التوحيد لابن خزيمة تحميل PDF

:) 6 (-۸ وروی“ إماعيل بن أي خالد» عن إسحاق بن راشد»ء عن امرأة من الأنصار يقال ها » أسماء بنت يزيد بن السكن › قالت : لا مات سعد بن معاذ » صاحت امه » فقال ها رسول الله - ی : « ألا يرقا دمعك » ويذهب حزنك » فإن ° ابنك أول من ضحك الله إليه » واهتز منه العرش » . حدثناه محمد بن بشار › ویحیی بن حکم قال بندار : ثنا یزید › قال : أخیزا إسماعيل بن أبي خالد › وقال یی : ثنا یزید بن هارون قال إماعيل بن ابي خالد قال ابو بكر : لست أعرف إسحاق بن راشد هذا“ » ولا أظنه الجزرى” › أخو النعمان بن راشد . . سيذكر المؤلف رجال أول هذا السند بعد سياقه للمتن › فانظر ترججمة رجال الإسناد هناك‎ )١( . ) في (ت) : (بأن) . وي ر المطبوعة ) : ( ل‎ )۲( (۴) سقط من (ك»ق) : ( إليه ) . . ) انظر : ترجمته فهو ( صدوق‎ )٤( . في (ت) : ( الجردی ) وهو تحريف‎ )٥( سلسلده : » محمد بن بشار .... ثقة ) » تقدم برقم (5۲) . ٭ه و( يى بن حكم .... ثقة ) تقدم برقم )١١(‏ . » و( يزید-هو -ابن هارون ... ثقة ) » تقدم برقم (۷۳) . » و( إسماعيل بن أي خالد ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۳۷) . « و( إسحاق بن راشد-هو-الرقي » وثقة ابن معين وقال الذهبي : ( صدوق ) »› وقال ابن حجر ( مقبول ) » وقال ابن أي حاتم : شيخ . ووثقه ابن حبان » . الميزان »)١/٠۹١(‏ والجرح والتعديل (۲/۲۱۹). والتہذیب (۲۳۱/) . تخریجسسه : ۰ -أخرجه الحآم في مستدركه في كتاب معرفة الصحابة )۳/۲١٠١(‏ » باب أول من ضحك الله إلى = ON

: (٤(۹ حدثنا يونس بن عبد الأعلى » قال : ثنا ابن وهب قال : حدثني ابن ميعة وعبد الرحمن بن شرج » ويحيى بن أيوب » عن عبيد” الله بن المغية السباني » عن أي فراس » عن عبد الله بن عمرو » قال : يضحك الله إلى صاحب البحر » ثلاث مرات » حین یرکبه ویتخلی من اهله وماله وحین مید » وحین یری إلى ما شاکرًا وإما كفورا » . سعد بن معاذ ) » بسنده إلى يزيد . به وقال : صحيح الاسناد › ولم يخرجاه » ووافقه الذهبي . ۲ -وأخرجه الإمام أحمد )٦/ ٠٥٩(‏ عن يزيد ... به . ۳ -وابن أي عاصم-في السنة ( ص : ٠/۲٤١١‏ ) . والحديث صحيح . (۱) في (ك) : ( عبد الله ) وهو خحطاً . (۲) في (ك»ق) : ( السناني ) وهو تصحيف . (۳) في (ت) : ( ویتجلی ) وهو تصحیف . . في ( المطبوعة ) : ( يمر ) وهو تحريف‎ )٤( سا الاه : » ( يونس بن عبد الأعلى a‏ » تقدم برقم )۷١(‏ . ٭» و( ابن وهب-هو عبد الله ... ثقة ) » تقدم برقم )۷٠١(‏ . » و« ابن ليعة هو -عبد الله بن لّهيعة بن عقبة » ا لحضرمي » أبو عبد الرحمن المصرى » القاضي » صدوق › خلط بعد احتراق کتپه » مات سنة ٤(‏ ۱۷ ه) » وعمره ( ۸۰ سنة) » روی له مسلم والترمذی وأبو داود › وابن ماجة » . التہذیب (۳۷۳/ »)٥‏ التقریب »)١ / ٤٤ ٤(‏ الميزان .)۲/٤۷٥(‏ وعبد الرحمن بن شرج -هو-ابن عبد الله المعافرى » أبو شرج الإسكندراني » ثقة › فاضل » لم يصب ابن سعد في تضعيفه » مات سنة (۷١٠ه)‏ » روى له الجماعة » . التہذيب »)٦/.۱۹۳(‏ التقريب (ASD‏ . » وه يى بن أيوب -هو الغافقي » أبو العباس المصرى » صدوق » رما أحطاً » مات سنة (۱۹۸ ه) » روى له الجماعة ) . . )۲/۳٤۳( التقریب‎ » )١١/۱۸١( التہذیب‎ oA!

