التوحيد لابن خزيمة تحميل PDF

ONG NNR NDNQNGNNDQND QAQ QO hh Qû Qû ¢ ¢ Qû ¢4 ¢ ¢ فإنه قد يقال : حجبت فلانًا عني وإن كان قد تقدم ا لحجب نوع رؤية » وهذا حجب عام متصل › وبهذا ا لحجب يحصل الفرق بينهم وبين المؤمنين فإنه سبحانه وتعالى يتجلى للمومنين في عرصات القيامة بعد أن يحجب الكفار لما دلت عليه الأحاديث التقدمة » ثم يتجلى هم في الجنة عمومًا وخصوصًا دائمًا بدا سرمدًا . a CD ویقولون : إن كلام السلف مطابق لا في القرآن ‏ ثم إن هذا النوع من ( الرؤية ) الذى هو عام للخلائق قد يكون نوعًا ضعيفا » ليس من جنس ( الرؤية ) التي يختص بها المؤمنون » فإن ( الرؤية ) أنواع متباينة تبايًا عظيخًا لا یکاد ینضبط طرفاها . ثم يختم كلامه -رحمه الله - با يشعر بعدم رؤية الكفار لربهم يوم القيامة فيقول : : إنه ليس لأحد أن يطلق القول بأن الكفار يرون رہم من غير تقييد لوجهين‎ ... ١ ٠ ( أحدهما ) : أن ر الرؤية المطلقة ) » قد صار يفهم منها الكرامة » والثواب » ففي إطلاق ذلك إهام وإيحاش » وليس لأحد أن يطلق لفًا يوهم حلاف الحق » إلا أن يكون مأثورّا عن السلف » وهذا اللفظ ليس اورا ( الثاني ) : أن الحكم إذا كان عامّا فقخصيص بعضه باللفظ خروجًا عن القول الجميل » فإنه يمنع من التخصیص » فإن الله الق کل شيء » ومربد لكل حادث » ومع هذا ينع الإنسان أن بخص ما يستقذر من الخلوقات وما يستقبحه الشر ع من الحوادث» بأن يقول على الانفراد: ياخالق الكلاب» ويامريدًا للزناء و نحو ذلك » بخلاف ما لو قال : ياخحالق کل شيء » ويامن کل شيء جری بمشیئته . كلهم يحشرون إل الله فينظر إليهم وينظرون إليه » كان هذا اللفظ خالا في الايمام للفظ الأول . = )0 ومن كلام السلف ما روى عن الحسن ومالك وابن عبد الحكم: ( أنه لا يراه إلا المؤمنون والکفار لا يرونه ) : وعن الحسن في قول :‏ كلا إنہم عن ربہم يومغذ محجوبون ‏ قال : إذا كان يوم القيامة برز ربنا تبارك وتعالى فيراه الخلق ويحجب الکفار فلا يرونه ) . وقال مالك - لا سثل هل یری المؤمنون رہم یوم القيامة ؟ قال : لو لم ير المؤمنون رہم يوم القيامة م يعير الله الكفار بالحجاب ). وسئل محمد بن عبد الحكم هل يرى الخلق كلهم رهم يوم القيامة : المؤمنون والكفار فقال محمد : ليس يراه إلا المؤمنون ) . ومن أمثااه كثير . انظر : شرح أصول الاعتقاد ٤٦۷(‏ /۳) . Al

ولا شك ولا ارتياب أن قوله : ( والذين كذبوا بآيتنا ولقاء الآخرة ي . قال ابو بکر : قد بينت في كتاب « الإيمان »” ES‏ معنى اللقاء » فأغني ذلك عن تكراره في هذا الموضع )٤٥(‏ : ( باب ذكر البيان ١-أن‏ جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليًا به عز وجل . ۲ -وذكر تشبيه النبي - يه - برؤية القمر » خالقهم » ذلك اليوم ما يدرك عليه" » في الدنيا عيانًا ونظرًا ورؤيةٌ ) . = فلا يخرجن جن أحد عن الألفاظ المأثورة » وإن كان قد يقع تنازع في بعض معناها » فإن هذا الأمر لأند مته » فالأمر ا أحبر به نينا إل » والخير كل خير في اتباع السلف الصا » والاستكثار من معرفة حديث رسول الله = وی » والتفقه فيه والاعتصام بل الله وملازمة ما يدعو إلى الجماعة والألفة» وتجانبة ما يدعو إلى الخلاف والفرقة » إلا أن يكون أَمرا بيا قد أمر الله ورسوله فيه بأمر من الجانبة فعلى الرأس والعين » .أ. ه. انظر : الفتاوى ( 1/٤۸۷‏ ) وما بعدها . )١(‏ الآية )١٤١(‏ من سورة الأعراف . (۲) هذا الاسم لا وجود له في صحیحه فیظهر إنه في کتابه الكبير » ويقال إن امه السنن الكبرى » ويظهر أن له وجودًا في إحدى المكتبات . (۳) في (ك٬ق»ت)‏ : ( علمه ) وهو تحریف . TY

