التوحيد لابن خزيمة تحميل PDF

أهل الكتاب » فقال : ياأبا القاسم : أبلغك أن الله - -عز وجل - يحمل الخلائق على أصبع » والسموات على أصبع » والرضين على أصبع » والشجر على أصبع » والارى على أصبع » قال : فضحك النبي - عا -حتى بدت نواجذه » قال : فأنزل الله تعالى :‏ وما قدروا الله حق قدره والأزض جهيعًا قبضته يوم القيامة 4 إلى آخر وخدشا ابو موی > قال : ا ج ابن سيد 0 حدقا : محمد بن 0 2 قال : ثنا سجیی » عن سفیان » عن و (۱) آ-أخرجه البخاری (1/۳۳) » في كتاب التفسیر ( باب : ۲ء قوله : 3 وما قدروا الله حق قدره » وفي التوحید (۸/۱۷۲) » باب (۱۹) » قول الله تعالی : ل لا حلقت بیدی ‏ › وفي ( باب : ۲٢‏ » قول الله تعالى ‏ إن الله يسك السموات والأأض أن تزولا ) » وني ( باب ۳١‏ » كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم ) . ب-ومسلم /۲۱٤۷(‏ ۲) » في كاب : صفة القيامة والجنة والنار » الحديث الثاني منه . ج-والترمذی ( )٥/۳۷١‏ » في كتاب التفسير ( باب : ٤١‏ ) من سورة الزمر د-والنساني في السنن الكيرى في كتاب « التفسير » » وفي النعوت » انظر : تحفة الأشراف ( ۹۲» »)/٠١‏ كلهم بإسناد مشترك مع المؤلف» وبروايات متعددة شملت معظم روايات المؤلف . والآية السابقة من سورة الزمر )١۷(‏ . (۲) أبو موسى : هو « محمد بن المئنى » البصرى .. ثقة ) » مضى برقم )٠١۲(‏ . (۳) و( یی بن سعيد ) » هو : ( ابن فروخ » ... أبو سعيد القطان .. ثقة » متقن..) مضى برقم .)١١(‏ )٤(‏ في (م) : ١‏ محمد بن يسار »» وهو تحريف » والصحيح ما أثبته . )٥(‏ ( محمد بن بشار هو : بندار الثقة ) » مضى برقم (۸۹) . )٦(‏ و محیی : هو جحیى بن سعيد » » انظر رقم (۲) من هذه الصفحة . (۷) و( شفيان ) : هو : ( سفيان بن عيينة ) » أبو محمد الكوفي » ثقة » حافظ » مضى برقم )٩١(‏ . (۸) و( منصور ) هو : ( منصور بن المعتمر » بن عبد الله السلمي › ا لا يدلس » مات سنة ( ٠۳۲‏ ه) » روى له الجماعة ) . تهذیب ( ۱۰/۳۱۲) » تقریب )۲/۲۷١(‏ . والإسنادان كلاهما عن ( ابرا هم النخعي ) » کا سيأتي في كلام المؤلف - رجه الله .

وسلیمان('“ ¢ عن ابراه © »> عن عبيدة r‏ إلى رسول الله - ع -فقال : « يامحمد إن الله يمسك السموات على أصبع والزضين على أصبع » والجبال على أصبع » والشجر على أصبع » والخلائق على أصبع » ويقول : أنا الملك » فضحك رسول الله - ا عو - حتی بدت نواجذه › وقال :‏ وما قدروا الله حق قدره ي . > عن عبد ای ٩5‏ قال : « جاء ودی : 4(۳ « حدثنا بحیی بن حکے › قال : ٹنا بحیی بن سعید » قال : نا سفیان“ » قال حدثني منصور“ » وسليمان الأاعمش'" بهذا الإسناد › ر( الحديث بټامه ٤ E‏ (۱) و ( سليمان ) هو :( سليمان .. الأعمش .. الثقة .. ) مضى قريبا برقم )١٠۲(‏ . (۲) و( إبراهم ) هو : « إبراهم النخعي » الثقة . »»مضي كذلك برقم )٠١۲(‏ . ۰ (۳) و( عبيدة ) : هو « عبيدة بن عمرو السلماني » بسكون اللام » ويقال : بفتحها المرادى » أبو عمرو » الكوني تابي كبير » ثقة ثبت » كان شرج إذا أشكل عليه شيء سأله . روى له ا لجماعة » مات سنة (۷۲ه)» أو بعدها » والصحيح أنه مات قبل السبعين » . التهذيب ( )۷/۸٤٠١‏ » التقريب )١/٠٤۷(‏ . )٤(‏ و( عبد الله ) هو : ( عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه ) . )٥(‏ سبق تخریجه » انظر الحدیث رقم (۱۰۲) . (1) و( يحيى بن حكم ) » هو : ( المقوم ... أبو سعيد » ثقة ) » مضى برقم )1١(‏ . (۷) و( يحيى بن سعيد ) هو : ( القطان » الثقة ) » تقدم برقم )١١(‏ . (۸) و( سفيان ) هو : ( سفيان بن عيينة» الثقة » الحافظ ) » مضى برقم )٠١۳(‏ . (۹) و( منصور ) هو : ( منصور بن المعتمر ... السلمي » .. ثقة ) » مضى برقم )٠١۳(‏ . )٠١(‏ ( سليمان الأعمش ) تقدم قريبًا برقم )١١۲(‏ . (۱) 1۸1

