في کتابه » وعلى لسان بيه - ڪه غير مقرين بشيءِ منه » ولا مصدقين بشيء نة . TT خلو من الصناعات والمكاسب » أخحرق » لا يمحسن أن خط بيده كلمة واحدة » أو شبه يد“ من ذكرنا اوا بالقوة والبطش الشديد › بيد صبي في المهد » أو كبير . هرم » یرعش » لا یقدر. على قبض ( ولا بسط )ولا بطش . أو نقول ^ له Oooo SE غيرها من السباع « اما ما يقوله سامع هذه المقالة إن كان من ذوى الحجا والنهي - : أحطأت ياجاهل التمثيل » ونكست التشبيه » ونطقت باحال من المقال » ليس كل ما وقع عليه اسم اليد جاز أن يشبه ويمثل إحدى اليدين بالااحرى » وكل عالم بلغة العرب › فالعلم عنده حيط : أن الاسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلفي الصفة › وإذا م جز إطلاق اسم التشبيه » إذا قال المرء لابن آدم » وللقرد يدان » وأيدہما مغلوقتان ”“ » فکیف جوز أن یسمی مشبهًا من يقول لله يدان » على ما أعلم في کتابه وعلی لسان نبیه - عه -» ونقول" لبني آدم يدان ونقول ویداالله بېما خلق اذم » وبیده کتب التوراة لموسى عليه السلام » ویداه مبسوطتان » ینفق کیف یشاء (1) في (ت) : ( أحرق ) » بالحاء المهملة » وهو تصحيف » والأحرق : هو الذى لا بحسن صنعةٌ . (۲) في ( المطبوعة ) : ( لوا شبه من ذكرنا .. ) (۳) سقط ما بين القوسين من (ك) . . وهو تصحیف ٠ . في (ك) و (م) ا )٤( . في (ت) : ( او کلبًا وغرها ) » وهو تحريف )٥( )٦( في (ت) : « کیف جوز ان یسمی مشبًا من یقول : لله یدان'» وللقرد يدان وأیدیہما خلوقتان ؟ » › وهو تحریف ظاهر . ۱۹٦
عدد الصفحات ١٩٦( وأيدى بني ادم ) مخلوقة على ما بينت وشرحت قبل : في باب الوجه والعينين وفي هذا الباب . وزعمت الخهمية المعطلة : أن معنى قوله : [ بل يداه مبسوطتان 4 أى نعمتاه » وهذا تبدیل لا تأویل ^“ . واكدليل على نقض دعواهم : هذه أن نعم الله كشي لا يحصيما | إلا الخالق الباری » ولله يدان لا کار منہما . کا قال لإبليس عليه لعنة الله E تسجد لما خلقت بیدی“ )” » فأعلمنا جل وعلا أنه خلق ادم بیدی فمن زعم أنه حلق ادم بنعمته کان مبدلا لکلام الله » وقال الله عرز وجل-: ل واللأض جهميعًا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه 4 » أفلا يعقل أهل الإيمان : أن الأرض ميا لا تكون قبضة إحدى نعمتيه يوم القيامة » ولا أن السموات مطويات بالنعمة الأحرى . ألا يعقل ذوو الحجا من المؤمنين : أن هذه 0 التي یدعيا الجهمية جهل ¢ أو تجاهل شر من الجهل » بل الأرض جيعًا قبضة ربنا جل وعلا » بإحدى يديه يوم القيامة » والسموات مطويات بيمينه وهي : اليد الأحرى » وكلتا يدى ربنا مين » (۱) ما بین القوسین مکرر في (ت) . (۲) الآية )٤( من سورة المائدة . (۳) لأ اليد-بعنى النعمة أو القدرة-لا تثّى -والله له نعم كثية ليست نعمتين فقط . . في (ك) و (ث) : ( هذا ) › وهذا تحريف )٤( (ه) الآية ( ۷١ ) من سورة (ص) . () ولو كانت اليد بمعنى القدرة هنا : لاستطاع أبليس أن يرد بقوله : وأنا أيضًا لقتني -يعنى -بقدرتك » فأى امتياز لآدم علي ؟ ولكن إبليس كان أفقه من هولاء ا معطلة » فأدرك أن هذه خصوصية لآدم ليست لغيه من الخليقة . ٠ (۷) في (ت) : « بيده ٩ . (۸) الآية )٦۷( من سورة الزمر . . » في (ك) : و(ت) : « يمینان )٩( 14%۷
