التوحيد لابن خزيمة تحميل PDF

هل من داع أجيبه » حتى تكون صلاة الفجر ؟ » . ولذلك”“ يقول : ل وقران الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودًا ي" فيشهده" الله » وملائكة7“ الليل والنہار ۲“ . حدثنا الإمام : محمد بن يحیی » قال : ثنا سعيد”" بن أي مرم المصرى › قال( :ا ازل“ بن سعد . ۷-( $<( : وثنا علي بن داود القنْطْری” » قال : ثنا عبد الله بن صالح ‏ » قال : ثنا الليث (1) في ( المطبوعة ) : « كذلك » . (۲) الآية (۷۸) من سورة : الإسراء . (۳) في (ك»ق): « فليشهد » : وهو تحريف . () في (ك»ق) : « وملائکته » » وهو تحریف . تخریجه : )4٩(‏ : )٥(‏ « احرج هذا الحديث الدارمي (۳۹)» من طريق سعيد بن أي مرم ٠‏ وأخرجه اللالكاني » في شرح الاعتقاد ٤ ٤۲(‏ / ۲) » من طريق الليث + به . والدارقطني في النزول »)٠١١(‏ من طريق الليث › به . والحديث بهذا السياق منكر » وافته : ( زياد بن محمد ) » وقد تقدم الكلام عنه في ترجمته › ومال الذهبي في الحديث بهذا السند . « وأخرجه أیضتًا الطبری في تفسیو »)۱٥/۱۳۹(‏ من طريق الليث » به . وقال ابن اا جوزى : « هذا الحديث من عمل ( زیادة ) » لم يتابعه عليه فيه أحد » . » وقال العقيلي : « والحديث في نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثابت فيه › أحاديث صحاح » إلا أن زپادة هذا جاء في حدیثه بألفاظ م بات بہا الناس » ولا يتابعه عليما منم أحد ) . انظر : العلل )١/٠١(‏ » متنا وحاشية . (1) محمد بن جى -الذهلي »› تقدم برقم )٤(‏ . (۷) » ( وسعيد هو -ابن الحكم ... بن أي مرم » ثقة ) » تقدم برقم (۷۷) . (۸) « ( الليث بن سعد ... ثقة ) » تقدم برقم )۹٤(‏ . (#) -في ( المطبوعة ) : ( قا ) » بسقوط اللام . سند )٩( : ٤۷(‏ « علي بن داود هو -ابن یزید القَنْطّرى » الآدمي » صدوق »› مات سنة (۲۷۲ه) روی له ابن ماجة ۲. التہذیب (۷/۳۱۷)» التقریب (۲/۳۹)» المیزان )۳/١١٠١(‏ . )٠١(‏ عبد الله بن صالح هو ابن محمد الجهني كاتب الليث » صدوق )» تقدم في )4٤(‏ . ٤

اع ا اديت ا قال لنا علي بن داود » قال ابن بير : في هذا الحديث ثم ينزل الله إلى سماء الدنيا » فتنتفض ” فيقول : قيومي بعزتي » . ولفظ متن خبر ابي صا : قال : « ذا کان في آخر ثلاث ساعات بقين“ من الليل ا شا وپبت : ثم ينظر في السا ge‏ > لا یکون معه فما إلا النبيون والصديقون” والشهداء وفيا ما لم تره عين » ولم بخطر على قلب بشر . ثم هبط في الساعة الثالثة إلى ماء الدنيا فيقول :-من يسالني فأعطيه ؟» من يستغفرني فأغفر له ؟» من يدعوني فأجيبه حتى يطلع" الفجر ؟ » . ثم قرا ‡ وقران الفجر إن قران الفجر کان مشهودًا 4 » يشهده :» الله وملائکته )° . :) 9 (- ۸ و “ عمرو بن الحرث'"» أن عبد الملك حدثه» عن المصعب بن أي . سقط لفظ الجلالة من (ق» ك‎ )١( . في ( المطبوعة ) : ( فينتفض ) : وهو تصحيف‎ )۲( (۴) في (ك٬ق)‏ : قومي . . في (ك٬ق) : بيقين‎ )٤( (ه) سقط من ( المطبوعة ) : ( في الساعة ) . (1) سقط من المطبوعة : ( الصديقون ) . (۷) في (ك»ق) : « تطلع » . وهو تصحيف . (۸) الآية (۷۸) من سورة : الإسراء . (۹) انظر : تخريج الحديث السابق . (۰) في (ك»ق) : ( وروی ) . سند (6۸) : (۱۱) « عمرو بن الحرث -هو ابن يعقوب » الأنصارى » مولاهم » المصرى » أبو أيوب ۾ = Yo

