٣١١ اﻷب ﻓﲈ ، ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﻬﺔﻛاﻟﻔﺎﱡ ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ إﱃ رﺟﻊ ﺛﻢ ؟ : ﻣﻦ جوأﺧﺮ ، ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﻒاﻟﻜﻠ ﻮﳍ ﻫﺬا إن ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎﻫﺪﳎ ﺮﻳﻖﻃ: ﲏأﺗﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﺮﻃﻓﺎ ﻣﺎ يأدر ﻻ ﻨﺖﻛ ﺘﺼﲈنﳜ أﻋﺮاﺑﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﺑﺌﺮ ﰲ : ﺎﳘأﺣﺪ : ﻳﻘﻮل ، ﺎﲥﻓﻄﺮ أﻧﺎ : ﺎﲥاﺑﺘﺪأ أﻧﺎ . أﻧﻪ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ جوأﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ )ﻟﺪﻧﺎ ﻣﻦ وﺣﻨﺎﻧﺎ ( ﻓﻘﺎل: ﻴﺌﺎﺷ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺐ ﻓﻠﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺖﺄًﺳ . ﻣﻦ جوأﺧﺮ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺮﻳﻖﻃ : ﻣﺎ يأدر ﻣﺎ واﷲ ﻻ )ﺣﻨﺎﻧﺎ( . ٣ -ﺰﻤﲥ ﻻ ﺎﻧﺖﻛ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻷن ، ﺶﻗﺮﻳ ﺔﻐﻟ ﰲ ﻟﻴﺲ ﺰﻤﳍا أن . ٢ -اﺣﺘﲈﻟﲔ ﻣﻦ ﻠﻮﳜ ﻻ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﲈنﺜوﻋ ، ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ أن : أن إﻣﺎ ﻟﻨﺎ أﺑﻴﺢ اذوإ ، ﻮزﳚ ﻻ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺮأ ﻣﺎ أن ﻻ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ لﺰأﻧ ﻣﺎ ﻞﻛ ﻋﲆ ﺗﻪءﻗﺮا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺰﻓﺠﺎﺋ . وإﻣﺎ أن ﻢﳍ ﻓﺠﻮز ، اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺳﻬﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﺛﻢ اﻟﻘﺮآن ولﺰﻧ أول ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ ﻣﺒﲔ ﻋﺮﰊ ﺑﻠﺴﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻌﺮب ﺎتﻐﻟ ﻋﻦ ﻚﻟذ جﺮﳜ ﻻ أن ﻋﲆ ﻢﲥﺎﻐﻟ ﻋﲆ هؤﻳﻘﺮ أن . اﻷ ﻷﻧﻪ ﺶﻗﺮﻳ ﺑﻠﺴﺎن ﻳﻘﺮأه أن ﻟﻪ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺮب ﻏﲑ ﻣﻦ ﺗﻪءﻗﺮا أراد ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ وﱃ . ﻴﻊﲨو ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺔﻐﺑﻠ ﻓﻠﺘﻜﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻻﺑﺪ اﺈذﻓ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﰊ ﻐﲑﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎتﻐًاﻟﻠ ﻟﻌ ﺶﻗﺮﻳ ﺔﻐﺑﻠ ﺗﻪءﻗﺮا ﻒﻠﻛ ﻓﻠﻮ ﺘﻪﻐﻟ ﻋﲆ اﳌﺠﺒﻮل اﻟﻌﺮﰊ وأﻣﺎ ، ﺳﻠﻢ وﴪ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا إﱃ ﲑوﻳﺸ ﺘﻪﻐﺑﻠ ﻳﻘﺮأه أن ﻟﻪ اﷲ) ﻫَﻮﱢ أﻣﺘﻲ ﻋﲆ ن ( وﻗﻮﻟﻪ : ) ﻻ أﻣﺘﻲ إن ﻚﻟذ ﺗﻄﻴﻖ( . ٣ -اﳌﺒﻨﻴﺔ دون اﳌﻌﺮﺑﺔ ءاﻷﺳﲈ ﰲ ءﺟﺎ ﻫﻢﻏﲑو ثاﳊﺎر ﺑﻨﻲ ﻋﻦ ﺎﺑﺖﺜاﻟ اﻟﺴﲈع نﺄﺑ اﻟﻘﻮل أن )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﺗﻘﺎنﻹا١/٤٠٣ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺄاﳌﻮ ﰲ ﳌﺎ ٨اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٨٢٠ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺄاﳌﻮ ﰲ ﳌﺎ ٨اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ / ٢٩٧ ﺮآنـﻟﻠﻘ ﺼﺎرـواﻻﻧﺘ ٢،/ي٣٥٥ﺎرـاﻟﺒ ﺘﺢـوﻓ ، ٩/٢٧ ، يﻮﻐاﻟﻠ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺳﻼمﻹا وأﺛﺮ١٨٣ ٢،٠٩ .
عدد الصفحات ١١٣ ٤١١ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑ ، واﳌﻌﺮب اﳌﺒﻨﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ دون ﻋﻨﻬﻢ ﺔﻐاﻟﻠ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻘﺎتﺜاﻟ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺮدود ﻳ ذإ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺎﻫﺮةﻇ ﺎﳖأ زﻳﺪ أﺑﻮ ﻘﻮل : ) ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ءﻳﺎ ﻞﻛ ﺐﻳﻘﻠ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ًأﻟﻔﺎ( . ٤ -أﻓﺼﺤﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻪ وﻳﻌﺪل ﺎتﻐاﻟﻠ ﻣﻦ اﻋﺘﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ أن ﻮزﳚ ﻻ اﻟﻘﺮآن نﺄﺑ اﻟﻘﻮل أن ﱂ اذإ أﻣﺎ ، ﻣﻨﺪوﺣﺔ اﻷﻓﺼﺢ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ ﰲ ﺎنﻛ اذإ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن وإﻧﲈ ﻼﻗﻪﻃإ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ، وأﺻﺤﻬﺎ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﻦ اﻷﺧﺮى اﻷوﺟﻪ ﰲ ﺳﺘﺒﲔ ﲈﻛ ، اﻷﻓﺼﺢ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ . ٢-اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻪاﻟﻮﺟ وأﻣﺎ : إﻋﺮاب وﻫﻮ ) ﻫﺬان ( اﺳﻢ" إن " ، ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻒﺑﺎﻷﻟ ﺐﺘﻛ وﻟﻜﻦ" ﻫﺬان " ﺐاﻟﻜﺎﺗ ﻣﻦ ﻠﻄﺎﻏ . ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ ﻣﻨﺴﻮب ﻗﻮل ﻓﻬﻮر اﻟﻨﻮرﻳﻦ ذي ﲈنﺜوﻋ ، اﷲ ﴈ ﻋﻨﻪ. ﺎﳘو ، ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﺛﻨﺎن رواه ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ ﻣﺎﺄﻓ : ١ -ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ روى ذإ ، ﻳﺮﴬاﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺑﻮ : اﷲ ﴈر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺖﺄﺳ اﻟﻘﺮآن ﳊﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ: ﴿ إنﱠ® ¬ « ª © ﴾ ﴿ Ó Ò Ñ Õ Ô﴾ و ، ﴿Â Á À ﴾ﻓﻘﺎ ، ﻟﺖ : ) أﺧﺘﻲ اﺑﻦ ﻳﺎ ! ، اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﻞ ﻫﺬاﱠُ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ واﺆأﺧﻄِ ( ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻚﻟذ ﺮذﻛ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ ، ﲏاﻟﺪا ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ، ، )١ ( ٢اﻟﻨﻮادر٩٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ءﺮاـﻟﻠﻔ ﺮآنـاﻟﻘ ﲏ٢ﻣﻌﺎ/١٨٣ ﺮآنـاﻟﻘ يآ ﻞـوﻳﺄﺗ ﰲ ﺎنـاﻟﺒﻴ ﺎﻣﻊـوﺟ ، ٩/٥٩٣ ﺔـاﻟﻨﻬﺎﻳ غﻮـﺑﻠ إﱃ ﺔـﺪاﻳﳍوا ، ٧/٣٦٦٤ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺪاﻳﺔﳍا ﴍح٢/٩١٤ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ إﱃ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٧/٣٦٦٤ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﻣﻨﺼﻮرﺳ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻨﻦ٤/٧٠٥١رﻗﻢ/ ٩٦٧ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﺎﺋﻞﻀ٨٢ﻓ٤ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻘﻨﻊ١٢١-١٢٢
عدد الصفحات ١١٤ ٥١١ ءاﻟﻔﺮا وأﺧﺮﺟﻪ ﱪيواﻟﻄ ، داود أﰊ واﺑﻦ ،. ٢-ﻗﺎل ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ روى ذإ ، اﻟﻜﻮﰲ ﻣﺴﻬﺮ ﺑﻦ ﲇﻋ َََََِِْْْ ََُْ َُِِِِ : ﴈر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺖﺄﺳََََََِِْ َُ اﻟﻘﺮآن ﳊﻦ ﻋﻦ ﻬﺎْﻋﻨ ُﱠاﷲِْْ ََََُِْْ : وﻗﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎﺣﺮان، ﻫﺬان إنَََِﱠََََِِِِِْ : ﴿0 / . - , + 1 ﴾ ، ﴿Õ Ô Ó Ò Ñ ﴾] ءاﻟﻨﺴﺎ: ٦١٢[ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻚﻟذ ﺒﺎهﺷوأ ،ََََََََِِْْ : ) ﻄﺌﻮنﳜْ اﻟﻜﺘﺎب إن ﻲَﺑﻨ يأﱠَُُْ َِ ُﱠْ َُﱠِ ( ﺒﺔﺷ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻚﻟذ ﺮذﻛ ، ﺎنﻛ ﻳﺮ،ﻷﻧﻪﴬاﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺄﻄﳋا ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ، ﻣﻨﻜﺮ وﻣﺘﻨﻪ ، اﻟﺼﺤﺔ ﺎﻫﺮهﻇ ﺳﻨﺪه اﻷﺛﺮ وﻫﺬا ﺪﲪأ ﻣﺎمﻹا ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ، وﻣﺪﻟﺴﺎ ﻣﺮﺟﺌﺎ : ﻬﺎﻈﻔﳛ ﻻ ﻄﺮبﻀﻣ ﺶاﻷﻋﻤ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﰲ ﻳﺮﴬاﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺑﻮ اﺿﻄﺮاب هﻏﲑ وﰲ ، ﺛﻘﺔ ﺶاﻷﻋﻤ ﰲ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل ، ﺟﻴﺪا. ﻗ أﻧﻪ إﻻ ثﺪﳏو وﻓﻘﻴﻪ ﻆوﺣﺎﻓ ﺛﻘﺔ وﻫﻮ ، ﻣﺴﻬﺮ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻊ ﺪ. أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲠﺬا ثﺣﺪ ياﻟﺬ نﺈﻓ ؛ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﺄﻄﳋا ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو َﱠ ﺎﳘو ، قاﻟﻌﺮا : اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ورواﻳﺔ ، ﻮﰲﻛ ﺎﳘﻼﻛو ، ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﻣﺴﻬﺮ ﺑﻦ ﲇوﻋ ، ﻳﺮﴬاﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺑﻮُْ اﳊ أﻫﻞ أﻋﻠﻬﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺔ ﻪﺜﺣﺪﻳ ﰲ واﻷﺻﻞ ، ﺛﻘﺔ إﻣﺎﻣﺎ ﺎنﻛ وإن ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﻪ اﻟﺘﻲ ةﲑاﻟﻴﺴ ءاﻷﺧﻄﺎ ﺾﺑﻌ ﻟﻪ وﻗﻌﺖ أﻧﻪ إﻻ ، اﳌﺘﻦواﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﻣﻞﺄاﻟﺘ ﺧﻼل ﻣﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ ، ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ﻳﺮد ﱂو ، ﺎﻫﺮةﻇ ﻧﻜﺎرة اﻷﺛﺮ ﻫﺬا ﻣﺘﻦ ﰲ ﺎنﻛ وﳌﺎ ، واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت ﻋﻦ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺮى: اﻟ أﻣﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺄﻄﳋا ﺑﻮﻗﻮع ﻘﻮل . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/١٨٣ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٩/٥٩٣ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻒاﳌﺼﺎﺣ١٢٩ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺦﺗﺎرﻳ٣/٣١٠١-٤١٠١ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺬﻳ٩ﲥ/١٢٠-١٢١ اﻟﻜﲈل ﺐﺬﻳﲥو ، ٢٥/٣١٢ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺗﻘﺮﻳ٥٠٤ ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺬﻳﲥو ، ٧/٦٣٣-٦٣٣ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺬﻳ١١ﲥ/٤٤ .