: ) ۳ (-1 حدثنا عبد الله بن محمد الزهرى » قال : ثنا ابن أي عدى » عن شعبة » عن يعلى ابن عطاء » عن وکیع بن حدس( ن ی ری فال قلت ارول اله : أكلنا نری الله خخلیا به ؟ قال : نعم . قال : وما آية ذلك في خلق الله ؟ قال : أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر » وإنما هو خلق من خلق الله » فالله © أجل وأعظم » . (۱) في (ك٬ق»ت)‏ : « عدس » والصواب ( حدس ) . انظر ترجمته . سنده : » ( عبد الله بن محمد الزهرى .. ثقة ) » تقدم برقم (۲۲) . ٭ و( ابن ابي عدی هو - محمد بن إبراهم . صدوق )» تقدم برقم )1٦(‏ . و( شعبة-وابن حجاج . ثقة ) » تقدم برقم )٦١(‏ . 1 و« يعلى بن عطاء- هو -العامرى > ويقال : « الليثي » › الطائفي » ثقة » مات سنة (١٠٠٠ه)‏ »› أو بعدها » روی له مسلم والأبعة »> والبخارى » في جزء ١‏ القراءة » ». التهذيب »)١١/٤١١(‏ التقريب .(TITVA) `‏ « « وكيع بن حدس » ويقال ابن عُدُس » بضم العين المهملة والدال » وقد تفتح الدال-ويقال حدس › بالحاء بدل العين . أبو مصعب العقيلي » الطائفي » قال الذهبي : « لا يعرف تفرد عنه يعلى بن عطاء › وقال القطان : ر( مجهول الحال ) » وقال ابن قتيبة : ( غير معروف' ) » وقال ابن حجر ( مقبول ) » يعنى عند المتابعة » روى له الأبعة » . التہذیب »)١١/۱۳١(‏ التقریب (۲/۳۳۱)» اليزان .)٤/٠٠٠١(‏ وقد اخحتلف في اسم أبيه هل هو ( بالعين أو الحاء ) » ويظهر أن الصواب : ( حدس ) » كا قال الإمام أحمد )٤/٠١(‏ وهذا من الفوائد التي خلت منہا کتب الرجال » فإنہم م حکوه عنه » بيغا نقلوا عن ابن حبان أنه قال : ( في الثقات : رجو ان يکون الصواب : حدس » بالحاء » معت عبدان الجواليقي يقول : إنه الصواب ) » راجع حاشية المیزان »)٤/٠٣١(‏ وكذلك السنة-لابن أي عاصم ( ص : )١/۲١٠‏ . (۲) في ( المطبوعة ) : ( والله أجل ... ) . تخرجه : (۳)»آ-أخرجه ابو داود في کتاب «السنة)» )١ / ۹٩(‏ (باب: ٠۲١‏ في الرؤية» بسنده من شعبة به. = E۸

