جحا العربي

193 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ اﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺎس ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ أي ﺷﻲء إﻻ أن ﻳـﻜـﻮن دارا ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻫﻮ أﻧﻪ اﻷﺻﻮب وﻛﺬﻟﻚ اق ﺗﻮاﻓﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺸﺘﺮي ﺣﻤﺎرا ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﻋﺘﺮﺿـﻪ أﺣـﺪ اﻟـﺜـﻘـﻼء وﺳـﺄﻟـﻪ إﻟـﻰ أﻳـﻦ ﺟﺤﺎ: إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻻﺷﺘﺮي ﺣﻤﺎرا ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﻮل: إن ﺷﺎء اﻟﻠـﻪ... ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻘﻮده إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﺎدرة ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ق ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻟﻼﺣﺘﻄﺎب اﻟﻠـﻪ ﻓﻴﺄﺳﺮوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮوﺣﺎ ﻣﺠﻬﺪا وﻳﺪق ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺘﺴﺄل اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻓﻴﻘﻮل ﺟﺤﺎ أﻧﺎ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﺷﺎء اﻟﻠـﻪ... وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ: ﻧﺎدرة اﻟﺸﻮاء ورﻧق ﻣﺮات ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻧﻮادر اق اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار-ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة-ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ-ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻌﻮ اﻟﻨﻮادر أو ﻧﺎﺷﺮوﻫﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻮ ﺗـﻜـﺮار اق ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎدرة ﻣﻊ ﺧﻼف ﻃﻔﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض وﻳﺒﺮز ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻧﻮادر اﳊﻤﻖ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ. ورق ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر c ﻧﻔﺴﻪ - وﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺗﺘﻮﺳﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺜـﺮت ﻋـﻠـﻰ٣ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اﻷﺗﺮاك وﻣﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﻣﺼﺮ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄـﺒـﻌـﺎت اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ ﻟﻨﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﺑــﻪ اﻷدﺑــﺎﺗــﻴــﺔ أو ﻣــﺆدو اق )اق - وﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻨﻤﻂ اﳉﺤﻮي ﺑـﻌـﺎﻣـﺔ ﻻ ق

194 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻮادر ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اق اﻟﺴﺎﺑﻖ-ﻧﺮاه داﺋﻤﺎ ﻳﻨﺰع ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻴﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮل إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اق اﻟﺘﻲ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ وان ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ رﻣـﺰ ﻓـﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﺟﻤﻴﻌﺎ. - وﻳﻼﺣﻆ إن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﺨﻮص اق ق ﻛﺎﻟﺰوﺟﺔ واﻻﺑﻦ واﳊﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر اق ﻫﺬه اﻟﺸﺨﻮص ﺟﻤﻴﻌﺎ ق ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وق اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺣﺎل ذﻟﻚ دون أي ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮادر - واﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮر ﺗﺘﻌﺪل أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ق أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اق ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺰﻣﺎن واق اﻟﻨﺎدرة-ﻣﻦ ﻣﺤﺪد أو ﻣﻜﺎن ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮم ذات ﻃﺎﺑﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎم ﻏﻴﺮﻫﺎ ق ﺻﻨﻊ اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺳﻬﻞ. اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﶈﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى. - وق اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﲢﺪث اق اﻟﻈﺮوف اق ﺗﻌﻤﺪ c اﻟﺘﻜﻴﻒ

