ولست أحسب : لو قيل لبصیر -لا آفة بصو ولا علة بعينه » ولا نقص » بل هو أعين » أ كحل” » أسود الحدق » شديد بياض العينين”" أهدب الأشفار : عينك 7“ كعین فلان »› الذى هو : صغير العين » أزرق » أحمر بياض العينين » قد تناثرت أشفاره » وسقطت » أو كان أحفش العين » أزرق » أحهمر بياض شحمها » يرى الموضوف الأول : الشخص من بعيذ » ولا يرى القاني مغل ذلك الشخص من قدر عشر ما يرى الأول » لعلة في بص » أو نقص في عينه » إلا غضب من هذا وأنف منه » فلعله يخرج إلى القائل له ذلك إلى المكروة من الشتم والأذى . - ولست أحسب عاقلا يسمع هذا المشبه عيني أحدهما بعيني الآخر » إلا وهو يكذب هذا المشبه عين أحدهما بعين الآأحر » ويرميه بالعته » والخبل والجنون » ويقول له : لو كنت عاقلا يجرى عليك القلم : م تشبه عيني أحدهما بعيني الآخر . وإن کانا جمیعًا یسمیان بصیین › إذ لیسا“ باعمیین" » ویقال : لکل واحد منہما عينان يبصر بہما“ » فكيف لو قيل له : عينك كعين الخنزير» والقرد» والدب » والكلب » أو غيها من السباع » أو هوام الأإض » ولام » فتدبروا-ياذوى الألباب - أبين عيني خالقنا الأزلي“ » الدامم الباتي » الذى م يزل ولا يزال » وبين عيني الانسان من الفرقان أكار أو ما بين أعين بني آدم وبين عيون ما ذكرنا ؟ . في (ت) : ( لا الفة ) : وهو غلط )١( (۲) في (ك) : ( الكحل ) : وهو تصحيف . (۳) في ( المطبوعة » ت) : ( شديد بياض العين ) . . ) في ( المطبوعة » ت ) : ( عيناك )٤( (ه) في (ت) : « هذه » وهو غلط . . » في (م) : « ليسيا )٦( (۷) يعني -رحه الله -: أنه إذا كانت الأعين الحدثة الخلوقة لا تقاثل فيما بينها » بل تتفاوت حسنًا وقبخًا » وحدة وضعفًا » فكيف يخطر ببال عاقل : أن يشل عين الله بأعين خلقه » مع الاحتلاف في كل شيء تما ذكرنا : (۸) فی (ت) : « ییصر بہا ٩ : وهو تحریف . (۹) في (ك) : « الأول الدائم ... ٠ . ۱۱١
عدد الصفحات ١١٦تعلموا ( وتستيقنوا أن من مى علماءنا مشبهة » غير عالم بلغة العرب » ولا يفهم العلم » إذ لم جز" تشبيه أعين بني ادم بعيون ) الخلوقين » من السباع والبهام » والموام » وكلها ها“ عيون يبصرون بها » وعيون جميعهم محدثة خلوقة › حلقها الله بعد أن كانت عدمًا » وكلها تصير إلى فناء وبلى » وغير جائز إسقاط اسم العيون والأبصار عن شيء منها » فكيف يحل لمسلم-لو كانت الجهمية من المسلمین أن یرموا من 1 یثبت لله عيًا بالتشبیه » ( فلو کان کل ما وقع ] “عليه الاسم كان مشبهًا لما يقع عليه ذلك الاسم" » لم جز قراءة كتاب الله » ووجب” محو كل آية بين الدفتين فما ذكر نفس الله » أو عينه » أو يده » ولوجب الکفر بکل ما في کتاب الله -عز وجل- من ذکر صفات الرب › کا يجب الكفر بتشبيه الخالق بالخلوق » إلا : أن القوم جهلة » لا يفهمون العلم » ولا يحسنون لغة العرب » فيضلون ويضلون . والله نسأل العصمة والتوفيق والرشاد في كل ما نقول وندعو إليه . . وهو تحريف ٠ .. في ( ك ) : « إذ لم خبر تشبيه )١( (۲) سقط من (ك) : كلمة ( بني ) » وهو تحريف . (۳) سقط ما بين القوسين من المطبوعة . . وهو تحريف ۰٠ .. في (ك) : « وكلها هم )٤( (ه) سقط ما بين المعقوفتين من ( المطبوعة ) . )٩( ما بين القوسين من العبارة » يظهر أن فیا تحريفا » وصحتا فما يدو هذا : ( فلو کان كل من وقع عليه الاسم يكون مشبهًا لمن يقع عليه ذلك الاسم » لم يجز ... الح ) . وهذا يستقم المعنى . (۷) في (ت) « ووجوب » : وهو تحريف . (۸) في (ت) و (ك) : « فيه » وهو تحریف . 11¥