: ) 94 (- حدثنا أحمد بن سنان”" الواسطي » قال : ثنا یزید-یعنی ابن هرون -قال : أخبرنا ماد » عن يعلى بن عطاء » عن وکيع ين حدس » عن عمه » قال : قلت يارسول الله : أكلنا يرى الله يوم القيامة ؟ وما اية ذلك في خلقه ؟ = ب -وابن ماجة )١/۹8(‏ في المقدمة ( باب : ٠۳‏ فيما أنكرت الجهمية )» بسنده من يعلى » به . ج-وأحمد بن حنبل »)٤/۱۱(‏ من طرق عن حماد بن أي سلمة به » ومع زيادة ونقصان ) » انظر ٠‏ مسنكد أحمد (CENE ONT AY NN):‏ د-والآجری- فی الشريعة-(۲٠۲)‏ . ه-وابن ابي عاصم في السنة ( ص : ۲/۲۰۰ ) من ابن ابي عدی » به . -واللالکانی فی شرح العقائد ٤۸۲(‏ /٤)ء‏ عن این اني عدی به » وعن يزيد بن هرون به » کا سيأني في الإسناد الآخر للمؤلف » « وسند الحديث ضعيف » لضعف ( وكيع بن حدس ) . ا ظهر من الترجمة . ٠‏ وقال الألباني في الحديث : ( وإسناده ضعيف » ويعضهم بحسنه ) . حاشية المشکاة ( ۳۱۹۸ )» ولکنه حسنه في ( ظلال الجنة : ص )١/ ٠١٠١‏ في تخريج السنة -لوجود المتابعة . وقد ورد للحدیث طرق أخرى عن أي رزين رواها أحمد .)٤/۱۳(‏ * ( ابو رزین ) -هو-( العقيلي .: له صحبة مع الرسول عله » وعداده في أهل الطائف › وهو لقيط بن عامر » ويقال لقيط بن صبره » صحابي مشهور . : في جميع النسخ : ( أحمد بن يزيد الواسطي ) » وهو خطاً » والصحيح ما أثبته ». انظر : ترجمته ( رقم‎ )١( ۰)۹ (۳) في (ك) : ( نری ) . ۹

قال : اليس كلكم ينظر إلى القمر خليًا به ؟ قلت : بلى » قال : فالله أعظم » وذلك ایته في خلقه )“ ss‏ :(Yoo)-F, حدثنا بحر بن نصر » الخولاني » قال » ثنا أسد-يعني ابن موسى-قال : ثنا ماد بن سلمة » بمثله سواء .... إلى قوله : « فالله أعظم وزاد » : قال : قلت يارسول الله كيف يحيى الله الموتى ؟» وما اية ذلك في خلقه ؟ فقال : يابا رزين : أما مررت بوادى أهلك مَحلا ؟ ّ (7 ا‎ Du. ثم مررت به تز‎ »' ٥) م مررت به یہتز خحضرا » ( ثم تیت عليه مَخلا‎ و‎ . ) سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة » ت‎ )١( : سنده‎ . )۱٤۹( أحمد بن سنان الواسطي .. ثقة ) » تقدم برقم‎ ( » . )۷۲( و( يزيد بن هرون .. ثقة ) » تقدم برقم‎ « . )٠١( مو( حماد-هو -ابن سلمة ».. ثقة ) » تقدم برقم‎ . وبقية رجال السند مضوا في الذى قبله‎ . ) و( عمه هو -أبو رزين العقيلي صحابى مشهور‎ . السابق‎ » )۲٠۳( تخریجه : « انظر : تخرج الحديث رقم‎ : سنده‎ . )۱١١( بحر بن نصر الخولاني ... ثقة .. ) » تقدم برقم‎ ( » . )١١٤( و( أسد بن موسى .... ثقة ) » تقدم برقم‎ « . و( حماد بن سلمة ) » تقدم في الذى قبله‎ » . في ( المطبوعة ) : ( خحضراء ) » في الموضعين‎ )۲( . ) سقط ما بين القوسين من (كق). ومعنى ( محلا ) : أى جدبًا » والحل في الأصل : ( انقطاع المطر‎ )۳( . )4/٠٠٠٤( الاية -لابن الأثير‎ . خرښجه : ١آ‏ -آاخرجه الإمام أحمد ر AR‏ من طریق ہز و وانظر : الحديث رقم )۲٣۳(‏ : E3