عدد الصفحات ١٩٧لا شمال فما جل ربنا وعز عن أن یکون له یسار إذ ( کون ) إحدی اليدين يارا إا یکون من علامات الخلوقین » جل ربنا وعز عن شبه خلقه » وافهم ما قول من جهة اللغة » تفهم وتستيقن أن الجهمية مبدلة لكتاب الله » لا متأولة قوله : بل يداه مبسوطتان 4 لو كان معنى اليد النعمة- كا ادعت الجهمية-لقرئت : بل يداه مبسوطة » أو منبسطة » لأ ( نعم الله ) أكار من أن تحصى » وحال" أن نکن حه تعن لاک فلما قال الله -عز وجل - بل یداه مبسوطتان » کان العلم محيطًا أنه ثبت لنفسه یدین لا آکثر منہما › واعلم آنہما مبسوطتان ينفق كيف يشاء . ( والآية دالة أيضًا على أن ذكر اليد في هذه ) الآية ليس معناه النعمة » حكى الله جل وعلا قول الود فقال : ل وقالت اليهود يد الله مغلولة 4 فقال الله -عز وجل-ردًا علہم ف غلت یدہم وقال : بل یداه مبسوطتان & » وبیقین یعلم کل مومن: أن الله لم یرد بقوله إغلت أیدیہ م : ای: غلت نعمهم» لاء ولا اليهود أن نعم الله مغلولة وإنغا رد الله عليمم مقالتيم وكذبم في قولحم (يد الله مغلولة) وأعلم المؤمنين أن يديه مبسوطتان» ينفق كيف يشاء» وقد قدمنا ذكر إنفاق الله عز وجل بيديه في خبر همام بن منبه» عن اي هريرة» عن النبي - ع -: «ين الله ملأى» سحاء لا يغيضها نفقة» . فأعلم النبي - عه - أن الله ينفق بيمينه » وهما يداه التي أعلم الله أنه ينفق بہما کیف يشاء . () في (ت) : « إذ إحدى اليدين يسارًا ٠ . (۲) سقطت كلمة ( نعم الله ) من (ك) » وكررت كلمة ( كار ) . (۳) في ( المطبوعة ) : « ... وحال عن أن ثكون » » وهو تحريف . )٤( في (ك) : ( یکون ) بالياء » وهو تحريف . ` . سقطت كلمة ( أكار ) من (ت) )٥( () سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة ) . (۷) الآية )٦٤( من سورة المائدة . (۸) سبق تخریجه . راجع الحدیث رقم (۹۰) . ۱۹۸
عدد الصفحات ١٩٨وزعم بعض الجهمية : أن معنى قوله «١ خلق الله آدم بيديه » : - ( أى بقوته )“ » فزعم أن اليد هي القوة » وهذا من التبديل أيضًا» وهو جهل بلغة العرب » والقوة إنما تسمى الأيد" في لغة العرب » لا اليد » فمن لا يفرق بين اليد والأيد فهو إلى التعلم والتسلم إلى الكتاتيب أحوج منه إلى الترؤس °“ ولمناظرة . ٠ قد أعلمنا الله -عز وجل -أنه لق السماء بأيد» واليد واليدان غير الأيد» إذ لو کان الله حلت آدم بايد کخلقه السماء » دون أن یکون الله حص خلتی آدم بیدیه لما قال لابليس ما منعك أن تسجد لا خلقت بيدى ) . ولا شاك ولا ريب : أن الله عز وجل قد خلق إبليس عليه لعنة الله -أيضًا بقوته › أى إذا كان قربا على خلقه فما معنى قوله : ما منعك أن تسجد لما حلقت بيدى » عند هولاء المعطلة » والبعوض والمل وكل مخلوف فالله حلقهم عنده بأيد وقوة . وزعم من كان يضاهي بعض مذهبه مذهب الجهمية : في بعض عمره لما م يقبله E GG ذكر اليهودى أن الله يمسك السموات على أصبع .. الحديث بتامه وأنكر أن يكون ابي - عه E ( فقال : إنغا هذا من قول ابن مسعود » لأن النبي - عه -إ نما ضحك تعجبًا لا « تصدیقًا ۲ للیہودی )7 » وقد کار تعجبي من إنکاره » ودفعه هذا الخبر » وکان يثبت الأحبار في ذكر الأصبعين . قد احتج في غير كتاب من كتبه بأخبار النبي . ما بين القوسين غير موجود في (ك) )١( (۲) في (المطبوعة ) « والقوة إغا تسمى الأيدى » بالياء والصواب بدونها » أما الأيدى : فهو جمع يد . (۳) في (ك) : « ... لا اليد ٠ » وهو تحريف .. . وهو تحريف ٠ في (ت) : « ... إلى الراش )٤( . سقط ما بين القوسين من (ك) )٥( ۱۹۹
عدد الصفحات ١٩٩- مزه -: ( ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين ) » فإذا كان هذا عنده ثابا ححح به » فقد أقر وشهد أن لله أصابع » لأ مهوا في اللغة : ذا قيل أصبعين من الأصابع : : أن الأصابع أكار من أصبعين » فكيف ينفي الأصابع مرة ويشبتبا أحرى ؟ فهذا تخليط في المذهب والله المستعان . وقد حکیت مرارًا عن بعض من كان يطيل مجالسته آنه قد انتقل في التوحيد منذ قدم نيسابور ثلاث مرات » وقد وصفت أقاويله التي انتقل من قول إلى قول » وقد رأیت ئي بعض کتبه حتج بخبر لیٹ ؛ ن اپ ل ھن ع او و ا عن أي أمامة » عن النبي - مه - . ۰ ويخبر خالد بن اللجلاج“ “ عن عبد الرحن بن عائش" » عن (۱) هو : « اللیٹ بن أي سَلم بن زّم » بالزاى والنون » مصغرًا » اسم أبيه امن » وقيل غير ذلك » صدوق »› احتلط أحيرًا » ولم يتميز حديثه فترك » مات سنة (۸٤٠ه) » روى له البخارى تعليقًا ومسلم والايعة ٠ . التہذیب : ( ٤٦٥ /۸) » التقریب : ( ۲/۱۳۸ ) . (۲) و« عبد الرحمن بن سابط » هو « يقال ابن عبد الله بن سابط » وهو الصحيح » ويقال : ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكي » ثقة » كثرر الإزسال » مات سنة ( ۸١٠ه ) » روى له مسلم والترمذى وأبو داود » والنساي وابن ماجة » . التهذيب )1/٠۸٠١( » التقريب )١/٤۸٠( . (۲) و« أبو أمامة : هو البلّوى » حليف بني حاة » امه إياس » وقيل : عبد الله بن ثعابة » وقيل : ثعلبة بن ` عبد الله بن سهل » صحاني › له حدیث » روى له مسلم والأبعة » . التقریب (۲/۳۹۲) . )٤( و« خالد بن اللجلاج » هو « العامرى أبو إبراهم » ححصي » وقيل دمشقي صدوق فقيه » قال البخارى : مع من عمر » أخطاً من عده من الصحابة » روى له أبو داود والترمذى والتسافي » . التہذیب )۳/۱۱١( » التقریب .)١/۲۱۸( (ه) في (ك) : ( الحلاج ) » وهو تحريف » والصواب ما يته » كا في تبذيب التبذيب . (1) في (ك) : « عبد الرحمن بن عائش اللجلاج » ء وهو : تحريف » والصحيح ما أثبته كا في تهذيب التبذيب 0/۲۰٤ ( . واسمه « عبد الرحمن بن عائش الحضرمي » ويقال السكسكي » مختلف في صحبته » وني ٳسناد حدیثه » قال بو حاتم هو : تابعي » وأحطاً من قال له صحبة . وصحح صحبته ابن خبان تبمًا للبخاری روی له الترمذی ٩ : التہذيب ( ٠١١ /1) » التقريب )١/٤۸١( .
عدد الصفحات ٢٠٠النبي - عل » قال : « رأيت ربي في أحسن صورة » » فيحتج مرة بمثل“ هذه الأسانيد الضعاف » الواهية » التي لا تثبت عند أحد له معرفة بصناعة الحديث . ثم عمد إلى أخبار ثابعة صحيحة من جهة النقل » نما هو أقل شناعة عند الجهمية ا معطلة من قوله ( رايت ري في أحسن صورة) » فيقول : هذا كفر بإسناد ويشنع © على علماء الحديث بروايتهم تلك الأحبار الثابتة الصحيحة › والقول بها قلة رغبة وجهل بالعلم وعناد . والله المستعان » وإن كان قد رجع عن قوله : فالله يرحمنا وإياه. (1) في (ك) و (ت) : « فيحتج مرة مثل » » وهو خحطاً » والصحيح ما أثبته .. (۲) في ( المطبوعة ) : « .. هذا كفر بإسناد وتشنيع على ... » » وهو تحريف » والصحيح ما أثبته .
عدد الصفحات ٢٠١-) باب ذکر إثبات الرجل لله عز وجل ) : وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية › الذين ا بصفات خالقنا-عز وجل-التي أثبتا“ لنفسه في محكم زيل ول لسانت الما 5 2 قال الله -عز وجل-يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله إ أهم أرجل بمشون بہا » ام هم اید یبطشون بہا » ام هم أعين يبصرون بها أم نهم آذان يسمعون بها » قل ادعوا شرکاءک ٤ © فاعلمنا رہنا- جل وعلا-أن من لا رجل له » ولا ید » ولا عين > ولا مع فهو كالأنعام بل هو أضل . فالمعطلة الجهمية : الذين هم شر من اليهود والنصارى وانجوس : کالانعام بل أضل . فالمعطلة الجهمية عندهم كالأنعام بل هم أضل . : )(۱۱(-۱ # فحدثنا محمد بن عيسى قال : ثنا سلمة بن الفضل” » قال : حدثني محمد )١( في (ك) و (م) : « التي أثبتبا الله لنفسه » : بزيادة لفظ الجلالة > وهي نيادة لا لزوم ها (۲) الآية ( ٠۹١ ) من سورة الأعراف . (۳) في (ك) : العبارة هكذا : « فا لمعطلة الجهمية ( إلا الذين هم شر من اليهود والنصارى وانجوس ) عندهم كالانعام بل هم أضل » . سند الحديث : )٤( « محمد بن عيسی هو : ابن زياد الدامغاني » ينسب إلى دامغان مدينة من بلاد قومس › وقيل بين الري ونیسابور » بو الحسن » نزیل الری » مقبول روی له النسائي » » التہذیب (۳۸۹/ )٩ » التقریب )١ /٠۹۷( . (ه) « سلمة بن الفضل-هو -الأُراشي » مولى الأنصار » قاضي الرى » صدوق كثرر الخطاً » مات بعد =
