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷدب اﳋﺎﻟﺪ.