: )۰۰( a aS‏ > قال : ثنا فضيل بن عياض » عن منصور ‏ » عن إبراهم » عن عبيدة" » عن عبد الله قال : « فضحك النبي - ع - تعجبًا وتصديقًا له » . ققال آبو موی في اعقب یو ( قال چیی : زاد: فيه فضبیل بن عياض" O a‏ تعجبًا وتصديقا له" . (0) & + حدثنا : ابو موی في عقب حدیث یی بن سعید") قال: ثنا ابو ,(۱) و( بندار ) هو ( محمد بن بشار .... ) » مضی قریبًا برقم (۱۰۳) . (۲) و( یی ) هو : ( یی بن سعيد القطان ) .. _ (۳) « فضيل بن عياض -هو ابن مسعود الغيمي » أبو علي » الزاهد » المشهور أصله من خراسان » وسكن مكة » ثقة » عابد » إمام » روى له الجماعة إلا ابن ماجة » مات سنة (۸۷١ه)‏ » وقيل : قبلها ٠‏ . التہذیب ( »)۸/۲۹٤‏ التقريب )۲/١١۳(‏ . )٤(‏ انظر : فقرة رقم )٥(‏ من هذه الصفحة . )١(‏ ( إبراهى : هو إبراهم اللخعي › ثقة ... ) » مضى برقم ٠. )1١٠۲(‏ )١(‏ عبيدة هو : ( عبيدة بن المعتمر ... السلمي ) ›» مضى برقم )٠١۳(‏ . (۷) انظر: تخر الحدیث رقم .)١١۲(‏ (۸) ( ابو مونى : هو : محمد بن المشنى .. ثقة ) » مضى برقم )٠١۲(‏ . )٩(‏ و( یی ) : هو ( ابن سعید القطان ... ) » تقدم برقم (1۱) . (۱۰) و( فضیل بن عیاض ... ) تقدم برقم ٤(‏ ۰ اا ا (۱۱) انظر : ترج اللحدیث رقم (۲ 0۰ . )١۲(‏ انظر : فقرة رقم (۲) من هذه الصفحة . )١١(‏ كذلك بالنسبة ( ليحيى بن سعيد ) انظر الفقرة رقم (۳) . 1A۲

الملساور » قال : ثنا أو عوانة” » عن الأعمش © ن ا > عن علقمة“ عن عبد الله" » عن النبي وه - بنحوه » کذا حدثنا به ابو موسی قال : بنحوه )7 . قال : أبو بكر : الجواد قد يعار“ في بعض الأوقات » وَهِمّ بحيى بن سعيد في إسناد خبر الأعمش » مع حفظه وإتقانهوعلمه بالأحبار » فقال : عن عبيدة عن عبد الله » وإنغا هو : عن علقمة . وأما خبر ( منصور ) فهو : عن إبراهم عن عبيدة » عن عبد الله » والإسنادان ثابتان صحیحان . منصور » عن إبراهم عن عبيدة » عن عبد الله . والأعمش : عن إبراهم » عن علقمة عن عبد الله . غور مستنكر لإبراهم النخعي مع علمه وطول مجالسته اأصحاب ابن مسعود أن یروی خبرًا عن جماعة من أصحاب ابن مسعود عنه . : (1۰00 )(-© » حدثنا يوسف بن موسی» قال : ثنا جرير » عن منصور عن إبراهم » عن عبيدة )١(‏ و( أبو المساور ) هو : « الفضل بن مساور البصرى » ختن أي عوانة » صوق ریا وهم » روی له البخارى والنساني » . | التہذیب (۲۸۰ /۸) › التقریب )۲/٠١١(‏ . (۲) و( أبو عوانة ) هو : ( الوضاح بن عبد الله اليشكرى » الواسطي .. ثقة » ثبت ) مضى برقم .)٠١(‏ (۳) سبقت ترجمته برقم (۱۰۲) . )٤(‏ سبقت ترجمته برقم (۱۰۲) . (ه) وكذلك علقمة ( برقم : )٠١۲‏ . () سقط من (ك) الراوى عن النبي - مله وهو (عبد الله بن مسعود) وعلقمة م يرو عن ابي - عل -. (۷) انظر : الحديث السابق . (۸) في (ت) : « قد تعار » وهو تحریف . )٩(‏ سقط من (ك) و ( المطبوعة ) لفظ : ( أن ) » وهو خحطاً » إذ لا يستقم المعنى بدونها . ۱A۳

