: )* ٩5*9 (-۸ لأ أبا موسى » ثنا » قال : ثنا » قال : ثنا عبد الصمد عن محمد بن أي المليح › ( عن أخيه زياد » عن أي المليح ) » عن أبي بردة » عن عوف بن مالك » فذكر ابو موسی الحدیث بتامه . قال أبو بكر : محمد بن أي المليح » وأخوه زياد ليسا تمن جوز أن يحتج بهما على سعيد بن أي عروبة » وهشام الدستوائي » وقتادة » وقنادة أعلم أهل عصره وهو من الأربعة الذين يقولون : انتهى العلم إليهم في زمانيم » وسعيد بن أي عروبة من احفظ اهل زمانه › وهشام الدستواني من اصح أهل زمانه كتابا » معت اهمد بن عبدة »› يقول : معت أبا داود الطيالسي يقول : وجدنا الحديث عند أربعة » الزهرى » وقتادة » والأعمش » وبي إسحاق » وكان قتادة أعلمهم بالاحتلاف » وكان الزهرى أعلمهم بالإسناد » وكان أبو إسحاق أعلمهم بحديث علي بن أي طالب رضي الله عنه وعبد الله . وكان عند الأعمش من كل هذا » وم يكن عند هلاه إلا الفن” والفنان » معت محمد بن محیى يقول: معت علي بن عبد الله يقول : أصحاب قنادة ثلاثة : فأحفظهم سعيد بن أبي عروبة » وأعلمهم بما مع قتادة » ما لم يسمع شعبة › وأكارهم رواية مع صحة كتاب هشام . قال أبو بكر : لأهي المليح في هذه القصة » إسناد يأتي روى هذه القصةء TES بن أبي المليح وأخيه زياد » عن قتادة”“ » لحكمت أن أبا بردة م يسمع أيضًا » هذا الخبر » من عوف بن مالك »› (۱) ما بين القوسين مكرر في (ك) . (۲) في (ك) « إلا الغين » وهو تحريف » وسقط منها « الفنان » وي (ل) « إلا الغين » الدين » (۳) في (ل٬ط) « ثاني ٩ . . عن ١ ) في ( المطبوعة )٤( “٤
عدد الصفحات ٦٤٤( فإن بينهما أبا موسى الأشعرى إلا أني إذا م أحکم بأبي المليح » على قتادة » وسعيد » وهشام » جعلت هذا الخبر )7 إسنادين : أحدها أبو المليح » عن عوف ابن مالك » والثاني » أبو بردة عن أي موسى » عن عوف بن مالك“ . : ) ۳۸¥ (-۹ حدثنا بو ب بشر الواسطي » قال : ثنا خالد-يعني ابن عبد الله-عن خالد- يعني الحذاء-عن أبي قلابة » عن عوف بن مالك »› قال : ١ کنا مع رسول الله ع في بعض مغازیه » فانتينا ذات ليلة » فلم نر رسول الله عه » في مکانه » وإذا أصحابنا » كأن على رؤوسهم الصخر > وإِذ الإبل قد وضعت جرانہا-يعنى أذقانما-فإذا أنا بخيال » فإذا هو أبو موسى الأشعرى » فتصدى لي » وتصديت . ) سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة )١( . ) ۳۸١ ( انظر التعليق على الحديث )۲( . )۳۸٤ ( والحدیث قد ثبت بطرق صحیحة کا في : سنده ) ۹۹ (- ۸ . )٩( ابو موسی .. » تقدم برقم « .. )۱۲٤( وه عبد الصمد-هو- ابن عبد الوارث .. صدوق » تقدم برقم وه محمد بن أي اليح بن إسامة المذلي » قال محمد بن المثنى ما معت يحيى» ولا عبد الرحمن يحدثان عنه . >| >۷ / اليزان ..ءیشب . ۲/۹۳/ وه ناد بن ابي الملیح » قال أبو حاتم لیس بالقوی .. » المیزان . ) ۳۸٠١ ( وه أبو المميح .. ) تقدم برقم و« ابو برده هو این اي موسی الأشعرى » قيل : امه عامر » وقيل : الحارث » ثقة » مات سنة . ۲/۳۹٤ / وعمره فوق الثانین روی له الجماعة » التہذیب /۱۸/ ۱۲ التقریب ) ھ٠۰ ٤ ( . » سقط من (ك) « فقصدی )۳( "fo
