جحا العربي

209 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ وأﳕﺎط اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺧﺮى - ﺟﺤﺎ واﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ١ إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑق وﺛﻴﻘﺔ.. ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ...:- أوﻻ: ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ...: ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ اق أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗـﻨـﺎﻗـﻀـﺎت ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ... اﻟﺦ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻨﻴﺔ...: ﻓﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳉﺤﻮﻳﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ )ﻣﻦ ﺣـﻴـﺚ أن اق وﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺜﺎل ﲢﻮل وراءﻫﺎ ﻗـﺼـﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﻴﺮة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎدرة 7

210 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑق اﳉﺤﻮي اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. وق واﻗﻊ ﻧﻮادره.. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻧﺎدرة ﺟﺤﻮﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎدة ﺑﻘﻮل ﺷﺎﺋﻊ أو ﺣﻜﻤﺔ.. أو اﻟﻌﻜﺲ اﳉﺤﻮي( وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ: ذﻟﻚ أن ﺟﺤﺎ ق وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﺣﻤﻖ.. ﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﺑﺤﻤﻘﻪ اق ﺟﺤﺎ وان ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﳊﻤﺎﻗﺔ ﻳﻌﺮى أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻴﻮب ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ وﻫﻞ ﻳﻘﻮل اﳊﻘﻴﻘﺔ أو اﳊﻜﻤﺔ إﻻ أﺣﻤﻖ أو ﺻﺒﻲ...? ق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اق ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ اق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﻨﺎس ﺟﺤﺎ ﺑﺎق ﻃﺎﺑﻊ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ق ﻫﺬه اق واﻷﻣﺜﺎل ﻋﻤﻮﻣﺎ-ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ-ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮم اﶈﺰ وﺗﻄﺒﻴﻖ اق اﻟﺸﺮود ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز وﻟﻄﻒ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ. واﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋـﻠـﻢ وﺧـﺒـﺮة وﺣـﻘـﺎﺋـﻖ واﻗﻌﻴﺔ وﻗﺪ ﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﻜﺘﺔ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اق اﺣﻤﺪ أﻣق ﺑﺤﺴﻪ اﻷدﺑﻲ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ-ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺧﺮى وﻫـﻲ أن » وان ﻛﺎن ﻗﺪ اﻏـﻔـﻞ ذﻛـﺮ)٤٤ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ اق

211 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا ﻓﻲ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺷﻤﻮﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ)٥٤(اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮﻳـﺪرﻳـﻚ زاﻳـﻠـﺮ )F. Seiler( وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘـﺎﺑـﻪ )ﻋـﻠـﻢ اﻷﻣـﺜـﺎل اﻷق اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وﺷﻜﻞ أدﺑﻲ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ أﺷـﻜـﺎل اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ اق » ﺷﻌﺒﻲ ﻛﻤﺎ أورد أﻳﻀﺎ اﻷﺳﺘﺎذ رﺷﺪي ﺻـﺎﻟـﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻌﻞ أﺟﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ آرﺷﺮ ﺗﻴﻠﻮر ﻣـﻦ أن اق اﻷﺣﻴﺎن-ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮاب إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ:-ﻳﻌﺒﺮ اق ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس . ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن اﳋﺎﺻﻴﺘق ﻓﻲ اق ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻔﻮت ﻗﺎل أن اﻷﻣﺜﺎل: ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ)٨٤(ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب وﺧﺒﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﻌﻴﻬﺎ دون ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻮاﻗﻊ اق اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﲢﺪد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )٩٤( وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اق ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘـﺠـﺮﺑـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ إﺑﺪاع ﻓﺮدي أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﳊﻈﺔ ﻧﺸﻮﺋـﻪ.. وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻲ وﺳـﻌـﻨـﺎ أن ﻧـﻌـﺘـﺒـﺮ اق ﻣﺮة اﳊﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل .)٠٥( وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اق »

212 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﺘﺠﺎرب وﻣﻮاﻗﻒ ﺧﺎﺻﺔ-ﻓﻲ اﻷﺻـﻞ-إﻻ أن ﺣـﻘـﺎﺋـﻖ ﻫـﺬه اﻟـﺘـﺠـﺎرب ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ق أو أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ... ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺟﻬﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺳﺘﺨﻠﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑق ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ... ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أي اﻷﻣﺜﺎل ﺗﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻔـﺮدﻳـﺔ إﻟـﻰ ﻧـﻘـﺪ اﳊـﻴـﺎة ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ اق ﻋﺎق .)١٥( وﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺴﺘﺪرﺟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻨﻀﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺤﺪدا أو ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ق وﻣﺎ ق آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳉﺤﻮي إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎق وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اق اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﺛﻼث ﻫﻲ..:- - ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:١ » - اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:٢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻣﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ إﻻ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ وﻣﻨﺘﻢ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٣- اﳌﺰاج اﻟﻌﺮﺑﻲ: اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻼذﻋﺔ.. ذﻟﻚ أن اق