قلت : بلى » قال : كذلك يحيى الله الموقى » وكذلك آية الله في خلقه . » ئ -( 0 ) : حاٹنا بحر بن نصر » قال : ثنا اسد » قال : ثنا بجیی بن سلم » عن سلیمان(“ القيمي ء عن أسلم العجلي » عن أي مراية”“ » عن أي موسى الأشعرى » قال : شخص”“ الناس بابصارهم ^“ » قال : رفعوا“ أبصارهم ينظرون . قال ابي - - - ما تنظرور ن“ ٩‏ (۱) في (ت) : ( سلمان ) وهو خطاً . (۲) في (ك»ق) : ١‏ مرة ٠‏ » وهو تحريف . وفي (ت) : « مرية ٠‏ . (۳) في ( المطبوعة ) : ( يسخص ) › وهو تحريف . . ) في ( المطبوعة ) : ( أبصارهم‎ )٤( . في ( المطبوعة ) : ( يرفعوا)‎ )١( سنده : » ( بحر بن نصر » وسد بن موسی » ٹقتان ) » تقدما في الذی قبله . * و« يى بن سايم -هو الطائفي » نزيل مكة » صدوق » مئ الحفظ » مات سنة ( ۹۳٠ه)»‏ أو بعدها » روى له الحماعة » . التقریب »)۲/۳٤۹(‏ المیزان )٤4/۳۸۳(‏ . و( سليمان هو ابن بلال القيمي ... ثقة ) » تقدم برقم (۲۰۲) : هو« أسلم العجلي -هو -الربعي -مصرى » ثقة ) » روى له أبو داود » والترمذى والنساني » . التہذيب ( ١/٠٠١‏ )» التقريب )١/٦٤(‏ . » و( أبو مراية : هو العجلي .. ) انظر : تہذيب الکمال (۹۳/) . )١(‏ هذا الأثر صحته أنه موقوف على أي موسى » ورفعه إلى النبي - عل -وهم » کا سيذكر الؤلف بعد . 3

قالوا : الملال » قال : فوالله لترون الله يوم القيامة کا ترون هذا الملال . قال ابو پکر : ذكر البي- ل في هذا الخبر بهذا الإسناد” علمي : وہہ » هذا من قبل أي موسى الأشعرى » في هذا الإسناد لا من قول النبي- عر . 0( 9¥ ): حدثنا محمد بن عبد الأعلى » ثنا بشر -يعني ابن المفضل التيمي › عن أسلم عن أي مراية” » قال : کان ابو موسى يعلمنا سنتنا وأمر ديننا فذكر الحديث . وقال : « فكيف إذا أبصرتعم الله جهرة »”“ . قال أبو بكر : وذكر هذا القول من ٣‏ لا عن النبى - ع . قبل” ' آبي موسى » لا عن النبي- تخریجه : (۱) » -رواه عبد الله بن أحمد فى السنة »)٠١٤(‏ بسند آخر عن معتمر» عن أسلم به» مختصرًا . » وأخرجه اللالكائي في شرح العقائد )٤/۳۹۸(‏ » بسنده عن سليمان التيمي » به موقوفا . (۲) في ( المطبوعة ) : ( الاسنا ) » وهو تحريف . (۳) يعني : ( أنه وهم ) » فهو من كلام أي موسى الأشعرى رضي الله عنه - وليس من قول الرسول - - 4 -. )٤(‏ سقط من ( المطبوعة ) : ( عبد ) وهو خحطاً . )٥(‏ في (ك٬ق)‏ : ( مرية ) » وني (ت) : ( مرة ) » وكلاهما تحريف . سناله : ه ( محمد بن عبد الأعلى ... ثقة ) » تقدم برقم )۱۹١(‏ . ١ »‏ بشر بن المفضل-هو -ابن لاحق الرقاشي » أبو إسماعيل » البصرى »› ثقة » عابد » مات سنة ( ٩۸۱۸ھ‏ )» روى له الجماعة » . : . )١/٠١١( التقريب‎ »)١/٠١۸( التہذيب‎ « و( أسلم .... ) مضى في الذى قبله . و( أبو مراية ) : تقدم في الذى قبله . () انظر : تخريج الحديث رقم )٠٠٠(‏ . (۷) سقط لفظ ( قبل ) من (ك٬ق)‏ . ۲