ذئب » عن القاسم بن محمد » عن أبيه » أو عمه » عن جده » عن رسول الله - عه أنه قال : « ينزل الله -عز وجل -ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا » فیغفر لکل د شيء إلا الإنسان في قلبه شحناء » أو مشرك بالل » . ٤ . » ثقة » فقيه » حافظ » مات قبل الخمسين ومائة » روى له الجماعة‎ = التہذيب »)۸/٠٤(‏ التقريب (۲/۹۷) . وقال ابن ابي حاتم : و« مصعب بن أي ذئب : روى عن القاسم بن محمد » روى عنه بعد الملك بن عبد املك » وروى عمرو بن الحارث عن عبد الملك بن عبد الملك > عن مصعب بن ابي ذئب هذا .» قال : معت أي يقول ذلك . ويقول : لا يعرف منهم إلا القاسم بن محمد » . الجرح والتعدیل (۳۰۹» )۸/۳١۰۷‏ . وني اليزان :)۲/٠١۹(‏ « عبد الملك بن عبد الملك » عن مصعب بن أي ذئب » عن القاسم » قال البخارى : « في حديثه نظر » »يريد حديث عمرو بن الحارث » عن عبد الملك » انه حدثه الملصعب بن أي ذئب » عن القاسم بن محمد » عن أبيه أو عمه » عن جده » عن رسول الله - عله : « ينزل الله ليلة الصف من شعبان إلى ماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنسان في قلبه شحناء » أو مشرك بالله »» قيل : إن مصعبًا جده » وقال ابن حبان وغیو : « لا یتابع على حدیثه » أ.ھ . » وقال الميثمي -في مجمع الزوائد )۸/۸١(‏ : ( وفيه : عبد املك بن عبد الملك ذكره ابن ابي حاتم في اجرح والتعديل » ولم يضعفه وبقية رجاله ثقات . « والقاسم بن حمد-هو ابن أي بكر الصديق » التيمي » ثقة » أحد الققهاء بالمدينة » قال أيوب :« ( ما رأيت أفضل منه ) » مات سنة (١٠١٠ه)‏ » على الصحيح › روى له الجماعة » . التہذیب (۳۳۳/ ۷)» التقريب )۲/٠۲١(‏ . و« أبوه : هو - محمد بن أي بكر الصديق » أبو القاسم » له رؤية › وقتل سنة نمان وثلائين » وكان ( علي ) يثني عليه . روی له النساني وابن ماجة » . التقریب (۸٤۲/۱)ء‏ التبذيب )۹/۸١(‏ . و« عمه » هو « عبد الرحمن بن أي بكر الصديق » شقيق عائشة » خر إسلامه إلى قبيل الفتح » وشهد العامة » والفتوح » مات سنة ٥۸(‏ ه) في طريق مكة » فجأة » وقيل بعد ذلك » . . )١/٤۷٤( التقريب‎ »)٠/٠١١( التهذيب‎ . في ( المراجع ) : ( نفس ) » وهو أولى‎ )١( ۳۲۹

حدثناه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب » قال : حدثني عمرو بن الحرٹ ° . في ( المطبوعة ) : ( حدثني عمي » حدثناه عمر بن الحرث ) » وهو خطاً‎ )١( .. في (ك» ق) : « عمر بن الحارث » » وهو خحطاً » انظر ترجمته‎ )۲( . )۷١( أحمد بن عبد الرحمن بن وهب » صدوق ... ) » تقدم برقم‎ # « و( عمرو بن الحارث ) » تقدم » وهذا هو بداية سند هذا الحديث .. تخریجه : الحديث أخرجه : » آ-الدارمي في الرد على ا جهمية »)+١(‏ باب النزول ليلة النصف من شعبان ) » من طريق ابن وهب » به . » واللالكاني في ر العقائد »)۳/٤١۸(‏ بطرق أحرى وألفاظ متقاربة . ٤‏ الدارقطني )٠٠١(‏ في النزول » عن عبد الله بن وهب » به . « واهيثمي )۸/٠١(‏ » بطرق متعددة » أحدها : طريق المؤلف وتقدم كلامه في الحديث ورجاله . ٠‏ وابن أي عاصم في السنة »)١/۲۲۲(‏ من طرق أحدها طريق المؤلف » من ( عمرو بن الحرث » به ) . رقال : محققه الشيخ الألباني : حديث صحيح وإسناده ضعيف بعبد ا ملك بن عبد الملك » والمصعب بن أي ذئب » لا یعرفان » کا في « ال جرح والتعدیل )٤ / ۳۰۷-۳۰۹ ( » ٩‏ » بل قال البخارى في الأول منهما + « في حدیثه نظر » » يعني هذا کا في ( المیزان ) » فقول المنذری » : (۳/ ۳۸۲) : « لا باس بإسناده ۲ » فيه تساهل ظاهر » ومثله يشمي : )۸/١(‏ : « وعبد الملك بن عبد الملك ذكره ابن أبي حاتم في ( ال جرح والتعديل ) ولم - يضعفه » وبقية رجاله ثقات . إلى قوله .... وإنغا صححت الحديث لأنه : روى عن جمع من الصحابة بلغ عددهم نمانية »> حرجت أحديشهم في الصحيحة ٠١٤٤‏ ›. YY