213 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا أو اق ﺷﻚ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اق إﻧﺸﺎء وإﺑﺪاﻋﺎ وﺗﺬوﻗﺎ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ. وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻼث وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺜـﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ق وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اق اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﻠﻐﻮي وإﻳﺠﺎزﻫﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺰن أو ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب أو اق ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ-ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل ذاﺗﻬﺎ-واﳋﺎﺻﻴﺘﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻓﻲ اق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اق c ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﳉﺤﻮي ﺑﻌﺾ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أو اق أوﻻ..:-ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اق أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ..: - ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﺑﻘﺮة أﺑﻮك ﺧﺪوﻫﺎ اﳊﺮاﻣﻴﺔ. ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺮاﻣﻴـﺔ .)٣٥(زي ﻋﻨﺪ أﺑﻮﻳﺎ .)٤٥(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ: إﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ? ﻗﺎل ق - ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ: إﻳﻪ أﺣﺴﻦ أﻳﺎﻣﻚ .)٥٥(ﻗﺎل: ق .)٦٥(- ﻗﺎﻟﻮا: ﺻﺒﺎح اﳋﻴﺮ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ - ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻓق .)٧٥(ﻛﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻟﻮا: ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻲ ﻣﺮاﺗﻚ ﺗﻄﺤﻨﻪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اق ﻧﻮادره )٨٥(- إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻂ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﻐﻔﺎﻟﻪ ﻓﺄﻛﻠﺖ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ وادﻋﺖ أن اﻟﻘﻂ أﻛﻠﻪ... وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ...

214 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻨﺎدرة ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: - ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ. - ﻣﺜﻞ ﺑﻮاﺑﺔ ﺟﺤﺎ )وﻫﻲ ﺑﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻓﺮاغ ﻣﻄﻠﻖ( .)٩٥(- زي ﺑﻴﺖ ﺟﺤﺎ .(٥)٩- ﻳﻜﻔﺎه ﻧﻌﻴﺮﻫﺎ .)٠٦(- ﻣﺜﻞ ﺣﻠﺔ ﺟﺤﺎ .)١٦(- اﳋﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎف واﻧﺘﻬﻰ اﳋﻼف وﻗﺪ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻌﻨﻮان ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اق ﺛﺎﻧﻴﺎ:-وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻘﻮﻻت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﻣﺜﺎل ﺳﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﺤﻮﻳﺔ ﺗﻔﺴﺮه أو ﺗﻔﺴﺮ أﺻﻠﻪ اﳉﺤﻮﻳﺔ ق ﺗﻠﻚ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻲ ﺣﺪﺛﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑـﻌـﺒـﺎرة ﻣـﺮﻛـﺰة ﻣـﻮﺟـﺰة ذات ﻣـﻐـﺰى ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻻن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻼ ﺳﺎرﻳﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس. وﻟﻬﺬا ﺗﺮى أن أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻋـﻨـﺎوﻳـﻦ ﻟـﻨـﻮادر ﺟﺤﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺳﻴﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﺈذا ﻣﺎ واﺟﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ق ﺛﺎﻟﺜﺎ: واﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ إﺣﺪى اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮب اق وﻫﻲ ﺳﻤﺔ اﳊﻮار ﻓﻲ اق أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ ﲡﻤﻊ ﺑق ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ: ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺎ.. ﺳﺌﻞ ﺟﺤﺎ ﻋﻤﻘﺎ دراﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻓﻲ اﻵراء.. ورق