: ) باب ذكر البيان‎ ( : )٤٩( إن رؤية الله التي بخص“ بها أولياؤه يوم القيامة > ( هي ) التي ذکر في قوله : وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربا ناظرة & . ويفضإ " ذه الفضيلة ولیاءه من المؤمنين «. وجب °“ يع اأعدائه عن النظر إليه من مشرك ومتټود ومتنصر ومتمجس ومنافق » کا أعلم في قوله :‏ کلا إنہم عن رہم يومغذ محجوبون 4 . وهذا نظر أولياء الله إلى خالقهم - جل ثناؤه- بعد دخول أهل الجنة الجنة » وأهل النار النار » فيزيد الله المؤمنين “ كرامةٌ وإحسانًا إلى إحسانه تفضاا منه » وجودًا بإذنه إياهم النظر إليه ويحجب عن ذلك جميع أعدائه . : ) ۲۵۸ (-۱ حدثنا محمد بن بشار ( بندار ) » قال : ثنا عبد الرحمن-یعنی ابن مهدی » بن حسان »-قال : ثنا هماد بن سلمة » عن ثابت البناني » عن عبد الرحمن بن أي (1) في (ك»ق) : ( تختص ) وهو تصحيف . (۲) في (ك»ق) : ( ویفضله ) » وهو تحریف . (۳) في (ك»ق) : ( تحجب ) » وهو تصحيف . . ) ی (ت) : « المؤمنون » ( وهو خطاً‎ )٤( . ) في (ت) : « تفضيلا‎ )٥( (1) في (ت) : ( عبد الرحمن-يعني ابن مهدی-بن أي ليلي ) وهو خحطاً . ۳

e ليل » عن صهيب » عن النبي مزه في قوله تعالی”“ : ل للذين أحسنوا الحسني وزيادة 4 » قال : إذا دحل أهل الجنة الجنة » نادى مناد » ياأهل الجنة : إن لكم عند ربكم موعدًا قالوا : ألم تبيض”“ وجوهنا » وتنجنا" من النار وتدخانا" الجنة ؟ قال : فيكشف الحجاب . قال : « فوالله ما أعطاهم شيعا هو أحب إليهم من النظر »“ . . ) سقط لفظ ( تعالى ) من ( ك» ق‎ )١( . في ( ك ق ) : ( الذين ) » وهو تحريف‎ )۲( : سنده‎ . ) ١۹ ( حجف بن بشار ... ثقة ) › تقدم فی‎ ( « . )۱۸۹( عبد الرحمن بن مهدى بن حسان .... ثقة ) » تقدم برقم‎ ( » . )٠١( زر حماد بن سلمة ... ثقة ) » مضى برقم‎ « . )۱٠۸( و( ثابت البناني ... ثقة ) » مضى برقم‎ ٠ و« عبد الرحمن بن أهى ليلي » هو -الأأنصارى المدني ثم الکوفی > ثقة » اخحتلف فى ”ماعه من عمر » مات‎ » )١/٤۹٦( التقریب‎ › )۲٦۰( بوقعة الجماجم سنة (٦۸ه) »› وقيل غرق » روى له الحماعة » . التہذیب‎ . من سورة يونس‎ )۲١( الآية‎ )۳( . ) فى (ك٬ق›»ت) : ( منادی‎ )٤( . ) فى (ك›ق) : ( يییض‎ )٥( . ) فى (كق) : « وینجنا ویدخانا‎ )۷(۰)7( : تخرججه‎ إثبات رؤية المؤمنين فى الآخحرة رهم‎ » A: -اخرجه مسلم (۱۹۳/ ۱) فی کتاب ( الامان ) ( باب‎ ١ )۸( : سبحانه وتعالی ) » من طریقین‎ . أوهما : ثنا عبيد الله عن عبد الرحمن » به‎ انيما : ثنا ابو بكر بن أي شيبة » عن يزيد عن حاد » به . 3:

: ) 9۹ (-۲ حدثنا یوسف بن موسی » قال : ثنا یزید بن هرون » قال : حدثنا ماد بن A‏ : )۰۰۰۰۰ (۴ وحدثنا بحر بن نصر الخولاني » وزكريا بن يحيى بن إياس › قالا : ثنا أسد -وهو - ابن موسی » قال ثنا ماد بن سلمة به . عن ثابت البناني » عن عبد الرحمن بن أي ليلى » عن صهيب » عن النبي - مزل = ب ب واخرجه الترمذی (1۸۷ / »)٤‏ فی کتاب : صفة الجنة » ( باب : ٠١‏ رؤية الرب تبارك وتعالى ) » بسند المؤلف . ج-وابن ماجة (1۷/ )١‏ في المقدمة ( باب : ٠١‏ فيما أنكرت الجهمية ) » عن حجاج ين ماد » به . د-واهمد (۳۳۲- |٣۳٣۳‏ . ھ-والآجری ( ص : 1( . )١(‏ من هنا يبدأ إسناد أخر » سقط من ( المطبوعة » ت ) . وهو : السند (۳) . سند (۲) : * ( يوسف بن موسی .... صدوق ) » مضی بقم )٤٤(‏ . ٭ و( يزيد بن هارون ... ثقة ) » مضى برقم (۷۳) . وبقية رجال السند مضوا في الذى قبله . سند (۳) : * ( بحر بن نصر ..: ثقة ) » تقدم برقم )۱١١(‏ . ٭ ( وزکریا بن ى بن لياس ... ثقة .. ) » تقدم برقم )٠١۲(‏ . و( أسذ بن موسى ... ثقة .. ) » تقدم برقم )٠١٤(‏ . وبقية رجال السند مضوا . انظر الذى قبله . {4o