عدد الصفحات ١١٧٠١ ( * ) : ( باب ذكر إثبات اليد للخالق البارئ-جل وعلا : والبیان : ان الله -تعالی له يدان“ » کا اُعلمنا فی محکم تنزیله أنه خلق آدم عليه السلام بيديه . قال -عز وجل- اليس : ل ما منعك ان تسجد لا خلقت بیدی 4 . وقال - جل وعلا-تکذيبًا للیہود -حين قالوا : يد الله مغلولة 4 فكذيهم في مقالتہم ٤ وقال(“ : 3 بل یداه مبسوطتان ينفق کیف یشاء 4 وأعلمنا أن الارض جيعًا قبضته يوم القيامة » والسموات مطويات بيمينه و «لإيد الله فوق یدہم 4 وقال : فسبحان الذی بيده ملکوت کل شيء وإليه ن ° ارجعور وقال : ل تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير 4 وقال” : ل أو م يروا انا خلقنا هم ما عملت أيدينا أنعامًا ي" . (1) سقطت من ( ك ) : عبارة ( جل وعلا ) . (۲) في (ك) : « إن لله له يدين » : وهو خحطاً . (۲) الآية ( )۷١ من سورة ( ص ) . . » ... في (ك) : « فكذبيم الله )٤( (ه) سقطت هذه الكلمة من ( ت) و( المطبوعة ) . . من سور المائدة )٠٤( الاية )١( (۷) الآية )٠١( من سورة الفتح . (۸) في (ت) و (ك) و (م) : « سبحان ... » بدون ( فاء ) » وهو خطاً . )٩( سقطت من (ك) : تكملة الآلة ( وإليه ترجعون ) . . من الآية (۸۳) من سورة يس )٠١( . من سورة آل عمران )۲١( من الآية )۱١( . ) سقطت كلمة : « .... وقال » » من ( ت ) و ( المطبوعة )١۲( . من سورة يس )۷١ ( من الآية )١۳( 1۸
عدد الصفحات ١١٨: ) باب ذكر البيان من سنة النبي“ - عي (-١ على إثبات يدالله - جل وعلا-موافقا لما تلونا""“ من تنزيل ربنا لا خالقا . قد نزه الله نبیه > وأعلى درجته »> ورفع قدره عن أن قول إلا ما هو موافق ما أُنزل الله عليه من وحیه() : ) ۸ (-1 حدثنا أحمد بن عبدة الضبي”“ » قال : ثنا ماد بن زيد”“ عن مطر الوراق" › عن غبت الله بن بریدة + عن یی بن يعر ٤ قال an القدر .... »-فذكر الحديث بطوله » قد أمليته في كتاب الايان . وفي الخبر : قال عبد الله بن عمر : حدثني عمر بن الخطاب : أن رسول الله - عه - قال : « التقى آدم وموسى » فقال موسى : أنت الذى خلقك الله . ) في (ك) و (ت) : ( النبي المصطفى )١( (۲) في ( المطبوعة ) : « لما يكون ٠ » وفي (ت) : « لما يكونا » » وما أثبته هو الصواب . (۳) في (ك : ١ ... إلا ما هو موافقًا .. ٠ » وهو تحريف لغوى . . فی (ت) : ( من وجه ) : وهو تحريف من الناسخ )٤( )٥( تقدمت ترجمته برقم (۱۳) . اه 0) تقدمت ترجمته برقم (۱۳) . (۷) هو ( مطر بن طهمان الوراق » أبو رجاء الخرساني السلمي » صدوق » روى له مسلم والأبعة » والبخارى ی التارج » مات سنة (۱۲۵ه) » انظر مهذیب ( ۱۹۷| ).۰ (۸) هو ر اھ و ی ی الک انی او ل ااروری ای مرو ن رر ل الجماعة » مات سنة ( ١٠١١ه) . التهذيب ( ٠٠١١ /ه) . (۹) هو : ( يى بن يعمر البصرى » ثقة فصيح › روى له الجماعة مات قبل المائة » وقيل : بعدها ) التذيب ( 0۱/۳۰ . ۱۱۹
عدد الصفحات ١١٩بيده » وأسجد لك ملائکته ونفخ فيك من روحه › أمرك بامره(“ فعصیته(“ ( فأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : قد اتاك الله التوراة » فهل وجدت فيا كتب على الذنب قبل أن أعمله . قال : نعم . قال : فحج آدم موسی فحج ادم موسی -علہما السلام- ( ۲-(04) : حدثنا عبد الله بن محمد الزهری^ » قال : ثنا سفيان قال : ثنا أبو الزناد » عن : الأعرج غو هريرة رضي الله عنه- : أن النبي : قال : « احتج آدم وموس عليهما السلام » فقال موسی : يأأدم : أنت أبونا » خيبتنا وأحرجتنا من الجنة فقال آدم : ياموسى اصطفاك اله بکلامه ¢ وط لك التوراة بيده » أتلومني عل مر قدره الله على قبل أن يخلقني بأربعين سنة » فحج ادم موسی » فحج ادم موسی -علیما السلام“ » »( . في ( المطبوعة ) : « بأمر » وما أثبته أصح )١( (۲) في (ت) : ۵ فعصیته » : مکرر . (۳) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ( )١/ ٦۳ بسند آخر إلى ابن عمر . )٤( هو ( عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن » بن المسور » بن مخرمة الزهرى » صدوق .. ) تقدم برقم (۲۲) . وبقية رجال السند هم رجال الصحيحين کا سياتي . تخر الحديث ( 6۹-۲ : () اُحرجه البخاری )۷/۲۱٤٠( في كتاب « القدر ) » باب : ۱ تحاج آدم وموسی )= بسنده- سوی الزهرى-» ولفظه . وفي التفسير ( e ) » وني الأنبياء ( باب وفاة موسى ) » وني التوحيد ( باب وکلم الله موسی تکلیمًا ) . وا ب « ومسلم ( E ۲ ES ۰٤١ السلام) . + ه وأبو داود (۷1 / »)١ في كتاب السنة (باب: ٠۷ في القدر). =
عدد الصفحات ١٢٠: ) ۰ (-۳ حدثنا عمرو بن علي » قال : ثنا المعتمر » قال : ثنا محمد بن عمرو » عن أي سلمة = ده والترمذی ( ٤/٤٤٤ ) في القدر ( باب : ۲ : ما جاء في حجاج آدم وموسی عليہما السلام ) وقال : حديث حسن صحيح . ه » وابن ماجة-في المقدمة /١١( ١)-باب القدر و ٠ الموطاً (۲/۸۹۸) في القدر=باب : ١ : النبي عن القول بالقدر . ۰ ز » امام مد ( ۲/۲۸ ۲/۲14« ۲|۲1۸« CIE | SEA |141 «۲| ۲AY . ح « والبغوى في شرح السنة ( )١ /٠١١ باب الإبمان بالقدر ) . ط ٠ واهيشمي في تجحمع الزوائد ( ۷/۱۹۱ ) » في القدر » ( باب تحاج آدم وموسی صلوات الله وسلامه عليپما ) . ی » وابن أي عاصم في كتاب السنة ( ۲ ) وما بعدها في ( باب : ۲۹ ذکر احتجاج موسی وآدم عليهما السلام . ِ وموسی ) . والآجرى في الشريعة ( ۳۲١ ط : مطبعة السنة الحمدية في مصر . () الشاهد في هذا الحديث : هو قول موسى لدم ( خلقك الله بيده ) » فهذه حصوصية لآدم . أن الله با خلقه بيده » ولا يجوز تأويل اليد هنا بالقدرة » لأ الأشياء جيعًا حلقت بالقدرة » فنتفي الخصوصية . سند الحدیث )٠۰=۳( : » عمرو بن علي بن بحر بن كثير الباهلي » أو حفص البصرى » الصيرفي الفلاس » ثقة » روى له الجماعة » مات سنة ۲٤۹( ه) » تهذیب ( ۸/۸۰) . *» معتمر بن سليمان بن طرخان أبو محمد البصرى > ثقة » روى له الجماعة » مات سنة (۱۸۷ ه) › تهذيب YY) . * محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي » آبو عبد الله » ويقال أبو الحسن ا مدني » صدوق له وهام » روى له الجماعة ( مات سنة : ١٠٤١ ه) » تهذيب )4/٣۷١( . « أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهرى المدلي > قيل امه : عبد الله » وقيل : إماعيل » ثقة » مكار مات سنة ٩ ٤( ه) » روى له الجحماعة . تهذيب )١۲/٠٠١١( . ۲۱
عدد الصفحات ١٢١() ا 2 ا طلا ٤ عن ابي هريرة ( رضي الله عنه( ) » قال : قال رسول الله - ی - : ( احتج . آدم وموسى عليما السلام ... »" فذكر عمرو الحديث : )1- £( (»D ۰ e » ° حدثنا عمرو » قال : نا یحیی بن سعید“ » قال :ثا حم بن عرو ¢ قال ثتا أبو سلمة” » عن أي هريرة-رضي الله عنه قال : قال رسول الله - ا ^ . (۰ ۰ *( وتا غھرو بن هة ¢ AES . . سقط ما بين القوسين من (ك) )١( . في (ك) : « واحتج » وهي زيادة من الناسخ )۲( . )٥۹( تقدم تخریجه . انظر تخرج حدیث رقم )۳( سند الحديث )٦1-٤( : (+) تقدمت ترجمته في الذى قبله . () حیى بن سعيد بن فروخ القيمي : أبو سعيد القطان البصرى » ثقة متقن » حافظ » إمام قدوة » روى له الجماعة مات سنة (۹۸٠١ه) . ۰ انظر : تهذیب الکمال )۴/۱٤۹۸( » تہذیب التہذیب (۲۱۹/ ۱ » التقریب )۲/۳٤۸( . )٩( تقدمت ترجمته برقم )٠۰( . (۷) تقدمت ترزجحمته في الذى قبله . (۸) إسناده : صحیح . (۹) عمرو بن مرة .... : م أجده بهذا الاسم » وأظن أن في العبارة تحريفا وأنها هكذا » : ( حدثنا عمرو مرة ...) » فيكون هو المتقدم برقم )1٠( وهو : « عمرو بن علي ... ٠ » والله اعلم . )٠١( انظر تخر الحديث رقم (9۹) .