215 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا إﻛﺴﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اق .)٢٦(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻋﺪ ﻏﻨﻤﻚ .)٣٦(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻋﺪ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎل: اﳉﺎﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﻳﺤﺎت .)٤٦(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻓق وﻳﺸﻴﻊ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ... راﺑﻌﺎ:-ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳـﺔ روح اﻟـﺘـﻬـﻜـــﻢ واﻟـﺴـﺨـﺮﻳـﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء أﺣﻴﺎﻧﺎ..: .)٥٦(- ﺟﺤﺎ أوﻟﻰ ﺑﻠﺤﻢ ﻃﻮره .)٦٦(- ﺟﺤﺎ أﻛﺒﺮ واﻟﻼ اﺑﻨﻪ .)٧٦(- ودﻧﻚ ﻣﻨق .)٨٦(- ﺟﺤﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺧﺪ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﻳﺎه .)٩٦(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻛﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺴﺨﻮﻧﺔ )ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﳊﻤﻰ( ﻗﺎل اﻫﻮ ﻓﺎﺿﻲ ﻟﻬﺎ .)٠٧(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻣﺮت أﺑﻮك ﺑﺘﺤﺒﻚ .)١٧(- زي ﺑﻮاﺑﺔ ﺟﺤﺎ .)٢٧(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ اﳊﺪاﻳﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﳊﻤﻪ - إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫـﻮ اﻟـﻘـﻂ ﻓـﺄﻳـﻦ اﻟـﻠـﺤـﻢ .)٣٧(اﻟﻘﻂ وﻟﻮ اﺳﺘﺮﺳﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺜﺎل ق واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻼذع ﻟﻸﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ. ﺧﺎﻣﺴﺎ: وﻟﻮ أﻋﺪﻧﺎ اﻟﻨـﻈـﺮ ﻓـﻲ اﻷﻣـﺜـﺎل اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎ اﳋـﺼـﻴـﺼـﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ وﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ق ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻮاﻗـﻊ وﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺰواﻳﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻪ... واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﺑـﺴـﺎﻃـﺔ وﺻـﺪﻗـﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻔﻮﻳﺔ. وق ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮوح اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اق ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ أو ﺗﻐﻴﻴﺮه.

216 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻬﺬا ﻧﺮى إن اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ واﻗﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ-وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ-ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻮادره وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ أو اق اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اق ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﳉﺤﺎ )وان ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ق ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺴﺒـﻨـﺎﻫـﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ أدﻧﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺻﺪﻗﻬﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اق ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﳊﻮار واﻟﺴﺨﺮ ﻣﻌﺎ.. وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ دون أن ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﺤـﺎ أو ﻏـﻴـﺮه ﻓﻲ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل..:- - ﻗﺎﻟﻮا: أﻳﺶ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﺪع ﻻ ﻋﺸﻖ وﻻ أﺗـﻌـﺸـﻖ وق .)٤٧( .)٥٧(- ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎﻟﻠﻲ أﺑﻮك ﻣﺎت ﻣﻦ اﳉﻮع .)٦٧(- ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﺗﻬﻤﻚ وﺻﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮز أﻣﻚ .)٧٧(- ﺣﻤﺎرﺗﻚ اﻟﻌﺎرﺟﺔ ﺗﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻠﺌﻴﻢ .)٨٧(- ﻣﺎ ﻗﺪرﺗﺶ ﻋﻠﻰ اﳊﻤﺎر أﺗﺸﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮدﻋﺔ .)٩٧(- ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺨﻮزق اﺳﺘﺤﻲ. ﻗﺎل اﻟﻠﻲ راﺟﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻗﺎل: ﻳﺎ رﺑﻲ دﺧﻠﻨﺎ ﺑق .)٠٨(واﻳﺶ ﻃﻠﻌﻚ ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺜﺎل وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ-ق ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺨﺘـﻠـﻔـﺔ. وﺗﻘﻮدﻧﺎ-أﻳﻀﺎ-ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴـﺔ ﺛـﺎﻟـﺜـﺔ ﻫـﻲ أن ﻫـﻨـﺎك ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ-اق ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻲ اق

217 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا اﳉﺤﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ( وأﺷﺎر ﻓﻲ ﺷﺮوﺣﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ إﻟـﻰ أﺻـﻮﻟـﻬـﺎ اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ وﻗـﺪ ﺳﻤﻌﺖ أو ﻗﺮأت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬه ق - ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﻴﻄﺔ ﺑﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﺐ .)١٨(ﺳﺒﻊ .)٢٨(- أﺑﻮك ﺧﻠﻒ ﻟﻚ إﻳﻪ .)٣٨(- ﻟﻮﻻك ﻳﺎ ﻛﻤﻲ ﻣﺎ ﻛﻠﺖ ﻳﺎ ﻓﻤﻲ .)٤٨(- ﺑﺮﻛﺔ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻲ ﺟﺖ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺟﺖ ﻣﻨﻲ .)٥٨(- ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎق .)٦٨(- ﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮﻳﻖ ﻓﻴﺮوى ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اق أن ﻧﻮردﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻨﺎ: ذﻟﻚ أن أﺣﺪ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴق ﻓﺄراد ﺟﺤﺎ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ورﺛﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة اق اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﳋﺪﻋﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻪ أﺑﻮه ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اق ﻧﺮى أن ﺟﺤﺎ أﻧﻬﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأﻫﺎ أﺧﺮى ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺟﺤﺎ ﺿﺤﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻄﺎﻣﻌق ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﺘﻐﺎء إﻟﻬﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ ﻳﻔﻮت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎره اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘق ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳉﺤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻃﻔﻴﻠﻴﺎ ﻫﺬه اق وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ... وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ اق ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳉﺤﺎ: إﻧﻲ ﺳﺄﻋـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺟـﻨـﻮﻧـﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ. وﺑﻌﺪ أﻳﺎم وﺟﺪ ﺟﺤﺎ ﺑﻐﻼ ﻛﺒﻴﺮا ﻳﺪﺧـﻞ إﺑـﺮﻳـﻘـﺎ ﺻـﻐـﻴـﺮا ﺑـﺠـﺎﻧـﺒـﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﻴﺮاﻧﻲ واﻧﻈﺮوا اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮﻳﻖ

218 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮﻳﻖ..? ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺟﺤﺎ: إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ اﻟﺒﻐﻞ اﻹﺑﺮﻳﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻧﻈﺮوا اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮﻳﻖ اﻹﺑﺮﻳﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺠﺎﻧق و ﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ اق اﻟﺒﻐﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺑﺮﻳﻖ... ﻓﻀﺤﻚ ﺟﺤﺎ وﻗﺎل: ﻟﻌﻨﻚ اﻟﻠـﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أراك ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﺑﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮﻳﻖ .)٧٨( وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜـﺎل اﻟـﻌـﺎﻣـﻴـﺔ ﻷﺣـﻤـﺪ ﺗـﻴـﻤـﻮر ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎل ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اق وﻗﺪ ﻣﺮت ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.)٨٨ » - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ: أن ﺟﺤﺎ اق ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮا ﺑﻪ ﺣﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﻧﻌﻴﺮ ﺳﺎﻗﻴﺘﻪ .)٩٨( .)٠٩(- ﻟﻮ ﻛﺎن دى اﻟﻄﻬﻲ ﻋﻠﻰ دى اﻟﻨﻬﻰ ﻻ رﻣﻀﺎن ﺧﺎﻟﺺ وإﻻ اﻟﻌﻴﺪ ﺟﻰ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ اق أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اق ﺟﺤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻣﻖ اﳉﺤﻮي اق ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ق اﻟﻨﺎس... - وﻛﺬﻟﻚ: ﻗﺎﻟﻮا ﳉﺤﺎ اﳊﺪاﻳـﺔ

219 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا ﺗﺒﻄﻞ ﺧﻄﻒ. وﻛﺬﻟﻚ: ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ وﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن ﺑﻬﺬا اﳋﺼﻮص..:- اﻷوﻟﻰ..:-أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻬﺎ أو اﻟﻨﺎدرة اق ﺑﺎﻟﻨﺎدرة... ﻣﺜﻞ ﻧﺎدرة: أﺑﻮك ﺧﻠﻒ ﻟﻚ إﻳﻪ ﻓﻲ أن اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺷﻴﺌﺎ... ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء ﺟﺤﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ق اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ...:-أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل-وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﺸﺄة-وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺰﻣﺎﺗـﻲ أو اق ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﻠﻖ اﶈﺪﺛﻮن ﻗﺼﺼﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ أو وﺿﻊ ﻗﺼﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺴﺎﻳﺮ اق ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ أو إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣق ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻟﻌﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ ﺟﺤﺎ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ.. وﻏﻴﺮﻫﻢ.. وإذا ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻤـﻲ )اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اق ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ-وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻧﻮادره وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻄﻘﻪ اﻟﻨﺎس ق ﻳﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻌﺎد اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻠﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑﺎ أﻣق ﻫﻨﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ: وﻫﻮ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اق ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اق وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌق ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أو ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﻷﻛﺎدق ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اق ﻛﻠﻴﺔ أو ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد. ووﺳﺎﺋﻞ اق

