: ) 00695 * (- ۷ وثنا محمد بن الوليد » قال : ثنا حمد-يعني ابن جعفر » قال : ثنا شعبة » عن خالد الحذاء » عن أي بشر العنبری » عن حران بن آبان عن عڻان بن عفان » قال : قال رسول الله ع بمشله . قال شعبة : وهو خبر عبد الحميد بن لاحق » يريد" ( خبر ) أي بشر الس : كذلك : ثنا محمد بن الوليد › قال : ثنا محمد » قال : ثنا شعبة . :) 0466 (-¬-۸ وثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي » قال : ثنا عبد الله بن حُمران » قال “معت شعبة » عن بيان » قال ران محدث عن عفان بن عفان » أن رسول الله عي قال : « من علم أن لا إله إلا الله دحل الجنة » . . في (م) : ( الأحق ) » وهو تحريف )١( (۲) في (م) : ( يزيد ) » وهو تحريف . (۳) هو : الولید بن مسلم › تقدم برقم (9۳۸) .. . انظر الحديث السابق )٤( سند ( ۷۷ : « ( محمد بن الوليد .... ثقة ) » تقدم برقم ( ٤٠١۷ ) . « و( محمد بن جعفر .... فة ) » تقدم برقم ( ۲۳٤ ) . « و( شعبة-هو ابن الحجاج ... ) » تقدم برقم ( 1١ ) . وانظر : بقية رجال السند برقم ( ٥۳۸ ) . سند (1۸) : » ( عبدة بن عبد الله الخزاعي ... ثقة ) » تقدم برقم ( )٠١۸ . = AY
عدد الصفحات ٨٢٠: ) 041 (-۹ حدثنا زيد بن أخزم » قال : ثنا عبد الصمد » قال : ثنا شعبة عن خالد بن الحذاء » عن الوليد » ابي بشر » عن هران بن بان » عن عثان بن عفان » رضي الله عنه عن النبي - عا قال :) من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دحل الجنة (. : ) 06 (-۰ E E O E a a ( بن يوب بن بن = و« عبد الله بن حمران-بضم المهملة-أبو عبد الرحهن » صدوق » يخطيء قليلا مات سنة ۹٣۲۰ھ ) » روی له مسلم وأبو داود والنسائي » . التذيب ٠٦١( /1)» التقريب )١/٤١٠١( . « و( شعبة .... ) تقدم في الذى قبله . » و( بيان -هو ابن بشر الأحمس ... ثقة ) » تقدم برقم (۲۳۹) . ٭ و( حمران هو ابن أبان ... ثقة ) » تقدم برقم )٠٠٠( . والحديث تقدم برقم )٥۳۸( . وإسناده : حسن . )١( في (ك»ق) : ( أيوب بن سليمان الزار ) . وني المطبوعة : ( أيوب بن سليمان بن سيار صاحب الكردي ) وهو خط » انظر ترجمته . سند )1۹٩( : « ( زهد بن أخزم ... ثقة ) » تقدم برقم )۱۹٤( . « و( عبد الصمد-هو-ابن عبد الوارث ... ثقة ) » تقدم برقم )١١١( . وانظر : بقية رجال السند برقم ( ٨۳۸ ) . والحديث : إسناده صحيح . وقد تقدم برقم )٥۳۸( . 2 A۲۱
عدد الصفحات ٨٢١:)009۰ (۱ و« ... ( حدثنا العباس بن عبد العظم ) » قال : ثنا أيوب بن سليمان بن بلال -صاحب الکردی ) . 1( ۰۰ ) : ونا محمد بن سفيان الأبي » قال : ثنا أيوب بن سليمان الحارث » قال : ثنا عمر بن محمد بن عمر معدان الحارسي » عن عمران القصير » عن عبد الله بن ابي القلوص » عن مطرف » عن عمران بن حصين » قال : ألا أحدثكم بحديث ما حدثت به أحدًا منذ “معته من رسول الله ع ( مخافة أن يتكل الناس )° : « من علم أن الله ربه وأني نبيه صادقا من قلبه وأوماً بيده إلى ”“ خلدة“ صدره حرم الله لحمه على النار ) . = سند (۷۰) : ٭ ( محمد بن یی ... ) تقدم برقم )٤( . » و« أيوب بن سليمان -هو ابن بلال القرشي » أبو يحيى » ثقة » لينه الأزدى والساجي بلا دليل » مات سنة ( ٤ ۲۲ھ ) » روى له البخارى » وأبو داود والترمذى والنساني » . التہذیب )١ / ٠١ ٤( » الميزان (۲۸۷/ )١ » التقريب )١/۸۹( . )١( سقط من (المطبوعة » ل ) : ما بين القوسين . (۲) في ( المطبوعة ) : ( الألي ) » وهو تصحيف . (۴) في ( المطبوعة ) : ( القطين ) › وهو تحريف . )٤( سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة » ل » ق » ت ) . )٥( في (ك٬ق»ت) : ( جلدة ) » وهو تصحیف . )١( ( الخلدة ) : بفتحات القرط أو السوار » ولعل المراد بها هنا : موضع القلادة من الصدر . سند )۷١۹( : » ( العباس بن عبد العظم ... ثقة ) » تقدم برقم (۳۹۲) . AYY
عدد الصفحات ٨٢٢وقال العباس بن عبد العظم العنبرى: عن عمران بن حصين» قال: قال لنا: لأحدثنکم بحدیث» زاد جمد بن سفيان قال : ركان قد جعل في حل من قال القصير» وزاد في أخره: (إنما قال عبد الله فحدثت به أحد ولد عبد الملك فاستحلفني ثلاثة مان صبرًا بالله» لسمعته من مطرف (قال: فحلفت له» ثم حدثت به أحد ولد عبد املك بعده) استحلفني ثلاثة أمان صبرًا بالل : لسمعته من مطرف؟ كأنه كان شاهدًا للحديث الأول» فحلفت له» فقال لكاتبه : أثبت هذا عندك. ب الان رة فال فا آي ع ار بن ان بن شار ساحب الكردى. = سند (۷۲) : ١ » محمد بن سفيان » هو -ابن أي الزرد » الاي » بضم الهمزة وا موحدة وتشديد اللام » قيل : اسم جده يعقوب » صدوق » روی له ابو داود » . . )٠/٠٠١( التقریب » )٩ /۱۹۲( التہذیب » و« أيوب بن سليمان الحارثي ... ؟ لم أجده وأظنه الذى قبله ... ابن بلال القرشي ...» . » عمر بن محمد بن عمر بن معدان الحارسي › قال ابو حاتم : يعد في البصريين > مع عمران القصير Jy» . )١ /٠۹( وقال الميمي : ( واهي الحديث ) » انظر : الجرح والتعدیل (1/۱۳۲) » مجحمع الزوائد ه و٠ عبد الله بن أي القلوص » ذكره ابن أي حاتم في اجرح والتعديل وم يقل فيه شيًا » . اجرح والتعديل ( ٠/١٤١ ) . . )٤۳۹( عمران القصیر ... صذوق ) › تقدم برقم Dg» و« مطرف هو -ابن عبد الله بن الشخیر » ابو عبد الله » ثقة » عابد » فاضل » مات سنة ٩٩( ه) » روى له الحماعة » . التہذیب (۱۷۳/ »)٠١ التقریب )۲/٠٠۳( . تخر (۷۲) : ١ - -أورده اهيشمي في مجحمع الزوائد )١ / ١۹( » وقال : رواه الطيراني في الكبير » وي إسناده : عمر بن محمد ابن عمر بن صفوان وهو ( واهي الحديث ) . )١( سقط من المطبوعة ( قال ) . (۲) سقط ما بين القوسين من (ك٬»ق»ل) . « ( العباس-هو ابن عبد العظم ... ) تقدم في الذى قبله . (أبو بحیى : أيوب بن سليمان بن يسار أو سيار ... ) » م أجده بهذا الاسم » واظته : ( ابن بلال .... ) » فيكون الذى قبله . (۳) في (ك»ق»ل) : ( بن سيار ) . AYY
عدد الصفحات ٨٢٣: ) 4۳ (-۳ حدثنا محمد بن يحيى القطعي”“ » قال : ثنا زياد بن الربيع » قال : ثنا هشام بن حسان » عن محمد بن سيين » عن أي الديلم » قال : كنت ثالث ثلائة ممن بخدم معاذ بن جبل » فلما حضرته الوفاة قلنا له : رمك الله » إنما صحبناك › وانقطعنا إليك واتبعناك مئل هذا اليوم » فحدثنا محديث معته من رسول الله - إل نتتفع به » قال() : نعم » وما ساعة الكذب هذه » معت رسول الله - عر يقول : « من مات وهو يوقن بقلبه أن الله حق » وأن الساعة حق » وأن الله يبعث من في القبور-قال ابن سيين إما قال" : دحل الجنة وإما قال : نجا من النار » . لمن“ جاز للجهمي الاحتجاج بهذه الأحبار » أن المرء يستحق الجنة » بتصديق القلب