عدد الصفحات ٦٤٥له" » قال خالد : فحدثني يد بن“ هلال عن اي بردة » عن ابي موسی » عن عوف بن مالك › قال : معت خلف اي موسی هزیزا کهزیز الرحی” » فقلت : ین رسول الله یه ؟ قال : ورائي قد أقبل » فإذا أنا برسول الله فقلت : يارسول الله ! إن النبي عله إذا كان بأرض العدو كان عليه حارسًا“ » فقال النبي ع : إنه أتاني آت من ربي آنا » فخيرني بين أن يدحل نصف أمتي في ال جنة » وين الشفاعة » فاخحترت الشفاعة ) . : ("AR )-1° وثنا بر أبي المليح » محمد بن بشار » وأبو موسى قالا : ثنا سام بن توح » قال(“ ار الجریرى عن أي السليل عن آي الح ۽ عن الأشعرى ¢ . في ( المطبوعة ) « لي » وهو تحريف )١( ٠/١١ / حميد بن هلال -هو -العدوى » أبو نصر البصرى » ثقة عالم » روى له الجماعة » التهذيب « )۲( . ۱/۲۰٤/ التقریب . ۳/۷۸۲ / هو صوت دورانہا . لسان العرب )۳( . في ( المطبوعة ) « جالسًا » وهو تحريف )٤( : سنده ) ۳۸۷ (-۹ . أبو بشر الواسطي ... » ؟ لم أجده EE و« خالد بن عبد الله هو - ابن عبد الزحمن و «خالد-هو-بن مهران-بكسر الى -أبو المنازل-بفتح المم وقيل بضمها وكسر الزاى -البصرى» التقريب ۳/٠٠١ / الحذاء- بفتح المهملة وتشديد الذال.المعجمةء ثقة يرسل..» روى له الجماعة التهذيب ./۹/ . 2۳۱۹ ( تقدم برقم ٤ و«أبو قلابة هو -عبد الله بن زيد .. تق : تخرجه . قريبًا من هذا اللفظ ) ٤۸٥ ( تقدم برقم . ٠ (ه) في ( المطبوعة ) بزيادة « ابن . في ( المطبوعة ) « عن أي موس محمد بن بشار » وهو خطاً )٦( . » سقط من ر المطبوعة ) « قال )۷( 1٤4٦
عدد الصفحات ٦٤٦قال : « کنا مع رسول الله عله في سفر » وکنا نشاهده باللیل في مضجعه » فأتيته ذات ليلة » فلم اجده» فانطلقت أطلبه » فإذا رجلان قد افتقداه | فقدته فقلت : هل حسستاه" ؟ قالا: لا » فسمعنا صتا من أعلى الوادی كج © الرحى » لا نراه إلا نحو“ » إذ طلع علينا » فقال : من هولاءِ ؟ قلنا فقدناك يارسول الله . قال : أتاني الليلة”“ ات من ربي » فخيرني بين الشفاعة » وبين أن يدخحل نصف أمتي ال لجنة » فاخترت الشفاعة » قال : قلنا يارسول الله ! اجعلنا من أهل شفاعتك » قال : نع من أهل شفاعتي -زاد بندار - ثم أقبلنا » فانتهينا إلى القوم وقد تحسسوا » وفقدوه » فقال : إنه أتاني ات من ري › فخيرني بين الشفاعة »› وبين أن يدخل نصف أمتي ال جنة » فاخترت الشفاعة » قالوا : يارسول الله ! اجعلنا من أهل شفاعتك » قال : « أنتعم من هل شفاعتي » . (1) في (ك»ل) « نساهره ٩ . (۲) في ( المطبوعة ) « أفقداه » . (۳) في (ك) « حسستېما» . )٤( في ( المطبوعة ) « كهر) . (ه) في (كءق) « الأجر » . )٦( سقط من (ك»ق) « الليلة ٠ . ۰-( ۳۸۸ ) سنده : د أبو اليح ٠.١ تقدم برقم ۲۸9 . و« محمد بن بشار وابو موسی ۾ كذلك برقم )۳۸١ » ۸٥( وسال بن نوح-هو -ابن أي عطاء البصرى ¢ أبو سعيد العطار صدرق له وهام . مات بعد المائتين » روى له مسلم وأبو داود والترمذى والنسائي » والبخارى في و الأدب المفرد » التہذیب / ٤٤۳ / ۳ التقريب / ١/۲۸١ . و« الجریری هو -سعيد بن إياس .. ثقة » تقدم برقم )٠١١۷( . و« أبو اليل -هو -ضرْب-بالنصغير وأحره موحدة » ابن نقير بنون وقاف » مصغرا » وأبو السليل » بفتح المهملة وكسر اللام » القيسى الجريرى بضم الجم مصغرًا » ثقة » روى له مسلم E 2 14¥
عدد الصفحات ٦٤٧قال بندار : رابو موسی « ومن شهد أن لا إله إلا الله وأني عبده ورسوله » . قال ابو بکر : م أفهم عن بندارهل عند قوله : « إجعانا من أهل شفاعتك › هذا اللفظ حديث بندار › وقال بو مومی عن الجربری » وقال أيضا يسمع صوًا من أعلى الوادى كأنه جر رحى . : ) ۳۸٩ (-۹۱ وحدثنا خير أبي المليح عبد الوارث بن عبد الصمد » قال : ثا آي » قال : نا محمد بن أي المليح المذلي » قال E ET E E NE E SN a pe للصلاة » حتى نزلوا أوسط الليل › قال : فرقب“ رجل رسول الله ع حين وضع رحله قال : فانتهيت إليه » فنظرت » فلم أر