۲ ر باب ذکر تکلے ^ الله کلیمه موسی ... )" : ۸ .) في (كءق) : « كلام‎ )١( وصفة الكلام ثابتة لله عز وجل » على الحقيقة بالكتاب والسنة » وأن القرآن كلامه على الحقيقة » وإنه‎ )۲( يتكلم متى شاء إذا شاء » ولم يقع في معناه حلاف » في عهد الصحابة - رضي الله عنهم » ولم يظهر الكلام فيه‎ E ES وإنكاره إلا في أوئل القرن الثاني » أظهره ر ا جعد بن درهم‎ . (Ye وجل » کا ذكرت سابقا ( انظر التعليق على الباب رقم‎ وقد ترتب على هذا القول ببدعة ( خلق القرآن ) وهي من أعظم الفعن التي وقعت في تارج الأمة الإسلامية › وقد حمل لواء هذه البدعة بعد ( الجعد بن درهم ) : ٠‏ الجهم بن صفوان-ت : ٠۲۸‏ ه »» وفي أوائل القرن الثالث اظهرها بشر المريسي ۲۱۸ ه» واحمد بن أي دؤاد (۰٤۲ه)»›‏ وزيا ابن أي دؤاد للمأمون ا لخليفة العباسي -حتى اعتنقها وحمل الناس عليها » وأكرههم على اعتقادها وذلك عام (۸٠۲ه)‏ › فهلك في هذه السنة.. ` ثم حلفه أخوه المعتصم وورث الدعوة إلى هذه البدعة حتى مات سنة (۲۲۷ ه)» ثم ورثها أخوه الواثق » حتى مات سنة (۲۳۲ ه)» وولي بعده المتوكل فرفع الفتنة عام (۷٤۲ه)‏ . وهذه البدعة -أعني تعطيل الله عز وجل -عن صفة الكلام » وأنه لم يتكلم -عز وجل -بالقرآن ولا بغيو › لا شك أن ذلك من أعظم الكفر وأشنعه » إذ أنهم فروا من تشبيه الله عز وجل ببعض خلقه إلى تشبيهه ببعض آخر » فمن خلقه خلق ناطق وهو ( الإنسان ) › ومنه : حلتق غير ناطق وهو ( الجماد )» ففروا من تشبيمه- ۴ا .‏ زعموا-بالخلق الناطق إلى تشييهه بالخلق ال جامد » نعوذ بالله من خذلانه . وعندما ظهرت هذه البدعة في الجتمع المسلم انقسم الناس إلى أربعة أقسام : الأول : الجهمية والمعتزلة : ومن نحا نحوهم » قالوا : القرآن مخلوق . الثاني : أهل السنة والجماعة : قالوا : القرآن كلام الله غير مخلوق الثالث : الواقفة : قالوا : لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق . چ ۸