عدد الصفحات ١٢٢(٠ ۰۰۰( :-وٹنا بحیی بن حکم' » قال : شا عبد الوھاب' » قال : ٹنا محمد بن عمرو » فذکر الحدیث نوه . : ) ۲-0 ( + حدثنا أحمد بن ثابت الجحدرى ^ » قال : ثنا صفوان-يعني بن عيسى-قال : ثنا الحرث بن عبد الرحمن » قال : أخبرني يزيد بن هرمز“ عن أي هريرة ( رضي الله عنه ) » قال : قال رسول الله - ع - : ( احتج ادم وموسی عليهما السلام > فقال موسی : انت آدم > حلقك الله بیده »-فذکر الحدیث E EL )١( هو : يحيى بن حكم المقوم » ويقال : « المقومي » » أبو سعيد البصرى » ثقة » حافظ » عابد » مصنف» روی له أبو داود والنسالي » وابن ماجة » وغيرهم » مات ( سنة : ١١٠ه) . تهذیب الکمال : ۰۳/۱٤۹۳ عہذیب التہذیب (۱۹۸/ ١١ » التقريب )٠/٠٤٤( . (۲) هو ( عبد الوهاب بن عبد الجيد بن الصلت بن عبيد الله الثقفي » أبو محمد البصرى » ثقة » روى له الجماعة » مات سنة (٤۹١ه) . انظر : تهذيب الكمال : (۲/۸۷۰) » تهذيب التهذيب )١/٠٠١( . (۳) سبقت ترجمته برقم )٠۰( . )٤( إسناده صحيح › وقد تقدم تخر هذا الحديث برقم (5۹) . (ه) هو ( أحمد بن ثابت الجحدرى -نسبة إلى قبيلة- . ابو بکر البصری ... صدوق » روی له البخاری في التاريخ » وأبو داود في كتاب بد الوحي » وابن ماجة في سننه » مات سنة ( ٠٠٠١ ه ) » تقريبًا . تهذيب (۰)۱/۲۱ تقریب (۱/۱۲۲) . )٦( هو ( صفوان بن عیسی الزهرى » أبو محمد البصرى » القسَام » ثقة » روى له البخارى في التارج » وبقية الجماعة » مات سنة (۲۰۰ ه) تقريبًا عہذیب : ٤/٤۲۹ . (۷) بقية رجال السند هم رجال صحيح مسلم . راجع صحيح مسلم » كتاب : القدر ( باب : ۲ حجاج ادم وموسی علیہما السلام ) . (۸) سقط ما بين القوسين من (ك) . )٩( سبق تخریج هذا الحدیث وأمثاله برقم )٥۹( .
عدد الصفحات ١٢٣(۰۰۰) : حدثنا أحمد بن ثابت » قال : ثنا صفوان عن الحرٹ › ( قال : أحبرني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج » عن أي هريرة-مثل هذا الحديث ) لم يزد ولم OE :)۰۰۰۰( : ) ۳ (= + حدثنا محمد بن بشار“ واو موسی قالا ا ی قال با :ا محمد بن عمرو © »> وقال : بو موسى عن محمد بن عمرو »> قال IE عن الي هريرة ( رضي الله عنه ٩) > قال : قال رسول الله - ع - : ) احتج آدم وموسی فقال له موسى : أنت آدم الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه › وأسكنك جنته )7“ -فذكر الحديث بطوله . : ) £ (۷ » ٤ 8 ٤ 1۲ IS . 5 حدثنا يوسف بن ا قال : نا ج ٤ عن الاعمش عن اني . ) سقط ما بين القوسين من (م) و (ت) ومن ( المطبوعة )١( (۲) رجال هذا السند ثقات » وهم رجال السند الذى قبله -فليراجع . (۳) سبقت ترجمته برقم (۱۹) . ۰ . )٩( سبقت ترجمته برقم )٤( . )۱۹( و( یی : هو ابن سعيد القطان »... ثقة ) تقدم برقم )٥( . هو : محمد بن بشار المذكور آنا )( (۷).سبقت ترجمته برقم (1۰) . (۸) سبقت ترجمته برقم )٠۰( . . سقطا ما بين القوسين من (ك) )٩( . )٥۹( انظر : تخر الحدیث رقم )٠١( (۱۱) سبقت ترجمته برقم (۲۸) . (۱۲) سبقت ترجمته برقم (۲۸) . ۲٤