عدد الصفحات ٢٠٢ابن إسحاق . وحدئنا محمد بن أبان" » قال : ٹنا يونس بن بکیر' » عن محمد بن ٠ إسحاق عن يعقوب بن ( عتبة بن ) المغية بن الأحدس » عن عكرمة“ ) مول ابن عباس ۳ عن ابن عباس :.) إن رسول الله - ع أنشد قول أمية ابن أي الصلت الفقفي : = التسعين » وقد جاوز المائة » روى له الترمذى وأبو داود » . التهذیب )4/٠١۳( » التقریب )۱/۳١۸( . (1) ( محمد بن إسحاق ) هو « ابن يسار » أبو بكر » المطلبي » مولاهم » المدني نزيل العراق » إمام المغازى » صدوق » يدلس » ورمي بالتشيع والقدر » مات سنة ( ٠٠١ ه ) » ويقال بعدها . روى له البخارى تعليقا ومسلم » والأزبعة ٠ . التهذيب )٩/۳۸( . (۲) « محمد بن أبان » هو : ابن وزير البلخي » أبو بكر بن إبراهم المستملي يلقب ( حمدوبه ) » وكان مستملي وكيع » ثقة » حافظ » مات سنة(٤ ۲٤ ه) » وقيل بعدها بسنة » روى له الجماعة إلا مسلم » . التہذيب (4/۳) » التقريب )۲/٠٤٠١( . (۳) و« يونس بن بكير : هو : ابن واصل الشيباني » أبو بكر الجمال » الكوفي صدوق » يخطىء مات سنة (۱۹۹ه) » روى له البخارى تعليقًا ومسلم » وأبو داود والترمذى » والبزار » وان ماجة » . التہذیب »)١١ / ٤۳ ٤( التقريب )۲/۳۸٤( . )٤( تقدم في فقرة ( ١ ) من هذا السند . )٥( سقط ما بين القوسين من (ك) ولیس من (ت) » کا في المطبوعة ) ( ص ٠٠ ) . (1) يعقوب بن عتبة « بن المغيقٍ بن الأحنس هو : الثقفي » ثقة » مات سنة (۱۲۸ه) » روى له أبو داود » والتساي » وابن ن مأاجة » . التہذیب )١١/۳۹۲( » التقريب )۲/۳۷١( . (۷) و« عكرمة » هو : ٠ عكرمة بن .عبد الله » مولى ابن عباس » أصلة بربرى » ثقة ثبت » عالم بالتفسير » م يثبت تكذيبه عن ابن عمر » ولا يثبت عنه بدعة » مات سنة ( ٠١١۷ ه ) › وقيل بعد ذلك »› روی له الجماعة ) . eG . سقط ما بين القوسێن من (ت) )۸( و( أمية بن أي الصلت ... ) » يقال « أمية بن عبد الله بن أي الصلت بن أي ربيعة » بن عوف )۹(
عدد الصفحات ٢٠٣' رجل وثور تحت رجل يينه ولنسر للأخرى وليث مرصد والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتسورد تى فما تطلع لنا في رسلها ٠ إلا معذبة وإلا تلمد“ فقال رسول الله - مز -صدق 0 (ees )-۲ 3# حدثنا محمد بن یحی ی" قال : ثنا“ محمد بن عيسى يعني ابن الطباع”“ -قال ثنا عبدة-يعني ابن سليمان» قال: ثنا محمد بن إسحاق» بهذا الإسناد مثله. =الثقفي .... شاعر جاهلي حكم » من أهل الطائف » قدم دمشق قبل الإسلام .. وكان مطلعًا على الكتب القدية » لبس المسوح » وترك الخمر »> وهجر عبادة الأثان » لقي رسول الله - عزلله -وسمع منه ولم يسلم .. وقال عنه- عب : ( آمن لسانه وکفر قلبه ) » توفي عام (۵۲) » : . )١ / ٤٦ ٤( الأعلام -للزركلي . انظر تخريج الحديث )١( : )۱۱۱-۱( تخرج الحدیث رقم a E SAE RS ESSE 1 ب -والدارمي في سننه (۲/۲۹۲) عن عبيدة بن سليمان به . ج -والبیمقي في الأسماء )۳٠۰( عن يونس بن بکیر به . د -وابن ابي عاصم -في السنة ( ص : ۲٠٠ ) باب : )١١١( . ھ-والآجری E E (۳) تقدم برقم )٤( . )٤( في (ك) : السند هكذا : « حدثنا محمد بن يحبى قال : ثنا محمد بن إسحاق بهذا الإسناد مثله غير أنه قال : إن النبي می قال : حدثنا محمد بن عيسى » يعني ابن الطباع » قال : حدثنا عبده-یعنی ابن سليمان » قال : صدق أمية بن أي الصلت في بيتين من شعر ... الح » . وهو حطاً » ففيه تقدم وتاجير » والصحيح ما أثبته . )٥( ( محمد بن عیسی ) تقدم في الذی قبله . () وعبده بن سليمان : « هو الكلابي » أبو محمد الكوفي » يقال امه عبد الرحمن» ثقة ثبت » مات سنة (۱۸۷ه) » وقيل بعدها » روى له الجماعة » . العهذيب )١/٤٠١۸( » التقريب )١/٠۳١( . (۷) تقدم في الذی قبله .