أحدًا إلا نائما » ولا بعيرا إلا واضعا EA LSS الحديث بطوله .. » وقال : فإذا أنا بمعاذ بن جبل » والاشعرى = تخرجه : ١ -اخرجه الام أحمد /١٠٠٠/؛ من طريق ابي بردة عن اي موس الأشعرى . ۲ -وابن ابي عاصم في السنة(۲/۳۹۱) عن أبي بردة .. به . والحديث : صحيح › ورجاله ثقات » على ضعف في « سام بن نوح » فإنه صدوق . (۱) في (ك›ق) « بینہم ) . (۲) في (ك٬ق) هکذا « لا بحل مم عقد ولیله جمیعًا ٩ . (۳) في (ل) « وفرقت رحل » وهو تصحیف . )٤( في ( المطبوعة ) « بحيث » . ۱-( ۳۸۹ ) سنده : و عبد الوارث بن عبد الصمد .. صدوق » تقدم برقم )1١٤( . و( أيوه هو عبد الصمد بن عبد الوارث .. صدوق » تقدم برقم ( ٠۲۳ ) . وبقية رجال السند تقدموا في سياق الحديث رقم ( ۳۸١ ) . ر هه : تقدم برقم (TA) ۰ 1٤۸
عدد الصفحات ٦٤٨(١٠)«باب ذكر الدليل على أن الأنبياءء قبل نبينا محمد َء وعلييم أجحعين› إنغا دعا بعضهم فيما كان الله جعل هم من الدعوة الجابةء سألوها ربهم» ودعا بعضهم بتلك الدعوة» على قومهء ليبلكوا فى الدنياء والدليل على أنه م يكن أحد منہم أرأف بأمعه» من نبينا محمد n تسلیماء لأنه اخباً دعوته» شفاعة لته » یوم القيامة)» . ۱-(۳۹۰) حدثنا محمد بن عفان بن ابي صفوان الثقفي» قال ثنا سلیمان بن داود» قال: ثنا علي بن هاشم بن البيد قال : ثنا عبد الجبار بن العباس الشبامى» عن عون بن أي جحيفة السواى» عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي » عن عبد الرحمن ابن اى عقيل الثقفي» قال : «قدمت على رسول الله عی4 فی ثقیف فعلقنا طریقا من طرق المدينة» حتى انخنا بالباب» وما فى الناس رجل أبغض إلينا من رجل» نلج عليه منه فدخلنا وسلمناء وبایعنا» فما خرجنا من عنده» حتی ما ف الناس رجل احب إلينا من رجل حرجنا من عنده» فقلت له: يارسول الله ! ألا سألت ربك ملكا كملك سلیمان؟ فضحك وقال: فلعل لصاحبكم عند الله أفضل من ملك سليمان» إن الله ۾ یمعث نیا" إلا أعطاه الله دعوة فمنہم من اتخذ بها دنياء فأعطيہا ومنہم من دعا بها على قومه فاھلکوا بہاء» وإن الله تعالى اعطانى دعوة"» فاختباًتا عند رى » شفاعة لأمتى يوم القيامة» . )١( ف (المطبوعة) الاسم هكذا: « محمد بن عمرو بن عثان بن عمرو بن أي صفوان الثقفى «هو خطاً» وما أثبته هو الصحیح راجع ترجمته وانظر التہذیب / ٩/۳۳۷ والتقریب / ۲/٠۹۰ . (۲) سقط من (المطبوعة) «هاشم» . (۳)فى (ك٬ق»ل) «بن عباس». )٤( فى (المطبوعة) «الشيبانى» وهو خطاً انظر ترجمته. وفى (ك»ق) «الشامى» وهو خطاً كذلك. ( )فی (ت»٬ل»م) «عوف» وهو حطاً رالصحيح ما أثبته. (1 )في (المطبوعة) «نبينا» وهو تحريف . ۱-(۳۹۰) سنده: « محمد بن عفان بن اى صفوان.. ثقة» تقدم برقم (۱۸۸) و «سلیمان بن داود-هو ابن داود بن علي.. نة تقدم برقم .)۲٣۰( (۷) سقط من: (ك »ق ) «دعوة». = 14۹
عدد الصفحات ٦٤٩) ۳۹۱ (-۲ حدثنا محمد بن عفان أيضا › قال : حدثني محمد بن إ“ماعيل الانصارى »› قال : ثنا علي بن هاشم بن البيد عن عبد ال جبار بن العباس الشبامي » بهذا الاسناد » قال : « وفدنا على رسول الله » فاستاذنا عليه » فاذن لنا » فول جنا وليس أحد أبغض منه إلينا فأسلمنا » وبايعنا » فما حرجنا حتى ما كان أحد أحب إلينه منه ) فذکر حوه ۰ قال أبو بكر : محمد بن إ“ماعيل هذا هو الملقب بالوستًاوس" . )٠١( « باب ذكر لفظة رويت عن النبي ءَيه في ذكر الشفاعة » حسبت المعتزلة “ والخوار ج وكثير من أهل البدع وغيرهم ججهلهم بالعلم وقلة معرفتيم بأخبار النبي َه أنها تضاد قول النبي عي عند ذكر الشفاعة إنها لكل مسلم › ولیست کا تمت هؤلاء الجهال بحمد الله ونعمته وسأبین بتوفيق خالقنا عز وجل انها ليست متضادة » . = و«علي بن هاشم البيد-صدوق» مات سنة (٠۸٠ه) وقيل في التي بعدها» روى له البخارى في الأدب» ومسلم والاربعة) . عہذیب التہذیب / ۳۹۱ / ۷ التقریب / ٠٥ / ۲ . و «عبد ال جبار بن العباس الشبامي» نزل الكوفه» صدوق » روى له الترمذى والبخارى في الأدب» وأبو داود في القدر» التهذيب ٦/٠١۲ التقريب/ .