السلماني“ يعن عبد الله قال : « جاء حير من المهود إلى رسول الله - مله -فقال : « إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السموات على أصبع » والأضين على أصبع » والجبال والشجر على أصيع » واماء والأرى على أصبع » والخلائق كلها على أصبع » ثم ممزهن ثم يقول : أنا املك أنا للك » قال : فلقد ريت رسول الله - مل - ضحك حتی بدت نواجذه» تعجبًا له» وتصديقًا له» ثم قال رسول الله - عل : ... ل وما قدروا الله حق قدره والأأض جميعًا قبضته يوم القيامة » والسموات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون 4 . ۱١١ (=٦ «‏ ) : حدثنا أبو زرعة ؛ عبيد الله بن عبد الكرم” » قال : ثنا محمد بن الصلت^ › قال ARC E‏ ق الضحي” » عن ابن عباس » قال : مر ودی بالنبى مب4 -فقال : « ياأبا عن ابن عباس > مر پو . )٠١۳( »)۱٠۲( سبقت ترجمة رجال هذا السند برقم‎ )١( ۰)۰ .۲( سبق تخرخبه ضمن حدیث رقم‎ )۲( ۲ e. » بن يزيد بن فروخ » أبو زرعة الرازي‎ ٠ أبو زرعة : هو « عبيد الله بن عبد الكريم‎ )۳( .. مشهور » روی له مسلم والترمذی » والنساني وابن ماجة » مات سنة (٤٣۲ه) وه 4 سنت‎ . ١ /٠۳١( التقريب‎ »)۷/۳١( التهذيب‎ و« محمد بن الصلت-هو-ابن الحجاج الأسدى » أبو جعفر » الكوفي » الأضم » ثقة » روى له‎ )٤( التقريب‎ . )٩ / ۲۳۲( البخاری » والترمذى والنساني وابن ماجة » مات فی حدود (۲۲۰)ه .... » . التهذیب‎ . (۱۷۷ التهذيب‎ . ٠ .. a » و« كدينة : بنون مصغرا » الكوفي‎ )١( . )۲/۳٣۹( تقریب‎ »)۱۱/۲۸۵( . )۸( و( عطاء بن السائب ) : هو ( أبو محمد الثقفي .. ثقة » عن بعض النحدثين ) » مضى برقم‎ )( » بالتصغير » الحمداني » أبو الضحى الكوفي » العطار‎ ٠ أبو الضحى ) : هو « مسنلم بن صبيح‎ ( )۷( » )١١/١۳٣١( مشهور بكنيته » ثقة » فاضل » مات سنة (. ۰ه) » روى له الجماعة .. » . التهذيب‎ . )۲/۲٤۲٥( العقریب‎ A4

القاسم » ما تقول : إذا وضع الله السماء على ذه » والأرضين على ذه » زامء على ذه ۽ والجبال على ذه » وساثر الخلق على ذه » فأنزل الله : ل وما قدروا الله حق قدره ې . قال أبو بكر : فلعل متوهكًا يتوهم ممن لم يتحر العلم ولا بحسن صناعتنا في التأليف بين الأحبار » فيتوهم أن خبر ابن مسعود يضاد خبر ( اين عمر » وخبر برای سعيد يضاد خبهما » وليس كذلك » هو عندنا بحمد الله ونعمته . أما خبر ابن مسعود فمعناه : أن الله - جل وعلا-يمسك ما ذكر في الخبر على أصابعه » على ما في امبر سواء قبل تبديل الله الأرض غير الأرض لن الإمساك على الأصابع غير القبض عل الثيء » وهو مفهوم في اللغة » التي خوطبنا بها رلك الإمساك على الشيء بالأصابع ءٌ غير القبض على الشيء)” وقول : ثم يبدل الله الأرض غير الأإض » کا أخبزا منزل الكتاب على نبيه e:‏ -في محکم تنزیله في قوله : ل يوم تبدل الأرض غير الأأض والسموات 4 » وبين على لسان نبيه اللصطفى عه صفة تبديل الأأض غير الأض » فأعلم - عله - أن الله تعالى يبدها فيجمعها خبزة واحدة › فیقبض علیہا حینعذ کا تحبر ( في خبر ) ابن عمر - رضي E O EE O) 43 في (ك) و (ت) ٠:‏ قبل يبدل الله اض .. ٠ ٠‏ وفي ( المطبوعة ) :« قبل تبدل الله 2 ١‏ » والصحيح ما . أثبته . (۳) في (ك) : سقط الضمير ( هو ) والمعنى واضح على الحالين . . ) ما بين القؤسين مكرر في ( المطبوعة‎ )٤( )١(‏ في ( المطبوعة ) و( ت ) : « ويقول ثم يبدل ... ٠‏ » وهو تحريف ؛ والصحيح ما أثبته » لأ ابن خزيمة رمه الله يکي قوله . . من سورة إبراهم‎ )٤۸( الآية‎ )١( (۷) سقط ما بين القوسين من (ك) والصحيح ما أثبته لأن الخبر هو الرسول عل ولیس ابن عمر » کا في الحديث رقم : ٩۷ ۰۹٦ ۰٩۹۰‏ .