عدد الصفحات ١٢٤صال > عن اي هريرة ( رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله - و « احتج آدم وموسی فقال موسی : یاآدم : أنت خلقك الله بيده » ونفخ فيك من روحه »-وذکر الحدیث بطوله" . (۰) :- حدثنا محمد بن بشار » قال : ثنا حى بن ماد » قال : ثنا أبو عوانة" »› عن سليمان -وهو الأعمش بهذا الإسناد مثله“ . قال آبو بكر : « هذا الباب‌قد أمليته بتامه في كتاب القدر . قال ابو بكر : فکلم الله خاطب غاا السلام-أن الله حلقه بيده ونفخ فيه من روحه » على ما هو محفوظ بين الدفتين من إعلام الله - جل. وعلا-عباده المؤمنين : أنه خحلق آدم -علیه السلام - بيده 00 )١( وبقية رجال السند : هم رجال الصحيح › انظر : صحیح مسلم )٤/۲۰٤۸( . كتاب القدر ( باب : ٠٦ كل مولود يولد على الفطرة ... ) . (۲) سقط ما بين القوسين من (ك) . (۳) راجع تخرع الحديث رقم )٥۹( » وانظر : أيضًا السنة- لابن أي عاصم ( ١/6 ) » . )٥۲( سبقت ترجمته في حدیث )٤( )٥( هو ( یحیی بن ماد بن أي زياد الشيباني » مولاهم » أبو بكر » ويقال : أبو محمد البصرى » ثقة » كثير الحديث » وكان من أروى الناس عن أي عوانة » روى له البخارى ومسلم والترمذى والنسائي » وابن ماجة وغرهم مات سنة ( ١٠۲ه )» . انظر : تهذيب )١/۲٠٠١( . )١( هو ( الوضاح بن عبد الله اليشكرى » الواسطي » البزاز » أو عوانة » مشهور بکنيته » ثقة ثبت » روی له الجماعة » مات سنة : ۵ » ١۱۷ھ ) ». تهذیب )۱۱/۱۱١( » تقریب (۲/۲۳۰) . (۷) راجع حدیث رقم (۱) . (۸) راجع تخر الحدیث رقم )٥۹( . . في (ك) : « بیدیه » . وکلاهما وارد )٩( )٠١( في الحديث : « إن الله حلق ثلاثة أشياء بيده : خلتق آدم بيده » وخط التوراة موسى بيده » وغرس جنة عدن بيده ۲ .
عدد الصفحات ١٢٥١١ » -( باب ذكر قصة ثابعة في إثبات يد الله - جل ثناؤه ) : ›» عن النبي - م - بيانًا أن الله حط التوراة بيده لكليمه موسى EEE . وإن رغمت أنوف الجهمية : ) © «* ٩( حدثنا عبد الجبار بن العلاء المكي » قال : ثنا سفيان » عن عمرو ا دینار » قال : أُخبزا طاووس قال : معت أبا ر يذكر”“ عن النبي ما4 - ( أنه ) قال : « احتج آدم وموس ° e السلام - فقال موسى : ياآدم : أنت أبونا خيبتنا” وأخرجتنا من ال جنة » فقال ادم ياموسى : اصطفاك الله بكلامه وحط لك ( التوراة ) بيده » تلوم على أمر قد قدره الله علي قبل أن خلقني ا سنة . قال : فحج ادم موسی -علہما السلام- )0 راجع حديث رقم )١( . وبقية رجال السند : هم رجال"الصحیح . انظر : صحیح مسلم )٤/۲۰٤۲( . (۲) في (ك) : « وهو ابن دنار ٩ . (۳) في (ك) : « قال » : مكررة . . سقط ما بين القوسين من (ك) )٤( (ه) سقطت ( كلمة : يذكر ) من (م) و(ت) و(ط) . : قال أبو الحسن القابسي : « معناه : التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما » قال القاضي عياض )٦( . وحتمل أنه على ظاهره ونما اجتمعا باشخاصهما ٠ (۷) ( خيبتنا ) : أى أوقعتنا في الخيبة » وهي : الحرمان والخسران . (۸) سبق تخرجه في حدیٹ رقم : )٥٩( . ۲١
عدد الصفحات ١٢٦© حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني » قال : ثنا سفیان ب : )٠٠٠٠( : عيينة » عن عمرو » وهو ابن دينار » عن طاووس ( أنه )“ مع أبا هريرة يقول : قال رسول الله : بشله » وقال : وحط للك التوراة بيده . ولم يذكر . ٩) فحج آدم موسی ( : )۰۰۰( حدثنا عمرو بن علي“ قال : نا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس ( أنه ) سمع أبا هريرة-رضي الله عنه-قال : قال رسول الله - عب - .... ثل حديث عبد الجبار » وقال : « وحط لك التوراة بيده » › وقال E . -( 1 : حدثنا ابو موسی » قال : نا محمد بن ابي عدى” ' عن شعبة" » عن . سقطت كلمة ( محمد ) من المطبوعة )١( (۲) هو : الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني »-نسبة إلى الزعفرانية » قرية قرب بغداد » أو إلى محلة قدية بكرخ بغداد- : أبو علي البغدادي » صاحب الشافعي . ثقة » روى له الجماعة إلا مسلم » مات سنة ( ۹١٠ه ) » وبقية رجال السند : هم رجال الصحيح . راجع الحديث الذى قبله . (۳) في (ت) : « ثنا سفيان عن عيينة » ۽ وهو تحريف من الناسخ . . ) سقط ما بين القوسين من (ك » ف )٤( . )٥۹( راجع تخر الحدیث رقم )٥( (1) سبقت ترجمته بحديث رقم )٠٠( » وبقية رجال السند هم رجال الصحيح أنظر : حديث ( رقم : )٠١ . (۷) ساقطة من النسخ . (۸) انظر : تخر الحديث رقم )٥۹( . . )٩( سبقت ترجمته في حدیث رقم )٩( (۱۰) هو : محمد بن إبراهم بن أي عدى + ويقال : كنيته : إبراهم أبو عدى السْلّمِي » أبو عمرو البصرى » ثقة » روی له الجماعة . مات سنة ٤۹٠ھ . التهذيب : ٩/١۲ . » هو ( شعبة بن الحجاج بن الورد » العتكي » الأزدى » أبو بسطام الواسطي ثم البصرى » ثقة » حافظ )١( متقن » کان الورى يقول : هو أمير المؤمنين في الحديث » وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال » وذب عن السنة وکان عابدًا . روى له الجحماعة ولد سنة (۸۲ه) » ومات سنة (١۷٠ه) » وعمره (۷۷ سنة ) . التہذيب = . (f۸) ¥
عدد الصفحات ١٢٧قتادة » عن أنس بن مالك » قال : قال رسول الله ع : « يجتمع المؤمنون يوم القيامة » فيهمون بذلك » أو يلهمون به » فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مکاننا هذا فیأتون آدم : فيقولون ياادم : أنت أبو الناس » خلقك الله بيده » وأسجد لك ملائكته » وعلمك أسماء كل شيء...» ”“ » فذكر الحديث بطوله . قال أبو بكر : خبر شعبة عن قتادة : قد خرجته في أبواب الشفاعة“ . = وبقية رجال السند : هم رجال الصحيحين . انظر : صحيح البخارى : )٥/٠٤١( » كتاب التفسير ( باب : ١ء وعلم آدم الأسماء كلها ) . ومسلم ( كتاب الابمان : باب : ٠۸٤ أدنى أهل ال جنة منزلة فيا (۱۷/ 0 . )١( في رواية مسلم : ( فيمتمون بذلك ) » والمعنى -على كلا الروايتين : أنهم يعتنون بسؤًال الشفاعة » وزوال الكرب الذى هم فيه . (۲) ى : أن الله س تعالى -يلهمهم سؤال الشفاعة وزوال الكرب . (۳) في (ت) : « وأسجد ملائكته » » وهو تصحيف من الناسخ . تخریجه ؛ )٤( أخرجه البخارى )٠/٠١١( » في التفسير ( باب : »١ وعلم آدم الأماء كلها ) » بهذا اللفظ › وفي الرقاق ( باب : »٠١ صفة الحنة والنار )-قريبًا من هذا اللفظ . ومسلم ( ۱/۱۸۰ ) في الايمان ( باب : ۸٤ أدنى أهل ال جنة منزلة فما ) » بسنده » ولفظه » ابتداءًُ من محمد بن أي عدى . إلا أنه قال بدل : ثنا شعبة : « ثنا سعيد عن ققادة » . وابن أي عاصم في كتاب « السنة- ۲/۳۷۷ » مثله . (ه) هذا الخبر أحرجه ابن خزية في ( أبواب الشفاعة ) الآنية » بعد في باب ( ذكر البيان أن للنبي - عر - شفاعات يوم القيامة » في مقام واحد ... ) . وخبر شعبة الذى خرجه في أبواب الشفاعة يختلف في سنده وألفاظه عن حديث شعبة في هذا الباب . فرواية ابن خزيمة له هناك هكذا : حدثنا أبو عمر » حفص بن عمرو الروبالي قال : ثنا عبد الرحمن بن عفان أبو بحر البكراوى قال : ثنا شعبة قال : ثنا قتادة » عن أنس بن مالك » قال : قال رسول الله - ع4 -: « يجمعون يوم القيامة » موهمون لذلك قال : فيقولون ... » الح . أما الحديث : هنا فساقه بسنده عن سعيد بن أي عروبة » وليس عن شعبة » وهذا هو سنده في صحيح مسلم » وني السنة لابن أي عاصم کا تقدم . ولا ينع أن يكون شعبة معه بهذا اللفظ عن قتادة » ونقل عنه بنفس السند . ولكن لا ساقه ابن خزية رمه الله - بسند ولفظ مختلف حسن التنبيه له هنا .