١/ ٤٠٠١ و«عون بن أي جُحيفه -هو وهب بن عبد الله السواني مات سنة (١١١ه) ثقة» روى له الجماععة) التہذیب / ۸/۱۷۰ التقریب ۲/۹۰. و «عبد الرحمن بن علقمة» أو ابن أي علقمة» يقال له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعین » روى له أبو داود والنساني التہذیب ۲۳۳ / ٦ والتقریب / .١ / ٠۹۲ ترجه: ۱ -أُخرجه بن أي عاصم في السنة (ص ۳۹۳ / ۲) من عون بن أي جحيفة.. به . ۲ -واورده الهيثمي في جم ع /(ص ١١ / ۳۷١ ) وقال رواه الطبراني والبزار ورجاها ثقات . )١( في (المطبوعة ك »ق >ت) «عمرو» وهو خحطا كسابقه. (۲ )في (ك»ق) «الشامي» وني (المطبوعة) و «الشيباني» وهو خحطاً کا أسلفت في الذى قبله. (۴ )في (ك»ق) «بالوشادینی» وهو تحریف. (۳۹۱/۲) فنده: هذا السند هو الذى قبله» غير « محمد بن إ“ماعيل -هو -بصرى» قال البزار: كان يضع الحديث»› وقال الدارقطني وغرو : ضعیف » المیزان / ۲/٤۸۱ . )٤( تقدم التعريف بهم في مقدمة الولف . ج
عدد الصفحات ٦٥٠)۳۹۲ (-۱ e E E O ga E E “» شفاعتي لأهل الكبائر من امتي =(ه)(الخوارج) اس يطلق على كل نن جرج عل الإمام احق الذي افقت الحماعة عليه؛ سواء کان ال خرو ج في يام الصحابة على الأئمة الراشدين أم كان بعدهم على التابعين همم بإحسان» والأئمة في كل زمان. لكن صار هذا الاسم علما على أول من حرج على أمير المؤمنين علي بن أي طالب رضي الله عنه. ركان الخوارج من أنصار علي رضي الله عنه. وبعد التحكم الذي أصروا عليه» انشقوا عليه. وأنكروا أن بعكم الرجال في كتاب الله . وقالوا: لا حكم إلا للهء ثم اعتبروا ذلك التحكم معصية وكفرا وقد حاول الإمام علي رضي الله عنه إقناعهم فأرسل ابن عباس رضي الله عنه فناظرهم فاقتنع فريق منم ورجعوا. وأصر الآ خرون جهلا واعتزلوا عنه وحاربوه. م بدا الانشقاق في صفوفهم كلما حدث قضية تباينت فيا أراء رؤسائهم لجهلهم . قال ابن حزم : « كانوا أعرابًا قرؤوا القرآن ولم يتفقهوا في السنن وبذلك تعددت طوائفهم» الفصل في الملل والنحل )٤/٠۹۸/( الملل والنحل للشهرستاني / ٤/٠٠١ . وانظر مذهبهم وحكمهم في مرتكب الكبرة في التعليق على الحديث الأول من هذا الباب. (١)أنكر الخوارج والمعتزلة هذه الشفاعة -أى شفاعة النبي م لأهل الكبائر أن يخرجوا من النار إذا شاء الله تعذيبهم وهذا مخالفة منهم لمذهب أهل السنة والجماعة. فا-خوار ج: قد ذهبوا إلى تكفير مرتكب الكبيرة في الدنيا وال حرة ففى الدنيا حلال الدم والمال» وفي الآخرة مخلد في النار مع الکافرین -الملل والنحل ٠١/٠٠٠١ . وأما المعتزلة : فقد خالفوا ا خوار ج في الحكم على مرتكب الكبية في الدنياء ووافقوهم في حكم الآحره . ففي الدنيا قالواء إن مرتكب الكبيرةفي منزلة بين المنزلتين » فلا هو كافر ولا هو مؤمن» ومع ذلك فقد أجروا عليه أحكام المسلمين. معني انه يرث ویورٹ» ويدفن في مقابر المسلمين . وأما في الآخرة فقد وافقوا ا خوار ج فحكموا عليه با خلود في النار كالكافرين استنادًا عل أحد أصوم العقلية وهو القول بوجود إنفاذ الوعد والوعيد. الملل والنحل/ ١/٤٠ . والنصوص الشرعية من الكتاب والسنة ترد على هولاءِ | راءهم الباطلة وتبين ضلاهم وفساد أحكامهم التي أجروها على المسلمين من غير دليل شرعي» ومن هذه النصوص ما ذکره الولف في هذا الباب «من أن شفاعته له ستنال هل الکبائر من أمته وتنفعهم بإخراجهم من النار وإدخاهم الجنة». وما سیذکره من حدیث ای ذر-رضي الله عنه-الآني برقم )٥۳۲( وهو حديث صحيح أخرجه البخارى ومسلم وجاء فيه أن من مات موحدا دخل الجنة» وإن زنى وإن سق ٠. ومعلوم أن الزنا والسرقة من الكبائر بإجماع المسلمين» ومع ذلك حكم له ع بدخول ال جنة وهذا موافق لقوله تعالى : «إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (الآية ٩ النساء) فهذا مذهب أهل السنة» فمرتكب الكبية في الآخرة تحت المشيعة ولا= 11
عدد الصفحات ٦٥١(۳4۳ )-۲ حدثنا العباس بن عبد العظم › قال : ثنا سلیمان بن حرب قال : ثنا بسطام بن حريث” » عن اُشعث” الحداني » عن انس » عن النبي عه قال : ١ شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي € .۰ = يوجبون على الله تعالى شيعا أما في الدنيا فهو مسلم له ما للمسلمين وعليه ما عليهم » والله أعلم . ۹-(۳۹۲) سنده : « العباس بن عبد العظم هو -ابن إماعيل العنبرى» أبو الفضل» البصرى» ثقة حافظ مات سنة ٠٤٠١( ه) زوى له البخارى معلقا ومسلم والاربعة » . . ١/۳۹۷ التقریب ٥/۱۲۱ التہذیب و «أحمد بن يوسف -هو ابن خالد الأزدى» أبو الحسن النيسابورى المعروف بحمدان» حافظ ثقة» مات سنة ۲٣٤( ه) وعمره نمانین سنة روی له ابو داود» والنساني» وابن ماجة) التہذیب / ١ / ٩۱ التقریب ١/۲۹/ وه عبد الرزاق -هو -ابن همام .. ثقة » تقدم برقم )٤٤( . “eh و معمر -هو ابن راشد .. ثقة ) تقدم برقم )٤٤( . تخر سه : ١ -أخرجه الترمذى في كتاب صفة يوم القيامة ( ٤/٠٠١/ ) ( باب ١١ منه ) بسنده ولفظه › إلا « أحمد بن يوسف » وقال الترمذى : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه . ۲ -وابن ابي عاصم في السنة / ۲/۳۹۹ ) عن ثابت .. به . وانظر الحديث الذى بعده . وإسناده : صحيح . (۱) في (ك»ق) « بن حرب » وهو تحریف . (۲) في (ك»ق) « شعب » وهو تصحيف . ۲-( ۳۹۳ ) سنده : « سليمان بن حرب .. ثقة » تقدم برقم )۱١١( . « بسطام بن حريث هو -الأضفر » أبو بحيى البصرى » ثقة روى له أبو داود » تذيب الكمال ١ /٠٤١/ التہذیب ١/٤۳۹/ . « و« أشعث-هو-ابن عبد الله بن جابر الحدانيّ -بمهملتين مضمومة ثم مشددة » الأزدى » يكني أبا عبد الله » وقد ينسب إلى جده وهو الحمُلى -بضم المهملة وسكون الم د صدوق » رو له البخارى في التاريجخ والأبعة » التهذيب | ١/٠٠٠١ التقريب | ١/۸٠ = oY
عدد الصفحات ٦٥٢(۳۹4 (۳ جدثنا محمد بن حى » قال : ثنا الخليل بن عمرو . 0Q )- ٤ ( وثنا سحیی بن محمد بن السكن » قال : ثنا الخليل بن عمرو › قال : ثنا : الابح-وهو عمر بن سعيد-عن سعيد بن اي عروبة ¢ عن قتادة IT مالك » قال : قال رسول الله عي : « الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي » وقال حى ابن محمد : « شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » . ره ه: ۱ -أخرجه ابو داود في كتاب السنة ٥ /٠١۰٠٦/ ( باب ۲۳ في الشفاعة ) من سليمان بن حرب .. به . ۲-واحمد في مسنده | ص( ۳/۲۱۳ )۰ . وإسناده حسن لوجود ( أشعث الحداني ) وهو صدوق . )١( سقط من ( المطبوعة ) « بن محمد . (۲) سقط من (ك»ق) « قال ٩ . (۳) في ( المطبوعة ) « الأشج » وفي « ك »ق ٠» الأصم » وهو