195 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎدرة اق اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ اﶈﻠﻴﺔ: ﻣﻦ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ أن ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮا اﻷﺷﻐﺎل اﻗﺘﻀﻰ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻄﺤﻨﻮا ﺣﺒﻮﺑﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺤﻨﺎت رﻓﺎﻗﻪ ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺸﺮة أو ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼـﺎ ﻟﺘﺠﻲء ﻧﻮﺑﺔ ﻃﺤﻨﻬﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮن أﺣﻤﺎل اﳊﻨﻄﺔ ﻣﻊ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺗـﻜـﻮن ﻧﻮﺑﺘﻪ ﺟﺮا ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﻤﺎل ﺣﻨﻄـﺔ ﺣﻤﺎره ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀﺎع ﺻﻮاﺑﻪ. ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ. وﺻﺎح ﺑـﺎﳊـﻤـﻴـﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻧﺰل ﺟﺤﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎره ورﺟﻊ وﻋﺪﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠـﻪ. ورﻛﺐ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻄﺎش ﻓﻜﺮه ﻓﻮﺳﻮس ﻟﻪ أن ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﺪﻫﺎ وﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠـﻪ. وﻣـﻦ ﺷـﺪة ﺧـﻮﻓـﻪ ﺑـﺪأ ﻳـﺴـﻤـﻊ أﺻـﻮاﺗـﺎ ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﲡﻒ ﻛﺎﻟﻮرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ وﺣﺎول أن ﻳﻨﺰل اﻷﺣﻤﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺎﻧﺰوى ﺗﻌﺒﺎ. ﻣﻨﺘﻈﺮا أن ق وإذا ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ورأى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ وأﺣﻮاﻟﻪ..? ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﺄﺧﺒﺮه ﺑﻘﺼﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ: ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻨﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ إن اﻟﻐﻴﻼن واﳉﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌـﺒـﺚ ﺑـﻲ. ﻓـﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟـﺮﺟـﻞ: ﻻ ﺗﻔﺘﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ وﻫﻢ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻞ رأﻳـﺖ ﺷـﻴـﺌـﺎ أﺳﻤﻊ ﺳﻮى أﻣﻮات ﻣﺰﻋﺠﺔ اﻋﺘﺪل ﺣﺎل اﻟﺸﻴﺦ وﻋﺎوده ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﻔﺰ وﻳﻠﻌـﺐ ﺣﻤﺎره وﺳﺎق اﳊﻤﻴﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل. ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ: ﻷﻋﺪ اﳊﻤﻴﺮ اﻵن ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ.. ﻓﻨﺎدى اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﻳﺨﻨﻘﻪ اﻟﺒﻜـﺎء: اﻧـﻈـﺮ إﻧـﻬـﺎ ﻣـﺎ زاﻟﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﺬه اﳊﺎل اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ...? وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳـﻠـﺒـﺚ أن

196 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻫﻞ ﻋﺪدت اﳊﻤﺎر اﻟﺬي أﻧﺖ راﻛﺒﻪ? ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻫﻮ اﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﻤﺎرك. ﻓﻀﺮب ﺟﺤﺎ ﺑﻴﺪه ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻧﺰل ﻋﻦ اﳊﻤﺎر وأﺧﺬ ﺑﻴﺪي اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ق واﻋﺪت إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻋﻘﻠﻲ ﻷﻧﻲ ﻛﺪت اﺟﻦ ق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻬﺪ اﳊﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺠﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﺳﻠﻄﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺑﻮاﺑـﻬـﺎ ﺗـﺘـﺠـﻠـﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ اﻷﻋﺪاء ﻧﻌﻴﻢ اﳊﻴﺎة راﺗﻌق .)٧١( وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اق ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﻬﻮﻳﻞ وﺗﻜﺮار وﺳﺬاﺟﺔ وإﻃﺎﻟـﺔ ﻻ داﻋـﻲ ﻟـﻬـﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-ﻓﺈﻧﻬﺎ ﲢﻔﻞ ﺑـﺎﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳊـﻘـﺎﺋـﻖ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ اق اﻟﻨﺎدرة-وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ق ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﺎدرة ﺗﺮﻛﻴﺔ اﻷﺻﻞ أو ﻣﺤﻠﻴﺔ اﳉﻮزي ﻫـ أي ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ( وﻛﺬﻟـﻚ٧٩٥ ﻟﻬﺎ )اق ﻫـ )أي ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮع ﻧﻮادر اﻟﺮﻣﺰ٧٣٨ اق اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ق وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر أو ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ. - ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻨﺎدرة ق اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ وﺑق اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ ﲢﻮﻳﺮ أو ﲢﺮﻳﻒ-أو ﺣﺬف أو إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﺄﻟـﻴـﻒ ﻧـﻮادر ﺟـﺪﻳـﺪة- ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس-وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أو اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ واﳊﺬف واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ-وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ-أﻧﻬﺎ ﲢﻔﻞ ﺑﺈﺑﺮاز اﳉﺎﻧﺐ ﺑﺈﺑﺮاز اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ

197 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎدرة-وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رق ﻧﺒﺮة ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ وﻋﻈﻴﺔ )ق ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻨﺎدرة اق ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻮ اق ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻬﺪ اﳊﻴﺮة ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺠﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ.. اﻟﺦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة... وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻻ ﺗﺘﻔﻖ وﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮه اق اﻟﺴﺨﺮ اق اﻟﻨﺎدرة ﻛﻤﺎ ﺗﺮددت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-ﻣﺼﺪرا آﺧﺮ ﻫﻮ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳉﻮزى ( وﻫﻲ وان ﻛﺎﻧـﺖ٦١واﺑﻦ ﺟﺤﺔ اﳊﻤﻮي وﻣﻀﺤﻚ اﻟﻌـﺒـﻮس اﻟﻤﺨـﻄـﻮط ص ) ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اق ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻳﺜﺎرا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺴﺨﺮ ﺣﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدرة واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ...:- - ﻛﺎن ﻳﺴﻮق ﻋﺸﺮة ﺣﻤﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻔﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل: ﻻن أﻣﺸﻲ وأرﺑﺢ ﺣﻤﺎرا اﻓـﻀـﻞ ﻣـﻦ أن أرﻛـﺐ وأﺧـﺴـﺮ ﺣﻤﺎرا. )٠٢( ﻓﺎﻟﻨﺎدرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺛﺮت اﻹﻳﺠﺎز ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻘﺼﻮده اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اق واﻹﺿﺤﺎك. واﳊﻖ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ اﺛﺮت ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ أو إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﻔﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻋﻆ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﻟﻨﻤﻮذﺟق - وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻗﺪ دوﻧﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻨﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واق اق أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ

198 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻮه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺬف أو إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻐﻴﻴﺮ. - أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ دوﻧﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘـﺪوﻳـﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎﺻﺢ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﻏﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﳉﺤﻮﻳﺔ-ﻗـﺪق دوﻧﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ... وان ﻇﻠﺖ اﻟﻔﺮوق اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺼﻮرﻫﻢ وﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮي.. وﻗﺪ ﺑﺮر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻮادر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ. وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌـﺒـﻴـﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ وﻫﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﺎدة أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ واق ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ... وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اق )ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ( أﺛﻨﺎء ﺟﻤﻊ اق - أن ﻧﻮادر اﳊﻤﻖ واﻟﻐﺒﺎء واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺒﻼﻫﺔ واﻟﺴﺬاﺟﺔ ﺗﺘﺮدد أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺮدد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪاوة أو أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ اﶈﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اق - ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻮادر اﻟﺘﺤﺎﻣﻖ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻟﻠﻤﺰ واﻟﺴﺨﺮ واﻟﻘﻮل اﻟﻼذع اق ﺗﺘﺮدد أﻛﺜﺮ ق ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اق اﳊﻤﻖ واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ ﻣﻌﺎ ﺑق - أﻣﺎ ﻧﻮادر اﻟﻤﺠﻮن واﻟﻔﺤﺶ: ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ زوﺟﺘﻪ ﺑﻜﻴﺪ ق اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﳊﻀﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء... وﺑﺘﻌﺎﻃﻒ وإﻛﺒﺎر ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ. - أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر واﻟﻨﻜﺎت اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ إذ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺮوى اﻟﺮاوي أو ﻳﺤﻜﻰ اق