بأن لا إله إلا الله وبأن الله حق » وأن الساعة قائمة » وأن الله يبعث من في القبور ويترك الاستدلال بما سنبينه بعد-إن شاء الله-من معنى هذه الأحبار › نم . في ( المطبوعة ) » : ( القلعي ) » وهو تحريف )١( (۲) في (ل) : ( ثاا ثلاثة ) . («) في (ك) : ( فقام ) » وهو تحريف . (۴) سقط من ( المطبوعة ) : ( قال ) . . وسقط من ( ك»ق) : لفظ (الجنة) )٤( (ه) في ( المطبوعة » ك٬ق ) : ( كيف ) وهو تحريف » انظر سياق الكلام فيما بعد . سنده : » ( محمد بن يحيى القطعي ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۷۹) . » ( زياد بن الربيع .... ثقة ) » تقدم برقم ( ٠۷۹ ) . « و( هشام بن حسان ... ثقة ) » تقدم برقم )١٠١( . ه و( محمد بن سیرين ... ثقة ) » تقدم برقم )١١١( . AY
عدد الصفحات ٨٢٤يؤمن أن يحتج جاهل لا يعرف دين الله » ولا أحكام الإسلام » بخبر عهان » عن النبي - ل “( من علم أن الصلاة عليه حق”" واجب » دخل ال جنة ) فيدعي أن جيع الايان : هو العلم بأن الصلاة عليه حق واجب » وإن لم يقر بلسانه ما“ أمر الله بالاقرار به » ولا صدق بقلبه بشيء نما أمر الله بالتصديق به » ولا أطاع في شيء أمر الله به » ولا انزجر عن شيءَ حرمه الله » إذ النبي - عا - قد احبر أن من علم أن الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة » ا خبر أن من شهد أن لا إله إلا الله دحل الحنة . : ) 44 (-6 حدثنا بهذا الخبر محمد بن عبد الأعلى الصنعاني » قال : ثنا خالد » قال : ثنا عمران »-وهو ابن حدّير » عن عبد الملك بن عبيد » قال : قال ران ب بن آبان ٤ ك -عڻان ( بن عفان رضي الله عنه )7“ وکان قليل الحديث عن رسول الله - عو قال : ( من علم أن الصلاة عليه حق واجب ومكتوب » دخل الجنة » . . ) في ( المطبوعة ) : ( حق )١( . ) في (ل) : ( من ) . وسقط من (ك٬ق) : ( ما )۲( . في ( ل ) : ( ابن عبد الله ) وهو تحريف )۳( . )ل٬»ق٬ك( سقط ما بين القوسين من )٤( : )۷٤( سند . )٠۹١( محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ... ثقة ) » تقدم برقم ( » . )١۹١( و( خالد-هو-ابن الحارٹ ... ثقة ) تقدم برقم » و« عمران بن الحْدَيْر -هو -أبو عبيدة البصرى » ثقة » مات سنة (۹٤١ه) » روى له مسلم والأيعة وابن « . )۲/۸۲( التقريب » )۸/٠٠١( ماجة » . التہذيب ›» )۲/٦٠۹( و« عبد الملك بن عبيد- هو -السدوسي » جهول الخال » روی له النساني » المیزان »« . )١/٠۲١( التقريب » )1/ ٠۰۹( الہذیب )٠۰٠( ه و( حهمران بن بان ... ثقة ) » تقدم برقم AY
عدد الصفحات ٨٢٥: ) 040 (° حدثنا محمد بن بشار »قال : ثنا عثان بن عمر »قال : ثنا عمران بن حدیر عن عبد الملك -وهو ابن عبيد-عن حران بن أبان » عن عفان » وكان قليل الحديث عن رسول الله عه » قال : قال رسول الله عله : « من علم أن الصلاة حق مكتوب عليه » أو حق واجب دخل الجنة » . : ) 6٦ (-۷ حدثنا يعقوب بن إبراهم الدورقي > قال : ثنا روح بن عبادة » قال : نا عمران بن حدير » عن عبد الملك بن عبيد » قال : معت هران بن أبان قال : معت عثان بن عفان -وکان قلیل الحدیث-عن رسول الله ع قال : « من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة » . قال أبو بكر : فإن جاز الاحتجاج بمثل هذا الخبر الختصر في الإيمان واستحقاق المرء به الجنة » وترك