قال : « إذا دحل أهل ال جنة الجنة » نودوا : ياأهل الجنة : إن لكم موعدًا م تروه › فقالوا : ما هو ؟ ألم تبيض” وجوهنا » وتزحزحنا عن النار » وتدخالنا الجنة ؟. فیکشف الحجاب : فینظرون الله تعالى . فوالله ما أعطاهم الله شيقًا أحب إلم" منه » ثم قرا فإ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة 4 o‏ هذا حدیث يزيد بن هرون » ولیس في خبر سد“ بن موسى قراءة الاية . وقال بحر في حديثه : « إذا دحل أهل الجنة الجنة » وأهل النار النار » نادى مناد . : ياأهل ال جنة إن لكم عند الله موعدًا يريد أن ينج زكموه. فيقولون ما هو“ ؟ ألم يثقل موازيننا » ويبيض وجوهنا وأدخانا الجنة وأخرجنا من النار ؟» قال : فیکشف الحجاب » فينظرون إليه › فوالذی نفسي بيده ما أعطاهم الله شيعا حب وفي خبر روح بن عبادة” ‏ : « إذا دخل أهل ال جنة الجنة » وأهل النار النار نادى مناد" : ياأهل الجنة : إن لكم عند الله موعدًا » فيقولون : ما هو" ؟ ) (۱) في (ك٬ق)‏ : « العبادة » هكذا : ( يبیض ویزحزحنا › ویدخلنا ) . (۲) في (ت) : ١‏ إليه ٩‏ » وهو تحريف . (۳) في (ك٬ق›»ت)‏ : « الذين » وهو خحطاً . . من سورة يونس‎ )۲١( الآية‎ )٤( (ه) سقط من ( المطبوعة ) : ( أسد) . . » سقط من (ت) : « اهل‎ )٩( (۷) في (ك»ق»ت) : ( منادی ) . (۸) سقط من (ك»ق»ت) : (أن) . ) في (ك»ق) : « وما هو ۲» وسقط من (ت) : ( هو‎ )٩( . بعد‎ )۲٣۱( روح بن عباده ) سياتي في الحدیث رقم‎ ( )۱۰( . ) في (ك»ق»ت) : ( منادی‎ )۱۱( (۱۲) في (ك»ق) : ( فما...). 3

أ يقل موازیننا » ویبیض وجوهنا › وأدخلنا الحنة ونجانا من النار ؟ قال : فیكشف الحجاب فينظرون ليه“ » قال : فوالله ما أعطاهم الله شيعا قط هو حب إليم من النظر إليه » . : ) ۲۷۰ (۴۳ حدثنا أحمد بن عبده الضبي» قال : ثنا حماد-يعني ابن زيد-قال: ثنا ثابت» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى » أنه تلا هذه الآية ل للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ‏ قال : إذا دحل أهل ال جنة الجنة أعطوا فيا ما شاؤوا وما سألوا . قال : ثم يقال همم : ٳنه بقي من حقکم شيء ا تعطوه . قال : يتجلى ‏ هم فيصغر عندهم ما أعطوه عند ذلك» ثم تلا : [للذين أحسنوا الحسنى وزيادة» قال : الحسنى”“ نظرهم إلى رہم إلا يرهق وجوههم قتر © . ) سقط من ( المطبوعة ) : ( إليه‎ )١( (۲) تقدم تخریجه فی ( ۲١۸‏ ) . سنده : » ( أحمد بن عبده الضبي ... ثقة ) » مضى برقم (۱۳) . ٠ .‏ ( ماد بن زد ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۳) . وإسناده : ( صحيح › مرسل ) . (۳) في (ت) : ( الذين ) » وهو تحريف . . » فيتجلى‎ ١ : في (ك»ق)‎ )٤( . في (ت) : ( الذین ) ز وهو خحطاً‎ )٥( . ) في (ك>ق) : بزيادة ( الزيادة‎ )١( (۷) في (ت) : ( وقترآ ) » وهو خطاً . ¥