199 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻻن ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺒﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻜﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﺮاوي ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﺬوذ أو ﻋﻮج ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻘﻮل إﻻ وﺗﺮاه ﻳﻘﻮل وﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﺠﻴﺐ أو ﻃﺮﻳﻒ أو ﻧﺎدر أو ﺷﺎذ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺴﻠﻮك.. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮادر اﳊﺪﻳﺜﺔ أو اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج أو اق اﳉﺎﻣﻌق أن ذﻟﻚ ﻳﺮوج ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ - ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ أﻳﻀﺎ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻧﻮادر ﺟـﺤـﺎ ﻓـﻲ اﳊـﻤـﻖ أو اﻟـﺘـﺤـﺎﻣـﻖ ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻌﺾ دون ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واق وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أو ﺣﺪدت ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻟﻠﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ ق ﺑﺄن اﻏﻠﺐ اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﺗﻨﺪرج أﺳـﺎﺳـﺎ ﺑـق اﻟﺸﻌﺒﻲ-ﲢﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ ﻗﺼﺮﻫﺎ. ﻛﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ق ﻗﻮﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه وﺷﻴﻜﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وق اﻟﺘﺎﻟﻲ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان - ﺣﻮل اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻮادر وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ..:٤ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻨـﻮادر اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ-وﻫـﻮ ﻋـﺪد ﻻ ق ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻧﺜﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀـﻴـﺔ اﻧـﺘـﺸـﺎر اﳊـﻜـﺎﻳـﺎت اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ وذﻳـﻮﻋـﻬـﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ أو ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ أو ﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ أو ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑق اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺮﻛﻲ واق

200 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷق وﻟﻘﺪ وﺿﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻴﻒ ق وﻛﻴﻒ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ق أو ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ق وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺘﺰج اﳉﺤﻮان ﻣﻌﺎ ﻓـﻜـﺎن اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ وﻗـﺪ أﺧـﺬ ﻧـﻮادر ﺳـﻠـﻔـﻪ ﺟـﺤـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻟﻪ-ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ )ﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان( وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺻﺎر ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺤﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺤﺎ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺧﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أو ﻣﻼ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺸﻴﺦ أو اق اﳋﺎﺻﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺤﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮون ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﻳﻔﺮﻗـﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻮادر أﺳﺎﺳﺎ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اق اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:- اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ: إن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻄﻼ ﻟﻬﺎ وﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮادر ﻗـﺪ وردت ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻨـﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﺤﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋـﻞ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻲ. وﺑـﻘـﻄـﻊ اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻋـﻦ دﻻﻟـﺘـﻬـﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮا ﺟﺤﺎ ﺑق ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﺘﺤﺎﻣﻖ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻄﻔﻴـﻞ واﻟﻤﺠﻮن واﳋﻞ واﻟﻄﻤﻊ... اﻟﺦ. واق ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺗﺒﺮزﻫﺎ ﻓﻲ وﺿﻮح... وأﻫﻤﻬﺎ: ﻣﺨﻄﻮط ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻟﻶﺑﻲ وأﺧﺒﺎر اﳊﻤﻘﻰ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻪ وذﻛﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﺧﺒﺎره وﻧﻮادره »