عدد الصفحات ١١٥ ٦١١ اﷲ ﻪﲪر اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎمﻹا ﻳﻘﻮل : ) ﻗﺪم وﳌﺎ– ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﻌﻨﻲ -ﻮنﻏﻀ ﰲ ، اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ةﻛﺜﲑ ﺑﺠﻤﻠﺔ ثﺣﺪ ﻋﻤﺮه آﺧﺮ ﰲ قاﻟﻌﺮا َ ﻘﺎتﺜاﻟ وﻟﻜﺒﺎر ﻴﻊﻛوﻟﻮ وﻟﺸﻌﺒﺔ ﻚﳌﺎﻟ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ ، ﻮدﻫﺎﳚ ﱂ أﺣﺎدﻳﺚ ﲑﻳﺴ ﻚﻟذ( . ﻗﻴﻞ نﺈﻓ: ﻪﲪر ياﻟﺒﺨﺎر يﻳﺮو ﻒﻓﻜﻴ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻚﺬﻟﻛو ، اﷲ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﺻﺤﺢ وﻗﺪ ؟ ﻫﻨﺎ ردت وﻗﺪ ، ﺎﻀأﻳ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﰊ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻞ ، اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺮوة وﻗﺎل اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه: اﻟﺸﻴﺨﲔ ﴍط ﻋﲆ؟ ﺗﻜﻮن أﻻ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ذإ ، ﺎﻫﺮةﻇ ﻧﻜﺎرة ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﰲ ﳌﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه أن ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻮابﳉﻓﺎ اﷲ رﺳﻮل ﰲ ﻣﻦ ﻋﺮابﻹا ﲠﺬا ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ﻋﺎﺋﺸﺔﷺ أن ﻦﻈوﺗ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن خﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ ﺄﻄﳋا . اﻟﺘﻲ ﻔﻴﺔﳋا اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻮاﺜﺑﺤ اﳌﺘﻦ ﰲ ﲠﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻧﻜﺎرة وﺟﺪوا اذإ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ ﰲ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﻨﺎ وﻫﻲ ، ﻒﻌﻀاﻟ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻗﻊ قاﻟﻌﺮا . وﻫﻢ ، اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻋﻨﻪ رواه ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ وأﻣﺎ : ١ -أﻧﻪ روى ذإ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻮﱃ ﻋﻜﺮﻣﺔ : ) ﻓﻮﺟﺪ ، ﲈنﺜﻋ ﻋﲆ ﻋﺮﺿﺖ ﻒاﳌﺼﺎﺣ ﺘﺒﺖﻛ ُﳌﺎ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ : ﻫﺎﻐﲑﺳﺘ اﻟﻌﺮب نﺈﻓ ؛ وﻫﺎﻐﲑﺗ ﻻ-ﻟﺴﺄﺑ ﺳﺘﻌﺮﲠﺎ ﻗﺎل أو ﻨﺘﻬﺎ -ﻟﻮ فاﳊﺮو ﻫﺬه ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﱂ ﻫﺬﻳﻞ ﻣﻦ ﲇواﳌﻤ ﻒﺛﻘﻴ ﻣﻦ ﺐاﻟﻜﺎﺗ ﺎنﻛ( ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﻚﻟذ ﺮذﻛ ، واﺑﻦ ، داود أﰊ ﺘﺔﺷأ واﺑﻦ ياﻷﻧﺒﺎر واﺑﻦ ،. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﺎﺋﻞﻀ٨٢ﻓ٧ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺗﻘﺎنﻹا١/٦٣٥ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺼﻮرـﻣﻨ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻘﻖﳏ ﺮهذﻛ ﻣﺎ٤/ـ٠١٥١ﺳﻹا ﻊـوﻣﻮﻗ ، ﻮابـوﺟ الـﺆﺳ ﻼم : ﺎتـرواﻳ ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ ءاﻷﺧﻄﺎ ﺾﺑﻌ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺐﺗﻨﺴ ﻣﻜﺬوﺑﺔ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺗﻘﺮﻳ٥٠٤ ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺬﻳﲥو ، ٧/٦٣٣-٦٣٣ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻒاﳌﺼﺎﺣ١٢٧ )٦ ( ﺮﻈاﻧ ، ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻋﻨﻬﲈ ﻚﻟذ ﺮذﻛ : ﺗﻘﺎنﻹا١/٣٥٨ .
عدد الصفحات ١١٦ ٧١١ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻋﻦ ﻫﻲ ﲈﻛ ، ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ رواﻳﺔ ﻷن ؛ ﺿﻌﻴﻔﺔ رواﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﺒﻲ جوأزوا ﺐﺎﻟﻃ أﰊ ﺑﻦ ﲇوﻋﷺ ، ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﲈنﺜوﻋ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﲔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﴏح وﻗﺪ ﲏاﻟﺪا . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻮﱃ وﻟﻴﺲ ، ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻲ داود أﰊ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺳﻤﻲ وﻗﺪ ُﻫﺬا وﻟﻴﺲ ، ﺔﲨﺗﺮ ﻟﻠﻄﺎﺋﻲ . ٢ -ﻪْﻋﻨ ُﱠاﷲ ﴈر ﲈنﺜﻋ ﻗﺎل روى ذإ ، ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻴﻰﳛَُ َََُِ ََُْ : ) ا ﺳﺘﻘﻴﻤﻪ ﳊﻨًﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ُُإن َُِِْْ َُ ِِﱠْ ُﻟﻌﺮبََْ ﺘﻬﺎَﻟﺴﻨﺄﺑََِِِْ ( داود أﰊ اﺑﻦ ﻚﻟذ ﺮذﻛ ، ﺘﺔﺷأ واﺑﻦ ، ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ،. ﻓﻄﻴﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻠﻴﻪ ياﻟﺒﺨﺎر ﺣﻜﻢ ذإ ، ﺎﻀأﻳ ﻣﺮﺳﻠﺔ رواﻳﺔ وﻫﻲ ، أﰊ اﺑﻦ أو ﻓﻄﻴﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻴﻰﳛ ﻋﻦ ﻳﺮوى ﻓﻤﺮة ، اﺿﻄﺮاﺑﺎ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ إن ﺛﻢ ، ﻓﻄﻴﻤﺔ ﰲ ﲈﻛ ، ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻴﻰﳛ ﻋﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ وىﲑﻓ ، ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وﺗﺎرة" اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺦﺗﺎرﻳ " وﻗﺘﺎدة ، وﻗﺪ ، اﴫﻧ ﺮﻛﻳﺬ وﻻ ةﴍﻣﺒﺎ ﻴﻰﳛ ﻋﻦ يﻳﺮو وﺗﺎرة ، ﻴﻰﳛ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﴫﻧ ﻋﻦ ﻣﺮة يﻳﺮو ﻋﲆ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ ، اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺦﺗﺎرﻳ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﲈﻛ راوﻳﺎن ﻴﻰﳛ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮن فاﻻﺧﺘﻼ ﻫﺬا ﲏاﻟﺒﺎﻗﻼ . ٣ -ﲈنﺜﻋ ﺑﻪ ﰐأ ﻒاﳌﺼﺤ ﻣﻦ غﻓﺮ ﳌﺎ أﻧﻪ روى ذإ ، ﳾاﻟﻘﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﲆ ﻋﺒﺪ َُْ َُْ ََﱠُ َََِِِِِْ ُِ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺮَﻈﻓﻨََََََِِ : ) ﺄﺑ اﻟﻌﺮب ﺳﺘﻘﻴﻤﻪ ﳊﻦ ﻣﻦ ﻴﺌﺎﺷ ﻓﻴﻪ أرى ﻠﺘﻢ،ﲨوأ ﺘﻢ،ْأﺣﺴﻨ ﻗﺪَُِ َُ ََُْْْ َََََِِِِْْْْْ ٍُُُْ ًَََََْ ﺘﻬﺎَﻟﺴﻨَِِْ ( ﻚﻟذ ﺮذﻛ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ٢ﺟﺎﻣﻊ٩٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌ ﻘﻨﻊ٩١١ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻒاﳌﺼﺎﺣ١٢٧ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﻒاﳌﺼﺎﺣ١٢٢ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ ، ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻚﻟذ ﺮذﻛ: ﺗﻘﺎنﻹا١/٧٣٥ )٦ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﻜﺒ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ٥/٠٧١ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺦﺗﺎرﻳ٣/٣١٠١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻻﻧﺘﺼﺎر/٥٣٥-٧٣٥
عدد الصفحات ١١٧ ٨١١ داود أﰊ اﺑﻦيواﻷﻧﺒﺎر ،. ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺺﻧ ﲈﻛ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒﻮل اﻷﻋﲆ وﻋﺒﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ واﳌﻘﺒﻮل ، اﳊﺪﻳﺚ ﻟﲔ ﻓﻬﻮ وإﻻ ، ﺗﻮﺑﻊ اذإ ﻪﺜﺣﺪﻳ . اﻷﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﱂ وﻫﻨﺎ . ٤-داود أﰊ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ رواه وﻗﺪ ، ﻗﺘﺎدة ﻗ ﻣﺴﻨﺪا ﺎل : ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺎَﺣﺪﺛﻨ ﻗﺎل ﱠِاﷲ ﻋﺒﺪ ُﺣﺪﺛﻨﺎْ َُُْ ُﱠ َََََُﱠ ﺑﻜﺮ ﺎَﺣﺪﺛﻨ ،ﺐﺣﺒﻴٍِﱠٌََََْ ]ﺑﻜﺎر اﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲَََِْْﱠٍ [ﻗﺎلََ : ﲈنﺜﻋ أن ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، أﰊ ﻋﻦ ﺎ،َأﺻﺤﺎﺑﻨ ﺎَﺣﺪﺛﻨَََْﱠَْ َُْْﱠََََََََ ٍََُِْ ﻗﺎل ُﻒاﳌﺼﺤ إﻟﻴﻪ رﻓﻊ ﳌﺎ ﻪْﻋﻨ ُﱠاﷲ ﴈرََُ َََْْﱠَُْ ِِِِ َََُ : ) ﺘﻬﺎَﻟﺴﻨﺄﺑ اﻟﻌﺮب وﺳﺘﻘﻴﻤﻪ ﳊﻨًﺎ، ﻓﻴﻪ إنَُ َُ ََِﱠََِِِِِْْ َُْ ُِ ( . ﺳﻨﺪه وﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻬﻮلﳎ : أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ . ﻣﻨﻜﺮة ﺎﳖﻣﺘﻮ وأن ، ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﺛﺎرﻵا ﻫﺬه أﺳﺎﻧﻴﺪ أن ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﻓﺘﺤﺼﻞ . ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ وﻫﻲ ، ﺗﺒﻄﻠﻬﺎ أﺧﺮى ﺟﻮﺑﺔﺄﺑ ﺛﺎرﻵا ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﺟﺎب وﻗﺪ ﻫﺬا : ١ -ﲠﺎ ةءاﻟﻘﺮا ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ قواﺗﻔﺎ ، ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﻋﲆ ﻴﻌﻬﻢﲨ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻒﻣﺼﺎﺣ قاﺗﻔﺎ إن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﻜﺬا ﺑﻞ ، ﺐاﻟﻜﺎﺗ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ وﻗﻮع ﻋﺪم ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ، ﻒﺳﻠ ﻋﻦ ُﺧﻠﻔﺎﷺ . ٢ -اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻧﻘﻞ ﺑﻞ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﻞ ﻋﲆ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ صﺣﺮ إن اﻟﺪﻳ ﻫﺬا وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﺘﺎبﻛ ﻣﻦ ءأﺧﻄﺎ وﻗﻮع ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﴤﻳﻘ ، واﻷﻣﻮال حواﻷروا ﺞﺑﺎﳌﻬ ّﻦ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺪﻫﻢ أﺣﺪ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﻻ ﺛﻢ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ . ٣ -ﻓﻊﲑﻟ قﻓﺎﻵا ﰲ هﴩوﻧ اﻟﻘﺮآن ﺦﻧﺴ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﲈنﺜﻋ ﻳﺘﻮﱃ أن اﳌﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺒﺒﻪ ﺄﺧﻄ ﻒاﳌﺼﺎﺣ ﻫﺬه ﰲ كﻳﱰ ﺛﻢ ، ءاﻟﻘﺮا ﺑﲔ فﻼﳋّا ﺻﻼﺣﻪﺈﺑ ﻣﺮﺄﻳ وﻻ ، . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻒاﳌﺼﺎﺣ١٢٠ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ ، ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻚﻟذ ﺮذﻛ: ١/٧٣٥. )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺗﻘﺮﻳ١٣٣. )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ٤٧ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻒاﳌﺼﺎﺣ١٢٢ .