قال ابو بكر : قد كنت أعلمت قبل هذا الباب : أن العلماء لم يختلفوا أن المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة > جل ربنا وعز › ون لبي - يه -أفضل المؤمنين » يرى خالقه » جل وعز » يوم القيامة » وإنما احتلفوا هل رأى النبي - عو ره > عز وجل » قبل نزول المنية بالنبي - عه -وأعطاني بعض أصحابي كتابا منذ أيام منسوًا“ إلى بعض ال جهمية ريت في ذلك الكتاب عن محمد بن جار“ عن ابي إسحاق”“ عن هبيرة بن يرم » عن ابن مسعود قال : ( من زعم أن الله يرى جهرة فقد أشرك › ومن زعم أن موسى سأل ربه أن يراه جهرة فقد أشرك ^ ) . = وو( عبيد الله بن المغيرة هو -ابن معیقیب > أبو المخية السبّاني » صدوق » مات سنة (۱۳۱ ه) » روی له الترمذى وابن ماجة » . تعهذیب الکمال (۸۸۹/ ۲) » التقریب )١/١۳۹(‏ . » و« أبو فراس -هو -يزيد بن رياح السهمي » أبو فراس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص » المصرى »› ثقة » روى له مسلم › وابن ماجة » . . )۲/۳٠٤( والتقریب‎ »)۱١ /۳۲٤( التہذیب‎ تخره : اسناده حسن » ولم أجد من خرجه غير الولف » وله شواهد كثررة صحيحة کا مر . (۱) في (ك٬ق»ت)‏ : ( منسوب ) . (۲) « محمد بن جابر ... ) لم أعرفه . (۳) و( أبو إسحاق -هو-عمرو بن عبد الله السبيعي ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۸۹) . )٤(‏ في (ك٬ق)‏ : ( يوم ) وهو تحريف راجع ترجمته . و« هبية بن يَرْم » وزن ( عظم ) » الشيباني » ويقال : الحارفي » بمعجمة وفاء » أبو الحارث الكوفي › قال Sa‏ . ولیس بالقوى » وقال ابن خراش : ( ضعيف ) » وقال أبو حاتم : ( شبيه بالجهول ) » وقال ابن معين : ( هو مجهول ) » وقال ابن حجر ( لا بأس به » وقد عيب بالتشيع ) . » المیزان (۲۹۳ )٤/‏ » التہذیب (۱/۲۳ >»١‏ التقریب )۲/٠٠٠١(‏ . )٥(‏ هذا محض كذب وافتراء على ابن مسعود رضي الله عنه » والحديث من وضع الجهمية » وكيف يقول ابن مسعود بخلاف ما صرح به الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة » من الصحابة والتابعين . وقد أورد المؤلف إبطال هذا الغبر من كلام ابن مسعود نفسه . oY

واحتج الجهمي بهذا الخبر » عى : أن الله تعالى لا يرى » وأن النبي - عه - لا یری ریه يوم القيامة » ولا الموٌمنون وهذا الخبر کذب موضوع » باطل » وضعه بعض الجهمية » وعندنا بحمد الله ونعمته خبران بإسنادين متصلين عن ابن مسعود » حلاف هذا الخبر الموضوع في خبر أي عبيدة » عن مسروق» عن عبد لله بن مسعود » قال : « يجمع الله الناس يوم القيامة » فينادى مناد : ياأيها الناس » ألم ترضوا من ربكم الذى خلقكم وصور ورزقكم أن يولي کل إنسان ما کان یعبد في الدنیا » ویتول ؟ اليس ذلك“ عدل من ربکم ؟ قالوا : بی » قال : فلینطلق کل إنسان منکم إلى ما کان يتولى فى الدنياء قال : يمثل هم ما كانوا يعبدون في الدنياء قال : يشل لمن کان یعبد عیسی شیطان عیسی » ویمثل لمن کان یعبد عزیرا"“ شیطان عزیر » حتی يشل هم الشجرة والعود » والحجر ويبقى هل الإسلام جثومًا » فيقول هم : ما لكم لا تنطلقون” “ کا انطلق الناس ؟ فیقولون : إن لنا ربا ما رآیناه (بعد» قال : فیقول : م" تعرفون ربکم» إن (۱) في (ت) : ( یمر به ) » وهو تحریف . (۲) في (ت) : ( ألا ) » وهو تحريف . (۳) في (ك»ق) » خبر . وفی (ت) : ( خبین ) . )٤(‏ سيذكر المؤلف بداية السند بعد نهاية لمعن . وانظر ترجمة رجال السند هناك . )٥(‏ في (ك›ق›»ت) : ( منادی ) . . ) في ( المطبوعة ) : ( ذلكم‎ )٦( (۷) في ( المطبوعة ) : ( عدلا) . (۸) سقط من ( المطبوعة ) : ( قال ) . (۹) في (ك»ق»ت) : ( عزیر ) . . في (ك»ق»ت) : ( تتطلقوا ) » وهو تصحيف‎ )٠١( في (ك٬ق»ت) : ( ثم ) وهو تصحيف‎ )۱١( oY