الاستدلال بالاأحبار المفسرة المتقصاة لم يمن أن يحتج جاهل معاند فيقول : بل الايعان إقامة“ صلاة الفجر وصلاة العصر » وأن مصليما = تخر ( ۷٤ ) : ١ -أخرجه اليشمي في مجحمع الزوائد (۲۸۸ / )١ » وقال : رواه عبد الله بن أحمد في زياداته وأبو يعلى والبزار » بنحوه » ورجاله موثقون . وإسناده هنا : ضعيف » لجهالة عبد الملك بن عبيد . سند )۷٥( : » ( محمد بن بشار ... ثقة ) » تقدم برقم )٥۲( . «» ( عفان بن عمر ... ثقة ) » تقدم برقم (۸) . وبقية رجال السند تقدموا في الذي قبله . )١( في (ك»ق): (إقامة الصلاة...) وفي (المطبوعة)» (ت): (اقام الصلاة) وما أثبته أو . = AY
عدد الصفحات ٨٢٦یستوجب الحنة › ويعاذ من النار > وإن لم یت بالتصديق › ولا بالإقرار بما مر أن يصدق به » ويقر به » ولا يعمل بشيء من الطاعات التي فرض الله على عباده » ولا انزجر عن شيء من المعاصي التي حرمها الله » ويحتج بخبر عمارة بن رويبة . : ) 84۷ (-۷ الذي ثنا محمد بن بشار > قال : ثنا بجی » ویزید بن هارون > قال : ثنا إسماعيل ابن ابي خالد > عن أي بكر بن عمارة » بن رويبة »قال : معت النبي عر يقول : « من صلى قبل طلو ع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار »» فقال رجل من آهل البصرة › ونا سمعته عن رسول الله - و . = منسسسد )۷٩( : » ( يعقوب بن إبراهى ... ثقة ) » تقدم برقم )٠١١( . «» و( روح بن عباد ... ثقة ) » تقدم برقم )۱١۳( . وبقية رجال السند تقدموا برقم )٥٤٤( . والحدیثان تقدما في )٥٤٤( : سند ( ۷۷ ) : » ( محمد بن بشار ... ) تقدم برقم )٥۲( . «» ( يى هو -ابن سعيد القطان ... ثقة ) » تقدم برقم )٦١( . » و( يزيد بن هارون ... ثقة ) » تقدم برقم (۷۳) . » و( إسماعيل بن أبي خالد ... ثقة ) » تقدم برقم )۱١۷( . « و« عمارة بن رويب » هو الثقفي » أبو زهير »> صحابي نزل الكوفة » توفي بعد السبعين . ترجه : ١ -أحرجه المؤلف في صحيحه في كتاب الصلاة )١/٠٠٦٤( › ( باب »١١ فضل ضلاة ابچ والعصر ) » بسنده ولفظه . ATY
عدد الصفحات ٨٢٧قال أبو بكر : قد أمليت طرق هذا الخبر في كتاب الختصر من كتاب الصلاة“ » مع أخبار النبي عه : ( من صلى الصبح فهو في ذمة الله ) » وكل عام يعلم دين الله وأحكامه يعلم أن هاتين الصلاتين لا يوجبان الجنة مع ارتكاب ` جميع المعاصي أيضًا » وأن هذه الأعمال لذلك إنما رويت على ما بينا في كتاب الإبمان » إنما رويت في فضائل هذه الأعمال كذلك » إنما رويت أخبار النبي- - ا : « من قال لا إ إله إلا الله دحل الجنة » . فضيلة هذا القول » لا“ أن هذا القول كل الايمان . ولئن جاز للجاهل أن يتأول أن شهادة أن لا إله إلا الله جميع الامان » إذ النبي ع حبر أن قائلها يستوجب الحنة ويعاذ من النار » م يمن ان يدعي جاهل خان اض ان جميع الإيمان القتال في سبيل الله » فواق ناقة » فيحتج بقول النبي له : ( من قاتل في سبيل الله فواق” ناقة دخل الجنة )** . = ۲ -وأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٠)١ / ٠٤٠١( ( باب ۳۷ فضل صلاتي الصبح والعصر والحافظة عليهما ) من ابن عمارة .... به . مع اخحتلاف يسير في بعض الالفاظ . ۳ -وأبو داود في كتاب الصلاة (۲۹۷/ )١ » ( باب : ٩ » في الحافظة على وقت الصلاة ) » من أي بكرة أبن رويبة .... به . ۽ -والنساني في كتاب الصلاة (۲/۲۳۰) >( باب ۱۳ > فضل صلاة العصر ) من أي بكر بن رويبة به بلفظ مسلم واي داود . )١( انظر : تخرجج الحديث السابق (۲) في (م»ت»ل) : ( ل ) » وهو تحريف . 