عدد الصفحات ١١٨ ١١٩ ٤ -، ﻣﻨﻜﺮ ﻞﻛ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻮن فﻣﻌﺮو ﺑﻜﻞ ﻣﺮونﺄﻳ ﺎﻧﻮاﻛ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إن ؟ ءﻴﺎﺷاﻷ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ هﲑﻴﻐوﺗ ، اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﺤﻦ ﻳﻘﺮون ﻒﻓﻜﻴ ٥ -ﺳﻮرة إن " ﻪﻃ " ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل ، ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮرة وﻫﻲ ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ لﺰﻧ ﻣﺎ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر: ﺗﻼ ﻣﻦ ﻫﻲ يأ ، يد : وﺗﻌﻠﻤﺘﻪ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﺎ أول ﻣﻦ . ﻬﻮرﲨ ﻗﺮأﻫﺎ ﲈﻛ ﻒﺑﺎﻷﻟ ﺎﳖﻳﻘﺮأو ﺎﻧﻮاﻛ ﺎﻟﺒﻬﻢﻏو ، فاﳊﺮ ﻫﺬا ﻗﺮأوا ﻗﺪ ﻢﳖأ ﺑﺪ ﻻ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻢءﲥﻗﺮا أﺧﺬوا إﻧﲈ ﻢﳖﻷ ، ءاﻟﻘﺮا. ٦ -ﲇﻳ ﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ أراد أﻧﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻳﻤﻜﻦ ﲈنﺜﻋ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ أن : ١ -ﺘﺒﻮاﻛ ﲈﻛ ، رﺳﻤﻬﺎ ﻬﺎﻈﻟﻔ ﻒﺧﺎﻟ ءﻴﺎﺷأ ﻋﲆ ولﺆﻣ أﻧﻪ ) أوﺿﻌﻮا وﻻ (و ، ) ﺑﺤﻨﻪذأ ﻻ( و ، ﻻ ﺑﻌﺪ ﻒﻟﺄﺑ ) ﺎﳌﲔﻈاﻟ اؤاﺰﺟ ( و ، ﻒوأﻟ ﺑﻮاو ) ﻳﻴﺪﺄﺑ ( ﻟﻜﺎن ﻂﳋا ﺎﻫﺮﻈﺑ ئﻗﺮ ﻓﻠﻮ ، ﺑﻴﺎﺋﲔ ﳊﻨﺎ . ، ﺄﻄﳋا ﰲ ﻗﺎرﺋﻪ وﻳﻮﻗﻊ ، ضﺮﻐﺑﺎﻟ ﻳﻔﻲ ﻻ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ةءﻗﺮا ﰲ ﻓﺎﻻﻋﺘﲈد ﳚﺐ وإﻧﲈ ةءﻟﻠﻘﺮا اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻠﻘﻴﻪ . ٢ -ﻧﺤﻮ ، فاﳊﺬ وﻣﻮاﺿﻊ ، ﺎرةﻹﺷوا ، ﺰاﻟﺮﻣ ﻋﲆ ﻤﻮلﳏ ﻚﻟذ أن ﻋﲆ ولﺆﻣ أﻧﻪ : ، ﺐاﻟﻜﺘ ﻚﻟذ ﺒﻪﺷأ وﻣﺎ ، ﻳﻦﱪواﻟﺼ. ٣ -غاﻟﻔﺮا ﺐﻋﻘ ﻒاﳌﺼﺤ ﻋﻠﻴﻪ ضﻋﺮ ﳌﺎ ﻧﻪﺄﻓﻜ ، ﺶﻗﺮﻳ ﻟﻠﺤﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﲆ ولﺆﻣ أﻧﻪ ﻴﺌﺎﺷ ﻓﻴﻪ ﻓﺮأى ﺘﺎﺑﺘﻪﻛ ﻣﻦ ﰲ ﻢﳍ وﻗﻊ ﲈﻛ ﺶﻗﺮﻳ ﻟﺴﺎن ﻏﲑ ﻋﲆ ﺐﺘﻛ" اﻟﺘﺎﺑﻮة " و ، " اﻟﺘﺎﺑﻮت " ﻴﺌﺎﺷ ﻓﻴﻪ كﻳﱰ ﱂو واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ضاﻟﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻚﺑﺬﻟ ﰱو ﺛﻢ ﺶﻗﺮﻳ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﺳﻴﻘﻴﻤﻪ ﻧﻪﺄﺑ ﻓﻮﻋﺪ . )١ ( ﺮﻈــاﻧ : ﺮآنــاﻟﻘ يآ ﻞــوﻳﺄﺗ ﰲ ﺎنــاﻟﺒﻴ ﺎﻣﻊــﺟ٩/٧٩٣ ﻊــواﳌﻘﻨ ، ٩١١ فﺸﺎــواﻟﻜ ، ١/٠٩٥ ﺎوىــاﻟﻔﺘ ﻮعــﻤﳎو ، ٥١/٢٥٢ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٣/١١٤ اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ، ٤/٥٥١ ﺗﻘﺎنﻹوا ، ١/٧٣٥ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ: ا ﳌﻘﻨﻊ٩١١ ﺗﻘﺎنﻹوا ، ١/٧٣٥ يﻮﻐاﻟﻠ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺳﻼمﻹا وأﺛﺮ ، ١٢٨ .
عدد الصفحات ١١٩ ٠٢١ ٧ -اﻷوﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﺄﻄﳋا ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ أن ﻐاﻟﻠ ﰲ واﻷﻓﺸﻰ ، اﻟﺴﺒﻌﺔ فاﻷﺣﺮ ﻣﻦ ﺄﺧﻄ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﺐﺘﻛ ياﻟﺬ أن ﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻤﻊﳉ ُﺔ ﻮزﳚ ﻻ. ٣-اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﻪاﻟﻮﺟ وأﻣﺎ : ﺗﻜﻮن أن وﻫﻮ ) ﻫﺬان ( ﺔﻐاﻟﺼﻴ ﺬهﳍ ﻣﻼزﻣﺔ ﺔﻈﻟﻔ . ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﰲ ءاﻟﻔﺮا ﻳﻘﻮل ﻚﻟذ وﰲ : ) ﺗﻘﻮل أن ﺧﺮﻵا ُُواﻟﻮﺟﻪَ ُ : ﻣﻦ ﻒاﻷﻟ وﺟﺪت" ﻫﺬاََ " ﻓﻠ ﻓﻌﻞ، ﺑﻼم وﻟﻴﺴﺖ دﻋﺎﻣﺔِ ﻋﲆ ولﺰﺗ ﻻ ﺎﳍﺣﺎ ﻋﲆ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻒاﻷﻟ ﺖﻛﺗﺮ ﺛﻢ ﻧﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ زدت ﺛﻨّﻴﺖ ﲈﱠََََِ ًُُّ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﺖ ﲈﻛ ﺣﺎل ﻞﻛ"ياﻟﺬ ﱠِ "ﻓﻘﺎﻟﻮا ، ﲈعﳉا ﻋﲆ ﺗﺪل ﻧﻮﻧﺎ زادوا ﺛﻢ ََ ًﱠ ُ : رﻓﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺬﻳﻦﱠَِِ ﻮاﻛﺗﺮ ﲈﻛ ﻬﻢﻀوﺧﻔ وﻧﺼﺒﻬﻢ" ﻫﺬان" ﻪﻀوﺧﻔ وﻧﺼﺒﻪ رﻓﻌﻪ ﰲ ِ( ﰲ ﻴﺴﺎنﻛ اﺑﻦ ورﺟﺤﻪ ، ﻳﻘﻮل ذإ ، اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻪ : ) ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل : ، ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻋﻦ ﻴﺴﺎنﻛ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﺑﺎ ﻟﺖﺄوﺳ ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﻠﺖ ، ﱄﺑﻘﻮ ﻚأﺟﺒﺘ ﺌﺖﺷ وإن ، اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺠﻮاب ﻚأﺟﺒﺘ ﺌﺖﺷ إن : ﻓﻘﺎل ، ﻚﺑﻘﻮﻟ: ﻓﻘﻠﺖ ، ﻋﻨﻬﺎ قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻟﻨﻲﺄﺳ : ﻳﻘﺎل ﺎنﻛ ﳌﺎ أﻧﻪ يﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل" ﻫﺬا " اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ واﻟ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﺎﳍ ﻐﲑﻳ ﻻ أن ﳚﺐ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﺎﻧﺖﻛو ، واﺣﺪة ﺣﺎل ﻋﲆ ﺾﻔﳋوا ﺐﻨﺼ ﻓﻘﻠﺖ ؟ ﺑﻪ ﻧﺲﺆﻳ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻚﺗﻘﺪﻣ ﻟﻮ ﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻮاﺣﺪ ﺮىﳎ : ﴈاﻟﻘﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﺘﺒﺴﻢ ، ﺑﻪ ﻧﺲﺆﻳ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ(. ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻋﻠﻖ:) ﻗﻠﺖ : ، ءاﻟﻔﺮا ﺗﻘﺪﻣﻪ هﺑﻞﻏﲑو ﰲ ءواﻟﻔﺮا ، )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻘﻨﻊ١٢٢ ﺗﻘﺎنﻹوا ، ١/٩٣٥ يﻮﻐاﻟﻠ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺳﻼمﻹا وأﺛﺮ ، ١٢٨ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/١٢٨ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/٦٤ . )٤ ( ﻓﻘﺎل ، ياﳌﻬﺪو ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﲈﻛ ﲏﺮﺟﺎﳉا ﻳﻘﺼﺪ: )ﲏﺮﺟﺎﳉا وﻗﺎل َََ : ﲔـوﻟ ﺪـﻣ ُفﺮـﺣ ﺎﳘﺪـأﺣ ﺣﺮﻓﲔ ﻋﲆ اﺳﲈ ﺎنﻛ ﳌﺎٍََََِِ ﱟُ ًََْْْ َََُْﱠََََ ﺪـواﺣ فﺮـﺣ ﲆـﻋ ﻢـاﻻﺳ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺌﻼ ؛ اﻷوﱃ ُفﺣﺬ ﺴﻦﳛ ﱂ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﰲ اﻷﻟﻔﲔ إﺣﺪى ُفﺣﺬ ﺐووﺟ ﺔﻛﺎﳊﺮﻛ وﻫﻮٍٍََََََََََََِِِِِِِْْْْ ُْ ََُْْْْﱠََََََََْْ َََُِِﱠَْْْ ُ ﻋ فَﻓﺤﺬََََ ﲈﻛـ ﺎلـﺣ ﻞﻛـ ﰲ ﺖـﺒﺜﻓ ﻪـوﺟ ﻒاﻷﻟ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻮنﱡاﻟﻨ ﲑﻴﻐﻟﺘ ﻳﻜﻦ ﱂو ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻮنﱡاﻟﻨ ﺎنﻛو ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﻠﻢَََ ُُﱡَََْﱢََََََْْﱠٌٍََََْ ُﱠََََََََِِِِِِِِِِِِِْْْْ ُْﱠ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺒﺖﺜﻳَِِ َُِْْ ُ ( ﺮﻈاﻧ ، : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ / ٢٧٥
عدد الصفحات ١٢٠ ١٢١ ﺎنﻛ دﱪواﳌ ، ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻧﺤﻮ ﻋﲆ اﻋﺘﲈده ﺎنﻛ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﻳﲔ،ﴫاﻟﺒ ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻞﺜﻣ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺑﻪ ﺧﺼﻴﺼﺎ(. ءاﻟﻔﺮا ﺺﻧ ﺑﲔ اﷲ ﻪﲪر ﺗﻴﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻂ ﻒﻴﻛ يأدر اﺑووﻻ أﻫﻞ ﻣﻦ ءﻓﺎﻟﻔﺮا ، ﻴﺴﺎنﻛ ﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺎرةﻹﺷا اﺳﻢ أﺻﻞ أن ﻳﺮون اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻞ ،" اﻟﺬال " ﰲ ﺎﳍ ﺜﲑﺗﻜ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳﺪ وﻣﺎ ، وﺣﺪﻫﺎ أن ﻴﺴﺎنﻛ اﺑﻦ ﻳﺮى ﺣﲔ" ﻫﺬان " ﻋﲆ ﻤﻮﻟﺔﳏ " ﻫﺬا "ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮع ﺎﳖﻷ ، إﻋﺮاﲠﺎ ﰲ . واﻟﻘﻴﺎس ، اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺟﺢ وﻗﺪ : ١ -ﺮوراﳎو وﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ، ﻒﺑﺎﻷﻟ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻨﻰﺜاﳌ ءﻲﳎ ﰲ اﻟﻮارد نﻸﻓ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ﺑﺎﻟ ﰲ اﳌﻮﺻﻮل واﺳﻢ ﺎرةﻹﺷا ﺎﺳﻢﻛ اﳌﺒﻨﻴﺔ ءاﻷﺳﲈ تﺄﺗ ﱂ ﺣﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﺑﺔ ءاﻷﺳﲈ ﰲ ﻫﻮ إﻧﲈ ءﻴﺎ ﺑﻞ ؛ﺶﻗﺮﻳ ﺔﻐﻟ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ ﻓﻴﻬﺎ ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﺐاﻟﻨﺼ ﻷن ، ﻒﺑﺎﻷﻟ إﻻ وﻧﺼﺒﻪ وﺟﺮه رﻓﻌﻪ ﺣﺎل ﻨﻰﺜاﳌُُُْ ََُُْْ ْْﱠٍََََ ﻚﻟذ ﻗﺎل وإﻧﲈ ، اﻟﻌﺮب ﺳﺎﺋﺮ ﺔﻐﻟ وﻻَََََِِْ ََََُُِِِﱠَََ وإﻻ اﳌﻌﺮﺑﺔ ءاﻷﺳﲈ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺤﺎةﱡاﻟﻨ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦَََِْْﱠ ََُِْْ ًََََِِِِِ ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه أن إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ، ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﻫﺪﺷ اﻟﻘﺮآن ﰲ ُُﻓﻠﻴﺲٌَََِِِِْْ ُﱡَ َََُُْ َََََِِْ ) ﻫﺬان ّإن ( ﱂو ، ةﴩاﳌﻨﺘََْ ﻧ اﻟﺘﻲ ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮَََْﱡﱠََِِِ َُ ُِِْْ اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ لﺰَََُُِْْ . ٢ -ﻰﱠﻨﺜﺑﻤ َﻳﻠﺤﻖ أن ﻻ وﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻤﻔﺮده ﻨﻰﺜاﳌ ﻳﻠﺤﻖ أن اﻷﺻﻞ نﺈﻓ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ َُُْْ ََِِ ََُِِْ ﻤﻮﻋﻪﳎو ﺑﻤﻔﺮده ﱪﻣﻌﺘ ﺎﻀأﻳ ﻫﻮ ياﻟﺬ هِِِِِِﻏﲑُ َُ ٌَُ ًَْْ ََِﱠََْْْ َُِ . ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﺎﻫﺎﱠﻨﺜﻣ َأﳊﻖ اﳌﻌﺮﺑﺔ ءﻓﺎﻷﺳﲈَََِِ َُُ ََُْْْ ََُُِْ َُْْ ، ﻤﻮﻋﻬﺎﳎوََِ َُْ ﻤﻮﻋﻬﺎﳎو ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﰲ ﻬﺮﻇ ﲈﻛ ﻨﺎﻫﺎﺜﻣ ﰲ ﻋﺮابﻹا ﻬﺮﻇ ﻚﻓﻠﺬﻟ . ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ضواﻋﱰ : ١ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﻨﻰﺜﻣ ﺎرةﻹﺷا اﺳﻢ ءﺟﺎ ﻗﺪ أﻧﻪ : ﴿ ¬ « ª © ¨ § ¦ ® ؟﴾ ﻣﺒﻨﻲ وﻫﻮ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ / ٢٥٨ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فﻼﳋا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ فﻧﺼﺎﻹ٢ا/٩٦٦. )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ / ٢٢٧٥-٢١٦ .