الله عنہما-وانكفاءها"“ ا أعلم في خبر أي سعيد الخدرى » فالأحبار الللاثة ‏ كلها ثابتة صخيحة المعاني على ما بينا . قال ابو بکر : : ) 14۷ (۷ +» وروی نمر. بن هلال » قال : ثنا الجریری“ ٤ء‏ عن ابي ن نضة » عن آي سعيد » قال : قال رسول الله - عه -في القبضتين : « هذه في الجن ولا أبالي » وهذه في النار ولا باي O‏ ۰ (ee J-۸ +» حدثنا ابو موی » قال : ٹنا مسلم بن إبراهم قال : ٹنا المر بن هلال ae RE . ل فيه زادة بيان‎ » ٠ ليس في (ك) : « الثلاثة » » وإثباتها أولى‎ )۲( . نمر بن هلال ) لم اجده‎ ( )( الجریرى هو ھت ی ای کیا چ ا یر ی کا ی یھ ی ع ب ف و‎ « )٤( . » مسعود البصرى » ثقة » احتلط قبل موثه بثلاث سنين » مات سنة (٤٤٠ه ) › روى له الجماعة‎ . )۲/۲۹۱( والتقریب‎ » )٤/۷( التہذیب‎ » (ه) و« أبو نض هو : النذر بن مالك بن قعمة » العبدى » العوفي » البصرى » أبو نضة » مشهور بكنيته‎ . ٠ ه) » روى له البخارى في التارخ ومسلم والايعة‎ ٠١۹ ثقة » مات سبة (۸ أو‎ . )۲/٠۷١( التقريب‎ » )٠١/۳۰۲( التہذیب‎ . )۲۹( بو موم ) : هو ( محمد بن المنى › ثفة .. ) » مضی برقم‎ ( )۷( ومسام بن إبراهي ) هو. « الأزذي » الفراهيدي » - نسبة إلى فراهيد بطن من الأزد » أبو عمرو‎ ( )۸( a e E » البصرى » ثقة » مأمون » مكار‎ . ) ۲/۲٤٤ ( التقرفب‎ ٠)۰ ۱ ( التبذيب‎ ۱۸٦

اامری » حدثنا ابو موسی » قال : حدثني الحکم بن سنان » قال : ٹنا بن عون“ قال : ثنا ثابت البتاني.» عن أنس بن مالك + قال : قال رسول الله ت ده اه سال س نة قل : إلى الجنة برحمتي » وقبض قبضة ل : إلى النار ولا أبالي . )۲١( »‏ : ( باب إثبات الأصابع لله-عز وجل-) : من سنة النبي- و -قیلا « له لا حكاية » عن غي » ا زعم بعض أهل الجهل والعناد » أن خبر ابن مسعود ليس هو من قول النبي - - عه ( وما هو من قول الود » وأنکر ان یکون ضحك النبي - ریه ) » تصدیقا للہودی . . )۱١۷( من حديث رقم‎ )٥( انظر : فقرة رقم‎ )١( . أبو موسى ) تقدم أول السند‎ ( )۲( Sh و( الحكم بن سنان ) : هو ( الباهلي الأنصارى القَري‎ )۴( ) . ثابت عن انس في القبضتين لا يتابح عليه روی له الترمذی في المسائل‎ . )١/١٠۹۰( الققریب‎ » )۲/ ٤۲١ ( التہذیب‎ وابن عون ) هو « عبد الله بن عون بن أرطبان » المزني » مولاهم » أبو عون » البصرى » ثقة ثبت » فاضل‎ ( )٤( حيحصلا من أقران أيوب في العلم والعمل » والسن روى له الجماعة » مات سن (١٠٠٠ه) » على‎ . )١/٤۳۹( د) » التقریب‎ /۳٤۲٢( التہذیب‎ ولکن ابن عون - هذا - ل ثبت له رواية عن ثابت البناني » ولا للحکم بن سنان عنه » کا تشیر مصادر کتب‎ . الرجال التي بين يدى‎ › بضم الموحدة ونونين خففتين -أبو محمد البصرى » ثقة عابد » روى له الجماعة‎ (١ : ثابت بن أسلم البناني‎ )٥( . ةنس‎ ۸١ مات سنة بضع وعشرين ومائة » وعمره‎ . )١/١١٠١( التہذیب (۲/۲) » التقریب‎ . في (ت) : (أهل الغباء والجهل) » وما أثبته اول‎ )1( . سقط ما بين القوسين من ( المطبوعة ) و(ت) » وإثباته أولى » إذ يضطرب المعنى بدونه‎ )۷( = وهذا جهل من هذا القائل » فإن السنة : كل ما أثر عن رسول الله عه من قول أو فعل أو تقرير‎ )۸( AY