تحريف والصحيح ما أثبته » انظر ترجمته بعد . ٤-۳ ( 4 ۳۹ ) سنده : « محمد بن جحيى هو -الذهلي .. » تقدم برقم )٤( . و« الخليل بن عمرو هو -الثقفي » أبو عمرو البزار البغوى » نزيل بغداد » صدوق » مات سنة ( ۲٤۲ *) التہذیب / ١/۲۷۲ التقریب ١/۲۲۸/ . و« جحیی بن محمد بن السکن- هو ابن حبیب القرشی»البزار » صدوق » مات بعد ( ۲٣۰ ھ ) روی له البخاری » وأبو داود » والنسائی » التهذیب ۱۱/۲۷۲» التقريب )۲/٠١۷ . و« عمر بن سعید- هو الاح -قال البخارى : متروك الحدیث » المیزان | ٠/۲۰۰ . وه ابن أي عروبة وقتادة » تقدما برقم ( ۳۸١ ) . . رجه : إسناده ضعيف » لضعف » عمر بن سعید ٩ > ولکن الحدیث صحیح با قبله وبعده . انظر تخريج الحديث (A .
عدد الصفحات ٦٥٣(۳۹ (- حدثنا محمد بن بشار › قال : ثنا ابو داود » قال : ثنا محمد بن ثابت البناني » عن جعفر بن محمد » عن أبيه »> عن جابر بن عبد الله » أن النبي يي قال : «١ شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » وقال لي جابر : ياحمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له والشفاعة . ۰( ۳۹۵ ) سنده : « محمد بن بشار .. ثقة » تقدم برقم )٥۲( . و وأبو داود -هو -الطيالسى .. ثقة » تقدم برقم ( ۱۸١ ) . وه محمد بن ثابت-هو-ابن أسلم البنالي» قال البخاری: فيه نظر» وقال ابن معين : ليس بشيء»› وقال النساني : ضعیف -وقال ابن ابي عدی » له أُحادیث لا يتابع علیا » وقال ابن حجر :ضعیف» روی له الترمذی » المیزان / ۳/٠۹٥ التقریب ۲/۱٤۸/ . و « جعفر بن محمد هو _ ابن على بن الحسين بن على بن أبى طالب الماثمى » أبو عبد الله » العروف بالصادق » صدوق » فقیه » إمام مات (۸٤٠ه) روى له مسلم والأبعة والبخارى في الأدب المغرد التہذیب / ۲/۱۰۳ التقریب / ١/١۳۲ . و « أبوه- هو - محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أي طالب » أبو جعفر الباقر » ثقة » فاضل ».مات سنة بضع عشرة ومائة » روی له الجماعة التہذیب / ٩/۳۰۰ التتریب / ۲/٠۹۲ . الحديث : إسناده : ضعيف لضعف ( محمد بن ثابت ) ولكن الحديث صحيح با سبقه وما سيأتي بعده . ترجه : ١ -أخحرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة / ٤/1۲١ « باب ۱١ منه » من داود .. به » قال : ( هذا ۲ -وأخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد / ۲/۱١٤١ ( باب ۳۷ ذكر الشفاعة ) من زهير .. به وسيأتي بإسنا ق إمۇلف ف الذى بعده . "of
عدد الصفحات ٦٥٤e أبن محمد ج ھک « شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » . (۳4۷ )(-۷ حدثنا محمد بن رافع » قال : ثنا سليمان بن داود الطيالسى عن الحكم بن خزرج . : سنده ) ۳۹۰٩ (- ٦ « أحمد بن يوسف .. ثقة » تقدم برقم (۳۹۲) . و« عمرو بن ابي سلمة › التَنّیسی» ابو حفص» صدوق له أوهام مات سنة (۲۱۳ ه) وقيل بعدها» روى له الحماعة » . . ۲/۷١ / التقريب > / ٤۳ / التذيب و« زهير بن محمد-هو -القيمي » أبو المنذر الخرساني سكن الشام » م الحجاز » رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة » فضعف بسببها » قال أبو حاتم : حدث بالشام من حفظه » فكثر غلطه مات سنة (۲١٠ه) التہذیب / .۳/۳٤۸ التقریب / ١٠/۲٠۹٤ . و« بقية رجال السند مضوا في الذى قبله » . والحدیث تقدم برقم (۳۹۲). )۳۹٩( . ۷( ۳۹۷ ) منده : « محمد بن رافع .. ثقة » تقدم برقم (۲۷) . و «. داود الطیالمی .. » تقدم برقم (۱۸۲) . « والحکم بن خزرج » قال ابن ابي حاتم : وثقه ابن معین » الجر ح والتعدیل ۳/۱۱١ .