ولا ذلة بعد نظرهم إلى رہم" . £ -(1() : حدثنا محمد بن معمر › قال : ثنا روح » قال : ثنا ماد بن زید » عن ثابت البناني » عن عبد الرحمن بن أي ليلى . قال : « إذا" دحل أهل الجنة الجنة : اعطوا فيہا ما سألوا » قال : يقال هم : ٳنه قد بقي من حقکم شيء لم تعطوه ». قال : فيتجلى هم تبارك وتعالى . . من سورة يونس‎ )۲١( الآية‎ )١( : تخرښجه‎ . عن يحيى الجمّاني وسليمان بن حرب » به‎ » ) 1١ : -أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية ( ص‎ ١ » )۲( ب -وأشار إليه الترمذى ( ٤/1۸۷‏ ) في كتاب : صفة الجنة » باب : ۱١(‏ : ما جاء في رؤبة الرب تبارك وتعالی ) » حیث قال : وروی سليمان بن المغية وحماد بن زيد › هذا الحديث عن ثابت » عن عبد الرحمن بن أي ليلى قوله : يعني أنه من قول عبدالرحمن بن أي ليلى لم يرفعه إلى النبي - مه -وورد مرفوعًا من طريق ماد بن سلمة » عند الترمذى » وقال : هذا حديث إنما أسنده ماد بن سلمة ورفعه من ثابت .... به » عن صهيب رضي الله عنه » عن النبي - مه -وذكر الترمذى كلامه السابق بعده . « -وكذا نقل المزي : قال : أبو مسعود : رواه حماد بن زيد وسليمان بن المغرة » وحماد بن واقد » عن ثابت » عن أي ليلى » قوله : ( ليس فيه صهيب )‏ ولا النبي ع4 ) کا هنا . ' انظر : تحفة الأشراف( )٤/۱۹۸‏ . » د-وأخرجه اللالكاني-في شرح العقائد ( ص : ۳/٤۲۱۱‏ ) »› من ماد » به . « ه-ورواه الطیری بسند آخر » عن هماد .... به » في التفسیر ( ۱۱/۱۰٩‏ ) . » و -والدارقطني -في الرژبة ( ٠٠٠١-١/۱۲۳‏ /أ) . سند )۲١۱(‏ : (۳) ه ( محمد بن معمر .... ثقة ) » تقدم برقم (۱۳۳) . ٭ ( روح -هو ابن عبادة ... ثقة ) » تقدم برقم )۱١۳(‏ . وبقية السند انظر : )۲٠٦٠١(‏ , (۳) سقط من (ت) : ( إذا) . ۸

قال : وتلا هذه الأية 3 لذي( خسنا الحسنى وزيادة O‏ ¢ الحسنى هة الجنة » والزيادة : النظر إلى رمم » ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم إلى 2 7 . : ) 7 (° حدثنا محمد بن يحيى » قال : ثنا عبد الرزاق » قال : أخبرنا“ معمر » عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى » قال « الزيادة النظر إلى وجه الله » . -( ۳ )) : حدثنا محمد بن معمر » قال : ثنا روح » قال : ثنا سلميان بن المغيرة عن ثابت » عن عبد الرحمن » بن أبي ليلى أنه سل عن قول الله تبارك وتعالى : ل للذين”“ أحسنوا الحسنى وزيادة 4 » قال : إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة (1) في (ت) : ( الذين ) » وهو تحريف . (۲) الآية ( ۲١‏ ) » من سورة يونس . تغریجه : (۳) تخریجه : تقدم في حدیث ( ۲٣۰‏ ) . . في ( ك٬ق ) : ( حدشنا)‎ )٤( سند (۲۹۲) : « ( محمد بن جحيى هو : الذهلي) مضى برقم .)٤(‏ * ( عبد الرزاق -هو-ابن همام » ثقة ) » تقدم برقم )٤٤(‏ . » ( معمر-هو ابن راشد ... ثقة ) » تقدم برقم )٤٤(‏ . وبقية رجال السند ( انظر : الحديث : )۲١١‏ . تخر : )۳۹۲(-١‏ : انظر : تخرج الحديث رقم ( ۱( . . )ق٬ك( سقط لفظ ( تبارك ) من‎ )٥( () في (ت) : ( الذين ) . وهو تحريف . (۷) الآية )۲١(‏ من سورة يونس .