: )۱۰۸(- 1 محلثنا : عبد الله بن محمد الزهرى”" » والحسين بن عبد الرحمن ا ابن منصور المكي » قالوا : ثنا الوليد بن مسلم » قال الزهرى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر“ » ( وقال محمد بن خلاد » ثنا المكي » حدثني عبد = أو وصف » وني هذا الحدیث أقر عليه السلام - کلام الیهودی » ورضیه » وإلا لا سكت عليه » بل کان یکذبه فيه . (۱) « عبد الله بن محمد الزهرى هو : البصرى » أبو بكر » ثقة » مضى برقم (۲۲) . (۲) (والحسين بن عبد الرحهن الجَرجّراني : مقبول» روى له أبو داود» والنسائي وابن ماجة)» والجَرجراي : (نسبة إلى جرجرايا: بلدة بين بغداد وواسط). التہذيب »)۲/۳١۲(‏ التقريب .)١ /۱۷١(‏ ل(« محمد بن مد بن خلا هو : الباهلي » أبو عمر البصرى » ابن أخي أي بكر بن خلاد » ثقة ثقة » قتل سنة (۷ھ)› روی له ابو داود » . التہذيب ٤١١(‏ /1) » التقريب )۲/٠٠٠١(‏ . )٤(‏ « محمد بن ميمون هو -الافياط البزار » أبو عبد الله اللكي » أصله من بغداد صدوف » رما أخطاً » روى له الترمذى والنسائي » وابن ماجة » مات ( ۲١۲‏ ه ) » التمذيب ( ٤۸١‏ /4) » التقريب ))/۲٠۲(‏ . )٥(‏ واه : « محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي » أبو عبد اله الجواز ء لمكي » ثقة » مات سنة (۲٣۲ه)‏ » رو له النساي ۲ . التهذيب ٤۷١(‏ /4) » التقريب ۴٠١(‏ /۲) . () « الوليد بن مسلم : هو : القرشي » مولاهم » أبو العباس الدمشقي ثقة » لكنه كثير القدليس › والتسويةً““ » روى له اجماعة » مات سنة (٤۹٠ه)»‏ التمذيب )١١/٠١١(‏ » التقريب (CITT™‏ . (۷) ( عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ) « هو : الأزدى » أبو عتبة » الشامي الداراني » ثقة ة » روى له الجماعة » مات سنة ( بضع وخمسين ومائة ) » . عہذیب (1/۲۹۷) » تقريب )١/٠٠۲(‏ . ٠٠١‏ أى : يدلس تدليس التسوية : وهو : أن يسقط من سنده غير شيخه » لكونه ضعيفًا أو صغيرًا ويأتي بلفظ حتمل أنه عن الثقة الثاني تحسينا للحديث . قال في التدريب : ( وهو شر أقسامه » لأن الثقة الأ قد لا يكون معروفا بالندليس ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة » آخر » فيحكم له بالصحة » قال : وفیه غرر شدید » والقدماء من امحدثین یسمونه ( تجویدا ) » فیقولون : جوده فلان : ای ذکر من فيه من الأجواد » وحذف : غيرهم » وهو داحل في تدلیس الإسناد عند ابن .الصلاح . A۸

الرحمن بن يزيد بن جابر )“ قال : : حاني بسر" بن عبيد الله الحضرمي › قال a‏ او ادي اولاق قال : حدثني النواس““ بن معان الكلابي ال یت رل ا ا ا يقول : « ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الله تعالى إن شاء أقامه » وإن شاء أزاغه » وکان ( رسول الله - مله يقول : يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك » والميزان بيد الرحهن يخفض ويرفع ) ۰ هذا حديث الباهلي » وقال الآحرون : « فإذا شاء أن يقيمه أقامه » وإذا شاء ان يزیغه أُزاغه » . وقال محمد بن میمون : « أو قال : يضع ويخفضٍِ » » بالشك. وقال الحسين ‏ بن عبد الرحمن : قال حاثني عبد الرحمن بن يزيد الأزدى وقال هو وجراف يضام يامقلب القلوب » » وقال لنا عبد الله بن محمد الزهرى مرة . سقط ما بين القوسين من (م) و (ك) › والصحيح إثباته‎ )١( بالشين » وهو خطا » والصحيح ما أثبته کا في عبذيب الكمال‎ ٠ ... في (ك) و (ت) : « بشر‎ )۲( . )۲/٤۳۸( والتہذیب‎ ۰» ) ۱/۱٤۳ ( وقال في التقريب : ١‏ بسر بن عبد الله » وهو خطاً » والصحيح : أنه ( ابن عبيد الله ) » کا في تهذيب الكمال وتبذيب التهذيب » ولعله خحطاً من الطابع . واسمه : « بسر بن عبيد الله الحضرمي » الشامي » ثقة » حافظ »› روى له الجماعة » . تبذيب الكمال )۱/۱٤۳(‏ » تہذیب التهذیب )۱/٤۳۸(‏ . والتقریب (۱/۹۷) . (۳) و( ابو إدریس اولاني ) هو : ( عائذ بن عبد الله اولاني » ولد في حياة النبي مز يوم حنين » ومع من كبار الصحابة » مات سنة ( ۸٠‏ ه)وقال سعيد بن عبد العزيز : « كان عالم الشام بعد أبي الذرداء » » روى له الجماعة » وهو تابعي ثقة . التهذیب »)٥/۸٩(‏ التقریب )١/۳۹۰(‏ . )٤(‏ في (ت) : « النواش ٠»‏ وهو تحريف » وما أثبته هو الصحيح . ٠‏ (ه) في (ك) و (ت) : « الکلای »» وهو تحريف » والصحیح ما أثبته » کا في عيذيب التهذيب )١/ ٤۸٠(‏ . )١(‏ في (ك) : ١‏ ... من أصابع الرحمن .. » » والمعنى واحد . (۷) سقط ما بين القوسين من (م) و (ت) » وإثباته أولى . (۸) في (م) : « وقال آخرون » » وهو تحريف وما أثبته أولى . )٩(‏ في (ك) : ١‏ وقال الحسن .. » » والصحیح ما أثبته کا تقدم في ترجمته . (۱۰) في (ك) : « وقال هو والحوار ٠‏ » وني رت) : ( الجرار ) » وهو تحريف » والصحیح : ( الجرجراني) » ا مضی في ترجمته . ۱۹