عدد الصفحات ٢٠٤2 غير أنه قال : « إن النبي - : صدق أمية بن أي الصلت في“ ٠ : من شعره » قال رجل : : وثور . ل لطا اجا : ) 1۲ (۳ + e E e E قال : حدثني يعقوب بن عتبة بن الغية بن الأحنس عن عكرمة » عن ابن عباس : فال ۸ نشد یول اد کا رین ر فول أمية بن أي الصلت الثقفي رجل وثور تحت رجل يينه ولنسر للأخرى وليث مرصد قال رول الله ب( دق واد قله + الشمس 0 فما تخرج إلا معذبة وإلا تجلد فقال رسول الله - عو ر صدق )° قال بو بکر : ( وإلا تجلد : معناه : اطلعي »- کا قال ابن عباس . : 0)1۳ (- 6 + حدثنا آبو هشام» زياد بن أيوب = » قال: ثنا إماعيل- يعني ابن عليّة٥- . سقطت كلمة « قال » من (م) )١( (۲) في المطبوعة » (ت) ( وبيتين من شعره ) » وهو تحريف » وما أثبته أصح . (۴) انظر تخر الحديث الذى قبله . . 0 ١١( سبقت تربهة رجال هذا السند برقم )٤( . 1: e (1) في (ك) و(ت) : « ی و ا سنده : (۷) و« زیاد بن e ابن زياد البغدادی » ابو هاشم الطوسي الأضل يلقب ( دلوپه-بفتح الدال وضم اللام المشددة وفتح الياء ) » ثقة »> مضی برقم )۸٤( . (۸) و«اسماعیل بن إبراهم بن مقسم الاسدى» مولاهم» بو بشر البصرى» المعروف ب«ابن عة » ثقة» حافظ» مات سنة ۱۹۲۳۱ ه۲» وعمره ۸۳ سنة» روى له الجماعة ) . التهذيب »)١ / ۲۷١( التقريب ٦١( / 0.
عدد الصفحات ٢٠٥قال : ثنا عمارة بن أي حفصة“ » عن عكرمة » عن ابن عباس فذكر القصة . فال عك فقلت لأ عاس وله القن ؟ فقال عضت ٠ بن ى » إنما اضطره الروى إلى أن قال « تجلد » . » ۵( ۱1€ ): حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني » قال : ثنا سد“ السنة-يعني ابن ا قال : نا هماد بن ا » عن هشام بن عرو ¢ قال ر حهلة العرش أحدهم على صورة إنسان > والثاني على صورة ثور » والثالث عإن صورة نسر › والرابع على صورة سد )© » و « عمارة بن أي حفصة- هو - ابن ثابت » وله نون » ويقال مثلثة » وهو تصحيف فيما جزم به الغاس )١( . )۲/٤۹( التقریب » )۷/ ٤۱١ ( ثقة » مات سنة ( ۱۳۴۳ھ ) » روی له البخاری » ومسلم » . التهذیب . ) ۱۱۱ ( و« عکرمة » سبقت ترجمته برقم )۲( . وما أثبته وى » ٠ ... في ( المطبوعة »> ت ) : « عصفت بين وأبيك )۳( . في ( م » ت ) : ( بهنوأبيك) » والصواب حذف الواو )٤( ٠) ۸۲۹۷ ( بحر بن نصر بن سابق الخولاني » مولاهم » هو : المصرى أبو عبد الله » ثقة » مات سنة ١ )٥( . ) ۱/٤۲١ ( روی له النساني » . تہذیب في (ك) و (ت) : « ثنا أسد-يعني ابن موسى السنة » وهو تحريف » والصحيح ما أثبته کا في التهذيب )١( . )0/۲۹۰( «وأسد السنة »هو : « أسد بن موسى بن إبراهم بن الوليد الأموى » يقال له -أسد السنة-صدوق » مات (۷) . (1 ( سنة (۲۱۲ ه) » روى له البخارى في التارج » وأبو داود » والنساني » . تمذيب . )٩٥( سبقت ترجمته برقم )۸( وأ-٦ ( و« هشام بن عروة بن الزبير- هو -ابن العوام الأسدى » ثقة » فقيه » رما دلس » مات سنة )٩( . ٠ ه) » وعمره ( ۸۷ ) سنة » روى له الجماعة ۷ . )۲/۳۱۹ ( تقریب ۰)۱۱ / ٤۸ ( تهذیب (' ۰ م برد في هذا حديث صحيح » ولعل هشامًا أخذه من كعب الأحبار أو غيو من مسامة أهل الكتاب » والحدیث : إسناده مرسل . وانظر رقم ( )۲۷١ .