MONRO QAO RRQ RQ = الرابع : اللفظية قالوا : القران كلام الله غير مخلوق ولكن ألفاظنا به خلوقة . ثم ظهر أقوال أحرى فيما بعد » أهمها قول الأشعرية » الذى أرادوا به التوفيق بين طرفي النزاع » فقالوا : الكل کلامان : كلام نفسي فذلك قدم « وكلام لفظي وهو حادث خلوق . والمؤلف :-رحمه الله -سيورد النصوص من الكتاب والسنة لتأييد مذهب أهل السنة والجماعة والرد على ا حهمية والمعتزلة 0 وإبطال مزاعمهم والواقفة : هم الذين وقفوا ولم يقولوا بأحد الاتجاهين » الخلق أو عدمه . وهؤلاء الواقفة : انقسموا إلى مذهبين : -الأول : وقف في القرآن » وم يصرح بعتتقده » لأنه م يتبين له الحق في ذلك » فهو ( شاك ) فيه . -الثاني:وقف ورعًا وتقوی مع اعتقاده بأن ( القرآن کلام الله غیر مخلوق ) » ولکنه کره ا خوض فيه » لأنه من الأمور الحدثة . وقد ذكر العلماء في المذهب الأول : أن صاحبه ( شاك ) » في دینه » حتى يعلم أن كلام ربه غير خلوق . فإذا م یرجع فإنه یکون کافرًا وهو ( شر من الذى يقول مخلوق » لأنه يقتدى به غيو ) » وإنه في الحقيقة : ( يقول مخلوق إلا أنه جعل هذه سترة يستتر بها ) . « وأما أصحاب المذهب الثاني : فقد اعتبروهم ( مبتدعين لأن المسألة ظاهرة وواضحة » وأهل السنة والجماعة مجمعون على أن ( القرآن كلام الله غيرخلوق ) » فمن أحدث قولا أخر ( ووقف في القرآن بالشك فهو كاف ) » ومن وقف بغير شك فهو مبتدع ) » والورع في هذا الموطن-وقد أظهرت البتدعة بدعتبا وأضلت الناس مہا -یکون ورعًا مقونًا > وخحاصة من العلماء الذين يفزع الناس إليهم » عند حدوث الفتن » وظهور البدع . فهو کا قال ابن قتيبة رحه الله : ( وليس في غرائز الاس احتال الإمساك عن أمر في الدين قد انتشر هذا الانتشار » وظهر هذا الظهور » ولو أمسك عقلاؤهم ما أمسك جهلاؤهم » ولو أمسكت القلوب -إلى أن قال .... والشك لا يداوى بالوقوف » والبدعة لا تداوى إلا بالسنة وإنغا يقوى الباطل أن تبص وتمسك عنه ) . ۰ راجع اختلاف اللفظ ( ٤-1‏ ) , فوقوف الواقف مع علمه باحق غش للخلق » وخيانة للتاس » والباطل لا يرول إلا بإشهار الحق وبيانه » وهذا اشتد نكر السلف على الواقفة » عامة »وعلى الواقفة بالشك ات ر ا سللدارمي ۱۰۲ . وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة- للالکاني /۳۲٤(‏ ۲) معنا وحاشية » ` = ۳۹

TQANQORNRNQRNQNRNRNRNNYRNRNRQNQRN RN QR QR QO ¢ ¢ ¢ = واللفظية : هم الذين قالوا : ( لفظي بالقرآن مخلوق ) » وقد حدثت هذه البدعة زمن الإمام أحمد-رحه الله- وأول من قال بها ( الحسين بن علي الكرابيسي ) » المعاصر امام أمد » وقد سأله سائل عن القرآن : فقال ( غير خلوق ) » فقال : « فما تقول في لفظي بالقران ؟ فقال : لفظك بالقران غير خلوق » فذهب السائل إلى أحمد بن حنبل فأخبره با قاله الكرابيسي »› فقال : هذه بدعة »-أى الكلام في هذا بدعة .. ٠‏ ولكن هذه القضية لم تترك بدون بحث » بل بحثت في زمن مبكر » وكان أول من قام بذلك الإمام ( البخارى ) »> رحه الله في كتابه (خلق أفعال العباد ) > ثم (ابن قتيبة ) » في كتابه ( احتلاف اللفظ ) > وكلاهما يقولان : (أصواتنا غلوقة ) »> وذلك طعا يشملل القراءة وغيرها . وقد بمحث -ابن تيمية-رحه الله -هذه القضية وذكر أن هذا الخلاف واقع بين ( أهل الحديث ) أنفسهم » وكان أهل الحديث افترقوا في ذلك » فصار طائفة منهم يقولون : ( لفظنا بالقران غير مخلوق ) » ومرادهم : أن القرآن المسمو ع غير مخلوق » وليس مرادهم صوت العبد کا يذكر ذلك عن ( أي حاتم الرازى ) و ( محمد بن داود الملصيصي ) » وطوائف غير هؤلاءِ » وني أتباع هولاء من قد يدحل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف . ففهم ذلك بعض الأئمة » فصار يقول : أفعال العباد Sa‏ وحمد بن نصر المروزى » وغرما من أهل العلم والسنة . وصار يحصل بسبب كاة الخوض في ذلك ألفاظ مشتركة » وأهواء للنفوس حصل بذلك نوع من الفرقة والفتنة ») . انظر : موافقة صر المعقول لصحيح المنقول )١ /٠١۷-٠٠١٠١(‏ بحاشية منهاج السنة . وابن تيمية - رجه الله يويد مذهب البخارى » ومن قال بقوله » فقال : ( والذين قالوا ذلك من أهل السنة- والحديث -أى التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء-› أرادوا بذلك أن أفعال العباد ليست هي كلام الله » ولا أصوات العباد هي صوت الله » وهو الذى قصده البخارى وهو ( مقصود صحيح ) . المرجع السابق . وللعلماء في حكم اللفظية مذهبان : الأرل هو تكفير اللفظين ويم الجهمية . » والثاني : هو كراهية البحث في هذا الموضوع واجتناب البحث فيه » نجو قول الحسن ب بن السكن-في اللفظية-: ( هم تاركو السنة ) . وقال الذهلي: (هو مبتدع). ولا سثل أبو زرعة عن أفعال العباد: قال: (خلوقة) فقيل له : لفظنا= r.