رأیتموه ؟ قالوا : بيننا وبينه علامة » إن رأيناه ) عرفناه » قال وما هي ؟ قال : فیکشف عن ساق » قال : فیخر کل من کان لظهره طبق ساجدًا » ویبقی قوم ظهورهم كصياصي البقر » . الحدیث بطوله ¢ وي الخبر : أن ابن مسعود قال : معت رسول الله ع يحدث مرارا » فلما بلغ هذا المكان من الحديث ما ذكر موضعًا من الحديث ( إلا : (F4) خلقاة سف بن هوين ال فا مالك ن قف الى ال 0 عبد السلام بن حرب > قال : ثنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خحالد الدالاني »قال : ثنا المنہال بن عمرو» عن أبي عبيدة عن مسروق» عن عبد الله بن مسعود» فذكر الحديث بطوله . . ) ما بين القوسين مكرر في ( المطبوعة‎ )١( . سقط من (ت) : ( ثنا)‎ )۲( . في (ك»ق) : ( عمر ) »› وهو خطا‎ )۳( سل ل : (-١ »‏ يوسف بن موسی ... صدوق ) » تقدم برقم )٤٤(‏ . » ۲ -« مالك بن إسماعيل -هو -النهدى » أبو غسان » الكوفي » ثقة متقن » صحيح الكتاب » عابد » مات سنة (۲۱۷ ه) » روى له الجماعة » . التهذیب ( ٠۰/۳‏ ) » التقریب (۲/۲۲۳) . ٠-۳ »‏ عبد السلام بن حرب -هو -ابن مسلمة النهدى » اللاني » أبو بكر الكوفي » أصله بصرى » ثقة › حافظ » له مناکیر » مات سنة (۱۸۷ه) » وولد سنة (۹۱ه) » روى له الحماعة (. تہذیب الکمال (۸۳۰/ ۲)» والتقریب )1/۳١١(‏ . ٤ »‏ -و«يزيد بن عبد الرحمن-هو-أبو خالد الدالاني» الأسدى الكوفي» صدوق » خط۶ » ودلس» روى = ot

وني خير سلمة بن كهيل » عن أي الزعراء“ » عن عبد الله بن مسعود » في الحديث الطويل » قال : « ثم يتمشل الله عز وجل للخلق فيقول : من تعبدون ؟. وذكر بعض الحديث » وقال : حتى يبقى المسلمون » فيقول : من تعبدون ؟ فیقولون : نعبد الله لا نشرك به شیا » فیقول : هل تعرفون ربکم ؟ فیقولون : سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه » فعند ذلك يكشف عن ساق » فلا يبقى ممن ولا مومنة إلا ر : ) 40 (-1 حدئناه محمد بن بشار بندار » قال : ثنا مجیی » وقراه علي من کتابي » قال : ثنا سفيان » قال : ثنا سلمة-وهو ابن كهيل^ . = له الحماعة ) . . )۲/٤١١( التقريب‎ »)١١/۸۲( التہذيب‎ «-١ »‏ المنهال بن عمرو » هو-الأسدى .. صدوق ) » تقدم برقم )٠٤١(‏ . ٭ ٦‏ -و« أبو عبيدة-هو-ابن عبد الله بن مسعود » مشهور بکنيته » والأشهر أن لا اسم له غرها » ويقال : امه عامر » ثقة » مات بعد عام (٠۸ه)‏ » روى له الحماعة ¢ . . )۲/٤٤۸( التقريب‎ »)١۲/٠١۹( التہذیب‎ ١-۷ »‏ مسروق هو -ابن الأجدع ... ثقة ) » تقدم برقم )٠٠۷(‏ . -تقدم في ( ۲۲٤١۲۲۳۰۲۲۱‏ ) . . في (كءق) : ( الزهراء ) » وهو خطاً‎ )١( . )٠٠۲( هذا السند هو أول السند المتقدم في بداية الحديث » وقد تقدم سندًا ومتنًا برقم‎ )۲( سند )۳۱١(‏ : # البسطامي -هو -الحسين بن عيسى ... صدوق ) » تقدم برقم (۲۱۹) . »و بو نعم دهو -الفضل بن دكين ... ثقة ) » انظره برقم )٠۹(‏ « و( سفیان -هو -الثورى ... ) تقدم في الذى قبله . oAo