عدد الصفحات ٢٠٦قال ابو بکر : سنذكر قوله : وحمل عرش ربك فوقهم يومعذ نمانية 4 » في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله ذلك وقدره . *+ =( ۱۱0 ) : حدثنا إماعيل بن بشر بن منصور الستّإيمي © © > قال : ثنا عبد الأعلى - يعني ابن عبد الأعلى السامي E »%( ۷ 2 ت حسان چ محمد وهو ابن سیریں ` ا اي هريرة رضي الله عنه » عن رسول الله - ولھ قال : « اخحتصمت” الجحنة والنار إلى رهما » فقالت الجنة : : الآية (۱۷) من سورة الحاقة )١( . في تقريب التهذيب ضبط بفتح السين المهملة وكسر اللام )1( » [ماعيل بن بشر بن منصور السليمي » هو هو : بو بشر البصری » یکنی « أبا بشر ۲ » تكلم فيه للقدر « )۴( ٠ سنة » روى له أو داود والنساني واين ماجة» ) ۸١ ( أى أنه من القدرية-مات سنة : ١٠۲ھ » وعمره . 0/1۷ ( تقريب » )١/۲۸٤ ( التمذيب . |٩٩ ( بالشين » وهو تصحف وصحته ما أثبته کا في التهذيب » ٠ الشامي ١ : في (ك) و(ت) )٤( » عبد الأعلى بن عبد الأعل السامي » » هو « البصرى » أبو محمد » وكان يغضب إذا قيل أ و همام ٠و )°( . )/ ٤٦٥ ( ثقة » مات سنة (۱۸۹ه ) » روى له الجماعة » . جذیب (1/۹71) » تقريب و« هشام بن حسان- -هو الأزدى » القردُوس »-بالقاف وضم الدال-نسبة إلى القراديس : بطن من )1( RN ES » 0١/۳٤ ( هھ روى له الجماعة ». تمذيب ۱٤۸ - -۷ وعطاء مقال : لانه قیل کان یرسل عنہما » مات سنة . )۲ |۳۱۸ ( تقریب محمد بن سيرين » الأنصارى أبو بكر بن أي عمرة » البصرى » ثقة ثبت » عابد » كبير القدر > کان لإ )۷( التقريب . ) 4/۲٠١ ( يرى الرواية بالمعنى » مات سنة ر ۰ه ) » روى له الجماعة » . التهذيب . )/۱۹0( . اختصمت » وقد ورد بلفظ ( تحاجت ) و( احتجت ) وكلها موجودة في الصحيحين ١ )۸( : قال الطيبي : تحاجت : أصله : غاججت » وهو مفاعلة من الحجاج » وهو ا-لخصام » وزنه ومعناه »يقال حاججته محاجة وحجا جا » اى : غالبته بالحجة ومنه ( فحج آدم موی ) » لکن حدیث الباب م يظهر فيه غلبة . واحد منهما » ولا يلزم من وقو ع الخصام الغلبة
عدد الصفحات ٢٠٧أى رب : ما ها إا يدخلها ضعفاء الناس وسَقطه © » وقالت النار : ى رب › إنغا يدخلها الجبارون والمتكبرون فقال : أنت رحمتي أصيب بك من أشاء » وأنت عذابي أصيب بك من أشاء » ولكل واحدة منكما ملؤها . فأما الجنة : فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا » ونه يدشيء ها نشا" » وأما النار فیلقون فیا » وتقول“ : هل من مزید ؟ ویلقون فبہا » وتقول هل من مزید ؟ حتی يضع الجبار فيا قدمه هناك تمتلء ويدنو بعضها إلى بعض وتقول : قط 6 2 = قال ابن بطال -عن المهلب-: « يجوز أن يكون هذا الخصام حقيقة » بأن يخلق الله فيهما حياة وفهًا وکلامًا » وال قادر على كل شيء . وجوز أن يكون هذا جارا » كقومم : « امتلاً ا لحوض رقال قطني » » وا حوض لا يتكلم » وإغا ذلك عبارة عن امتلائه » وإنه لو كان ممن ينطق لقال ذلك » الفتح )١۳/٤۳١( . وقال النووى : « هذا الحديث على ظاهره » وأن الله تعالى جعل في النار وا جنة يرا » تدركان به فتحاجتا » وا يلزم من هذا أن يكون ذلك ایز فیہما دائمًا » ». شرح النووى ( )١۷/١۸١ › رهذا هو الصحيح . قال -يعني ابن بطال - وحاصل اختصاصهما افتخار كل منہما على الأحرى بمن يسنا » فظنت النار انا ن ألقي فيها من عظماء الدنيا ء أبر عند الله من اجنة » وتظن الجنة نها من يسكنها من أولباء الله تعالى أبر عند