يقول : إن الله حذر العباد غيو ؟ أو يول قوله لكليمه موسى : واصطنعتك لنفسي ) “ فيقول معناه : واصطنعتك لغیری من الخلوق » أو يقول : اراد روح الله بقوله : 3 ولا أعلم ما في نفس ك أراد ولا أعلم ما في غيرك ؟ هذا لا يتوهَّمه مسلم ولا یقوله إلا معطّل ” کافر . (۸) حدثنا محمد بن يحيى قال : ثنا أبو النعمان قال : ثنا مهدى بن ميمون › قال : حدثني محمد بن سيين عن أي هريرة عن النبيِ - عه قال : ( التقی آدم وموسی -عایما السلام-فقال له موسی : أنت الذى أشقيت الناس وأحرجتبم من الجنة » قال ادم : لموسى عليمما السلام » أنت الذى اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفسه وأنزل عليك التوراة ؟ قال : نعم » قال : فهل وجدته کتبه لي قبل ان يخلقني ؟ قال : : نعم » قال : فحج ادم موسی علیہما السلام-» ثلاث رات ٠ ۽ رید 2 کرر هذا القرل لات مرت . من سورة طه )٤١( الآية )١( (۲) الآية )١١١( » من سورة المائدة . )١( التعطيل : مأخحوذ من العطل الذى هو : الخلو والفراغ والترك ومنه قوله تعالى : لإ وبتر معطلة وقصر مشيد » والمراد بالمعطلة هنا : نفاة أسماء الله وصفاته من الجهمية » وسموا معطلة لأنه يلزم من قوم تعطيل الله جل وعلا من کاله المقدس عندما نفوا صفاته وأنكروا قيامها بذاته تعالى » أو تعطيل الخلق من خالقه ل نفى الصفات يستلزم نفي الذات . سند الحدیث (۸) : . )٤( محمد بن يحيى : هو الذهلي ... ثقة » تقدم برقم « )٤( )١( ( وأبو النعمان : هو محمد بن الفضل السدوسي » أبو الفضل البصرى » لقبه ( عارم ) ثقة ثبت » تغير آخر عمره » مات سنة ( ۲۲٤-۲۳ ه )» روى له الجماعة . وبقية رجال السند هم رجال الصحيحين » انظر : ترج الحدیث ۸ ) : (1) أخرجه البخارى في كتاب التفسير -تفسير سورة طه ( باب قوله SS القدر ( باب تحاج ادم وموسی عند الله ) » وني كتاب التوحید ( باب قوله : 3 وکلم الله موسی تکلیمًا & ... وأخرجه مسلم في کتاب القدر-( باب حجاج ادم وموسى عليہما السلام .٠ ا =
عدد الصفحات ٢٠() : حدثنا ابو مومى “ » قال : ثنا عبد الصمد" > قال : ثنا همام » قال : ثنا قتادة » عن أي قلابة » عن ابن أسماء » عن ابي ذر » قال ا فیما یروی عن ربه تبارك وتعالی : « إن حرمت على نه نفسي الظلم ”“ وعلى عبادى فلا تظالموا » کل بني آدم يخطیء بالليل والنہار ثم يستغفرني فأغفر له ولا ابال » وقال : يابني ادم کلکم کان ON إلا من هديت › وکلکم کان جائعًا إلا من آطع ٠ فد ادي : (1۰) : حدثنا محمد بن یی او ال ر » قال : ثنا سعيد = القدرء وأبو داود في السنة » وابن ماجة في المقدمة » والإمام مالك في كتاب القدر » والإمام أحمد ۲٦٤ ۰۲٤۸/۲ ( ۲۸ ). وأخحرجه النسائي في الكبرى / كتاب التفسير » عن بشر بن المفضل »› عن داؤد به . انظر تحفة الأشراف لعرفة الگطراف ۱١۷/٠٠١( ) . سند ألحديث (@: (۱) ( أبو موسى ) : هو محمد بن المثنى بن عبيد » المعروف ( بالزمن )» مشهور بكنيته » ثقة » ثبت » ولد عام (۱۹۰ه)» ومات عام (۲۰۲ ه) (روی له الجماعة). انظر التہذیب »)٤۲١/۹( انظر : التقریب : .)٠١٤/۲( (۲) ( عبد الصمد ): هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبرى » أبو سهل » صدوق » ثبت في شعبة » مات سنة (۲۰۷ه)» روى له الحماعة ) انظر : التہذیب : »)۳۲۷/٦( التقريب )٥0۰۷/١( . (۳) قال العلماء : معناه تقدست عنه وتعاليت » وأصل التحريم في اللغة : المنع » فسمى تقديسه عن الظلم : تحريما لمشابہته للممنوع في أصل التحریم ( مسلم: ٤/٠۹۹٤ ) . (ة) قال المازرى : ظاهر هذا : أنمم خلقوا على الضلال | إلا من هداه الله تعالى » وني الحديث المشهور :( کل مولود يولد على الفطرة )» فقد يكون اراد بالأرل وصفهم با كانوا عليه قبل مبعث النبي - ی أو ہم لو تركوا وما في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا وهذا الثاني أظهر ) . المرجع السابق . رع ): (ه) أخحرجه الإمام أحمد في مسنده ( جه /ص ١١١ )» ورجاله رجال الصحيح › انظر ا مسلم - کتاب البر باب تحریم الظلم )١۹۹۰ / ٤( . )١( سقط هذا الحديث بكامله من نسخة ( المطبوعة »> ت » ل ) . ۲١