( و ) حدثنا البسطامي » قال : ثنا أبو نعم » قال : ثنا سفيان » الحديث بطوله . مسعود كان يقر أن المسلمين يرون خالقهم عز وجل » يوم القيامة » ذا كشف عن ساق ب وان الاين رون له سجدا ٠‏ إذا راو ف ذلك الوقت ٠‏ فكي يقر من یقول با هو عنده حق وصدق وعدل . O Ry کا تومه الجهمي › » عليه لعائن الله » ونحن نقول : ( إن من زعم ان الله ری جهرة‎ في الدنيا » فقد کذب ی کر راک ر ا جاب‎ بینه وبینه . ونما سال قوم موسی موسی » أن يربہم الله جهرة » فأما موسى فإنما سال على لفظ الكتاب فإ قال رب أرني أنظر إليك » قال لن تراني . .. 4 و يقل“ : أرني أنظر إليك جهرة » لأن الرؤية جهرة » هي الرؤية التي يراه كل من كان بصره مثل بصر الناظر إلى الشيء © N‏ (1) في (كءق) : ( فهذا ) . وفي (ت) : ( بهذا) . (۲) في ( المطبوعة ) : ( جخرجون ) » وهو تحريف ظاهر . (۳) في (ك»ق) : ( يقر ) . ونی (ت) : ( يقو ) وهو تحریف . . ) في ( المطبوعة ) : ( صحيح‎ )٤( (ه) في (ك»ق›ت) : ( يراه ) . () في (ت) : ( أفری ) . قطن 0(7( می (۸) الاية )١٤١(‏ من سورة الاعراف . (۹) في ( المطبوعة ) : ( يقبل ) . (۱۰) هذا فرق لا معنی له » ولا دليل عليه » فإن موسى عليه السلام -عندما سأل الرؤية لم يرد أن تكون من وراء حجاب » بل اراد ان تکون جهرة » ای عیائًا » ا سأل القوم تماما » ولكن الفرق بينه وبينهم : أن سوام الرؤية كان على سبيل التعنت » کا سأل المشركون رسول الله - عه ... وما موسى فطلبما تلذذا وشوقًا . o۸٦

الدنيا » في الدنيا » لا يرى أحد ربه في الدنيا جهرة“ » وقد أعلمنا قبل معنى قوله : ل لا تدركه الأبصار ‏ وأنه جائز أن يكون النبي - ع مخصوصًا برؤية خالقه » وهو في السماء السابعة » لا أن النبي عله -رأى ربه وهو في الدنيا" » وقد أعلمت قبل أن العلماء لم جختلفوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم ر في الآحرة لا في الدنيا » ومن أنكر رؤية المؤمنين خالقهم ) يوم ا معاد“ » فليسوا بمؤمنين » عند الئين ٠‏ بل هم اسو سالاق :الدنيات عند الخلناك من الود والنصار واجوس » كا قال ابن المبارك : ( نحن نحكي كلام الود والنصاری » ولا نقدر" أن نحكي كلام الجهمية ) . ۲-( ل ) : قال : ثنا“ ابو شهاب” » عن إسماعيل بن ابي خالد » عن قيس بن ابي حازم» (۱) ( ابن خزية-رحه الله في هذا الموضع أنه يتراجع عما رجحه واستدل له من قبل » وهو أن النبي - ع قد رای ره » . (۲) هذا کلام عجیب » أفليست السماء السابعة من الدنيا ؟ إن الدنيا اسم للزمان » الذى يكون فيه الخلق قبل يوم القيامة » وليست اسمًا للمكان » حتى تطلق على الأرض دون السماء . وقد مر معنا أن المؤلف -رحمه الله ييل إلى إثبات رؤية النبي - عل -ربه دون أن يحدد مكان الرؤية . فلو اقتصر على قوله : إن هذا الحديث موضوع دون الدحول في تأويلات بعيدة لكان أولى . (۳) سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة » ت ) . )٤(‏ في ( المطبوعة ) : بزيادة ( منم ) » ولا معنن ها . (ه) سقط من (ك٬ق»ت)‏ : ( بل ) . )٦(‏ في (ت) : ( استوا بل أسواً ) » وهو تحريف . (۷) في (ك) : ( فقد ) وهو تحريف . (۸) سقط من (ك»ق) : نا . (۹) في النسخ ( ابن شهاب ) والصحيح ما أثبته . انظر الترجمة . سنا : « « علي بن عبد الرحمن-هو : ابن محمد بن المغيرة » الخزومي » مولاهم » المقرى » لقبه علان » ثقة = oAY

عن جرپر بن عبد الله » قال : قال رسول الله - عله : « إنك تعاينون الله عز وجل يوم القيامة عيائا »“ . ١ (‏ ) : ( باب ذكر أبواب شفاعة البي : التي قد حص با دون الأنبياء سواه » صلوات الله عليهم لأمته » وشفاعة النبي- - عله ( دون غو من الأنبياء صلوات الله عليهم ) » وشفاعة بعض أمته لبعض أمته » ممن قد أوبقتهم“ خطاياهم“ » وذنوبهم فأدخلوا النار » ليخرجوا lli CLE‏ = مات سنة (۲۷۲ ه) » زوى له النسافي في عمل اليوم والليلة » . اجرح والتعدیل )1/٠۹۰٩(‏ » التقريب )٠/٤٠١(‏ . » « خحلف بن هشام - هو ابن ثعابة البزاز المقری » البغدادی » ثقة » مات سنة(۲۲۹ه) » روى له مسلم وأبو داود والبخاری » في جزء القراءة » . تہذیب الکمال )١/۳۷۹(‏ » التهذیب ( ۳/٠١١‏ ) . » و« أبو شهاب-هو-عبد ريه » بن نافع الكناني » الحناط » الأصفر » صدوق يهم » مات سنة (۱۷۲ه) » روى له الجماعة » إلا الترمذى ) . . )١/٤۷١( التقريب‎ »)٦/٠۲۸( التہذيب‎ « و ( إماعيل بن أي خالد ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۳۷) . » و« قيس بن أي حازم -هو-البجلي » أبو عبد الله الكوفي » ثقة » مخضرم » وبقال له رؤية › وهو الذى يقال : إنه إجتمع له أن يروى عن العشرة » مات بعد التسعين أو قبلها » وعمره فوق المائة » روى له الجماعة » . التہذیب /۳۸٦(‏ ۸)» التقریب )۲/١۱۲۷(‏ . ترجه : )١(‏ ١‏ -آخرجه البخاری في كتاب مواقيت الصلاة ٠)١ /١۱۳۸(‏ باب : ١٠ء‏ ( فضل صلاة العصر ) » بسنده من | ماعیل ... به . وهو عنده ( نکم سترون رکم .... ) ۲ -وابن أي عاصم في السنة ( ص : ١/۲١٠‏ )» من طريق بشار التسترى .. به . والحديث صحيح رجاله ثقات . إلا أن أًبا شهاب قد تفرد عن الفقات الذين رووا هذا ا لحديث عن إسماعيل بن أبي خالد بقوله ( عيائا ) › وهي رواية شاذة » وقد تقدم الحديث مستوفي التخرج برقم (۲۳۸) . (۲) سقط ما بين القوسين من (ك٬ق)‏ . (۳) في (ك٬ق)‏ : ( أوبقته ) . . ) سقط من (ت) : ( خطاياهم‎ )٤( . ) سقط من (ت) : ( فیا بقدر ذنوہم‎ )٥( . ) في ( المطبوعة ) : ( لا يغفر الله هم‎ )٦( oA

ولم يتجاوز هم عنپا » بفضله" ( وجوده . بالله )7 نتعوذ من النار . ١١ (‏ ) : ( باب : ذكر الشفاعة التي حص الله بها البي ع : دون غيو من الأنبياء - صل الله عليهم » وهي الشفاعة الأول التي يشفع بها ل › ليخلصهم الله من الموقف الذى قد جمعوا فيه » يوم القيامة » مع الأول » . ) في ( المطبوعة ) : ( يتفضله‎ )١( . ) سقط ما بون القوسين من ( ت‎ )۲( . في ( المطبوعة ) : ( دون غيره من المؤمنين ) وهو تحريف‎ )۳( ليست هذه الشفاعة خاصة بأمته عه » وإنغا هي شفاعة في عموم الخلق لاراحتيم من موقف الحساب‎ )٤( . ولفصل القضاء » ونص الحديث الآتي يدل على ذلك‎ والشفاعة عمومًا ثابتة بالكتاب والسنة بدليل قوله تعالى :‏ ولا يشفعون إلا من ارتضى .. & -الأنبياء آية (۸)-. وقوله : 3 من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه ... -البقرة )٠٠٠١(‏ » وقوله : [ يومعذ لا تنفع الشفاعة إلا مئ أذن له الرحمن ورضي له قرلا . )-طه» آية (۹ )١ ٠‏ وأمثا ها . « وأما السنة » : فإن الأحاديث في إثبات الشفاعة كثية » وسوف تَطَلع على الكثير منها فيما ساقه المؤلف ومعظمها في الصحيحين والسنن » أو ثابتة بأسانيد صحيحة . وقد أجمع السلف على إثبات الشفاعة في الآخرة وكتب الحديث والعقيدة فما الكثير من ذلك . -قال القاضي عياض -رحه الله-: ر مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا » ووجوبها “معا بصرم القران ... وبر الصادق عله . وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة مذنيي المؤمنين وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة عليما » وقد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصاح رضي الله عنهم شفاعة نبينا عإله ورغبتهم فيما » فلا يلتفت إلى قول من أنكرها . « أقسام الشفاعة : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحه الله أن الشفاعة ثلاثة أقسام : وزادها القاضي عياض إلى خمسة وأوصلها شارح الطحاوية إلى ثمانية وهي : ١‏ -العظمي : وهي شفاعته عه لأهل الموقف حتى يقضي بيهم » حين يتراجع الأنبياء آدم ونوح وإبراهم وموسی وعیسى وهي المقام امحمود کا سيأتي بيانه في الباب رقم (1۸) . ۲ -شفاعته في أهل ال لجنة أن يدخلوها . = o۸۹