1 (۳) ( فواق ناقة ) : بفتح الفاء وضمها معناه : ( قدر ما بين الحلبتين من الراحة لأنها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر » ثم تحلب » وقيل : يحتمل ما بين الغداة إلى المساء » أو ما بين أن تحلب في ظرف فامتلا » م تحلب في ظرف خر » أو ما بين جر الضرع إلى جره مرة أحرى » وهو أليق » بالترغيب في الجهاد » ونصبه على الظرف بتقدير وقت فواق ناقة » أى وقًَا مقدرًا بذلك » أو على إجرائه مجرى المصدر أى وتالا قليلا . انظر : حاشية السندی على سنن الترمذی )٦/۲٢( وشر ح الخطابي على سنن ابي داود ٤ ٦( / ۳)ء والناية في غریب الحدیث لابن الأثیر /٤۷۹( ۳ . «» تخر هه : ۱ -أخرجه ابو داود في كتاب ال لجهاد ٤٦( /۳)» باب : فيمن سأل الله تعالى الشهادة ) AYA
عدد الصفحات ٨٢٨كاحتجاج المرجئة بقول الیک « من قال لا إله إلا الله دحل الجنة ) . 2 ا ويقول معاند اخحر جاهل : إن الإيمان بکماله الماشي في سبيل الله حتى تغبر ا الماشي » ويحتح بقول النبي علي : 1 ر ا .( « من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار ٠ وبقوله : ( لا ججتمع غبار في سبیل الله ودخان جهنم في منخری رجل مسلم ا = ۲-والترمذی في کتاب الجهاد )٤/۱۸۰( » ( باب : فیمن یکلم في سبیل الله ) . ۰ ۳-والنساني في کتاب الجهاد (1/۲۰) » ( باب ۲٥ ثواب من قاتل في سبیل الله فواق ناقة ) . ) القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى ٠ ٠١ : -وابن ماجة في کتاب الجهاد (۹۳۳/ ۲) » ( باب ٤ . فقد تقدم تخرججه هناك )١٠٤ ٥١۳ ( انظر : الحديث رقم )١( o. : تخره )۲( ۹-أخرجه البخاری في کتاب الجهاد (۳/۲۰۹۱) » ( باب : ١۱ء من اغبرت قدماه في سبيل الله ٠... ) . 8 ا ٣ -والترمذی في کتاب الجهاد )٤/۱۷۰( › ( باب : ۷ » ما جاء في فضل من اغبرت قدماه في سبل الله ) . کک ا ۳ -والنساني في کتاب الجهاد )/۱٤( › ( باب : ٩ » ثواب من أغبرت قدماه في سبيل )۰ ۰ فى فضا الغبار ة سبیل الله ) » بدون أ أخرجه الترمذى في کتاب ال جهاد )٤/۱۷۱( » باب ۸ » ما جاء في فضل بار في سبي ب قوله : ( في منخری رجل مسلم ابا ) . ت 1 ٤ . 3 2 ذا ب -والنساني في کتاب الجهاد )1/۱٤-۱۲( » ( باب : فضل من عمل في سبيل الله على قدميه ) » بهذ اللفظ ٠. 8 1 ا ا 5 ذا ج-وابن ماجة في کتاب الجهاد (۹۲۹ / ۲) ( باب ٩ » الخروج في النفير ) وقال الترمذى : هذا حديث A۹
عدد الصفحات ٨٢٩ويدعي جاهل آخر أن الإيمان عتق رقبة مؤمنة » ويحتج بأن النبي عرش قال : « من أعتق رقبة مومنة أعتقه الله بكل عضو منه عضرا من النار » . ويدعي جاهل آخر أن جميع الإبمان البكاء من خحشية الله تعالى » ويحتج بقول النبي - ي J): لا يدحل الثار من بكي من خشية الله تفال . ويدعي جاهل آخر أن جميع الإمان صوم يوم في سبيل الله » وتج بأن النبي - عا قال : « من صام یوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين a خري : ويدعي جاهل آخر أن جميع الإبمان قتل كافر » وحتج بقول النبي - مل : « لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابا » . () تخرچه : ۹ -آ-أخرجه البخاری