عدد الصفحات ١٢٨: ) ۷ (۳ » SS قال ي“ ۽ عن سليمان“ » عن اي صاڂ » عن أي هريرة ( رضي الله عنه“ ) عن البي- د -قال : « احتج ادم وموسى-علمما السلام-فقال موسى : ياآدم أت الذى خلقك الله بيده » وتفخ فيك من روحه » أغويت الناس وأحرجتيم من الجنة ؟ فقال ادم : وأنت ياموسى اصطفاك الله بکلامه » تلومني على عمل کتبه الله علي قبل أن يخلق السموات واللزض ؟ ( قال ) فحج آدم موی ۾ . قد أمليت هذا الباب بټامه في كتاب القدر . . )۷( انظر : الحديث رقم )١( (۲) تقدم بحديث رقم )٦١( . (۳) في ( المطبوعة ) ٠: . ... ثنا معتمر بن سلیمان قال آي سليمان عن ابي صاڂ . .. ٤ الخديث » حيث سقط راو من السند » وهو سليمان الأعمش » الذى روى عنه » سليمان بن طرخان أبو ا معتمر . والصحيح ما أثبته ا في النسخ الأحرى . )٤( ابوه ( هو سليمان بن طرفان التيمي » بو المعتمر البصرى » ثقة » عابد روى له الجماعة » مات سنة (۳٤۱ه) » وعمره ( ٩۷ سنة) . . )٤4/۲۰۱( تهذیب )٥( هو : الأعمش . کا في ( كتاب السنة-لابن أي عاصم ( ٤ ) » حیٹ احرج هذا الحدیث بسنده ولفظه . وكذلك الترمذى ( ٠/٤٤٤ ) . وأيضا في التهذيب ( ٤/۲١١ ) . وبقي رجال السند : هم رجال الصحيح » وقد مضوا برقم )٠٤( . . سقط ما بون القوسين من (ك) )٦( (۷) سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة » ت ) . (۸) قال النووی : هكذا الرواية في جميع كتب الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح وأهل الغريب « فحج آدمُ مومی » برفع آدم وهو فاعل » . انظر : شرح النووی (۱۹/۲۰۱) › وشل قال ابن حجر في -فتح الباری : ۹ ) وزاد قائلا : ( . ... وشذ بعض الناس فقراً بالنصب على أنه امفعول » وموسى في محل الرفع على أنه الفاعل .. وهو محجوج بالاتفاق قبله على أن آدم بالرفع على أنه الفاعل » وقد أخرجه أحمد من رواية الزهرى عن أي سلمة عن أي هريرة بلفظ : ( فحجه آدم ) » وهذا يرفع الإشكال » فإن رواته أئمة حفاظ والزهرى من كبار الفقهاء » الحفاظ > فروايته هي المعتمدة في ذلك . ج 1۲۹
عدد الصفحات ١٢٩N NVNNHNQNOQNQGUQNddhdadathdQdtkdkb û Qh Q4 ¢ û û û ¢ ¢ = ومعنى لحجه : غلبه بالحجة ... وقال ابن عبد البر : « هذا الحديث أصل جسم لأهل الحق في إثبات القدر » وأن الله قضى أعمال العباد » فكل أحد يصير لما قدر له بجا سبق في علم الله . )٩( الواقع : أن موسى-عايه السلام- م يلم آدم-عليه السلام على المعصية فإنه يعلم إنه تاب وتاب الله عليه » ولكن لامه على المصيبة التي ترتبت عليما » وهي الخرو ج من ال جنة » فأخبو آدم : أنها قدر مكتوب وهذا حج آدم موسی . وآدم عليه السلام لم يحتح بالقدر على مخالفة الأمر أو على ا معصية ». ولشيخ الاسام ( ابن تيمية ) كلام نفيس في الرد على من يحتج بالقدر على المعصية فيقول : ( ... فآدم عليه السلام غا حج موسى » لأ : موسى لامه على ما فعل » لأجل ما حصل مم من المصيبة » بسبب أكله من الشجرة » م يكن لومه له لأجل حق الله في الذنب » فإن آدم کان قد تاب من الذنب » کا قال تعالی : فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب عليه إنه ... وقال تعالی : ب ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدی ) » وموسی -ومن هو دون موسى - عليه السلام -يعلم أنه بعد التوبة وا مغفرة لا يبقى ملام على الذنب » وآدم أأعلم بالله من أن يحتج بالقدر على الذنب » وموسى -عايه السلام - اعلم بالله تعالى » من أن يقبل هذه الحجة » فإن هذه لو كانت حجة على الذنب لكانت حجة لابليس عدو آدم » وحجة لفرعون عدو موسى » وحجة لكل كافر وفاجر » وبطل أمر الله وميه » بل إنغا كان القدر حجة لآدم على موسى لأنه لام غي لأجل المصيبة التي حصلت له بفعل ذلك » وتلك المصيبة كانت مكتوبة عليه ... ٠ . انظر : الفتاوی ( ۸/۱۰۸ ) . وقال : « .... فإن الإنسان ليس مأمورًا أن ينظر إلى القدر عند ما يؤمر به من الأفعال » ولكن عندما جرى عليه من المصائب التي لا حيلة له في دفعها » فما أصابك بفعل الأدميين أو بغير فعلهم اصبر عليه » وارض وسلم » وقال تعالى : لإ ما أصاب من مصيبة إلا باذن الله »> ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) » قال بعض السلف -إما ابن