عدد الصفحات ٢١ابن عبد العريز > عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس اولاني غو ادو > عن رسول الله - ی عن الله تبارك وتعای : ( أنه قال : ياعبادى إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بینکم محرما فلا تظا لمو . «-باب ذكر إثبات العلم لله جل وعلا-: تباركت أماؤه وجل ثناؤه > بالوحي المنزل على النبي المصطفى - ملل _ ” الذى يقرا ني احاريب والكتاتيب من العلم الذى هو من علم العام » و التي هي من نقل علم الخاص » ضد قول الجهمية المعطلة الذين لا يوْمنون بكتاب اله» وحرفون الكلم عن مواضعه» تشبمًا بالمهود -ينكرون أن لله علماه» يزعمون ابم يقولون أن الله هو العام» وينكرون أن لله علمّا مضافا إليه من صفات الذات . قال الله جل وعلا-في محكم تنزيله : لكن الله يشهد با أنزل إليك » أنزله بعلمه ي ° وقال عز وجل : فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا نما أنزل بعلم الله چ ° . فأعلمنا الله أنه أنزل القرآن بعلمه » وخبنا جل ثناؤه أن أتشى لا تحمل ولا تضع إلا بعلمه » فأضاف الله - جل وعلا سال نفسه العلم الذى خبزنا انه آنزل بعلمه » وأن أنشى لا تحمل ولا تضع إلا بعلمه . فكفرت الجهمية وأنكرت أن يكون -خالقنا علا مضافا إليه من صفات الذات › تعالى الله عما يقول الطاعنون في علم الله علا كبيرًا » فيقال هم : خبرونا عمن هو تخر الحديث )٠١( : (1) أخرجه مسلم في كتاب : البر » باب ( تحرم الظلم ) » وقد سقط هذا الحديث كالذى قبله من النسخة ( المطبوعةء ل ) ء ورجال هذا السند هم رجال الصحيح» انظر : صحیح مسلم )۱۹۹٩/٤( . . في (ت) : ( الملصطفى صلى الله على ) : وهو تحريف )۲( ٠ (۳) الآية )١١١( من سورة النساء . )٤( الاية )٠١( من سورة هود . ۲۲
عدد الصفحات ٢٢عالم بالأشياء كلها » أله علم أم لا ؟ فإن قال : الله يعلم السر والنجوى وأحفى ©» وهو بکل شيءِ علم » قيل له : فمن هو عام بالسر والنجوى وهو بکل شيء علم › أله علم ام لا علم له ؟ فلا جواب مم هذا السرًال إلا المرب » ل فبهت الذى كفر » والله لا يهدى القوم الظالين ي "^ . . سقطت كلمة (وأحفى) من (المطبوعة) » وإثباتها أولى )١( . في ( المطبوعة ) : ( الذين كفروا )» والصحيح ما أثبته هنا » لأنه نص الآية )۲( . من سورة البقرة )۲١۸( من الآية )۳( اقتصر المؤلف -رحمه الله-في هذا الباب على ذكر الآيات في إثبات صفة العلم لله-عز وجل -خلاف مجه في هذا الكتاب » ا لاحظنا في الباب الأ » و سيأتي في الأبواب الآتية . وليس معنى ذلك : عدم ورود شيء في خير الصادق - عه -عن هذه الصفة » بل هي كغيرها قد ورد عنه - ا ني ذكرها أحاديث ثابتة صحيحة » منها ما ذكره البخارى في صحيحه قال : * (1) : حدثنا حالد بن مخلد » حدثنا سليمان بن بلال » حدثني عبد الله بن دینار » عن ابن عمر - رضي الله عنما عن النبي - َل قال : ( مفاتيح الغيب مس لا يعلمها لا الله : لايعلم ما تغيض الأرحام إلا الله » ولا يعلم ما . في غد إلا الله » ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله » ولا تدری نفس بای أرض تموت إلا الله ولا يعلم مق تقوم السا إلا الع ا (+e : عن أي هريرة -رضي الله عنه-قال : قال رسول الله - عب : ( سبق علم الله في خلقه » فهم صائرون )٥( إليه ) . )٤( اخحرجه البخاری في کتاب التوحید (۸/ »)۱٦١ باب : قول الله تعالى : عام الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا 4 . () احرجه اللالكاني -في شرح العقائد )4/7 (f . ۲۳
عدد الصفحات ٢٣(۳) : ( باب ذكر إثبات وجه الله ) : الذى وصفه بالجلال والإكرام في قوله : ل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام 4 » ونفى عنه الملاك إذا أهلك الله ما قد قضى عليه الهلاك ما قد خلقه الله للفناء لا للبقاء- جل ربنا-عن ان يهلك شيء منه ما هو من صفات ذاته » قال الله جل وعلا-: ویبقی وجه ربك ذو الجلال والإکرام چ ° . وقال : كل شيء هالك إلا وجهه وقال لنبيه - عل -: 8 واصبر نفسك مع الذين يدعون رهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ي ° » : (WD ae= وعن جابر رضي الله عنه- قال : ( كان رسول الله = عه س يعلمنا الاستخارة في الأمر » كا يعلمنا السورة من القرآن » يقول لنا : إذا هم أحد بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة » ثم ليقل اللهم إني أستخيك بعلمك » وأستقدرك بقدرتك » وأسألك من فضلك العظم » فإنك تقدر ولا أقدر » وتعلم ولا أعلم » وأنت علام - الغيوب » اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر -يسميه بعينه الذي يريد - خيرًا لي في ديني ومعاشي » ومعادی وعاقبة أمرى فاقدره لي ويسر لي » وبارك لي فيه » اللهم وإن كنت تعلمه شرا لي = مثل الأول = فاصرفه عني واصفني عنه » واقدر لي الخیر حیث کان » ثم رضني به ) * . » أخحرجه البخارى في كتاب التوحيد ( ٠۹۸/۸ )-باب قول الله : هو القادر .....) . (۲()۱) الآية (۲۷) من سورة الرحمن . (۳) من الآية (۸۸) من سورة القصص . . من الآية (۲۸) من سورة الكهف )٤( ۲٤