وأعطوا فما من النعم”“ والكرامة » نودوا ياأهل ال جنة › : إن الله قد وعدم الزيادة › قال : فیکشف الحجاب » ویتجلى”“ هم تبارك وتعالى ». فما ظنك بهم حين قلت موازينہم وحين طارت صحفهم في انهم » وحين جازوا جسر) جهنم فقطعوه » وحين دخلوا“ الجنة فأعطوا فيا من النعم والكرامة . قال : فکان هذا م یکن شیا فيما اعطوه ^ . : ) ٤ (-۷ حدثنا سلم بن جنادة » قال : ثنا وكيع » عن إسرائيل عن ابي إسحاق عن عامر بن سعد » عن أي بكر . . ٠ في (ك»ق) : « النعم‎ )١( (۲) في (ك٬ق)‏ : « فيتجلا » » وهو تحريف . (۳) في (ك) : ( فما ظنکم ) . . في (ك٬ق٬ت) : ( جسرهم ) » وهو تحریف‎ )٤( . (ه) في (ت) : ( دخل )» وهو تحریف‎ سنل : » محمد بن معمر › وروح بن عباد : انظر رقم ( ۲٣۱‏ ) . وه سليمان بن الغية هو -العبسي » با موحد » الكوفي » أبو عبد الله » صدوق روى له ابن ماجة » . التہذيب ( ٤/۲۲۱‏ )» التقريب ( ١/۳١١١‏ ) . وبقيةرجال السند : انظر الحديث رقم ( ۲٣١‏ ) . تخویجه : . مع اخحتلاف في الألفاظ بينهما‎ »)۲٠٠( انظر : الحديث رقم‎ » )١( . في (ت) : ( عن إسحاق ) » وهو خطاً‎ )۷(

: ) 0***9 (۸ 2 e : ٤ ٤ وإسرائيل عن أبي إسحاق » عن مسلم بن يزيد » عن حذيفة » # للذين‎ . » أحسنوا الحسنى وزيادة » قال : النظر إلى وجه الله عز وجل‎ (۱) في (ت) : ( الذين ) » وهو تحريف . سند (۷) : « ( سلم بن جنادة ... ثقة ) » تقدم برقم (۲۹) . « و( وكيع هو ابن الجراح .. ثقة ) » تقدم برقم (۱۳۷) . » و( إسرائيل -هو -ابن يونس » ابن أي إسحاق ... ثقة ) » تقدم برقم )٠١١(‏ . و( أبو إسحاق -هو -عمرو بن عبد الله » السبيعي ... ثقة ) » تقدم برقم (۱۸۹) . و( عامر بن سعد-هو-البَجَّلي » الكوفي » مقبول » أرسل عن أبي بكر الصديق » . التہذيب ( ٠/٦٤‏ )» الخلاصة ( ۱۸١‏ )» التقريب ( ١/۳۸۷‏ ) وأبو بكر -هو الصديق- رضي الله عنه=. سند (۸) : » ( إسرائيل وأبو إسحاق : تقدما في الذى قبله . ه و« مسلم بن يزيد -اخحتلف في اسم أبیه» قیل: کا هنا ابن يزيد قاله في التهذيب» وقيل ابن ندَيْر» بالنون مصغرًا » ویقال : ( ابن نُدَيْر ) بالدال المهملة » کا في بعض نسخ التقريب » ويقال إن يزيد جده » أبو عياض » ويقال: أبو نذير» الكوفي > قال ابن حجر : (مقبول)» وقال ابو حاتم لا باس به» وذکره ابن حبان (في الفقات ) » روى له البخارى في التارج » والترمذى والنساني وابن ماجة » . التبذيب ( ٠١/٠۳١۹١‏ )» الخلاصة (۳۷۹). اجرح والتعدیل ( ۸/۱۹۷ )» التقریب ( ۲/۲٤۷‏ ) . ءو (حذيفة -هو ابن المان- صحابي مشهور ... ) . تخريجهما: أ - أخرجه| الدرامي في الرد على | لحهمية.» ( ص: )١١‏ » بإسناد المؤلف من ابن إسحاق. . . به». » ب -والآجرى-في الشريعة ( كذلك ) ( ص : ۲٣۱‏ ) . 40۱