١‏ ما من قلب إلا وهو بين" أصبعين من أصايع رب العالين » فإذا شاء أن يقيه أقامه » ( إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العا مين )7 » وإذا" شاء أن يزيغه ازاغه ° قال ابو بکر : بهذا الخبر استدل ان معنی قوله فی خبر ایی موسی : ١‏ رفع القسط ويخفضه ) »: : راد بالقسط المیزان » کا أعلم في هذا ( الخبر أن ) الميزان بيد الرحمن » يرفع وبخفض » فقال الله « ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ي » قد أملیت هذا الباب في كتاب القدر . (۱) في (ت) : « إلا وهو من ... » » وهو تحريف » والصحيح ما أثبته (۲) ما بين القوسين مكرر في المطبوعة و (ت) . (۳) في ( المطبوعة ) و (ت) : « فإذا شاء أن يرغه أزاغه » . تخر الحدیث (=۰۸) : )٤(‏ آ-آخرجه مسلم ( ٤۰‏ ۲/۲۰) في القدر » ( باب : ۳ تصريف الله تعالى القلوب كيف شا . ب -والترمذی )٤/٤٤۸(‏ في القدر »› ( باب : ۷ : ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن ) » وفي الدعوات ۳۸ء ( باب : ۹٠‏ ) وقال في الموضعين : حديث حسن . ج-وابن ماجة في المقدمة )١۱/۷۲(‏ » ( باب : ٠١‏ مالأنكرت الجهمية ) . د-والامام امد ۱٦۸(‏ ۰ ۲/۱۷۳) » و( ۰۲۵۱ 0/۳۰۲ . ھ-والحاک (۰۲۸۸ ۲/۲۸۹) ۰ و( 4/۳۲۱) » وقال : ١‏ صحيح على شروط الشيخين › ورافقه الذهبي » . و a Os‏ : رواه الطبراني ورجاله ثقات . الآجرى في الشريعة /۳٠١(‏ باب : الإمان بأن قلوب الغلائق بين أصبعين من أصابع الرب عر وجل » وبلا كيف ) › » وقد ساقه بطرق متعددة . ز-وابن اي عاصم في السنة »١/۹۸(‏ باب : ۳۹ أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرمن ) . واستقصی طرته . )١( ٠‏ في ( المطبوعة ) و (ت) : « ... استدل أنه يعني قوله .. ٠‏ . وهو تحريف » والصحيح ما أثبته ا في النسخة الأحرى . ( سقط ما بين القوسين من (ك) › وإثباته أصح . (۷) سورة ة الأنبياء ¢ الآية (۷؟) . ۱۹۰

: (06۹4(۲ وروی ابن وهب » قال: حدثني إبراهم بن شيط الوعلاني» عن ابن ابي الحمين» دوفو عبد اله بن عبد الرهن بن أن حسين “» المکي» عن شَهُر بن خو قال ا لے عدت ان ر ا کان یکثر في دعائه : «اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على على دينك)» (قالت)(“: فلت نانع الله : وإن القلوب لتتقلب؟ قال: « نعم» ما من خلق لله من بني آدم إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله » فإن شاء أقامه» وإن شاء أزاغه» ^ فنسأله أن لا يزيع قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب . »017-۳ : حدشا أحمد بن عبد الرجم. © ¢ قال : ٹا عمي ۳ ۽ وروی عبد الله ا (۱) « ابن وهب » هو : ١‏ عبد الله بن وهب بن مسلم » القرشي » ثقة »٠‏ مضى بزقم )٠٠(‏ . (۲) في (ك) : « ... إبراهم بن لشيط ... » » وهو تحريف » والصحيح ما أثبته کا سيأتي . (۳) واسمه : « إبراهم بن تشرط » الوعلاني -نسبة إلى بط من مراد-البصرى » يكنى أبا بكر » ثقة » مات سنة ۱٦١(‏ ه) » روى له البخارى في الأدب المفرد » وأبو داود والنسائي وابن ماجة » . تهذیب »)۱/۱۷١(‏ التقریب )١/٤٥(‏ . « وابن أي الحسين » » هو ١:‏ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين » ابن الحارث بن عامر بن نوفل ا لمكي ٠‏ النوفلي » ثقة » عالم با مناسك » روى له الجماعة » . التہذیب (۲۹۳/ ه) » التقريب )١/٤۲۸(‏ . )٤(‏ و« شهر بن حوشب » هو : « الأشعرى » الشامي » مولى أسماء بنت يزيد بن السكن » صدوق » كثير الإرسال والاوهام » روى له البخارى في الادب ومسلم والاربعة » مات نة (۲١١ه)...‏ » التہذیب »)٤ /۳٦۹(‏ التقريب )١/٠٠٠١(‏ . (ه) في جمیع النسخ : قال » والصواب ( قالت ) » کا في سنن الترمذی (۳۸ / )٥‏ » في الدعوات ( باب : ۰ . () انظر : تخرج الحديث رقم )۱١۸(‏ . (۷) أحمد بن عبد الرحمن هو : ( ابن وهب » صدوق .. ) » مضى برقم )۷١(‏ . (۸) و( عمه ) : هو : ١‏ عبد الله بن وهب القرشي ... الفقيه » الثقة » مضى برقم )۷١(‏ . )٩(‏ قال المعلق على ( المطبوعة ) مکنا اش في اسل »مقار کلسین واد إل من هو صد افلا إلى من یروی عن شرحبیل بن الحکم .. چ