عدد الصفحات ٢٤وقال : ل ولله المشرق وامغرب فأينا تولوا فغم وجه الله ي . ېت الله لنفسه وجها وصفه بالحلال والإكرام « وحکم لوجهه بالبقاء » ونفى الملاك عنه . . من سورة البقرة ) ٠٠١ ( من الآية )١( أورد ابن حزيمة -رحه الله - هذه الآية : لإ وله المشرق وامنرب فأيها تولوا فام وجه الله على أنها من أدلة إثبات صفة الوجه لله تعالى . وقد ,تعقبه شيخ الإسلام ابن تيمية -فقال بعد ذكره هذه الأية : « أدخلها في آيات الصفات طوائف من الثبتة والنفاة » حقى عدها « أولفك »- كابن خزية » - مما يقرر إثبات الصفة » وجعل « النافية » تفسيرها بغير الصفة حجة لحم في موارد التزاع . وهذا لما اجتمعنا في الجلس العقود وكنت قد قلت : أمهلت كل من خالفني ثلاث سنين » إن جاء بحرف واحد عن السلف يخالف شيا نما ذكرته كانت له الحجة . وفعلت وفعلت » وجعل المعارضون يفتشون الكتب فظفروا ما ذكره البيقي في كناب « الأماء والصفات » في قوله تعالل : لإ ولله المشرق والمغرب فأينا تولوا فام وجه الله a : أن المراد قبلة الله > فقال احد کبرائهم -في الجلس الثاني -قد أحضرت نقأد عن السلف بالتأويل » فوقع في قلبي ما أعد » فقلت : لعلك قد ذکرت ما روى في قوله تعالى : # وله المشرق والمغرب فأینا تولوا فثم وجه الله قال نعم » قلت المراد بها قبلة الله . فقال : قد تأوفا مجاهد والشافعي وهنا من السلف . ولم يكن هذا السوًال يرد علي » فإنه م يكن شيء ما ناظروني فيه صفة الوجه ولا إثباعما . لكن طلبوها من حيث الجملة » وكلامي كان مقيدا ا في الأجوبة » فلم أر إحقاقهم في هذا امقام . . بل . قلت : هذه الآية ليست من آيات الصفات » أصلًا ولا تندرج في عموم قول من يقول : ( لا تول آیات الصفات ) . قال : اليس فيها ذكر الوجه ؟ فلما قلت : المراد با قبلة الله » قال : أليست هذه من آيات الصفات ؟ قلت : لا ليست من موارد النزاع . فإني إغا أسلم أن امراد بالوجه هنا القبلة- - فإن ( الوجه ) هو الجهة في لغة العرب . يقال : قصدت هذاء الوجه » وسافرت إلى هذا ( الوجه ) أى : إلى هذه الجهة › وهذا كثر مشهور » فالوجه هو : الجهة » وهو الوجه : کا في قوله تعالى : [ ولكل وجهة هو موليها . ى متوليها . فقوله تعالى : 3 وجهة هو مولمها ) کقوله : لإ فأينا تولوا فم وجه الله كلا الآيتين في اللفظ والمعنى متقارتان . وكلاهما في شأن القبلة . والوجه والجهة هو الذى ذكر في الآيتين : إنا نوليه : نستقبله . قلت : والسياق يدل عليه » لأنه قال : ل أيغا . تولو وأين : من الظروف » وتولوا : أى تستقبلوا » فا معنى : ى موضع استقبلتموه فهنالڭ وجه الله » فقد جعل وجه الله في ا مکان الذی يستقبله هذا بعد قوله : ل وله اشرق وا لغرب ) وهي الجهات كلها » E الأخرى : ل قل لله المشرق مغرب بہدی من یشاء إلى صراط فستقي ). Ye:
عدد الصفحات ٢٥نحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتبامة وابعن » والعراق والشام ومصر » مذهبنا : أنا نبت لله ما أثبته الله لنفسه » نقر بذلك بألسنتنا » ونصدق ذلك بقلوبنا » من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من الخلوقین » عز ”“ ربنا عن أن يشبه الخلوقين » وجل ربنا عن مقالة المعطلين » وعز ” أن کون عدمًّا کا قاله المبطلون » لأ “ ما لا صفة له عدم » تعال الله عما يقول الجهميون الذين ینکرون صفات خالقنا الذی وصف ”“ بہا نفسه فی محکم تنزیله » وعلی لسان نبیه = فأخبر ان الجهات له فدل على أن الإضافة إضافة تخصيص وتشريف كأنه قال: جهة الله وقبلة الله . ولكن يستقبل ربه» کا جاء في الحديث : «إذا قام أحدك إلى الصلاة» فإن الله قبل وجهه » » رکا في قوله : « لا يزال الله قباد على عبده بوجهه ما دام مقبلا علیه» فإٍذا انصرف صرف وجهه عنه». ويقول: إن الأية دلت على المعنيون» فهذا شيء آخر ليس هذا موضعه . والغرض : أنه إذا قيل: رفغ قبلة الل¿ يكن هذا من التأويل التناز ع فيه» الذى ينكره منكرو آيات الصفات» ولا هو ما يستدل به عليمم المبتةء فإن هذا المعنى صحيح في نفسه» والاية دالة عليه» وإن كانت دالة على ثبوت صفة فذاك شيءَ اخر . ویبقی دلالة قوشم : (فام وجه الله) على فلم قبلة اللهء هل هو من باب تسمية القبلة وجهًا باعتبار أن الوجه والجهة واحد؟ أو باعتبار أن من استقبل وجه الله فقد استقبل قبلة الله؟ فتدبر هذا. فإنه كثير ما يغلط الناس في هذا الموضع» إذا تناز ع النفاة والمثبتة في صفة ودلالة نص عليهاء يريد امعبتة أن يجعل ذلك اللفظ -حيث ورد-دالا على الصفة وظاهرًا فيا. ثم يقول الناني. : وهناك لم تدل على الصفة فلا تدل هناء وقد يقول بعض الثبتة : دلت هنا على الصفة فتكون دالة هناك» بل لا رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل آية فيم ما يتومون أنه يضاف إلى الله تعاى -إضافة صفة-من آيات الصفات» كقوله تعالى : فرطت في جنب الله ). وهذا يقع فيه طوائف من المثبتة والنفاة» وهذا من أكبر الغلط. فإن الدلالة» في كل موضع بحسب سياقه وما بحف به من القرائن اللفظية والحالية» وهذا مؤجود في أمر الخلوقين » يراد بالفاظ الصفات» منهم في مواضع كثيرة غير الصفات. فمثأا صفة الوجه: صار بعض الناس من الطائفتين كلما قرا ية فما ذكر الوجه جعلها من موارد النزاع» فالثبت يجعلها من الصفات التي لا تتأول بالصرف والثاني يرى أنه إذا قام الدليل على أا ليست صفة فكذلك غيها». انظر : مجمو ع الفتاوى-لابن تيمية .)١۷-١ ٤ / ٩( . في ( المطبوعة ) بزيادة (و) )١( . وما أثبته أولى ٠٠ في (المطبوعة ) « نشيهه )۲( . ) في ( المطبوعة ) بزيادة ( عن )۳( . ) في (م » وت) : ( لأنه )٤( . ) سقطت كلمة ( عدم ) من ( المطبوعة )١( . في ( المطبوعة » ل ) : بزيادة لفظ الجلالة )٦( ۲۹
عدد الصفحات ٢٦محمد - مه -قال الله-جل ذكره- في سورة الروم : فل فات ذا القربى حقه 4 إلى قوله ل ذلك خير ” للذین یریدون وجه الله وقال :$ وما اتيم . من ًا لییو في أموال الناس فلا يربو عند الله » وما اتيم من زكاة تريدون وجه الله که 7 وقال : ل إما نطعمکم لوجه الله ) وقال : ل وما “ لأحد عنده من نعمة تجزى . إلا ابتغاء وجه ربه الأعلل يي ° . (4) ( باب ذكر البيان من أخبار النبي المصطفى - - ر -في إثبات الوجه لله . جل ثناؤه » وتباركت أسماؤه » موافقة لما تلونا من التنزيل الذى هو بالقلوب محفوظ » وبين الدفتين مکتوب > وفي احاریب والکتاتیب مقروء ) . EU الفلا امار © ونيد بن عبد ال ازو © ٤ . الآية رقم (۳۸) من سورة الروم )١( (۲) سقط من ( المطبوعة » ل ) : أول الآية ( ذلك خير ) . . من سورة الروم )۸٩( الآية )٣( . الآية (۹) من سورة الدهر )٤( (ه) سقط من ( المطبوعة ) : قوله تعالى : 3 وما & من أول هذه الآية . . من سورة الليل )۲١( الآية )١( سند الحدیٹ )۱١( : (۷) تقدمت ترجمته برقم )٥( . () هو : ( سعيد بن عبد الرمن بن حسان » ويقال ابن عبد الرحمن بن أي سعيد » أبو عبد الله الخرومي » ثقة » روى عنه الترمذى والدسائي » وابن خزية وغیرهم » مات سنة ۲٤۹ ه ). انظر تبذيب التهذيب : »)٠١ / ٤( والتقريب .)٠٠٠١ /١( وبقية رجال السند هم رجال الصحيح » انظر : صحيح البخارى › كتاب الاعتصام باب قوله تعالى : [ أو يلبسكم شيعًا )۱٤۸/۸( »› ترج الحديث )١( : ا اجه اهار فی تات الاو تيور رة الأنمام » باب قوله تعالی : قل هو القادر على ن ينعث علیکم عذابًا. من فوقكم . .. الآية » وني كتاب الاعتصام » باب قوله تعالى : [ او یلبسکم شیا 4 › وني کتاب التوحید باب قوله تعالی : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) . »۾ ۲ -والترمذى في كتاب التفسير › » باب من سورة الأنعام-» وقال عنه هذا : حديث حسن صحيح . ۷