عدد الصفحات ١٢١ ٢٢١ ﺑﺠﻮاﺑﲔ ﻚﻟذ ﻋﻦ وأﺟﺎب : ١-ﰲ ﻋﺮابﻹﻓﺎ ، ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﻣﺎ ) ﻫﺎﺗﲔ ( ﰲ ءاﻟﺒﻨﺎ أن ﲈﻛ ، اﺑﻨﺘﻲ ﰲ ءاﻟﻴﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ راﻋﻰ ) ﻫﺬان ّإن ( ﰲ ﻒاﻷﻟ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ راﻋﻰ" ﺳﺎﺣﺮان " . ٢ -ﰲ ﻒاﻷﻟ نﺄﺑ وإﻣﺎ" ﻫﺬان " ﺑﲔ قواﻟﻔﺮ ، ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ فاﳌﻌﺮو ﻫﻮ ََْ " ﻫﺬان " و " ﻫﺎﺗﲔ " أنَﱠ " ﻫﺎﺗﲔ " و ، ﻧﺚﺆﻣ ﻨﻴﺔﺜﺗ ََﱠٍِ ُُ َْ" ﻫﺬان "ﻣ ﻨﻴﺔﺜﺗ ُُ ََِْ ﻪْﻣﻨ اﳌﻔﺮد ﺮﻛواﳌﺬ ، ﺮﻛُُﺬََِ ُُْ َُْ ٍﱠﱠَْ " اذ َ" قﻓﻮ ﻳﺪتﺰﻓ ﻒﺑﺎﻷﻟ َََََِِِِْْْ ﻓﻤﻔﺮده ﻧﺚﺆاﳌ وأﻣﺎ ، ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ُُﻧﻮنَََ َُْﱠ ُُﱠﱠْْ ََُِِِ " ذي ِ" أو َْ" هذ " أو َْ" ﺗﻪ ِْ" . و" ﻫﺎﺗﲔََِْ " ﻨﻴﺔﺜﺗ ََُِْ " ﰐ ِ"ﱠاﻟﻨ ﰲ ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن ءﺑﺎﻟﻴﺎ ََََِِِْْ َََُِِْ ؛ ﺐوأﻧﺴ ﺑﺎﳌﻔﺮد ﺒﻪﺷأ ﺮﳉوا ﺐﺼِِْ َُِﱢََََِْْْْ ﺮﻛاﳌﺬ ﻨﻴﺔﺜﺗ فﺑﺨﻼَﱠِ َََُِِِِِْْ " اذ َ"ﺈﻓ ﻒﺑﺎﻷﻟ ﻧﻪﺈﻓ َََِِِِِْ ُﱠأ ﻒﺑﺎﻷﻟ ﻗﺮارهَِِِْ ُُ َْ ﺐوأﻧﺴ ﺑﻤﻔﺮده ﺒﻪﺷ . ٢ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﻨﻰﺜﻣ اﳌﻮﺻﻮل اﻻﺳﻢ ءﺟﺎ ﻗﺪ أﻧﻪ : ﴿ Ì Ë Ê É È Ñ Ð Ï Î Í﴾ ؟ ﻣﺒﻨﻲ وﻫﻮ ﻋﻦ وأﺟﺎب ﺑﺠﻮاﺑﲔ ﻚﻟذ : ١ -اﻟﻘﺮآن ءﺟﺎ وﲠﲈ ، ءواﻟﺒﻨﺎ ﻋﺮابﻹا ﺘﲔﻐﻟ ﻓﻴﻪ نﺄﺑ إﻣﺎ . ٢ -ﻷن ﻚﻟذو ، اﳌﻮﺻﻮل واﻻﺳﻢ ﺎرةﻹﺷا اﺳﻢ ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎ كﻫﻨﺎ نﺄﺑ وإﻣﺎ"اﻟ ﻠ ﺬان" ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ" ﻫﺬان " ﺗﺸﺒﻪ ﱂ ﺣﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﺑﺔ ءﺑﺎﻷﺳﲈ ﺒﻪﺷأ ﻓﻜﺎن ، " ﻫﺬان " ﻨﻴﺔﺜﺗ ﺎﳖﻷ اﳌﻌﺮﺑﺔ ءاﻷﺳﲈ ﻋ اﺳﻢ ءاﻟﺒﻨﺎ ﰲ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ ، ﺣﺮﻓﲔ ﲆ. ﲇﻳ ﺑﲈ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﲆ وﻳﺮد : ١ -ﻋﻤﺮو أﰊ ةءﺑﻘﺮا ﻋﻠﻴﻪ دﲑﻓ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻣﺎ : ) ﻟﺴﺎﺣﺮان ﻫﺬﻳﻦ ّإن( ﺮﻫﺎذﻛ وﻗﺪ ، )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ / ٢١٦-٢٤٦ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ٩١٤ اﻟﺴﺒﻊ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ واﳊﺠﺔ ، ٢٤٢ ﴩاﻟﻌ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ ﴩواﻟﻨ ، ٢/٩٥١-٠٦١ .