220 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﺔ وﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ أو اق ﺑﻞ ﺗﻘﺘﺮب-أي ﻓﻠﺴﻔﺔ اق ﻟﻠﺤﻴﺎة... واﺧﺘﺼﺎر ق ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪد رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﲡﺮﻳﺒﻲ. وان ﻫﺬا اق ﺑﻮاﻗﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ-ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ أو ﺗﻀﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤـﻮﻗـﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺮ اﺳﺘﺤﻮاذ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒـﻴـﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاه إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺻﻨﻮﻓﺎ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اق واﻷﺣﻮال ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻳﺘﻜﺮر ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ وﺣﺪات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻧﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻷﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ذﻟﻚ أن ﲡﺎرﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ق ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﺪى ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪة. وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ ق ﻣﺨﻠﻊ .-)١٩( وﻻ-ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺎرﺧﺎ ﺑـق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ..-ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ إذن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اق أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ-أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ-ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺘﺮدﻳﺪ اق أن ﻧﻘﻮل أن ﻛﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ-ﻳﺮدده اﻟﻨﺎس-ﺗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪرﻛﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﳊﻴﺎة ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻌﺪا ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﻓـﺮزت ﻫـﺬا اق ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻤﻂ اﳊﻴﺎة واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ

221 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا ق ﻳﺜﻴﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﺎ أو ﻳﻮﻟﺪ ﺻﺮاﻋﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺑق ودون ﻣﺎ ﺧﻮض ﻓﻲ ﺗﺒﻴق وﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻘﻮم ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ... ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل: ﻣﺎ ﻫﻲ اق ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء? أ- وﺿﻮح اق وﺗﻘﺪق - ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ? ﻗﺎل: ق - ﺟﺤﺎ أوﻟﻰ ﺑﻠﺤﻢ ﻃﻮره. - ﻛﻮن )ﻛﻦ( ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮق ﻳﺎ ﺟﺤﺎ وﻟﻮ ﺑﻘﺺ اﻟﻠﺤﻰ .)٢٩( - ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ )ﺟﺤﺎ( ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﻴﻄﺔ ﺑﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﺐ ﻗـﺎل ﺗـﻨـﻬـﺪم ﺳﺒﻊ وﺗﺒﻨﻰ ﺳﺒﻊ ب- ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أو اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ-ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺬات أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﻔﺎق أو اﳋﻀﻮع أو اﻟﻮﻻء..:- - ﻗﺎﻟﻮا: ﻓق ﻗﺎل: اﻟﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺗﻲ. - ﺣﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺮﻳﻖ...??? - ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎق ﺟـ- ﻣﻮاﻗﻒ اﳊﺮص واﳊﺬر واﻟﺸﻚ وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ:- - ﺟﺤﺎ ﻃﻠﻊ ﻟﻨﺨﻠﺔ ﺧﺬ ﺑﻠﻐﺘﻪ وﻳﺎه د- ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌـﺪاء اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ ﺑـق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ..:- - ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺮات أﺑﻮك ﺑﺘﺤﺒﻚ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻫـ- اﻟﺘﻬﻜـﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﳊﻤﺎﻗﺔ واﻻدﻋﺎء اﻟﻜﺎذب..:- - اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎف - زي ﺑﻮاﺑﺔ ﺟﺤﺎ - ﻳﻜﻔﺎه ﻧﻌﻴﺮﻫﺎ. - ﺟﺤﺎ أﻛﺒﺮ واﻟﻼ اﺑﻨﻪ.

222 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ - ودﻧﻚ ﻣﻨق - ﻗﺎل ﻳﺎﻟﻠﻲ أﺑﻮك ﻣﺎت ﻣﻦ اﳉﻮع - ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻓق ﻛﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻲ ﻣﺮاﺗﻚ ﺗﻄﺤﻨﻪ. و- ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻼﻣﺒﻼة واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ..:- وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ - ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻛﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺴﺨﻮﻧﺔ )أي ﻣﺼﺎب ﺑﺎﳊﻤﻰ( ﻗﺎل: أﻫﻮ ﻓﺎﺿـﻲ ﻟﻬﺎ. - ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﺑﻘﺮة أﺑﻮك ﺧﺪوﻫﺎ اﳊﺮاﻣﻴﺔ. ﻗﺎل: واﻟﻠـﻪ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺮاﻣﻴﺔ زي ﻋﻨﺪ أﺑﻮﻳﺎ. وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اق اق اﳊﻤﺎس اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ-ﻳﻔﻘﺪان ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ-ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﺘـﻴـﺠـﺔ ﻣـﺴـﺘـﻮﻳـﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد اﻹﻗﻄﺎع اق واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ.. ﻓﻌﻼم-إذن-ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎه » أﺑﻴﻪ اﻟﺒﻘﺮة وﻫﻲ ﻋﻨﺪ واﻟﺪه اﻟﻠﺼﻮص ﺳﻮاء وﻣﻼﺑﺴﺎت ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮارﺗﻪ. ز- ﻣﻮاﻗﻒ اق - ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ. وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد اق ﺑﻞ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﺸﺮق-ﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان-ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺒﻴـﺌـﺔ ﻓـﻬـﻮ ﻓـﻲ ﺳـﻮرﻳـﺎ وأﻏـﻠـﺐ اﻟـﺒـﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺻﻮرة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎق وﻣﺜﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻬﺰوزة... ﻟﻜﻨﻪ-ﻻ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﻔﻬـﺎ ﺑـﻞ ﻳـﺠـﺴـﺪﻫـﺎ