عدد الصفحات ٢٧قالا : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال : لما نزلت هذه الآية على زول الل ت ا قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من a ) . لا 8 ٤ * فوقکم ي “ قال النبي - ع - ( أعوذ بوجهك ) » قال : # أو من تحت £ 3 اا ع . 9 ع أرجلكم قال النبي - عله -ر أعوذ بوجهك الكريم ) » قال : # أو يابسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض 4 » قال : ( هاتان أهون وأيسر )-هذا لفظ حدیث الخزومي ومعنی حدیٹھما واحد : 9 : ۲ - حدثنا عبد الجبار بن العلاء » ويعقوب بن إبراهم الدورتي » والحسين ابن الحسن » وابو عمار الحسين بن حریث 7 وسعيد بن عبد الررهمن الخزومي » قالوا : ثنا سفيان » عن الزهرى » عن عامر بن سعد عن أبيه » قال : مرضت بمكة عام الفتح » فذكروا الحديث بتامه . وقالوا في الخبر قال : ( قلت يارسول الله أخحلف عن هجرتي ؟ فقال : إنك (1) الآية )٠١( » من سورة الأنعام . سنده : (۲) عبد الجبار بن العلا : تقدم برقم )٥( . (۲) و( یعقوب بن إبراهم ) : تقدم برقم (۱) . )٤( (الحسين بن الحسن-هو- ابن يسار» ويقال ابن مالك بن يسار» ويقال: ابن بشر بن مالك بن يسار البصرى» أبو عبد الله » من أل مالك بن يسار» ثقة» روى له البخارى» ومسلم والنساني» مات سنة: ٠۸۸ ه). انظر : تہذیب الکمال : (۲۸۳/۱)» وتہذیب التهذیب )٠٠١/۲( . )٥( ( الحسين بن حريث الخزاعي » أبو عمار المروزى » ثقة » مات عام ٤٤ ۲ه » روى له الجماعة إلا ابن ماجة » وأبو داود روی عنه کتابه ) . التقریب »)١ /۱۷١( التہذیب (۲/۳۳۳) . (1) انظر حديث رقم »)١١( وبقية رجال السند ورد ذکرهم في سند البخاری » انظر کتاب الفرائض » باب ميراث البنات ( ص 1/١ ) . (۷) في البخاری ومسلم ورد ( أخلّف بعد أصحابي ) ومعناه : أأخلف بمكة بعد أصحابي ؟ فقاله إما اشفاقًا من موتھ بمکة لکونه ھاجر منہا وترکھا لله تعای » فخشي أن يقدح ذلك في هجرته › او في ثوابه علیها » أو حشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي - مزه - وأصحابه إلى المدينة » وتخلفه عنهم بسبب امرض . ۲۸
عدد الصفحات ٢٨لن تخلف ” بعدی » فتعمل عملا ترید به وجه اللهإلا ازددت به رفعة ودرجة ) » قال أبو بكر : قد أمليت طرق هذا الخبر في أبواب الوصايا . ۳( : « )( : حدثنا أحمد بن عبده الضبي 9 »قال : ثنا حمّاد-يعني بن زید ”° - عن عطاء بن السائب » عن أبيه » قال : ( كتا جلوسًا في المسجد فدخحل (0 ( إنك لن تخلف ) : المراد بالتخلف طول العمر والبقاء في الحياة » بعد جماعات من أصحابه . تخرج (۱۲) : ۱)-ا-اخرجه الببخارى في كتاب الفرائض > باب ميراث البنات (°9/۸) . ب-وفي كتاب مناقب الأنصار » باب .. « اللهم امض لأصحابي هجرتهم )۲٦۷/ ٤( ٩ . ج-وفی کتاب المغازی » باب حجة الوداع » ..)٠١١/١( د-وفي كتاب الجنائر » باب رثي النبي - عو - سعد بن خولة (۸۲/۲) . ه-وني الدعوات » باب الدعاء برفع الوباء والوجع )١١١/۷( . ٣ )-أحرجه مسلم في الوصايا » باب الوصية بالثلث )٠٠٠١/۳( . )٣ -والترمذى في كتاب الوصايا-باب ما جاء في الوصية بالثلث )٤١١ / ٤( . )٤ -وأبو داود في الوصایا-باب ما لا جوز للموصي في ماله )۲۸٤/۴( . ه)-والامام مالك في الموطاً ۷٦۲ / ۲ » في كتاب الوصايا-باب الوصية في الثلث » لا تتعدى واللفظ للبخارى والترمذى . سند الحديث (۱۳) : (۲) ( أحهمد بن عبده بن موسى الضبي » أبو عبد الله البصرى » وثقة بن أي حاتم والنسائي روى له ال جماعة إلا البخاری » والبخاری في غير الصحیح › مات (١٠٤٠ه)» » انظر : تہذیب الکمال »)۳١ /١( وتہذيب التذيب (۹/۱) . (۲) ( حاد هو : ابن زيذ بن درهم الأزدى الجهضمي أبو إسماعيل البصرى » ثقة ثبت فقيه » روى له الجماعة ) . انظر : عهذيب التمذيب (۹/۳) . )٤( ( عطاء بن السائب : أبو محمد » ويقال أبو السائب » الثقفي الكوفي » ثقة ن » وشعبة وزهیر » وحماد بن زید » وأیوب » رما عداهم فمختلف فيه » لأنه اختلط في آخر عمره » روۍ له البخارى »› متابعة » وروی عنه أصحاب السنن الأبعة » مات عام (۱۳۷ ه). انظر : مهديب اديب (TV) . (ه) هو : السائب بن مالك » أو ابن زيد الكوفي » والد عطاء » ثقة اة ٤ ووی له البجاری في الأدب المفرد وروى له أصحاب السنن . انظر : تهذيب التهذيب )٠٠١/۴( . ۲۹