HON nhdQGêlhokhQêhkhûhtdQdhQêh ûk Ûû Qh ê Qê ¢ = بالقران من أفعالنا ؟ قال : ( لا يقال هذا ) » وقال أبو ثور : ( هذا ما يسعك جهله والله لا يسألك عز وجل عن هذا ) . ولكن من قال بتكفير ( اللفظية ) يقصد : أنهم يريدون القران نفسه » ولم يفرقوا بين التلاوة » والمتلو والقراءة والمقروء . » أو لعل المكفرين للفظية الذين أظهروا قوم في وقت اشتداد النزاع بين أهل السنة والمعتزلة في ( قضية خلق القرآن )» لأن قولحم ذلك في تلك الفترة الحرجة ييلبل أذهان العوام » ويؤدى إلى عدم القييز بين أهل السنة والجهمية » فتكون النتيجة في صالح الجهمية وأتباعهم » فيستتر الجهمي بهذا القول » الذى يظن منه أنه موافق لأهل السنة . وني الحقيقة هو ( جهمي ) وبإشاعته ينتهي إلى مقصود الجهمية » وهو : القول بخلق القرآن -والله أعلم -. راجع : خلق افعال العباد )٠١٤-۱۳۷(‏ . واختلاف اللفظ : ( ص: ۲٣٣‏ )»> وتار بغداد »۸/٦٤(‏ .)٠‏ وشرح أصول اعتقاد أهل السنة »)۲/٠٠۹(‏ ولفتاوى »)٠/١۲۷(‏ وموافقة صرخ المعقول =السابق . » أما قول الأشعرية : فهو غامض » إذ لا يعرف مرادهم » بالقول النفسي الذى ذكروه . قال ابن تيمية : -رحه الله-: ( فالكلام القدم النفسانى الذى أبعوه.م يشبقوا ما هو ؟ بل ولا تصوروه » وإثبات الشيء فرع عن تصوره» فمن م يتصور ما يثبته فكيف جوز أن يشبته ؟ ومذا كان أبو سعيد بن كلاب رأس هذه الطائفة وإمامها في هذه المسألة» لا يذكر في بيانها شيئا يعقل » بل يقول : هو معنى يناقض السكوت » والخرس ... ) . انظر : الفتاوی ( )1/۲۹٦-۲۹۰‏ . ولزيد من المعرفة عن هذه البدعة تراجع الكتب التالية : » المقالات »)۲/٠٠٠۹(‏ مناج السنة (١۱/۲)؛‏ ( ۱/۲١١‏ )» ( ۲/۷۸ ) . وختصر الصواعق المرسلة )۲/۲۸١(‏ » وشرح الطحاوية (4۷) » والفرق بين الفرق »)۲١١ »۲۰٤(‏ والملل (١۱/۸)ء‏ والفتاوى »)٥/۲١(‏ ولوامع الأنوار )١/١١١(‏ . ا

بها“ » من بین الرسل . بذکر“ آی مجملة" غير مفسة » فسرما“ ایات مفسرات قال أبو بكر : نبدأً بذكر تلاوة الآى امجملة غير ا مفسة » ثم نشني بعون الله وتوفيقه بالأيات”“ المفسرات . الأدلة من الكتاب : قال الله تعالى ‏ : 3 تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كل ^ الله ... 4 الآية . فاجمل الله -تعالی -ذكر من كلمه ( الله ) في هذه الآية فلم يذكره' باسم » ولا نسب » ولا صفة فيعرف الخاطب بمذه الآية التالي هما أو سامعها من غي : أى الرسل الذى كلمه الله من بين الرسل . وكذلك أجمل الله أيضًا في هذه الآية ا لجهات التي كلم " الله علا من عل "° (۱) في (ك»ق) : به » وما أثبته أُولى . (۲) في (ك٬ق):‏ يذكر » وهو تصحيف . (۳) في (ك٬ق):‏ ( ابي محمد )» وهو تحريف ظاهر . )٤(‏ في (ك٬ق):‏ فسر › وهو تحريف . . في (ك) » : ( فسر بها )» وهو تصحیف‎ )٥( . في (ك»ق): بدون ذكر ( الباء)‎ )٩( (۷) في (ك»ق): جل وعلا . : (۸) في (ك) : « کلام الله ۰٠‏ وهو خطا ٠.‏ )٩(‏ الآية )۲٠۴(‏ من سورة البقرة . . سقطت الضمير من (ك»ق)‎ )٠١( . ) في ( المطبوعة ): ( كلمة‎ )١١( . في ( المطبوعة ): ( علمه) وهو تحريف‎ )١۲( ۲