الله » فأجيبتا : بأنه لا فضل لأحدهما على الأحرى » من طريق من يسكنها ... وقد رد الله الأمر إلى مشيئته ٠ الفتح )۱۳/٤۳٩( . ۰ (0 في ( ك ت ) :«.. وسمَاطُهم » » والمعنی واحد وسيأتي مثله . (۲) وه سقّطهم » بفتحتين : ( جمع ساقط » وهو النازل القدر » الذى لا يؤبه له » وسقط التاع رديه .. وهم الحتقرون بينم » الساقطون من أعينهم » هذا بالنسبة إلى ما عند الأكار من الناس » وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات » لكنهم بالنسبة إلى ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم » وحضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عبادته » فوصفهم بالضعف والسقط بهذا امعنی صحیح ) فتح الباری ( ٤۳١ /۳) : (۳) في (ك) و (ت) : (.... ها ما یشاء ) » وکلاهما وراد . )٤( في (ت) :۰ ... ویقول » ( وهو تحریف ) . (ه) کسابقه . )١( ( قوله : قط قط : حسبي حسبي ) » و ( قط ) : بالتخفيف : ساكئًا » ونجوز الكسر بغير إشباع » ٠.٠ وورد مشبعًا ( قطى قى ) » و( قطني ) » بزيادة نون مشبعة » وورد بالدال » بدل الطاء » وهي لغة أيضًا » ( قد قد ) » و( قدني قدني ) » وكلها معنى : يكفي » وقيل : ( قط صوت جهنم والأول هو الصواب عند الجمهور ) . من الفتح ( ٠۹١ /۸) . تخریجه: (۷) آ-أخرجه البخاری )۸/۱۸٦( في التوحید (باب: ۰۲۰ ما جاء ني قوله تعالی : > ۲۰۸
عدد الصفحات ٢٠٨: 00 (۷ » حدثنا الفضل بن يعقوب الرخحامي“ ” قال: ثنا الحسن بن بلال^) قال : ثنا ماد بن سلمة“» قال : ثنا يونس بن عبيد“ عن ابن بن سیرین ن ای هة عن النبي - - e -قال: «افتخرت الحنة والنار فد حوه . J-۸ » ۷ ) : حدننا جمیل ب ين اسن الجهضمي “^ »> قال : نا حمد- يعني ابن مروان = ل إن رحة الله قريب من الحسنين € وفي التفسير ( ٦ / ٤۸ ) تفسير سورة (ق) » باب : ۱ء قول ل وتقول هل من مزید بلفظ ( تحاجت .... ) . ب -ومسلم ( (:)٤/۲۱۸۲ باب : ٠١ النار يدخلها الجبارون» والجنة يدخلها الضعفاء ) » بلفظ : ( واحتجت › وتحاجت .. ) . ج-وابن أبي عاصم-في السنة )١ Ey بلفظ : « افتخرت » والإمام أحمد )٠/١۳( و( ۳/۷۸). (۱) في (ك) : « الرجای » » وهو تحريف » والصحیح ما أثبته ) في التهذیب ( ۸/۲۸۸) . (1) و« الفضل بن يعقوب -هو -ابن إيراهم بن موسى» الرحامي» أبو العباس البغدادى» ثقة» حافظ» مات سنة ۲٣۸( ه)» روی له البخاری» وابن ماجةء وأبو داود». تہذیب (۸/۲۸۸)» تقریب (۱۱۲/ .)٠ (۳) في ( المطبوعة ) و (ك) : « الحسين .. » » وهو خطاً صححته من تهذيب التهذيب ( )٠/٠١۸ . )٤( و« الحسن بن بلال - هو -البصری » ثم الرملي » لا باس به » ذکره ابن حبان في الثقات » وروی له النساي حدیئا واحدًا » . التہذیب ( )۲/۲١۸ » التقريب ( 0/١١۳ . )٥( مضی برقم ( ۱۱١ ۰۹٩ ) . (1) و« يونس بن عبید-هو -ابن دینار العبدی » أبو عبيد البصرى » ثقة » ثبت > فاضل ورع » مات سنة (۱۳۹هھ) » روى له الجماعة » . e RE cS . )۱۱١( مضی برقم )۷( . )١٠١( انظر : تخر الحدیث رقم )۸( = أبو الحسن البصرى » نزيل الأهواز » صدوق ٠ جميل بن الحسن : هو : ابن جميل » العتكي الجهضمي « )۹(