201 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ إﺳﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻴﻪ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺟﺤﺎ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺌﺎت اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻗـﺎﺋـﻠـﻬـﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧـﻲ وﺳـﺘـق وﻓﻲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن)١٢(آن.... وأن ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺠﺬورﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ. ﻧﻀﺎﻋﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻻ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﺬا اق اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ: وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ أو اﻟﻌﺎدات أو اﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺟﺤﺎ. وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺟﺤﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻨﺎدر واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻛﻤﺎ إن اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻌﺖ ﻟﻘﺒﻪ ﻋﻠﻰ)٢٢( ﻛﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻃﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺠﺐ اﻟـﻨـﺎس ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺴﻬﻞ اق وﻋﺠﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻘﺒﻪ ﻳﺼﺒﺢ-ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻘﺐ ﺧﺮاﻓﺔ-ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ. ﻛﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻮادر اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ. وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اق اﻟﻨﻮادر أن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﺣﻔـﻠـﺖ ﺑـﺎﻟـﻨـﻮادر ﻻ ﺗـﻨـﺴـﺒـﻬـﺎ-أول اﻷﻣـﺮ- ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ وإق ادﻋﻰ رﺟﻞ ﻛﻨﺎدرة ﻣﺮﺣﺔ أن ﺗﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ وﻟﻌﻞ أوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﳉﺤﺎ أو ﻟﻐﻴﺮ ﺟﺤﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑـﺔ إﻟـﻰ ﺟـﺤـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻣﻌﺎﺻﺮة أو ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ

202 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ واﺣﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎدرة ﻧﻔﺴﻬﺎ-أﺳﻠﻮﺑﺎ وﺗﻌﺒﻴﺮا-ﻓﻲ اق وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ... اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺤﺎ اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﻧﻮادر وإق اﻷول... واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﺘﺮى أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪق ﻧﺎدرة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮﻣـﺰ اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ٨٦١ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻷﺳﺘـﺎذ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺴـﺘـﺎر ﻓـﺮاج ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪق ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ-ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ-ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻣﺘﺮﺟﻢ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣـﻜـﻤـﺖ ﺷـﺮﻳـﻒ ﻗـﺪ اﻋـﺘـﺮف ﺑﺪوره ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻖ ﺑﻨﻮادره اق ﺟﺤﻮﻳﺔ إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻟﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر ﺿﺨﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ:-ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﻮﺟﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺤﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺒﺎر اق ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وأﻃﻮاره وﻗﺼﺼﻪ وﻧﻮادره c - ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻧﺎدرﺗق ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻀﺤﻚ اﻟﻌﺮوس.. ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻧﻮادر ﻓﻲ ذﻳﻞ اﻟﻨﻮادر ﻫﺬا ﻣﻜﺮرة ﻣﻊ اﻟﻨﻮادر اق اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺛﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﲢـﻘـﻴـﻖ اﻷﺳـﺘـﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج. ﻛﻤﺎ أن داﺋﺮة اق أﻳﻀﺎ وﻗﺎﻟﺖ

203 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ م إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول. ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻫﻮ أن اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻗﺪ زﻳﺪت ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻓﺒﻴـﻨـﻤـﺎ ﳒـﺪ ﻋـﺪدﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺒـﻌـﺎت اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ )Wasselski( ﻳﺘﺮاوح ﺑق ﳒﺪ أن أﻗﺪم اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اق . ٥١٧٢)Leyden No م٥٢٦١( واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﲢﺖ ﺗﺼﺮف اﻷوروﺑﻴق )ﺳﺖ وﺳﺒﻌق ﻟﻜﺘﺎب )Chapbook on Nasreddin( اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎ وأﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻓﻘﻂ٥٢١ م ﻋﻠﻰ ٧٣٨١ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻘﻮل داﺋﺮة اق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ ق اﻟﻨﻮادر ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻛﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟـﺘـﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﺗـﺮاك ﺛﻢ ﺟﺎء ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎدة ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻌﻠﻖ اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻮادر اﻟﺮﻣﺰ اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ ﻓـﻴـﻘـﻮل:-وﻫـﻲ ق ق وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﻓﻲ اﳉﻴﺐ c ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ أو ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ رواة اﻷق أﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﻴﻐﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺮوى ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓـﻠـﻮ أن ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎش ﻟﻴﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادر أﺿﺎﺣﻴﻜﻪ ﺗﻠﻚ اق اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳـﺦ. ﻓـﻮﺿـﻊ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر أﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺘﺞ ﺑـﻪ اﶈـﺘـﺞ ﻋـﻠـﻰ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ «

204 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮادر اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺤﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اق ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻨﻤﻮذﺟق ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اق ﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻮادر )ﻣﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اق أﺷﺮت إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اق ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ « اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ-وﻫﻲ دون ﻣﺆﻟﻒ-واﻧﻔﺮدت ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ أو ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﻮادر ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج ﻓﺄﻗﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ( ﻓﻴﻘﻮل اق ﻓﺄﺿﺎﻓﻬﺎ.)٧٢( وﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﻮادر اق واﻟﺘﺮﻛﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ق ﺑﺄﻫﻢ اق ﺗﺒﺪﻟﺖ أو ﺗﻄﻮرت اق ادﻋﺎء-أﻧﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اق واﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ق أن ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺸﻌﺐ اق ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ وأﺧـﻼﻗـﻴـﺎ وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺗـﺸـﻜـﻠـﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اق اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﻣﺰ اﳉﺤﻮي-وﻧﻮادره-ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺠﺎورة ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ

205 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ )٩٢(ﺎن( َﻬُ وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑق اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎﻟﻄﺔ .(٣)٠ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ وﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﳒﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨـﻮادر اﳉـﺤـﻮﻳـﺔ وﻗـﺪ وﺟـﺪت ﻫـﻮى ﻓـﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺮﺑﻴق واﻓﻘﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو اق ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺗﺮﺟﻤﺘﻬـﺎ ﺛﻢ)١٣( اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ. ﻛﻤﺎ أن داﺋﺮة اق ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮادر ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﺗﺼﺮف اﻷوروﺑﻴق « اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ-اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﺳﻮاء أﺣﻤﻠﺖ اﺳﻤﻪ أم ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻐﻴﺮه أو ﺑﺪون اﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق-ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ-ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﻷﻟﺒﺎﻧﻴﻮن واﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﻮن وأﻫﻞ ﺟﻮرﺟﻴﺎ وﺻﺮﺑﻴﺎ وأوﻛﺮاﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن.. اﻟﺦ )٢٣( وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻨﻮادر اﳉﺤﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أو اﻟﺘـﻌـﺪﻳـﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳉﻮﻻت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑق ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ. اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ: وﻫﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ... إذ ﻻ ﻣﻔﺮ أن ﻧﺸﻴﺮ-وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ-إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر ﻓﻲ اﻵداب اﻟﻌﺎق ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻮل ﺷﺮﻗﻴﺔ أو ﻏﺮﺑﻴﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل رﺣﻠﺘﻬﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﻮادر ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب. وﻟﻨﺄﺧﺬ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ:-

206 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول..:-ﻗﺼﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑق م( رواﻫﺎ اﻟﻌﻘﺎد وﻣـﻠـﺨـﺼـﻬـﺎ أن ﺗـﺎﺟـﺮا ﺑـﺨـﻴـﻼ رأى٣٥٥١- ٤٩٤١اﻟﻔـﺮﻧـﺴـﻲ ) ﻃﺎرﻗﺎ ﻓﻘﻴﺮا ﻳﺒﺘﻠﻊ اﳋﺒﺰ اﻟﻘﻔﺎر ﻋﻠﻰ راﺋﺤﺔ ﺷﻮاﺋﻪ أو ﻃﺒﻴﺨﻪ ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ اق .)٣٣(ﺧﺬ رﻧق اﻟﺜﺎﻧﻲ..:-ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺧﺮاﻓﺎت اﻳﺴﻮب )Aesop( وﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﺧﺮاﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻨﻮان واﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ)٤٣( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﺧﺮاﻓﺎت اﻳﺴﻮب إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﺒﻮﺟﻴﻮ وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﺎدرة .)٦٣(ﺧﺮاﻓﺎت اﻳﺴﻮب ﺑﻌﻨﻮان ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﻄـﺎﻟـﻲ ﺑـﻮﻛـﺎﺷـﻴـﻮ )دﻳـﻜـﺎﻣـﺮون( ﻧـﻮادر ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اق ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺪاع ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ وﻣﺠﻤﻞ ﻧﺎدرة«: أن ﺳﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺸﻖ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺗﺎﺑﻊ وﺗﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻊ ذﻛﺎءﻫﺎ ﻓﻲ إﺧﻔﺎء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻓﺄﻧﻜﺮت أﻧﻬﺎ رأﺗﻪ ﻳﺄﺗﻲ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﻨﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﳋﺎرج ﺷﺎﻫﺮا ﺳﻴﻔﻪ وﻫﻮ ﻳﻠﻌﻦ وﻳﺴﺐ وﻳﻨﺬر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺤـﻤـﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺄه وﺗﻘﻮل ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺪوع أﻧﻬﺎ أﺟﺎرت ﻫﺬا اﳋﺎدم ﺣق رأت ﺳﻴﺪه ﻳﻄﺎرده. وﻗﺪ ﻣﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ وﻛﻴـﺪ زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ ﻳﺘﻤﺎدى ﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﻏﺒﺎﺋﻪ أو ﺗﻐﺎﻓﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮل: أﺧﺮج ﻳﺎ وﻟﺪي وأدع ﻟﺴﻴﺪة اﳊﺮاﺋﺮ ﳊﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻌﻚ اق .)٧٣(