NQNQNNNNQNGQNOQNhQhtQhQNhQhnRntQnttQtQtRhtOAOQRt = ۳-الشفاعة فيمن استحق النار ألا يدخحلها . . -وفيمن دخلها أن يخرج منها‎ ٤ . -الشفاعة في رفع درجات من يدخل الجنة فوق ما كان يقتضيه ثواب أعماهم‎ ٥ . -الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب » وهذه تدخل في الثاني‎ ٦ ۷-الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحق كشفاعته مه في عمه أبي طالب : ۸-الشفاعة في أهل الكبائر ممن دخلوا النار أن يخرجوا منها » وهذه تدحل في الرابع » فكأنها عادة إلى ستة أقسام . وقد أشار إلى أن الثابت منها (حمسة) أنواع » ابن القم - ره الله -فقال : - بعد أن استعرض مجمل الأحاديث الواردة في الشفاعة وأنواعها : ( فقد تضمنت هذه الأحاديث خمسة أنواع من الشفاعة : » أحدها : الشفاعة العامة التي يرغب فيما الناس إلى الأنبياء » نبي بعد نبي » حتى يرهم الله من مقامهم . «» النوع الثاني : الشفاعة في فتح باب الجنة لأهلها . « النوع الثالث : الشفاعة في دخول من لا حساب عليهم الجنة . . النوع الرابع : الشفاعة في إخراج قوم من أهل التوحيد من النار‎ ٠ ه النوع الخامس : في تخفيف العذاب عن بعض أهل النار » وييقى نوعان : يذكرهما كثير من الناس : أحدهما : في قوم استوجبوا النار فيشفع فييم أن لا يدخلوها . وهذا النوع لم أقف إلى الآن على حديث يدل عليه . وأكار الأحاديث صرجحة في أن الشفاعة في أهل التوحيد من أرباب الكبائر » إنما تكون بعد دخوهم النار » وأما أن يشفع فيهم قبل الدخول فلا يدخلون فلم أظفر فيه النوع الثاني : شفاعته عه لقوم من المؤمنين في زيادة الثواب » ورفعة الدرجات » وهذا قد يستدل عليه بدعاء النبي عب لأبي سلمة وقوله : ( اللهم اغفر لأبي سلمة ورفع درجته في المهديين ) . وقوله ني حديث أي موسى -:( اللهم إغفر لعبيد أبي عامر » واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ) . انظر : عون المعبود (۱۳/۷۷) . الخاص بابي عه من هذه الشفاعات : قيل : إن النبي عله بختص بثلاث شفاعات من هذه الأقسام : الل : الشفاعة العظمی » وهذه له قطعًا کا دلت على ذلك نصوص الأحاديث التي سيذكر EEE‏ الله - -عددامنها . = 0۹۰

“QO“OQnnQnnnnQntnQiQtQidbQdidQhdQêtêtAûQûê kû êê = الثانية : الشفاعة لأهل الجنة أن يدخلوها وهذه ثابعة له كذلك » کا سيأتي في الأحاديث عنه- عله . الثالثة : في تخفيف العذاب » وهذه خحاصة بعمه أبي طالب . وباي الشفاعات يشترك معه عه غين فيما من إخوانه من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وسائر المؤمنين . مدكرو الشفاعة : أنكر الخوارج والمعتزلة الشفاعة فيمن استحق النار أو دخلها من أهل الكبائر أن يخرجوا منها » وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار » وقصروا معاني النصوص الواردة في الشفاعة على زيادة الأجر والثواب للطائعين » ولیست في إخحراج المذنبين من النار » واحعجوا لذلك بالآيات النافية للشفاعة يوم القيامة مثل قوله تعالى : $ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ‏ المدثر )٤۸(‏ . وبقوک معاي : ل ما للظالمين من حمم ولا شفيع يطاع & .-غافر ( أية : 1۸) . وقد رد القاضي عياض استدلاهم هذا بقوله : ( هذه الآيات في الكفار وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغو صريحة في بطلان مذهبهم ) . م تمسك برده علیہم بشیئین : أحدها : الأحبار الكثية التي تواترت في المعنى . انيهما : الإجماع من سلف الأمة على تلقي هذه الأحبار بالقبول ولم يبد أحد منهم في عصر من الأعصار نكيرًا » فظهور رواياتها وإطباقهم على صحتہا وقبومم ها دليل قاطع على صحة عقيدة أهل الحق وفساد مذهب خالفمم . وقال القرطبي : في رده على إستدلال منكرى الشفاعة لأهل الكبائر بالآيات السابقة : « فإن قالوا قد وردت نصوص من الكتاب با يوجب رد هذه الأحبار مثل قوله تعالى : ف ما للظالمين من هم ولا شفيع يطاع ¢ ولا يقبل منها شفاعة ‏ ... قلنا ليست هذه الآية عامة ف كل ظالم» والعموم لا صيغة لهء فلا تعم هذه الايات كل من يعمل سوعاء أو كل نفس» وإما ا مراد بها الكافرون دون المؤمنين بدليل الأحبار الواردة في ذلك . » وأيضًا فإن الله ثبت شفاعة لأقوام ونفاها عن أقوام » فقال في صفة الكافرين : [ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ..‏ المدثر )٤۸(‏ وقال : 3 ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ..‏ الأنبياء (۲۸) . = ۹۱