أنه لمهم من الرسل » فبین في قوله ‏ وما کان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء 4 » الجهات التي كلم الله 2 ۳ £ 2 ۹ فاعلم : آنه کلم بعضهم وحيًا » أو من وراء حجاب” » او یرسل رسوا فيوحي باذنه ما يشاءِ n al <‏ ر ا a ٤‏ لا وین في قوله :‏ وکلم الله موسی تکلیمًا °4 [ أن موی ع کلمه تکليمًا ] فبين لعباده المؤمنين في هذه الآية ما كان أجمله في قوله : « منم من كلم الله 4 فسمي في هذه الآية كليمه » وأعلم أنه موسى » الذى خصتّه الله بکلامه » وکذلك قوله تعالی : ل ولا جاء موسی لمیقاتنا وکلمه ربه 74 . مفسر للاية الأزلى ا الله في هذه الآية كليمه وأعلم انه موسی . الذى 0“ خحصه الله“ بالتسمية من بين جميع الرسل صلوات الله علهم . وأعلم - جل ثناؤه-أن ره الذی کلمه » وأعلم الله تعالى أنه اصطفی موسی برسالته وبکلامه » فقال عز وجل: ل ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي » فخذ ما اتيتك وکن من الشاکرین 4“ . . من سورة الشورى‎ )١١( الآية‎ )١( (۲) المراد الالام » والنفث في الروع . (۳) يعني تکلیًا بلا واسطة » لکن من رواء حجاب » فیسمغ کلامه ولا یری شخصه . )٤(‏ الآية )١١٤(‏ من سورة النساء . )ق٬ك( سقط ما بين المعقوفتين من‎ )٥( . من سورة الأعراف‎ )١٤١( الآية‎ )١( (۷) في (ق): ( یسمی )» وهو تحریف . (۸) سقط من (ك»ق) لفظ : ( الذى) . (۹) سقط لفظ الجلالة ( الله ) من : (كق). . من سورة الأعراف‎ )١٤٤( الآية‎ )٠١( ۳۳

ففي هذه الآية : زيادة بيان » وهي : إعلام الله في هذه الأية بعض ما به كلم yT CS E فو فلما تاها نودی ياموسی » إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادى المقدس طوى » [ وأنا اخترتك فاستمع لما يوحي » إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكرى ي“ .....‏ إلى أخر القصة » وقال في سورة امل :‏ إذ قال موسی لأھله إن آنست نارا ساتیکم منہا بخبر 4 إلى قوله :‏ فلما جاء‌ها نودی أن بورك من في النار ومن حوما 4 . ( إلى قوله : ل ياموسى إنه أنا الله العزير الحکے ‏ ... 0 وقال في سورة القصص :‏ فلما أتاها نودى من شاطيء الوادى الأجن في البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إني أنا الله رب العا مين ي . إلى اخر القصة" . فبین الله في الآ الثلاث : بعض ما کلم الله به موسی » ما لا جوز أن يكون من ألفاظ ملك مقرب ولا ملك غير مقرب . غير جائز أن يخاطب ملك مقرب موسى فيقول :‏ إني أنا الله رب العالمين ‏ أو يقول : « إني أنا ربك فاخلع نعليك ¢ . . في ( المطبوعة ) : ( بعض كلامه ما كلمه الله .. )» وهو خطاً‎ )١( . سقط من ( المطبوعة ) من الآية الكريمة ما بين المعقوفتين‎ )۲( (۴) الآیات ( من : ١١-إلى )٠١‏ من سورة طه . . من سورة المل‎ ) ٩٩۸ »۷ ( الآیات‎ )1(»)()٤( (۷) سقط ما بين القوسين من ( ك٬ق)‏ . (۸) الآية رقم )٠١(‏ من سورة القصص . . ) سقط من (ك»ق): قوله : ( إلى أخر القصة‎ )٩( TE