207 اﻟﻨﺎدرة اﳉﺤﻮﻳﺔ وﻫﻨﺎك ﻧﻮادر ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺴـﺮد ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد وان ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜق اﳊﻜﺎﻳﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻮﻛﺎﺷﻴﻮ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﺪاوﻻ )٨٣(ﻓﻲ ﻋﺼﺮه.. وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻏﺮار أﻏﻠﺐ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. واﳊﻖ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اق اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺤﺪ أو ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـــق ﻓﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺎت واﻟﻨﻮادر-ﺑﺤﻖ-ﺷﻲء ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ أو رددﺗﻬﺎ أو ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ... ورق اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺎر واﳊﺠﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﳉﺰﺋﻴـﺎت اﻷوﻟـﻴـﺔ أو اق اﻷوﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ أﻣﻌﻦ ﻋﻨﺼﺮ أوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺬاﺟﺔ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺮاب A. H. Krappe)-: رﺟﺤﻨﺎ اﻧﻪ ﻧﺎﺷﻰء ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﻋـﺎق اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ أو أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ذاﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ واﺣﺪة وﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ c ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷقTh. Benfey( ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺎص ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واق ﻛﺜﻴﺮة إﻻ أﻧﻪ-ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﳊﻜﺎﻳﺔ اق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ-ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﻴﺪﻳﻪ )Joseph Bedier( ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا)٠٤(ﻓﻲ رأي ﻛﺮاب اﺷﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ وأدﻋﺎﻫﺎ إﻟـﻰ اﻟـﻘـﺒـﻮل اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت اق ق واﻟﻜﺒﺎر. إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺛﺮ أدﺑﻲ اﻟﺘﻘﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت واﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ واق ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ.. ﻟﻘﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺎﻟﺼﻐﺎر... ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟـﻐـﺮب

208 ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اق ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ. وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل اق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ق ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ. وﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺗﺼﻮره اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻧﺤﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻀﻌﺖ- ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﺷﻜﻞ أدﺑﻲ آﺧﺮ ﻟﻸﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﺑق ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﳊﺪود أو اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت أو ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت. وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﻮرا ﲢﻜﻲ أق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑـﺎت أو ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻤـﻢ اﳉـﺒـﺎل: وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻳـﺠـﺪ ﺷـﺨـﻮﺻـﺎ ﺑـﺈﻣـﺎراﺗـﻬـﺎ وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ-ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن-ﻓﻲ ﺗﺮاث ﺷﻌﻮب اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ اﻟـﻌـﺼـﻮر أو اﻟﺪﻳﺎر. واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻬﺬه اق ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﺎء اﳊﻠﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ .)١٤(