کے و ا بن نائل » عن کثير بن مرة“ » عن ابي ذر » قال : قال رسول الله = عو د إ ( إن قلوب بني ادم بين أصبعين من صاع الله فإذا شاء وه > وإذا اء بص > وإذا شاء ‏ نکسه » ولم يعط الله أحدًا من الناس شيعا هو خير من أن يسلك في قلبه اليقين » وعند الله مفاتيح القلوب » فإذا أراد اله ابعبده خیرا : فتح له قفل قلبه » واليقين والصدق » وجعل قلبه وعاء » وعيا لما سلك Sl RES NEES‏ وعينة بصي » ول يؤت أحد من الناس شيئا-يعنى هو شز-من أن يسلك الله فى قلبه الريبة » وجعل نفسه شرة شرهة مشرفة متطلعة » لا ينفعه المال وإن أكثر له › وغلق الله القفل على قلبه فجعله ضيقا حرجا » كأما يصعد في السماء ° . = قلت :« عبد الله هو : عبد الله بن رجاء بن صبيح الشيباني الشامي » مقبول » . وهو الراوى عن شرحبيل ابنالحکم » والراوی عنه هو [سحاق بن إبراهم بن العلاء » الزبیدی » کا ذكره ا ملف في الذی بعده » وکا هو في ( تهذيب الكمال : ٦۸١‏ /۴) » وتذيب الهذيب )٥/۲١۲(‏ . (1) في (ك) : « شرحبيل بن الحكم بن عامر بن نائل » وهو خطأً » والصحيح ما ألبته : ١‏ وشرحبيل بن الحكم ... » » م أعار له على ترجمة غير أن الذهبي ذكر امه في ميزان الاعتدال (۲۹۷/ ۲) » وذكر قول المؤلف الاتي فيه فقط . (۲) قال المعلق على المطبوعة : « في الأصل عامر بن بابل » بباءين موحدتين بينهما ألف » وفي ميزان الاعتدال : « عامر بن عايل » وهو غلط فما ». قلت : قد راجعت ميزان الاعتدال فوجدت أن الاسم فيه ا نقلته في التن هنا » وليس كا قال اعلق . والخطاً الذى وم فة الى عام من شه لاي غر ال اكم درن اة و( عامر بن نائل )- م أجده . (۳) و( کثیر بن مرة ) : م أجده كذلك . هذا الإسناد : ضعيف » مجهالة حال بعض رواته » والشاهد من الحديث قد ورد في أحاديث صحيحة › کا تقدم برقم °( . () هذا الحديث لم يثبت صحة سنده > ا ذكر المؤلف » والأشبه : أن یکون من کلام ابي ذر » نفسه » لا من کلام الرسول - یه -. 1۹۲

حدثناه : محمد aT‏ : حدثني إسحق بن إبراهم الزبيدى“ قال أبو بكر : أنا أبراً من عهدة شرحبيل بن الحكم . وعامر ب بن نائل » وقد أغنانا الله-فله الحمد كثيرًا-عن” اللحتجاج في هذا الباب بأمثا ها » فتدبروا ياأولى O O‏ الوجه » والعينون » تستيقنوا بهداية الله إيا » وشرحه - جل وعلا-( صدورگ لاإمان ما قصه الله جل وعلا ٩)‏ » في محکم تنزیله وينه على لسان نبيه- ڪه من صفات خالقنا-عز وجل -» وتعلموا بتوفيق الله إياك أن احق » والصواب والعدل في هذا ا لجنس مذهبنا" » مذهب” أهل الآثار »ومتبعي السنن » وتقفوا“ على جهلِ من يسميهم مشبة » إذ الجهمية المعطلة جاهلون بالتشبيه . نحن نقول : لله“ - جل وعلا-یدان کا أعلمنا الخالق البارئ في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه -المصطفى - ع -ونقول : كلتا يدى ربنا عز وجل يمين » على (1) محمد بن يى : ( هو الذهلي » اللقة ) » مضى برقم )٤(‏ . (۲) وإسحاق بن إبراهم هو -ابن العلاء بن الضحاك .. بن زید الزبیدی > ابو يعقوب » بن ابي إسحاق المعروف أبوه ( بابن زبرق )» الحمصي» صدوق يهم كثيرًا » وأطلق محمد بن عوف : أنه يكذب » مات سنة ( ۲۳۸ھ ) » مضی برقم )۹٤(‏ . (۳) سبقت ترجمته برقم )۱١۰(‏ . . في (ك) : « ... على الاحتجاج في ... » والصحيح ما أثبته‎ )٤( (ه) في ( المطبوعة ) و( ت ) : ( ليجرى ) » وهو تحريف » وما أثبته أو . . سقط ما بين القوسين من (ك) › وهو خطاً‎ )١( (۷) في ( المطبوعة ) ورت ) : (مذهبًا) . (۸) في (ت) : « ... مذهينا » مذهبًا أهل الآثار » » وهو تحريف » وما أثبته هو الصحيح . . وهو تصحيف » وما أثبته أول‎ »٠.. في (ت) : 9 ... ويقفوا على‎ )٩( (۱۰) في (م) و(ت) : « نحن نقول الله جل وعلا له .. » وكلاهما صحيح . 1۹۳