عدد الصفحات ٢٩عمّار بن یامر فصلی صلاة ها ”" » فر بنا فقيل له : ياأبا اليقظان : حففت ٠ الصلاة » فقال : أو خحفيفة رأيتموها ؟ قلنا : نعم » قال : أما أي قد دعوت فما بدعاء قد معته من رسول الله - ر » ثم مضى فاتبعه رجل من القوم قال عطاء یرونه ف > اتبعه ولکنه کره أن يقول اتبعته فسأله عن الذعاء رجع فأخبرهم بالدعاء :( ( اللهم بعلمك الغيب » وقدرتك على الخلق أجمعين أحيني ما علمت ا حياة حيرا لي » وتوفني إذا كانت الوفاة خير لي » الهم وأسألك خحشيتك في الغيب والشهادة » وكلمة الحق والعدل في الغضب والرّضا » وأسألك القصد في الفقر والغنى وا وأسألك نميا لا يبيد » وأسألك فرة عين لا تنقطع » وأسألك الزضا بعد القضاء » وأسألك برد العيش بعد المت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك SS واجعلناه هداة مهتدین ) . قال ابو بكر : ألا يعقل ذوو الحجا ”“ -ياطلاب العلم -إن النبي - عل لایسأل ربه ما لا جوز كونه » ففي مسألة النبي و ل پا بين البيان وأوضح الوضو ح أن لله -عز وجل - وجها » يتلذذ بالنظر إليه من من الله -جل وعلا “ - عليه وتفضل بالنظر إلى وجهه . وللنظر إلى وجهه يوم المعاد باب سيأتي في موضعه » من الله بهذه الكرامة على من يشاء من عباده المؤمنين . قد أمليت أخبار النبي - مله -: ( من صام يوم في سبيل الله ابتغاء وجه الله (۱) في النساني ومسند الإمام أحمد : ( صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيها > وني رواية أخرى للنسائي ( صلى عمار بن ياسر بالقوم صلاة أحفها ) ا : ( كنا جلوستًا في المسجد فدخل عمار بن ياسر فصلى صلاةٌ أحفها .٠ ) » ذکر في الروايتين (۲) أخرجه التساي في كتاب السهو-باب نوع من الدعاء » والحآم في مستدركه » والإمام أحمد في مسنده )۲1٤/ ٤( . (۴) أى : ( العقول ) . . سقط من ( م و ت و ل ) عبارة : ( جل وعلا) )٤(
عدد الصفحات ٣٠باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ) “ . بعضه في كتاب الصيام » وبعضه في كتاب الجهاد » فأغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع . :)1٤( عن ٣ وروی سعيد بن أبي عروبة » عن قتادة عن أي هيك : )٤( » O SS E لا ا ال ن ارت قال :ھا مید ین ای غر تخريج الحديث : )١۳١( )١( أخرجه البخارى في كتاب الجهاد » والسير ( باب ٠١ فضل الصوم في سبيل الله )» ومسلم في الصيام › باب فضل الصيام في سبيل الله )۳١( » والترمذى في فضائل ا جهاد » باب (۳)ء فضل الصو في سبيل الله » والنسائي في الصيام » باب »)٤٤( ثواب من صام یوما في سبيل الله عز وجل » كلهم عن أي سعيد ا لخدری - رضي الله عنه = بدون زیادة ( ابتغاء وجه الله ) » وإسناده. : صحیح ورجاله رجال الصحيح » انظر : صحيح البخارى ومسلم أعلاه . (۲) باب فضل الصوم في سبيل الله من صحيح ابن خزیة (۲/۲۹۷)ء عن أي سعيد . سند الحديث )٤-١٤( : (۳) سعيد بن أي عروبة » مهران اليشكرى » أبو النضر › البصرى ثقة » حافظ » له تصانيف » لكنه كثير التدليس واحتلط في آخر حياته » والعبة بالرواية عنه قبل الاحتلاط » أما من روى عنه بعده فليس بشيء » مات سنة ٠١٠١( ه) . وروى له الجماعة ) . التهذيب »)٤/٦۳( والتقريب )١/١١۲( . )٤( قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي » أبو الخطاب البصرى › ثقة ثبت » روى له الجماعة » ولد سنة (۱٦ه)» ومات سنة (۱۱۷ه). تهذیب التہذیب )۸/٣١١۱( . )٥( ( بو نيك هو : عان بن نهيك الأزدی الفراهیدی » البصری روى له البخارى في الأدب المفرد » وروى عنه ابو داود » ووثقه ابن حبان والحام » وروى عنه جماعة من الثقات ) . عهذيب التهذيب )۷/٠١۷( . ( هولاء هم بداية سند الحديث أعلاه» ور نصر بن علي » ثقة ) » يأتي برقم )٤۲۲( . و( إماعيل بن بشر ... صدوق ) » يأني برقم )١٠١( . و( خالد بن الحرث ... ثقة ) » تقدم برقم (۷) . و( بقية رجال السند ) » مترجم مم أعلاه . : E E ا وقد أخحرج هذا الحديث بهذا السند أبو داودء في الدب د باب الا بش سن جال » والنسالي بسند = ۳١