223 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ و ا وﻳﺒﺮزﻫﺎ ﺻﺎرﺧﺔ ﺣﺎدة ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻮادره-ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳﻼ ﺻﻮرة ﺣﻴـﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ... ﻓﻲ إﻃﺎر ﻻذع ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮ اق اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻤـﻞ داﺋـﻤـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﺪﻳـﺪ ﻣـﻼﻣـﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو ق ﻻﺣﺘﻴـﺎﺟـﺎﺗـﻪ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ اﻹﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ-ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ وﲡﺎرﺑﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ.. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺠﺒﺎ أن ﻳﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻨﻤـﻮذج اﳉـﺤـﻮي ﺟـﺎﻣـﻌـﺎ ﻓـﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑق اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻐﺒﺎء.. وﻟﻬﺬا ﺳﻴﺒﻘﻰ اق ﻋﺎق ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﺤﻮرﻳق ﺑﺄﺳﺮه اﻟﻤﺠﺮب وﻣﻊ أن اق أﻋﻤﺎﻗﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ... وﺑﺮﻏﻢ دروب اﻟﻴﺄس اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ.. أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ... وﺑـﺮﻏـﻢ اق ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺟﺤﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴق إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺎﻋـﺪة أﺑﻮاب ﻣﻮﺻﺪة ﻓﺎﻟﻮﺟﺪان ﺗﺘﻮﻗﻒ... واﳊﺎزم ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺮ اق ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺣﺴﻦ - ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﻋﺪ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎل اﳉﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﻳﺤﺎت. ورق ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻤﺲ أﻛﺜﺮ اﳉﻮاﻧﺐ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ... ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻬـﺎ ﲢﻮى أﻏﻠﺐ ﲡﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ... وﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ-ﺑﺎﻟﻨﺎدرة وﺑﺎق

224 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻣﺨﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳉﻤﻌﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دون ﺷﻚ ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ اﳋﻼق ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳊﻴﺎة وﺿﻤﻨﺖ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﳋﻠﻮد ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ... ﻓﻲ رﺣﺎب ﻟﻮن أو رﻧق اق وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ-ﻛﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻹﺑﺪاع اﻟﺸـﻌـﺒـﻲ-وﺳـﻴـﻠـﺔ ﻻﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑق ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ - ﺟﺤﺎ واﻟﻠﻐﺰ اﻟﺸﻌﺒﻲ٢ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر أو اﳊﻜﺎﻳﺎت اﳉﺤﻮﻳـﺔ ﺗـﺘـﺨـﺬ-أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ-ﻃـﺎﺑـﻊ اﻟـﻠـﻐـﺰ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﳊﻮاﺟﺰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﺎن اﻟﻨﻮادر أو اﻷﻟﻐﺎز اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ ﻻ ﺗـﺴـﻌـﻰ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ.. ﺑـﻞ)٣٩(إﻟﻰ اق ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﺣﻮاﺟﺰ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻫﻲ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ... واﻟﻠﻐﺰ اﳉﺤﻮي ﺑﺴﻴﻂ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒـﺴـﺎﻃـﺔ ﻋﻠﻰ اق واق اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻏﺒﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ق ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ق ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ أو ﻃﺮاﻓﺔ اﻟﻤﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﺴﺆال أو اﻟﻠﻐﺰ اق أﻟﻐﺎزه ذﻛﻴﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﺎء... وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼـﺪﻓـﺔ أن ﺗـﻜـﻮن أﻛـﺜـﺮ أﻟﻐﺎزه ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء-إﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻐﺎز ﺟﺤﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﺢ إﻻ ﻣﻊ اق وﻣﺪﻋﻲ اق