عدد الصفحات ٦٥٥(۰۰۰۹۰ (-۸ ونا علي بن مسلم » قال : ثنا ابو داود : قال : ثنا الحكم بن خحزرج » قال : ثنا ثابت » عن أنس » قال : قال رسول الله ع : « شفاعتي لأهل الكبائر من متي ٩ قال أبو بكر : قوله ع في ذكر الشفاعة في الأحبار التي قدمناها في الباب » قبل هذا الباب « هي لكل مسلم » يريد أنى أشفع لجميع المسلمين » في الابتداء للنبيين » والشهداء » والصالحين وجميع المسلمين » فيخلصهم الله من الموقف الذى قد أصابهم فيه من الغم والكرب ما قد أصابهم في ذلك الموطن » ليقض الله بينهم ويعجل حسابہم على ما قد بيّن في الأحبار » التي قد أمليتما » بطوها . فأما قوله : « شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » فإما أراد شفاعتي بعد هذه SS المؤمنين » بذنوب وخطايا » قد ارتكبوها » لم يغفرها الله هم > في الدنيا » فيخرجوا من النار » بشفاعته » فمعنى قوله ع : ١ شفاعتي لأهل الكبائر » أى من ارتكب من الذنوب الكبائر » فأدخلوا النار بالكبائر » إذ الله عز وجل وعد تكفير الذنوب الصغائر باجتناب الکبائر » على ما قد بینت » في قوله تعالى : ۰۰۰(۸ ) (۱) و« علي بن مسلم-هو-ابن سعید الطوسی » نزیل بغداد »> صدوق» مات سنة (۲۳٣۲ه) روى له البخاری » وأبو داود والنسائي » التہذیب | ۳۸۲ التقريب / .٠/ ٤٤ و« ثابت-هو -البناني .. ثقة » تقدم برقم )۱١۸( . الحديث : إسناده صحيح وقد تقدم برقم (۹۲) . (۲) في (ك»ق) « بشفاعة ) . (۳) في (ك»ق) « لأجل » وهو تحريف . )٤( في (ك٬ق) « ثبت ) .
عدد الصفحات ٦٥٦إن تجتنبوا کبائر ما تېون عنه وقد سأل رسول الله عه خالقه » وبارئه › عز وجل » أن يوليه شفاعة فيمن سفك بعضهم دماء بعض » من أمته » فاًجيب إلى مسألته وطلبه» وسفك دماء المسلمين > من أعظم الكبائر » ذا سفکت بغير حق »› ولا كبية“ » بعد الشرك بالله » والكفر أكبر من هذه الحوبة . ) ۳۹۸ (-۹ حدثنا بمسألة النبي ع » الذى” ذكرت » علي بن سعيد النسائي ^ » قال : ثنا ابو امان › قال : ثنا شعيب -وهو ابن حمزة-عن الزهرى » قال : ثنا نس بن ٤ء ایک ء ووو ٤ء مالك » عن أم حبيبة » عن النبي عه أنه قال : « اريت ما تلقى أمتي » بعدى » وسفك بعضهم دماء بعض » وسبق ذلك من الله ا سبق على الأم » قبلهم » فسألته أن يولينى شفاعة يوم القيامة فيم » ففعل » . قال أبو بكر : قد اختلف عن أبي المان » في هذا الإسناد فروى بعضهم هذا قال ع الر (A) وقال بعضهم عن الزهرى ` . . من سورة النساء )۳١( الآية رقم )١( . في ( المطبوعة ) « بغير » وهو تحريف )۲( . في ( المطبوعة ) « للذى » وهو تحريف )۳( . في (ك»ق»ل) « النسوى » وهو تحريف )٤( . في (ك٬ق»ل) « ابن أي » وهو تحريف )٥( . فى ( المطبوعة ) « أرأيت » وهو تحريف « )١( . )1١۹( عبد الله بن عبد الرحمن بن أي حسين .. ثقة ) تقدم برقم « )۷( . ۱/۹۸ / : قال الحا في مستدرکه معلقًا على مثل هذا )۸( مثل هذا لا ينكر أن يكون الحديث عند إمامين من الأئمة عن شيخين فمرة بحدث به عن هذا » ومرة عن « . ذاك