مسعودوإما علقمة :-( هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم ) . وهذا قال آدم لموسى : أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخحلق بأريعين سنة » فحج آدم موسی » لان موسی قال له : اذا أخرجتنا ونفسك من الجنة » فلامه على المصيبة التي حصلت بسبب فعله » لا لأجل كونها ذا » وهذا احتج عليه آدم بالقدر » وما كونه لأجل الذنب کا يظنه طوائف من الناس فليس مرادًا با لحديث » لان آدم - عليه السلام - کان قد تاب » والتائب من الذنب کمن لا ذنب له » ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس . -وأيضتًا : فإن آدم احتج بالقدر » وليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب باتفاق المسلمين » وسائر اهل الملل وسائر العقلاء » فإن هذا لو كان مقبولا لأمكن كل أحد أن يفعل ما يخطر له » من قتل النفوس » وأحذ الأموال » وسائر أنواع الفساد في الأرض » وجج بالقدر . ونفس الحتج بالقدر : إذا اعتدى عليه واحتج =
عدد الصفحات ١٣٠“QNNOUNNNNONNQNQNAOAANRNGRNQNQA QO CQ ¢ QQ = المعتدى بالقدر لم يقبل منه » بل يتناقض » وتناقض القول يدل على فساده » فالالحتجاج بالقدر معلوم الفساد في بدائه العقول .. » . ۰۱۷۸ ۸/۱۷۹-الفتاوی . « .... وعلى العبد آن يمن بالقدر » ولیس له أن يحتج به على الله » فالایان به هدى » والاحتجاج به على الله ضلال » وغي » بل الإیان بالقدر يوجب أن يون العبد صبارا شکورًا » صبورًا على البلاء » شكورًا علي الرحاء » إذا أصايته نعمة علم أنها من عند الله » فشكره » سواء كانت النعمة حسنة فعلها » أو كانت خيرًا حصل بسبب سعيما » فإن الله هو الذى يسر عمل الحسنات » وهو الذى تفضل بالثواب عليما » فله الحمد في ذلك کله . وإذا أصابته مصيبة : صبر عليما » وإن كانت تلك المصيبة قد جرت على يد غي » فالله هو الذى سلط ذلك الشخص » وهو الذى خلق أفعاله » وكانت مكتوبة على العبد » کا قال تعالى : [ ما أصاب من مصيبة في الأًض ولا في انفسکم إلا في کتاب من قبل ان نبرأھا إن ذلك على الله یسیر . لکیلا تاُسوا على ما فاتکم ولا تفرحوا با تا ) . وقال تعالى : [ ما أصاب من مصيبة إلا باذن الله » ومن يؤمن بالله يمد قلبه ) . وقالوا : هو الرجل تصيبة المصيية فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم . رعليه : إذا أذنب أن يستغفر ويتوب » ولا بححج على الله بالقدر » ولا يقول + ى ذنب لي وقد قدر علي هذا الذنب » بل يعلم أنه هو المذنب العاصى الفاعل للذنب » وإن كان ذلك كله بقضاء الله وقدره ومشيثته › إذ لا يكون شيء إلا مشيئته وقدرتة وخلقه » لكن العبد هو الذى أكل الحرام » وفعل الفاحشة » وهو الذى ظلم نفسه » کا أنه هو الذى صلى وصام وحج وجاهد » فهو الموصوف بهذه الأفعال » وهو المتحرك بهذه الحركات » وهو الكاسب بهذه الحدثات له ما كسب وعليه ما اكتسب » والله حالتق ذلك وغيو من الأشياء لما له في ذلك من الحكمة البالغة بقدرته التامة ومشيفته النافذة . قال تعالى [ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك فعلى العبد أن يصبر على المصائب» ون يستغفر من المعائب ) . ( ۰۲۳۷ ۲۳۸ / ۸ ) الفتاوى » وخحع كلامه النفيس هذا في الرد على الحتجين بالقدر بوجوه » غاية في الوضوح والبيان وقوة الحجة والبهان » أجملها فيما بلي : -يقول عليه رحمة الله : ( ... وقول هولاء يظهر بطلانه من وجوه :-( أحدها ) :-أن الواحد من هولاء إما أن يرى القدر حجة للعبدوإما أن لا يراه حجة للعبد » فإن كان القدر حجة للعبد فهو حجة إجحميع الناس » فإنيم كلهم مشترکون في القدر » وحینئذ فیلزم ان لا ینکر على من یظلمه ویشتمه » ویأخذ ماله ویفسد حرمه وبضرب عنقه ويلك الحرث والنسل . وهولاءِ جمیعهم کذابون متناقضون » فإِن احدهم لا يزال يذم هذا » وييغض هذا » ویخالف هذا » حتی أن الذی ینکر علیہم يبغضونه ویعادونه » وینکرون عليه » فإن كان القدر حجة لن فعل احرمات وترك الواجبات لزمهم أن لا يذموا أحدًا » ولا ييغضوا أحدًا » ولا يقولوا في أحد : إنه ظالم » ولو فعل ما فعل . ومعلوم أن هذا لا يكن أحدًا فعله » ولو فعل الناس هذا لك العام » فتبين أن قولحم فاسد في العقل» = ۳1
عدد الصفحات ١٣١