وقد دنت الشمس منهم › فاذتهم وأصابهم Es a‏ يحتملون . وهذه الشفاعة هي سوى الشفاعة التي يشفع النبي عي بعد » لاحراج من قد أدخل النار من أمته » با قد ارتكبوا من الذنوب » والخطايا في الدنيا » التي م يشا الله أن يعفو عنها ويغفرها هم » تفضلا وکرمًا وجودًا » وما ذكر من حصوصية الله نبيه حمدًا بالنظر إليه عز وجل عند الشفاعة داحل في هذا الباب . : (0٠5۰0۰0۰0۰0۰0 (=| حدثنا بو قدامة عبيد الله بن سعيد » ويعقوب بن إبراهم الدورق وعبد الرحمن بن بشر بن الحکم » قالوا : ثنا حیی بن سعید قال : ثنا ابو حيان“ » قال : حدثني DT‏ 5ض ا ابو زرعة بن" عمرو بن جرير » عن أبي هريرة رضي الله عنه . = وقال : 3 ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ... & . فعلمنا بهذه ا حملة أن الشفاعة إنما تنفع ا لمؤمنين دون الكافرين » وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله تعالى : N BE N E gE‏ )4-۸( . وسوف يذكر المؤلف الأدلة المستفيضة من أحاديث الرسول مله التي تبطل ما ذهب إليه الخوار ج والمعتزلة ويناقشهم ويدحض شبههم وفيما سيذكره غنية لمن أراد الحق . راجع : -الفتاوی ( ۱/۱٤۷ ۰۱٤1۱۱٩‏ )۰( ۱۱/۱۸۰۱۸۲ ) ۔ -وشرح صحیح مسلم للنووی .)۳/۳٣(‏ -والطحاوية (۱۹۳) . -ومعار ج القبول (۲/۳۱۰) . -والشفاء للقاضي عياض )١/١١٤١(‏ . -والکواشف الجلية (۳۳۸) . )١(‏ سقط من ( المطبوعة ) : ( أبو حيان ) . (۲) سقط لفظ ( ابن ) من (ك»ق) . سنل سد : » ( أبو قدامة- هو -عبيد الله بن سعيد .. ثقة ) » تقدم برقم )٠۷۷(‏ . = ۹۲

: (060696 (۴ وثنا علي بن المنذر » قال : ثنا ابن“ فضيل » قال : ثنا أبو حيان القيمي » عن أبي زرعة » عن ابي هريرة رضي الله عنه . :) ۳٤۷ (۳ وثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي » قال : ثنا ابن فضيل › قال : ثنا ابو حيان £ 4 £ £ 2 ر 5 ق ان الفيمى » عن أي زرعة » عن أي هريرة رضي الله عنه قال : « أت النبي عو بلحم » فدفع إليه الذراع » كان يعجبه » فنهش” منه نهشة » ثم قال : أنا سيد = و( يعقوب بن إبراهم الدورقي .. ثقة ) » تقدم برقم )٠١١(‏ . و( عبد الرحمن بن بشر بن الحكم .. ثقة ) » تقدم برقم )٤٤(‏ . و( جحیی بن سعيد -هو -القطان .. ثقة ) » تقدم برقم (11) : و« ابو حيان هو - یی بن سعید بن حیان الميمي الكوفي » ثقة » عابد » مات سنة (١٤٠ه)‏ » روى له الجماعة » . . )١١/۳١٤( التهذیب‎ »)۲ /۳٤۸( التقریب‎ » وه أبو زرعة-هو -اين عمرو بن جرير بن عبد الله البَجّلي » قيل : امه حرم » وقيل : عمرو » وقيل : عبد الله » وقيل : عبد الرحمن وقيل : جرير » ثقة » روى له الجماعة » . . )۲/٤۲٤( التقريب‎ » )١۲/۹۹( التہذیب‎ " رجه : -ياتي في الذى بعده . )١(‏ في ( المطبوعة ) : و(ك»ق»ت) : ( أبو فضيل ) وهو خطأً . سند ( ۰۰۰۰ ) : » ( علي بن المنذر-هو -الطريقي ... صدوق ) » تقدم برقم (۱۷۲) . ٭ و( ابن فضيل هو - محمد بن فضيل صدوق ) »› تقدم برقم (۷۲) . وبقية رجال السند تقدموا في الذى قبله . ۳( بمعنى أحذ بأطراف اسنانه .