عدد الصفحات ٦٥٧( ۷ ) « باب ذكر الدليل على أن النبي َه إا أراد بالكبائر في هذا الموضع ما هو دون الشرك » من الذنوب ) . إن النبي عله قد أخبر ن الشك أكبر الكبائر : فمعنى قوله : « لأهل الكبائر من أمتي » إنغا أراد مته“ » الذين أجابوه » فآمنوا به » وتابوا من الشرك إذ اسم الأمة قد يقع » على من بعث إليه ايض“ أى أنهم أمته الذين بعث إليهم » ومن امن وتاب من الشرك» فهم أمته في الإجابة» بعدما كانوا أمته في الدعوة إلى الإبمان › ذكره في خبر الأعمش » عن أي صالح » عن أي هريرة رضي الله عنه » عن النبي له : « فهي نائلة إن شاء الله » من مات منم لا يشرك بالله شيا“ . = ... وقال إبراھم بن ھان“ النیسابوری قال لنا بو امان ا حدیث حدیث الزھری › والذی حدٹعکم عن ابن أب قال الحا : هذا كالأحذ باليد فإن إبراهم ثقة مأمون » . ۹-( ۳۹۸ ) سنده : ٠ علي بن سعيد- هو - بن جرير النساني » صدوق صاحب حدیث مات سنة ( ۲٣٠ ھ ) روی له النسائي وابن ماجة في التفسير » تعہذیب الکمال / ۲/۹1۹٩ التہذيب / .۷/٠۲٠١ و« ابو امان -هو-الحكم بن نافع .. ثقة » تقدم برقم (۹۳) . و« شعيب بن حهزة .. ثقة ٠ تقدم برقم (۹۳) . و« الزهرى-هو - عمد بن مسلم .. ثقة » تقدم برقم (۹۲) . تر هه : ۱ -أخرجه ابن أي عاصم في السنة (ص ۳۷۲ / ۲) من أى المان .. به وقال الألباني: إسناده صحيح على شرط البخاری > وقد أحرجه جماعة من الأئمة > عن ایی المان .. به وأشار إلى انه ذكرهم في سلسلة الأحاديث الصحيحية ( ٠٤٤١ ) . ۲ -وأحرجه الحآج في المستدرك ( / ١/1۸ ) من أي المان .. به وقال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ... » ووافقه الذهيي . (۱) في (ك٬ق) « منه » وهو تحریف . (۲) سقط من (ك»ق) « أيضا» . (۳) سقط من ( ك٬ق»ل ) « ذکره ٩ . )٤( تقدم برقم )۳۷٤( .
عدد الصفحات ٦٥٨› باب ذكر البيان أن شفاعة النبي عله التي ذكرت أنا لأهل الكبائر « )١۸( وهي على ما تأولته . وأا لمن قد أدخل النار » من غير أهل النار » والذين هم › أهلها » أهل الخلود فيا » بل لقوم » من أهل التوحيد ارتكبوا ذنوبًا » وخطايا . » فأدخلوا النار ليصيبهم سفعًا منها ) ۳۹۹ (-۱ حدثنا محمد بن بشار » قال : ثنا محمد -يعني ابن جعفر-قال : ثنا شعبة › قال : معت أبا سلمة-وهو سعيد بن يزيد -قال : معت أبا نضة » يحدث عن أي سعيد الخدرى » عن النبي ع قال : « إن أهل النار » الذين هم أهل النار ء لا یموتون فیا ولا بحيون » ولکنہا تصيب أقوامًا بذنومم وخطاياهم حتى إذا ما صاروا فحمًا أذن في الشفاعة » قال : فيخرجون ضبائر ” » فيلقون على نهار ال جنة فيقال : ياأهل الجنة » أهريقوا عليهم » من الماء » فينبتون » کا تنبت الحبة » في“ حميل السيل » . (۱) في (ك٬ق) « محمد یحی جعفر » وهو خطاً . (۲) في (ك٬ق) « زيد » وهو تحرف . (۳) في ( ب ) « صبائر » وهو تصحیف . ومعنى ضبائر « الضبائر جمع ( ضبارة ) بفتح الضاد وكسرها » ويقال فيا أيضًا : إضبارة » قال أهل اللغة : الضبائر جماعات في تفرقة » وكل مجتمع ضبارة / النهاية / ٠/۷١ . . الحِبة في هميل السيل ) الحِبّة هي بزر البقول والعشب تنبت في البرارى » وجوانب السيل ( )٤( و (حخميل السيل) ما جاء به السيل من طين أوغثاء» ومعناه حمول السيل. والمراد التشبيه فى سرعة النبات وحسنه وطراوته . فشبه بها سرعة عود أبدانہم » وأجسامهم إليهم بعد إحراق النار ها . / النهاية / ١/٤٤۲ ۱-( ۳۹۹ ) سنده : « محمد بن بشار .. » تقدم برقم )٥۲( . « محمد بن جعفر ( غندر ) .. ثقة » تقدم برقم )۲۳٤( . و« شعبة-هو-ابن الحجاج .. ثقة » تقدم برقم )١١( . و« أبو مسلمة-هو -سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدى » ثم الطاحي » القصير › ثقة » روىله ا جماعة» تعهذیب الکمال / ٠/٠١۸ التہذيب / .٤ / ٠١١ و أبو نضرة -هو -المنذر بن مالك .. ثقة » تقدم برقم )١١۷( . =
عدد الصفحات ٦٥٩