في كتاب العتق »)۳/٠١٠١( ( باب ١ ما جاء في العتق وفضله ) . ب -وفی کتاب کفارات الأیمان (۲۳۷ / ۷) » ( باب : ٦ » قول الله تعالى ) : فإ أو تحرير رقبة ... . ۲ -ومسلم في کتاب العتق »)۲/۱۱٤۷( ( باب ه » العتق ) . ۳ -والترمذی فی کتاب : النذور والأّمان )٤ /۱۱ ٤( » ( باب : ۱۳ » ما جاء في ثواب من أعتق رقبة ) . (۲) انظر : فقرة : رقم (۳) في الصفحة السابقة . (۳) تر ےه : آ-أخرجه البخاری في کتاب الجهاد (۳/۲۱۳)» ( باب: ۳١ فضل الصوم في سبيل الله ) . ب -ومسلم في كتاب الصوم (۲/۸۰۸)ء ( باب ٠۳١ فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه ... ) . ج-والترمذی في کتاب الجهاد »)٤/۱۹٩( ( باب : ۳» فضل الصوم في سبيل الله ) . د-والنسائي في کتاب الصوم »)٤/۱۷۲( (باب ٤٤ : ثواب من صام یوما في سبیل الله ) . ه-وابن ماجة في کتاب الصوم »)۱/۰٤۸( ( باب : »٣٤ في صيام يوم في سبیل الله ) . ۸۰
عدد الصفحات ٨٣٠: ) 86۸ (-۸ حدثناه علي بن حجر »قال : ثنا إ“ماعيل بن جعفر »قال : ثنا العلاء عن أبيه › عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عه قال : « لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابا » . س اده : « ( علي بن حجر .... ثقة ) » تقدم برقم )۱١۸( . «» و( إ“ماعيل بن جعفر .... ثقة ) » تقدم برقم )٤٤٤( . » و( العلاء بن عبد الرحمن .... ثقة ) › تقدم برقم )١١۳( . » و( أبوه-هو-عبد الرحمن بن يعقوب .... ثقة ) » تقدم برقم (۱۲۳) : آري هه : ١ -احرجه مسلم في کتاب الإمارة )۳/٠٠۰۵( » ( باب : ۰۳١ من قتل كارا م سدد ) » بسند المرؤلف . ۲ -وأخحرجه ابو داود في کتاب الجهاد (۳/۱۷) » ( باب : ۱١ ۰ فضل من قتل کافرا ) » من إسماعیل ۳-والنساني في کتاب الجهاد (1/۱۳)» ( باب : ۸ » فضل من عمل في سبیل الله على قدمیه ) » من -قال النووى-في شرحه لصحيح مسلم : « قوله ع : ( لا بجتمع كافر وقاتله في النار أبدًا ) » وني رواية ( لا يجتمعان في النار اجتاعًا يضر أحدهما الآحر » قيل : من هم يارسول الله :؟ » قال : مؤمن قتل كافرا ثم سدد ) . قال القاضي في الرواية الأولى ( يحتمل أن هذا مختص بمن قتل كافرًا في اج جهاد » فيكون ذلك مكفرًا لذنوبه حتى لا يعاقب عليما » أو يكون بنية مخصوصة أو حالا خصوصة ) . وحتمل : أن يكون عقابه إن عوقب بغير النار : كالحبس في الأعراف عن دخول الجنة » ولا » ولا يدخل التار . AY1
عدد الصفحات ٨٣١قال أبو بكر : وهذا ا لجنس من فضائل الأعمال » يطول بتقصيه الكتاب › وني قدر ما ذكرنا غنية وكفاية ما له قصدنا أن النبي - ع إنما حبر بفضائل هذه الأعمال التي ذكرنا » وما هو مثلها » لا أن النبي عب أراد أن كل عمل ذكره أعلم أن عامله يستوجب بفعله الجنة » أو يعاذ من النار أنه جميع الإييان . وكذلك : إغا أراد النبي - عه بقوله : ( من قال لا إله إلاالله دحل الجنة أو حرم على النار ) فضيلة هذا القول > لا أنه جميع الإيمان- | ادعى من لا يفهم العلم ويعاند » فلا يتعلم هذه الصناعة من أهلها ». ومعنی قوله حي : « لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابا » . هذا لفظ . مختص : الخبر المتقصى فمذه اللفظة الختصة ما . = أو يكون : إن عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في أذراكها . قال : أما