عدد الصفحات ٣١: )°١( -ثنا أحمد ابن داود الواسطي › قال : ثنا وهب - يعني ابن‌جریر - قال : نا ٥ » شعبة » عن سهيل بن أي صا عن أبيه عن أي هريرة-رضي الله عنه-عن التبي ال : ( مشل الجاهد كي سبيل الله ابتغاء وجه الله » مل القائم المصلى حتى يرجع انحجاهد ) ° . قال أبو بكر : قد أمليت هذا الباب في فضائل الجهاد . = آخر في الرکاة » باب من سأل بالله عز وجل » وزاد فيه : ( ومن استجار بالله فأجيروه » ومن آنی إليكم معروقا فکافشوه » فن ل تجدوا فادعوا له حتی تعلموا أن قد کافاموه ) . والخطیب فی « تاره ۰۲ (۲۰۸ | » عن طريق هذا السند . والإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس ( بلفظه ) : )4/٠١١( >-الفتح الرباني . إلا أن أيا داود والنساني وا خطيب م يوردو لفظ ( بوجه الله ) وإ اقتصروا على ( ومن سألكم بالله فأعطوى ع » وقد ورد الي عن السؤال بوجه الله غير الجنة ) ۰ کا جاء ذلك في سنن ابي داود (۲/۳۱۰)» عن جابر -رضي الله عنه - قال قال رسول الله = مل ر لا يسال بوجه الله إلا الجحنة ) » وعنون لذلك الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب « التوحيد » » بقوله : « باب لا يسأل بوجه الله إلا ا جنة ٠ » فيحمل النهي في هذا اللحديث على ترك السؤال ( بوجه الله ) لشيء من حطام الدنيا » ويقتصر بالسوال به على الأمور العظام » بمعنى أنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة » أو ما هو وسيلة إليما » كالاستعاذه بوجه الله من غضبه ومن النار ونحو ذلك تما هو وراد في ادعیته - ا - وتعوذاته » وبهذا قال الحافظ العراقي : « وذكر ال جنة إنما هو للتنبيه على الأمور العظام » لا عخصيص » فلا يسأل بوجهه في الأمور الدنيعة بخلاف الأمور العظام » تحصياد أو دفعًا .. »» ذلك إعظانًا واجلالا واكرامًا لوجه الله أن يسأل به إلا غاية المطالب . بتصرف من كتاب ( تيسير العزيز الحميد-ص 9۹۳( . تخر الحديث : (۱) أخرجه البخارى في الجهاد والسير- باب أفضل الاس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله -بألفاظ قرية من هذا اللفظ » وكذلك مسلم في الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله » وأحرجه الترمذى في فضائل الجهاد- باب ما جاء في فضل الجهاد > ولفظه : «. مثل الجاهد في سبيل الله مشل القام الصائم الذى لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع انجاهد في سبيل الله »» -وهذا اللفظ أيضًا للبخارى ومسلم » وقال : هذا حديث جتن جيجح ۰ وقد روى من غير وجه عن أي هريرة عن النبي - وله -وأحرجه الامام امد في مسنده (۲۷۲ / »)٤ ورواه الميشمي في مجمع الزوائد وقال : رواه أحمد والبزار والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح . ۳۲
عدد الصفحات ٣٢: 7 )٩( » : حدثنا بشر بن خالد العسکرى ٠ > قال : ثنا محمد » عن شعبة»› عن سليمان-وهو الأعمش-» قال : معت أبا وائل » قال : قال عبد الله » اة ا -قسمًا فقال رجل :إن هذه لقسجة ما ريك نبا وجه الله » ت ال ماه - فذكرت ذلك له فاحمرّ وجهه » قال شعبة : وأظنه قال : وغضب حتی وددت أي ل أحبو » قال شعبة : أحسبه قال : پر هنا الله وموس › ` شك شعبة في ( يرحمنا الله وموسى ^“ )» قد أوذى بأكثر من هذا فصبر » . قال ابو بکر : قد أمليت طرق هذا الحديث في باب صبر الإمام على أذى الرعية . (۷) : » (۷) : حتثنا محمد بن حى » قال : ثنا أبو المغية ”ء قال : ثنا ابو بكر - يعنى ابن عبد الله بن أبي مرم الغساني » قال : حدثني ضمرة بن سند الحديث )1-١٦١( : (1) ( بشر بن خالد العسكرى » أبو محمد الفرائضي » نزيل البصة » ثقة » روى له البخارى » ومسلم وأو داود » والنسائي وابن ماجة » وغرهم . مات سنة ۲٠۵( ه ) » تبذيب التهذيب )۱/٤٤۸( . (۲) هو: : ( محمد بن جعفر الهذلي» أبو عبد الله البصرى » المعروف ب غندر» ثقة» صحيح الکتاب» روى له الجماعة » مات سنة ۱۹۲ھ » التہذیب ۹/۹٩( ). (۳) وبقية رجال السند هم رجال صحيح البخاری » انظر من البخاری ( كتاب الأنبياء باب رقم (۲۸) . )٤( من بداية السند إلى هنا مكرر بي النسخة (ت) . ترج الحديث )1=١١( : : اخرجه البخاری في کتاب -أخبار الانبیاء- باب رقم (۲۸) » وفی الخمس » باب (۱۹) : ما كان النبي مزل يعطى المولفة قلوهم » وفي المغازى »باب )٠١( : غزوة الطائف في شوال سنة نمان . سند الحجديث )۷=١۷( : (ه) تقدم برقم )٤( . )١( هو : عبد القدوس بن الحجاج الخولاني » أبو المغية الحمصي ثقة » روى له الجماعة مات سنة (۲٠۲ه) . التہذیب (1/۳۹۹)» والتقریب )١/۱١( . (۷) أبو بكر بن عبد الله بن أي مربم الغساني الشامي » وقد ينسب إلى جده قيل : امه بكور » وقيل : عبد السام ٤ ضعيف ٠ كان قد ببق ببته قالط ؛ > مات سنة (٢۹٣۲ه) » التهذیب »)١۱۲/۲۷( التقريب (I) . ۳۳