ما أحبر النبي - إل -ونقول : ( إن الله عز وجل يقبض الأض جهيعًا بإحدى یدیه » ویطوی السماء بیده الأحری » وکلتا یدیه یمین » لا شمال فيہما » ونقول” : من کان من بني ادم سلم الأعضاء والاركان مستوى التركيب لا نقص في يديه قوی بني آدم وأشدهم بطشًا له يدان . عاجز عن أن يقبض على قدر أقل من شعرة واحدة » من جزء من أجزاء كثيرة » على أرض واحدة من سبع أرضين . ولو أن جميع من خلقهم الله من بني آدم إلى وقتنا هذا » وقضى خلقهم إلي قيام الساعة لو اجتمعوا على معونة“ بعضهم بعضنًا وحاولوا على قبض أرض واحدة من الارضين السب بايديم كاتا غاجرين عن ذلك غير مستطيين له وكذلاك: لر اجتمعوا جميعًا على طي جزء من أجزاء “ماء واحدة لم يقدروا على ذلك » ولم يستطيعوا وکانوا عاجزین عنه » فکیف یکون -یاذوی الحجا-من وصف ید خالقه با بینا من القوة والأيدى”“ » ووصف يد الخلوقين بالضعف والعجز مشبهًا » يد الخالق بيد المخلوقین ؟» أو“ کين يكون مشبهًا من يثبت أصابع على ما بينه النبي اللصطفى - بي -للخالق الباري ؟ ٠‏ ونقول : « إن الله جل وعلا يسك السموات على أصبع » والأضين على أصبع )تام الحديث . ونقول : إن جميع بني ادم -منذ خلق الله آدم إلى أن ينفخ في الصور لو اجتمعوا على إمساك جزء من أجزاء كثرة من ماء من مواته أو أرض من أراضيه السبع بجميع أبدانهم كانوا غير قادرين على ذلك » ولا مستطيعين له » بل عاجزين (۱) في (ت) : « ويقول » وهو تصحيف . (۲) في (ك) : « ... عاجز أن عن أن ... » » وهو تحريف . (۳) في ( المطبوعة ) : « عاجز أن يقبض » . . في (ك) : « معرفة » » : وهو تحريف » وما أثبته هو الصحيح‎ )٤( )٥(‏ هكذا في جميع النسخ » ولعلها ( الأيد ) » بدون الياء » ا قال تعالى : فل والسماء بنيناها بأيد ‏ وهي بمعنى القوة . (1) في (ك) : « أم كيف »» والمعنى واحد . (۷) في (ك) و (م) و(ت) : « ویقول إن .. ٩‏ » وهو تصحیف . 1۹٤

عنه » فکیف یکون من یثبت لله-عز وجل-یدین على ما ثبته لله لنفسه وثبته له- اه -مشبهًا یدی ربه بیدی بني آدم ؟ نقول“ : لله يدان مبسوطتان » ینفق کیف یشاء › بہما خلق الله ادم -علیه يده کا لوسی- عليه السلام ^ وداه قدیمتان ۾ 9 رمیا م شمه اله خلا ارو تبارك الله د أحسن الخالقين ای شی رم0 اأصحابنا : أا العقلاء-إذا اث ثبتوا للخالق ما أثبته الخالق لنفسه وأثبته له نبيه الصطفى عي . وقول“ هولاء المعطلة يوجب أن ک من“ يقرا کتاب الله ویؤمن به [قرارا . باللسان ا بالقلب فهو مشبه > لان الله" ما ما وصف نفسه في محکم تنزیله ` بزعم هذه الفرقة”“ . ومن وصف” ‏ يد خالقه فهو : يشبه الخالق بامخلوق »> فیجب على قود ٩^‏ مقالتہم : ان يکفر بل ما وصف الله به نفسه في كتابه » وعلى لسان ت . عليهم لعائن الله إذ إذ هم کفار منکرون لجمیع ما وصف الله به نفسه . في ( المطبوعة ): « يقول لله ... » » وهو تصحيف كذلك‎ )١( (۲) في (ك) و(ت) : « ... يدان باسطتان » » وهو تحریف . (۲۴) سقط ما بين القوسين من (ك) . . في (المطبوعة) : « ضرم » . وفي (ت) : ( طرم) » وهو تحريف » والصحيح ما أثبته‎ )٤( ۰ . وقود» » وهو تحریف‎ ١ : في (ك) و (ت)‎ )٥( . في (ك) : « أن کل مؤمن ... » » وهو وراد‎ )٩( (۷) في (ك) و(ت) : « ل ما وصف الله به نفسه .. ٠‏ » وهو تحريف » والصحيح ما أثيته . . لأنهم يزعمون أن آيات الصفات من المتشابه الذى استأثر الله بعلمه‎ (N) . في (ك) : « ... أن وصف ما وصف الله به خالقه فهو تشبيه الخالق بالخلوق » . وهو تحريف ظاهر‎ )٩( . في (ك»ت) : زيادة هي ( ما وصف الله ) وهي زيادة لا معنى ها‎ )٠١( )١١( .‏ في ( المطبوعة ) : ١‏ ... قول .. » .