قوله في الرواية الثانية : ( اجتاعًا يضر أحدها الآحر ) : فيدل على أنه اجتاع مخصوص » قال : وهو مشكل المعنى . وأوجه ما فيه : أن يكون معناه ما أشرنا إليه : أنهما لا يجتمعان في وقت إن استحق العقاب فيعيره بدخوله معه » وأنه لم ينفعه انه وقتله إياه » وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث » لکن قوله في هذا الحديث : ( مؤمن قتل كافرا م سدد مشكل » لأن المؤمن إذا سدد : ومعناه استقام على الطريقة الحلي ولم جخلط لم يدخل النار أصاد سواء قتل کافرا أو لم يقتله . قال القاضي : ووجهه عندی : ان یکون قوله ( ثم سدد ) عائدا على الکافر.القاتل › ویکون معني حدیث : ( يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدها الآخر يدخلان الجنة ) » ورأى بعضهم أن هذا اللفظ تغيير من بعض الرواة ون صوابه : ( ممن قتله كافر ثم سدد ) . وپکون معنی قوله ( لا يجتمعان في النار اجتاعًا يضر أحدها الآخر ) . أى : لا يدخلانها للعقاب » ويكون هذا استثناء من اجتاع الورود » وتخاصمهم على جسر جهنم ) . النووی على مسلم (۱۳/۳۷) . وانظر : كلام الولف حول هذا المعنى بعد . Arr
عدد الصفحات ٨٣٢(0000 )- حدثنا الربيع بن سليمان » قال : ثنا شعيب بن الليث › قال : ثنا الليث » عن محمد بن العجلان » عن سهيل بن أي صالح عن أبيه » عن أي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - عب قال : « لا يجتمعان في النار اجتاعًا-يعني حدما مسلم قتل کافرا » ثم سدد المسلم وقارب » . قال أبو بكر : كذاك نقول في فضائل الأعمال التي ذكرنا أن من عمل من المسلمين بعض تلك الأعمال » ثم سدد وقارب ومات على إيانه دخل الجنة » ولم يدخل النار » موضع الكفار منها » وإن ارتكب بعض المعاصي لذلك لا يجتمع قاتل الكافر إذا مات على إيمانه مع الكافر المقتول في موضع واحد من النار » لا أنه لا يدخل النار“ » ولا موضعًا منها » وإن ارتكب جميع الكبائر » خلا الشرك بالله عز وجل » إذا م يشا الله أن يغفر له" ما دون الشرك فقد خبر الله عز وجل أن للنار سبعة : )۷٩( سند « ( الربيع بن سليمان ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۷۸) . ه و( شعيب بن الليث ... ثقة ) » تقدم برقم ( £( . «» و« الليث-هو-ابن سعد ... ثقة ) » تقدم برقم )١٤( » و( محمد بن عجلان .... صدوق ) »› تقدم برقم (۷) . « و( سهیل بن آي صا .. ثقة ) » تقدم برقم )۱١۸( . » و( أبيه ۲ هو ذكوان السمان ... ثقة ) » تقدم برقم )۷٠( . )١( ظاهر اللحديث أنه لا يجتمع معه في النار » يعني لا يدخلها معه › وقد ورد أن ا جهاد في سبیل الله يکفر کل وإذا کان من حج فلم يرفث وم يفسق رجع کیوم ولدته امه » فلا يبعد أن یکون من قتل كافرًا كذلك . وراجع کلام القاضي عياض على الحديث السابق . (۲) لعل هذا الصنف من الناس ممن شاء الله أن يغفر لمم ما دون الشرك من الذنوب . (۳) في (ت٬ك»ل) : ( ماله ) وهو تحریف . ATT