عدد الصفحات ٣٣حبیب ن ای لد چن ود ی ابت : « أن النبي له علّمه وأمره أن يتعاهد أهله في کل صباح : « لبيلك اللهم لبيك وسعديك » والخير في يديك › ومنك وإليك ) » الحديث بتامه » وفي هذا الحديث : « اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء » وبرد العيش بعد الموت» ولذة النظر إلى وجهك وشوقًا | إلى لقائك في غير ضرّاء مضرة ولا فتنة مضلة » ”-الحديث بطوله أمليته في كتاب الدعاء . قال ابو بکر : ١ وهذا الخبر أيضًا داحل في إثبات اليد لله عز وجل » ستأتي أبواب إثبات اليد ف موضعه من هلا الكتاب 0 : 0۸( )۸( : حدثنا محمد بن الحسن ( بن ) تسنم نم » قال : ثنا حمد-يعني ابن )١( ( ضمرة بن حبیب بن صهیب الزبیدی بت بضم الزاى- : أبو عتبة الحمصي : ثقة » روى له الأإبعة » مات سنة (١۳١ه) . تهذیب الکمال /٦۲۰( ۲)› والتہذیب )/٠٥۹( . (۲) سقطت الواو من ( المطبوعة ) . سند الحديث )۷-١۷( : ™( أجدفيما رجعت إليه من كتب السنة من روى هذا الحديث بهذا السند» وهذا السياق» غير الامام ابن خزية - رمه الله -. والحديث ضعيف لضعف أي بكر بن عبد الله بن أي مرم الغساني» ولكن موضع الشاهد من الحديث -وهو اجزء الأحير منه-قد ورد ضمن سياق EES راج خد ن ( ۲ فا قم )٤( انظر : باب رقم ر( ۰١ وما بعده » فهي الأبواب التي أشار إلمها الولف - رجه الله تعالی . )٥( في ( المطبوعة ) : ( محمد بن تسنم ) بإسقاط الجد » ا سقط من هذه النسخة لفظة : ( ابن ) وقد أضفتها بعد الرجو ع إلى ترجمة الرجل في ( تهذيب التهذيب : ۱٩ ۹ » کا أن ابن خحزية رمه الله س قد تا في سند هذا الحديث عندما رواه في صحيحه في كتاب الصلاة » باب (. ٠١ ):: الزجر عن بصق المصلل أمامه » إذ الله -عز وجل قبل وجه المصلى ما دام في صلاته مقبا عليه . سند الحدیث (۸-۱۸) : ه محمد بن الحسن بن تسنم-بفتح المثناة »> وسكون المهملة وكسر النون-صدوق يغرب » مات سنة »(۲٦( روی له ابو داود ) . التهذیب ٩/۱۱ ٤( )» التقريب )۲/٠١١( . » محمد بن بکر -هو د بن عڅان البرساني - بضم الموحدة وسكون الراء : ابو عثان صدوق يخطيء » مات = ۳٤
عدد الصفحات ٣٤کا : ثنا أبو العوام- -یعنی عمران القطان-»› عن عاصم عن اي وائل أن شَبّث بن ربعي صلى إلى جنب حذيفة » فبزق بين يديه فقال حدية :إن رشنو الله ی کن 5ا ۾ ثم قال الس إا دحل في صلاته أقبل الله إلیه بوجهه فیناجیه » فلا ینصرف حتی ينصف عنه أو بحدث حلا » (۹) : )٩( + : حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا سحیی قال : ثنا الأعمش قال : = سنة ٤( ۲۰ ه)) روى له الجماعة ) . التہذیب (۱۱۷/ 4 التقريب )٠/٠٤١۷( . وه عمران -هو -ابن داور -بفتح الواو بعدها راء-: أبو العوام » القطان » صدوق › يهم » مات بين (۱۷۰-۱۹۰ه)» روى له الاربعة ) . التهذیب »)۸/٠۳۰( التقريب (۲/۸۳) . » و( عاصم-هو بن بہدلة -أبو بكر » صدوق له أوهام » مات سنة (۱۲۸ه)» روى له الجماعة . التهذيب »)٥/۳۸( التقریب (۱/۳۸۳) . » و( أبو وائل : هو -شقيق بن سلمة » ثقة » مات في خلافة عمر بن عبد العزيز » روى له الجماعة ). التذيب »)٤4/۳۹۱( التقریب )١/۳١٤( . ۰ » و) شبث -بفتح الشين والموحدة » ثم مثلكة -هو ابن ربعي » اتقيمي » ذكره البخارى في الضعفاء » روى له أبو داود والنسافي ) . لیران (۲/۲۹۱) التقریب ١ /۳٤٥( » والتہذیب )٤/۳٠۳( . تخر الحدیث (۱۸ -۸) : انظر الذى بعده . سند الحدیث (1-۱۹) : ه ( محمد بن بشار : هو ابن عثان » البصرى » أبو بكر ( بندار ) » بضم الباء وفتحها زسكون النون-و ( بندار ) : معناه في الأصل : من في يده القانون » وهو أصل ديوان الخراج › وإنما قيل له (بندار) : لانه کان بندارًا في الحديث » والبندار اللحافظ الذى جمع حديث بلده » ثقة » مات سنة ۲١۲( ه)» وعمره (بضع انون سنة). تجذيب الكمال »)۳/٠۱۷۷( التقريب »)۲/١٤١۷( والتبذيب ٠ )/۷١( » ویحیی : هو ابن سعید بن فروخ- -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الوار -أبو سعيد القطان › ثقة متقن » حافظ › إمام قدوة» مات سنة (۹۸٠ه) > » وکان مولده عام ( ۰ ۰ه ) » روی له الجماعة . التہذیب (۱۱/۲۱۹)» والتقریب )۲/۳٤۸( . « والأعمش ... ثقة » تقدم برقم )١( . وبقية رجال السند » انظر الذى قبله .
عدد الصفحات ٣٥