عدد الصفحات ٢٠٩العقيلي © قال : ٿنا هشام“ » عن محمد" » عن أي هريرة »رضي الله عنه-» قال : قال رسول الله - مز - مثا e : « وإنه يدش ء ها من یشاء کذا قال وتقول : قط قم )”° » بخفض القاف . ۰ : ) 11۸ (- ٩ » اا ف ن : ٿنا عئهان بن اليثم بن جهم ٠ > عن عوف ^ عن محمد" » عن أي هربرة-رضي الله عنه-قال : قال رسول : احتصمت الحنة والنار » فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين » قال : وقالت الجنة : ما لي لا يدخلني إلا سفلة الناس وسقاطهم-أو کا قال-فقال : الله ی ٩ -أى للجنة-( أنت رحمتي أرحم بك من شعت من خلقي”" .... ولكل واحدة = خط۶ » افرط فيه عبدان » روى له بن ماجة» . التہذیب (۲/۱۱۳) »› تقریب )١/١۱۳٤( . (۱) و محمد بن مروان - هو - -قدامة العقيلي » أبو بكر البصرى » ويقال العجلي » صدوق » له أُوهام » روى له أبو داود في المراسيل » وابن ماجة» . التذيب ر١٠٠ /4)» التقريب )۲/۲٠٠( . (۲) مضی برقم ( ۱۱١ ) . (۳) مضی برقم ( ۱١١ ) . )٤( يعني أنه قى في الجنة فضل بعد أن يأحذ أهلها منازهم فيا » فينشئ الله ها قومًا فيسكنهم إياها . )۱٠١( سبق تخریجه » انظر الحدیث رقم )٥( . )۱۱۸( » ) ٤ ( مضی برقم )٦( (۷) « عفان بن اليثم بن جهم -هو -ابن عيسى العبدى » أبو عمرو البصرى » المصرى » المؤذن » ثقة › تغير فصار يتلقن » مات في رجب سنة ۲۲۰ ه » روى له البخارى » والنسائي » . التهذيب ٠١١( / ۷) » التقريب . )۲/۱۰( ١ )۸( عوف هو-عوف بن أي جميلة » ثقة .. »» مضى برقم (۸۳) . (۹) مضی برقم )۱۱١( و(۹١۱۱) . )٠٠١( في (ك) و (ت) : « فقال الله ما .. قال للجنة .. ٠» والمعنى واحد.. . ) هنا سقط في ( المطبوعة )١١( TT عذابي أعذب بك من أشاء من عبادى » ولكل واحدة منکما ملؤها .. » اح . ( صحیح مسلم )٤/۲۱۸۷ . 1۰
عدد الصفحات ٢١٠منکما' ملؤهاء فما جهنم فنا لا تمتا ء حتى يضع الله قدمه فيہاء فهنالك متا ء وینزوی ٩ بعضها إلى بعض وتقول : قد قد قد" » وأما الجنة : فإن الله ينشىء ها E 7 ۱۹۹ (¬١ » # حدثنا محمد » ثنا روح بن عبادة" » قال : ثنا عون » عن محمد“ قال : قال ابو هريرة- رضي الله عنه -اخحتصمت ال جنة والنار » » بهذا ولم يرفعه . المعنى” “ واحد ولفظهما تلف . (ann )-۱١۹ حدثنا محمد بن یی قال : ثنا موسی بن إسماعيل"' » قال : ثنا . في ( المطبوعة » ت ) : « ولكل واحدة منهما .. » » وما أثبته أولى » لأ الكلام موجه للمخاطب )١( . معنی ( ينزوی ) : ى يضم بضعها إلى بعض » فتجتمع وتلتقي على من فا )۲( (۳) في (ك) : « قد واحدة فقط . )٤( في ( المطبوعة ) : « فإن الله ينشىء ها ما شاء » » وما أثبته أولى » لأنه موافق لما في الصحيحين . البخارى ( ۸/۱۹۷) » ومسلم ( )٤/۲۱۸۷ . (ه) انظر : تخر الحديث رقم ( ١٠١١ ) . . ) .. سقط من (ك) : « حدثنا محمد )٦( (۷) و« روح بن عبادة- هو -ابن العلاء بن حسان القيسي » أبو محمد البصرى » ثقة » فاضل » له تصانيف » مات سنة ( ۲۰۷-۰ ه) » روى له الجماعة » . التهذیب ( ۳/۲۹۳) » التقريب ( |٠٠۳ ) . (۸) والصحیح : « ثنا ابن عون ٩ » وهو « عبد الله بن عون » ثقة » ثبت » فاضل .... » » مضى برقم (۱۰۸ )۰ کا في تهذيب الكمال : ( )۳/٠۲١۸ » وتمذيب التهذيب ( )٥/۳٤١١ » والتقريب ®“ . (۹) وحمد هو : ( محمد بن سیرین ) » مضی برقم ( ۰۱۱١ ۰۱۱۰١ ۱۱۸) . . وهو تحريف وما أثبته أصح » ٠ .. في ( المطبوعة ) : « ولم يرفعه معنى واحد )٠١( (۱۱) مضی برقم )٤( » (۱۰۸) . (۱۲) و« موسى بن إسماعيل هو -المنْقرى » أبو سلمة التبوذكي» مشهور بکنيته وباس مه » ثقة » ثبت » ولا التفات إلى قول ابن فراش : تكلم الناس فيه » مات سنة ( ۲۲۳ه ) » روى له الحماعة » . . )۲/۲۸٠٠( التقريب » ) ٠١/۳۳۳ ( الهذیب 11
عدد الصفحات ٢١١