عدد الصفحات ٨٣٣أبواب : فقال لإبليس : إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ٠”) إلى قوله تعالى : ل لكل باب منم جزء مقسوم 4 فأعلمنا رنا عز وجل أنه قسّم تابعي إبليس من الغاوين سبعة أجزاء على عدد أبواب النار » فجعل لكل باب منم جزءًا معلومًا واستشنى عباده الخلصين » من هذا القسم . فكل مرتكب معصية”" زجر الله عنها » فقد أغواه إبليس » والله عز وجل قد يشاء غفران كل معصية يرتكبما المسلم دون الشرك » وإن لم يتب منها » لذاك أعلمنا في محکم تنزیله في قوله : ‡ ویغفر ما دون ذلك لن يشاء چ“ . وأعلمنا خالقنا-عز وجل-أن آدم خلقه بيده » وأسکنه جنته » وأُمر ملائکته بالسجود له » عصاه فغوی » وأنه عز وجل برأفته ورحمته اجتباه بعد ذلك » فتاب عليه وهدی » ولم يحرمه الله بارتكاب هذه الحوبة » بعد ارتکابه إیاها » فمن م یغفر الله له حوبته التي ارتكبما » وأوقع عليها اسم غاو » فهو داحل في الأُجزاء » جزاءُ قاراب ار اة ونی ذکر آدم- عر -وقوله عز وجل : وعصی آدم ربه فغوی 7 ما بین ويوضح أن اسم الغاوي قد يقع على مرتكب خطيعة” » قد زجر الله عن إتيانها » وان لم تکن تلك الخطیعة کفرا ولا شرکا › ولا ما یقارہہا ویشہہها » ومحال أن یکون المؤمن الموحد لله -عز وجل -قابه ولسانه المطيع -خالقه في أكار ما فرض الله عليه » وندبه إليه من عمال البر غير المفترض عليه » المنتبي عن أكثر ا لمعاصي-وإن ارتكب بعض المعاصي والحوبات -في قسم من كفر بالله ودعا معه هة » أو ( جعل ) له . من سورة الحجر ) ٤١ : الآية ( رقم )١( (۲) الآية رقم )٠٤( من سورة الحجر . (۳) في (ت) : ( معصية ) وهو تحريف . . من سورة النساء )۱١١( الاأية )٤( (ه) الآية )۱١١( من سورة طه . (1) في ( المطبوعة ) : ( الخطيعة ) . (۷) في ( المطبوعة ) : ( له وصاحبة ) ». وفي (ت) : ( وله وصاحبة ) . ATE
عدد الصفحات ٨٣٤صاحبة أو ولا » تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يمن أيضًا بشيء ( ما أمر الله( بالاان به » ولا أطاع الله في شيء أمره به )“ » من الفرائض والنوافل » ولا انزجر عن معصية نهى الله عنما » محال أن يجتمع" هذان في درجة واحدة من النار › والعقل مركب عل أن يعلم أن كل من كان أعظم خحطيعة وأكثر ذنوبًا ل يجاوز الله عن ذنوبه » کان اشد عذابًا في النار » کا يعلم كل عاقل أن كل من كان أكار طاعة لله عز وجل وتقربًا إليه بفعل اخيرات واجتناب السيعات كان أرفع درجة في الجنان » وأعظم ثوابًا وأجزل نعمةً » فكيف يجوز أن يتوهم مسلم أن أهل التوحيد يجتمعون في النار » في الدرجة » مع“ من کان یفتری على الله عز وجل فيدعؤ له شريكا أو شرکاء » فیدعو له صاحبة وولدًا » ویکفر به ویشرك » ویکفر بکل ما أمر الله عز وجل بالإيمان به“ » ويكذب جيع الرسل ويترك جيع الفرائض » ويرتكب جميع العاصي » فيعيد النيران ويسجد للأصنام » والصابان » فمن م يفهم هذا الباب ن يجد بدا من تكذيب الأحبار الثابتة المتواتر التي ذ كرتا عن اني - عه في إخراج أهل التوحيد من النار . إذ محال أن يقال : أخحرجوا من النار من ليس فيا › وأمحل من هذا أن يقال : يخر ج من النار من ليس فيما » وفي إبطال أخبار النبي - عه - دروس الدين وإبطال الإسلام» والله عز وجل لم يجمع بين جميع الكفار في موضع واحد من النار» ولا سوى (۱) في (ت) : ( ما أمر به أمر الله بالإيمان ) وفيه تقدم رتخير . (۲) سقط ما بين القوسين من (ك»ق) . (۳) في (ت) : ( بزيادة : يجتمعان ) . . في (ك»ق) : ( ثم ) بدل ( لم ) » وهو خحطأً )٤( . )م›ق٬ك( سقط لفظ ( مع ) من )٥( . )ق٬ك( سقط لفظ (به) من )٦( (۷) في (ت»م»ل) : ( بزيادة : عن )وهو خحطاً . AYo
عدد الصفحات ٨٣٥