قال الله تعالى : فوت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل با صبروا 4ء فأعلم الله في هذه الآية أن له جل وعلا كلمة يتكلم بها (الأدلة من السنة) : فا معوا الآن سنن النبي - عله -الصرجحة» بنقل العدل عن العدل موصولا إليه» اة أن اله اصاطفى مى بكلاتة خصرصية حص ها من بان ساقز الرسل- -علمم السلام-. ۱-(۲۰۱): حدثنا بحیی بن حبیب الحاری ”» وبشر بن معاذ العقدى» وأبو الخطاب» والزيادى» قالوا : نا بشر - a‏ قال : ثنا داود» عن الشعبي»› ات هريرة- عن النبي ‏ ا (١)الآية‏ رقم )١۳١۷(‏ من سورة الأعراف . (۲ )في (ك»ق): (الحارس)» وهو خطاً. کی ن کی ی «ويشر بن معاذ العقدى: هو «أبو سهل البصرى الضرير» صدوق» مات سنة بضع واربعین ومائتین : روى له الترمذى والنساني وا وابن ماجة». التهذيب »)١ /٠١۸(‏ التقريب .)١/١٠١١(‏ »و «أبو ا لخطاب ٠٠‏ هو «زياد بن يحيى بن حسان» أبو الخطاب» الحساني» النكرى» البصرى» ثقة» مات سنة )۲٤(‏ ه» (روی له جماعة). التهذیب (۳/۳۸۸)» الققريب .))/۲۷٠١(‏ «و «الزیادی» هو « محمد بن زیاد بن عبید اله الزيادى» أبو عبد الله البصرى» يلقب ويو » صدوق » بخطىء مات في حدود الخمسين والمائتین » روى له البخارى» وابن ماجة). المیزان »))۳/٥٥١۲(‏ التہذیب (۱۹۸/ ۰)۹ التقریب /۱١٦۲(‏ ۲). «و «بشر بن المفضل» هو «ابن لاحق» الرقاش» أبو إ“ماعيل البصرى » ثقة» ثبت » عابد» مات سنة (۸۷٠ه)»›‏ روى له الجماعة». .)١/١١١( التقريب‎ »)١/ ٠١۸( التمذيب‎ (١‏ وداود» هو «داود بن أبي هند القشرى» مولاهم» أبو بكر أو أبو محمد البصرى» ثقة» متقن» کان يم باخرة». مات سنة (١٤١ه)»‏ وقيل قبلها» روی له مسلم والاريعة والبخارى معلقا) . التہذیب ٤(‏ ۳/۲۰)» التقریب .)١/۲۳١(‏ «والشعبي هو : عامر بن شراحيل... ثقة)» تقدم برقم ( ) . o

» لقي موسی ادم - بل( ET‏ فذكروا الحديث بتامه » وني الخبر : « فقال آدم الست موسى اصطفاك الله على الناس برسالاته وبکلامه .. ٩)‏ ؟. : (0n )— ¥ # قال جحیی بن حبیب » عن داود > عن عام (nn J-۳ x»‏ وثنا عبد الجبار بن العلاء » قال : ثنا سفيان عن عمرو-وهو ابن دينار- »› (۱) في (ك٬ق)‏ : صلى الله عليمما . (۲) سبق تخريجه . انظر الحديث رقم (۷) . )٣(‏ مضوا في الذي قبله. سند (۳) : ع او ال ای و ق ا « و( سفيان-هو -ابن عيينة » ثقة » مضى برقم )۸١(‏ . « و« عمرو بن دينار ... ثقة » » مضى برقم (۱۹۷) . » و« طاووس » هو « طاووس بن كيسان العاني » أبو عبد الرحمن الحميرى » مولاهم » الفارسي » يقال امه ذکوان » وطاوس لقب » ثقة » فقيه » فاضل » مات سنة (١٠١٠٠ه)»‏ وقيل : بعد ذلك » روى له الجماعة ٠‏ : التهذيب »)۸/١(‏ التقريب (۱/۳۷۷) . « « الزعفراني » هو « الحسن بن محمد الزعفراني ... ثقة » » مضى برقم )٠١(‏ . تخر (۳) : -والحديث سبق تخرجه . انظر الحديث رقم (۷) . ۳۳٦

قال : حبرا طاووس » قال معت با هريرة -رضي الله عنه -يذکر عن النبي ا .... فذكر هذا الجحديث وقال : « فقال ادم : ياموسى : أصطفاك الله بکلامه ¢ وخحط لك بيده ) . ثنا به الزعفراني قال : ثنا سفيان بن عيينة » بهذا وقال : « وخحط للك التوراة بيده ) . وقال عن طاوس» “مع أبا هريرة- رضي الله عنه-يقول : قال رسول الله عه . NNN )= € +‏ ( : ثنا يوسف بن موسی' “ » قال : ثنا جرير » عن الأعمش » عن أي صالح » عن آي هريرة رضي الله عنه- -قال : قال رسول الله عه ... فذكر الحديث وقال : « قال آدم : انت موسى » اصطفاك الله بکلامه » وبرسالته وکلمك تکلییًا ٩‏ سند ١ )۱( : )٤(‏ يوسف بن موسی ... صدوق .. ۲ » مضی برقم (۲۸) . ٭ ۵ جریر = هو ابن عبد الحمید .. ثقة )» مضى برقم (۲۸) . » و« الأعمش هو -سليمان بن مهران .. ثقة »٠‏ مضى برقم )١(‏ . ٭ و« أبو صاڂ » هو ١‏ ذكوان .. ثقة ٠‏ » مضى برقم )۷٥(‏ . : )٤( تخرج‎ انظر : تخر الحديث رقم (۷) . (۲) سقط هذا الحديث بسنده ومتنه من ( المطبوعة ) . TY