الناس يوم القيامة » وهل تدرون لم ذلك ؟ يجمع الله يوم القيامة الأولين والآحرين في صعيد واحد”“ » فيسمعهم الداعي » وينفدهم البصر › وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون » فيقول بعض الناس لبعض : ألا ترون ما نع فیه ؟ الا ترون ما قد بلغکم الا تنظرون إلى من يشفع إلى ربكم ؟ فيقول بعض الناس لبعض : أبو؟ آدم عليه السلام فيأتون آدم » فيقولون : ياآدم أنت أبو البشر » خلقك الله بيده » ونفخ فيك من روحه » وأمر الملائكة فسجدوا لك » اشفع لنا إلى ربك » ألا تری ما نحن فیه › الا تری ما قد بلغنا ؟ فیقول همم : إن ري قد غضب الیوم غضبًا م یغضب قبله مثله ولن یغضب بعده مثله» وإنه نهاني عن الشجرة» فعصيته» نفسي نفسي» اذهبوا إلى غيرى» اذهبوا إلى نوح» فيأتون نوخًاء فيقولون يانو ح: أنت أول الرسل إلى أهل الأأض» وماك الله عبدًا شکورًاء اشفع لنا الى ربك» الا تری إلى ما نحن فیه» الا تری إلى ما قد بلغنا؟ . في صعيد واحد: الصعيد: هو الأأض الواسعة المستوية‎ )١( : )۳٤۷-۳( سند‎ . )٠١۸( عبدة بن عبد الله الخزاعي ... ثقة ) » تقدم برقم‎ ( « . وبقية رجال السند مضوا في الذى قبله‎ : ا اخرجه البخارى في عدة مواضع‎ باب : ه ذرية من حملنا مع نوح إنه كان‎ » )٥/۲۲٠( كتاب تفسير القرآن-سورة بني إسرائیل‎ يف-١‎ . 4 بدا شکورا‎ . يفون الان في المشي ) » من أي حيان ... به‎ ١١١: باب‎ »)٤/۱۱۳( -وفي کتاب الأنبیاء‎ ۲ الآية . من أي‎ .... قول الله : ف إنا أرسلنا نوخا إلى قومه‎ » ٤ باب‎ )١/ ٠١ ١( ۳-وفي نفس الکتاب‎ . حیان ... به‎ أدنى أهل ال جنة منزلة)» من أي حيان.... به.‎ ۸٤ : في کتاب الإيمان رباب‎ ۰)۱ /۱۸٤( ب -ومسلم‎ . ما جاء في الشفاعة)» من أي حيان... به‎ ٠١ كتاب صفة القيامة (باب:‎ »)٤ / 1۲۲( ج-والترمذی‎ » . من أي حیان ... به‎ »)۲/٤٣٥( د-واحمد‎ » 0۹4

فیقول هم : إن ري قد غضب الیوم غضبًا م یغضب قبله مثله ( ولن یغخضب بعده مثله ) » ونه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي » اذهبوا إلى غیری » اذهبوا إل إبراهم ( فيأتون إبراهم”“ ) » فيقولون ياإبراهم : أنت نبي الله » وخليله من اهل الأرض ٠‏ اشفع نا إل ربك › الا تری ما نحن فی آلا تری ما قد بلغنا ؟ فیقول فم إبراهم : ( إن رب قد غضب الیوم غضبًا ل یغضب قبله مثله وان“ يغضب بعده مثله » وذکر کذباته » نفسي نفسي » اذهبوا لی غیری » اذهبوا إلى موسی » فيأتون موسی يه فیقولون : ياموسى : أنت رسول الله » فضلك الله برسالاته » وېتکلیمه على الناس » فاشفع لنا إلى ربك › ألا تری ما نحن فیه › الا تری ما قد بلغنا ؟ فيقول هم موسى : إن ري قد غضب اليوم غضبًا م يغضب قبله مثله ولن يغخضب بعده مثله > وإني قتلت نفسًا » م أؤمر بقتلها نفسي نفسي » اذهبوا إلى غيرى › اذهبوا إلى عیس بن مرم » فیأتون عیسی بن“ مرم » فیقولون : ياعیسى : انت رسول الله » وكلمت الناس في المهد » وكلمة منه ألقاها إلى مرم وروح منه » اشفع لنا إلى ربك » الا تری ما نحن فیه ؟ ألا تری ما قد بلغنا » فیقول هم عیسی : إن ري قد غضب الیوم غضبًا لم یغضب قبله مثله » ولن یغضب بعده مثله » ولم یذکر له ذتبا » تفسي نفسي » اذهبوا إلى غير » اذهبوا إلى محمد عه فيأتوني » فيقولون : ياحمد أنت رسول الله وخاتم النبيين » وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر » اشفع لنا إلى ربك » الا تری ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا فأنطلق فآ تي تحت العرش » فأقع ساجدًا لري > ثم يفعح الله علي ويلهمني من حامده » وحسن الثناء عليه » شيئا م يفتحه لأحد قبلي” » ثم قال : ياحمد : ارفع رأسك » وسل . ) سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة‎ )١( (۲) سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة ) . (۳) في ( المطبوعة ) : ( وم ) » في المواضع كلها . . ) سقط من (ك»ق) : ( ابن ) . وي (ك) سقط ( ابن مرم‎ )٤( . (ه) في ( المطبوعة ) : ( فيأتون محمدًا)‎ . ) في ( المطبوعة ) ( بزيادة : من‎ )٦( 0۹٥