1: (°° 4۰ 7(-© +» ( حدثنا محمد بن بشار » ثنا حيى بن حهاد » ثنا أبو عوانة » عن سلم بمذا الإسنادء وقال : قال آدم : « أنت موسى الذى اصطفاك الله بكلامه › ٩ +»‏ (۲ ۹( : بلال . سند (9) : (۱) * ( محمد بن بشار هو - بندار ¬ ثقة .. )»۰ مضی برقم )٥۲(‏ . » ( يحیى بن ماد -ابن أي زياد-ثقة .. ) » مضى برقم )1٤(‏ . » ( أبو عوانة ) هو ( الوضاح بن عبد الله .. ثقة ) » مضى برقم )٠٤(‏ . » و«سليم هو سليم بن عامر الكلاعي » » ويقال الخبائرى » أبو يحيى الحمصى » ثقة » مات سنة (۱۳۰ه)» روی له البخارى » في الأدب » ومسلم والأيعة » . التهذيب »)٤/٠١١(‏ التقريب )١/۳۲١(‏ . تخرججه : والحديث سبق تخريجه . انظر الحديث رقم (۷) . (۲) في ( المطبوعة ) :‏ حدثنا محمد بن بشار » حدثنا الربيع بن سليمان المرادى وهو خطاً » والصحيح ما أثبته » ا في ( الخطوطة ) » ولأن ابن خزية لم يرو عن الربيع بواسطة محمد بن بشار » وإنغا يروى عنه مباشرة وهو أحد شيوخه الكبار . سند )١(‏ : » ( الربيع بن سليمان-هو-ابن عبد الجبار .. ثقة ) » مضى برقم (1۷۸) . « و( ابن وهب ) هي ( عبد الله بن وهب .. ثقة ) » مضى برقم )۷١(‏ . » و« سليمان بن بلال -هو-اتقيمي » مولاهم » أبو محمد » أو أبو أيوب » المدني » ثقة » مات سنة (۱۷۷ه) » روى له الجماعة » . 2 . )١/۳١۲۲( التقریب‎ »)4 /٠١۷( التہذیب‎ FTA

(oon ) V » رتا خمد بن جی» قال: ا اتماعیل ہن آي | ويس قال: حدثي أخي» عن سلیمان بن بلال) o n‏ : معت أنس بن مالك» يحدثنا عن ليلة أسرى بالنبي - عه -» من مسجد الكعبة» الحديث بطوله. وقال : « حتى انتهى -إلى قوله- كل “ماء فيا الأنبياء-قد ”ماهم أنس-» فوعيت منهم إدريس في الثانية » وهرون في الرابعة واخر في الحامسة لم أحفظ امه » وإبراهم في السادسة » وموسى في السابعة » بفضل كلام الله » فقال موسى : رب م اظن أن يرفع“ على فيه أحد > ثم علا به فوق ذلك > با لا یعلمه إلا الله > حتی جاء سدرة المنتي » ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى کان منه“ قاب قوسین أو ا . سقط بداية هذا السند من ( المطبوعة ) » وهو مابين القوسين‎ )١( سند (۷) : « و( محمد بن يحيى ) هو ( الذهلي .. ثقة ) » مضى برقم )٤(‏ . « و« إسماعيل-هو -ابن عبد الله بن أي أويس بن مالك بن أي عامر الأضبحي أبو عبد الله بن ابي اويس المدني » صدوق » أحطاً في أحاديث من حفظه » مات سنة (۲۲۹ ه) » روى له البخارى » ومسلم والترمذى وأبن ماجة » . . )١/۷١( التقريب‎ »)١ /٠٠٠١( التهذيب‎ وه أخوه » هو « عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي » أبو بكر بن أي اويس مشهور بکنیته » کأیبه » ثقة مات سنة (۲۰۲ه) » روى له البخارى » ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائي » . التہذیب »)1/۱١۱۸(‏ التقریب )١/٤۹۸(‏ . و« شريك بن عبد الله -هو-ابن أبي نمر » أبو عبد الله المدني » صدوق » جخطيء مات في حدود الأريعين ومائة » روى له البخارى ومسلم وأبو داود والنساني وابن ماجة والترمذى ... » التہذیب (۳۳۷/ »)٤‏ التقریب (۳۰۱/ ۰)١‏ المیزان )۲/۲٠۹۹(‏ . (۲) سقط لفظ ( أن يرفع ) من (ك»ق) وإثباتما هو الصحيح . (۳) في ( المطبوعة ) ( من ) » وهو تحريف . )٤(‏ وهذا الدنو للرب عز وجل وتدليه غير الدنو والتدلي المذكور في سورة النجم فإنه دنو جبريل عليه السلام -وتدليه » وانظر حدیث رقم )۲۸١(‏ . ۴۹