عدد الصفحات ١٢٢ ٣٢١ ﴚءﺑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﱂ أﻧﻪ إﻻ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ! ٢ -ﲇﻳ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ دﲑﻓ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ : ١ -ءاﻷﺳﲈ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﺎ اﳌﺒﻬﻤﺔ ءاﻷﺳﲈ ﰲ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﺑﺎب ﺟﻌﻠﻮا ﻢﳖأ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ مﺰﻳﻠ أﻧﻪ ، اﳌﻌﺮﺑﺔ ) اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻤﺪﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ُوﻟﻴﺲَ َُْ ََََََُِِِْْ ََُُُْ َُْْ ِْ ( ، اﻟﻨﺤﺎة ﺳﲈع ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻨﻪ مﺰﻳﻠ ، ﱂ ﻓﻠﻮ ، ءاﻟﻔﺼﺤﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺔﻐاﻟﻠ ﺧﺬواﺄﻳ ﱂ ﻢﻛﺄﳖو ﻫﺬه اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻟﻔﺘﺖ ﳌﺎ ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺬواﺄﻳ ﻢﳖأ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑ ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ءواﻟﻘﺮا ﻫﻢ ﻋﺪة أوﺟﻪ ﻋﲆ ﻬﺎﳚﺮﲣ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا وﳌﺎ ، ةءّاﻟﻘﺮا أن ﺳﻴﲈ وﻻ ، ﻨﺎةﺜاﳌ اﳌﻌﺮﺑﺔ ءاﻷﺳﲈ اﺳﺘﻌﲈل ﻨﻴﺘﻬﺎﺜﺗ ﺣﺎل ﰲ اﳌﺒﻬﻤﺔ ءاﻷﺳﲈ ﻫﺬه اﺳﺘﻌﲈل ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻌ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﱰدد ﺎرةﻹﺷا ءأﺳﲈ ﻋﲆ ﺗﻘﺎس ﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻧﺎدرة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻬﻲ ، اﻛﺜﲑ ًﺮب ﻫﺎﻏﲑ. ٢ -ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﻗﺮره ﺎﳑ ﻋﻠﻴﻪ جﺧﺮ ﻋﲈ ﺟﺎﺑﺔﻹا ﰲ ﻚﻟذو ، واﺿﺢ ﻒﺗﻜﻠ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أوﻗﻊ أﻧﻪ إﱃ وﺗﺎرة ، ﺎﳘﺑﻌﺪ ﳌﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮاﻋﺎة إﱃ وﺗﺎرة ، ﺗﺎرة ﺎتﻐاﻟﻠ فاﺧﺘﻼ إﱃ ﻚﻟذ أرﺟﻊ ﻓﻘﺪ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ فاﻷﺣﺮ ﺮةﻛﺜ ! وﻟﻴﺖ ﻟﻪ اﲑﺧ ﻟﻜﺎن ﴈاﻟﻘﺎ ﺗﺒﺴﻢ ﲈﻛ ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ ﺘﻔﻰﻛا اﷲ ﻪﲪر ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ . ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻠﻮهﳋ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻷﻗﻮال أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎ ﺘﻮرﻛاﻟﺪ ﻋﺪ وﻗﺪ ، ﻫﺬا ﻞﲪ وﻓﻴﻪ" إن ّ" و ، ﺑﺎﲠﺎ ﻋﲆ " اﻟﻼم " دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻼمﻛ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻄﺮد ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻌﺮب ! ٤ -اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻷول ﻪاﻟﻮﺟ وأﻣﺎ: ﺗﻜﻮن أن وﻫﻮ" ﻫﺬان "ﻣﺮﻓﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ع أن ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻠ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ/٢٩٤ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ةءﻗﺮا" ﻟﺴﺎﺣﺮان ﻫﺬان إن َﱠَََِِ " ﺎﳍ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺎتﳚﺮﲣو ٦١. )٣ ( ﺮﻈاﻧ : هؤآرا آﺛﺎره ﺣﻴﺎﺗﻪ ياﻟﻨﺤﻮ ﻴﺴﺎنﻛ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻤﺪﳏ ﺘﻮرﻛﻟﻠﺪ ٥١٢ ﲏﺪﻋﺎﺟﺎـﻟﻠ يﻮـاﻟﻨﺤ ﺴﺎنـﻴﻛ واﺑﻦ ، ٨٣.
عدد الصفحات ١٢٣ ٤٢١ ﺗﻜﻮن" إن ّ" اﱪﺧ وﻻ اﺳﲈ ﴤﺗﻘﺘ ﻓﻼ ، وأﺟﻞ ﻧﻌﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮاب فﺣﺮ ﻓﻴﻬﺎ . ﺣﺴﺎن ﻗﻮل ﺔﻐاﻟﻠ ﻫﺬه ﻋﲆ ءوﺟﺎ : ﻳﻘﻮﻟـﻮن: ـﺖﻠﻗ ، ﻰأﻋﻤـُ: ورﺑــﲈ ، إنّ ﲑﻟﺒـــﺼ ﻰﻓﺘـــ ﻣـــﻦ وإﲏ ، أﻛـــﻮنًُ ّ وﻗﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ل : ــﺖﻠﻓﻘ ، تــﺪرﻏ ﻗــﺎﻟﻮاَََُُُْ َْ َ: ورﺑــﲈ ، إنَﱠُ ّ اﻟﻐــﺎدر ﻴــﻞﻠاﻟﻐ ﻰوﺷــﻔ ﻰاﳌﻨــ ﻧــﺎلُِ َََ ََُ َ وﻗﻮﻟﻪ : اﻟــــﺼﺒــــــﻮ ﰲ اﻟﻌــــﻮاذل ﺑﻜــــﺮََﱠُ َِ َ ﻪوأﻟﻮﻣﻬﻨـــــــــــــــ ﻤﻨﻨــــــﻲﻠﻳ حَﱠُ َُُُْ ََ ِ ﻼﻋــــــــــــ ﻗـــﺪ ﺷـــﻴﺐ ـــﻦﻠوﻳﻘٌَََ َُْْ ََْ ـــﺖﻠﻓﻘ تﻛـــﱪ وﻗـــﺪ كََُُْْ َْ َِ َ: إﻧﱠﻪــــــ ﺐﺛﻌﻠ أﻧﺸﺪه وﻣﺎ : ﺷــﻔﺎء ﻤﺤــﺐﻠﻟ ﻫــﻞ يﺷــﻌﺮ ﻟﻴــﺖَِِِ َُّْ َِْْ َ ﻘـــﺎءﻠاﻟ ، إن ؟ﺣـــﺒﻬﻦ ﺟـــﻮى ﻣـــﻦُﱠ ََُْﱢﱠِ ِ ﲑﺑﺰاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ياﻷﺳﺪ ﲑﺑﺰاﻟ اﺑﻦ وﻗﻮل: ﻚإﻟﻴ ﻠﺘﻨﻲﲪ ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ﻟﻌﻦ . ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﲑﺑﺰاﻟ: ﺒﻬﺎﻛورا ّإن . ﻬﻢﻀﺑﻌ وﻗﻮل: إنﱠواﻟ اﳊﻤﺪ ُ ﻚﻟ ُﻨﻌﻤﺔ . ءﻲﳎـــ ﺎزـــأﺟ ﺪـــوﻗ" إ ّن" ﻰـــﺑﻤﻌﻨ " ﻢـــﻧﻌ "ﺴﻴﺒﻮﻳﻪﻛـــ ءﲈـــاﻟﻌﻠ ﻦـــﻣ ﻊﲨـــ ، )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣/١٥١ اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎو ، ٢/٢٢ واﻷﺻﻮل ، ٣/٣٨٣ا ﲏوﻣﻌﺎ ، ﻪـوإﻋﺮاﺑ ﻟﻘﺮآن٣/٣٦٣ ﺮابـوإﻋ ، اﻟﻘﺮآن٣/ ٦٤ فاﳊﺮو ﲏوﻣﻌﺎ ، ٠١١ ﺔـواﳊﺠ ، ٥/٢٠٣ ﻊـواﻟﻠﻤ ، ٤٢ يﺸﺠﺮـاﻟ ﻦـاﺑ ﱄﺎـوأﻣ ، ٢/٤٢ ﴍحو ، اﳌﻔﺼﻞ٣/١٢٠ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ٢/٣٢ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٤/٤٦٣ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐوﻣ ، ٧٥ ﻤﻊﳍوا ، ١/٠١٥ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل: ) ﻗ وأﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﺻﻠﺖ اذوإ ، أﺟﻞ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻓﻬﻮ إﻧﻪ ﻮابﳉا ﰲ اﻟﻌﺮب ﻮلّْ : أﺟﻞ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ﻓﺘﻰ ﻳﺎ ّإن . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل : اﻟـــــــﺼﺒــــــﻮ ﰲ اﻟﻌـــــــﻮاذل ﺑﻜـــــــﺮََﱠُ َِ َ ﻪوأﻟﻮﻣﻬﻨـــــــــــــــــــ ﻤﻨﻨــــــــــﻲﻠﻳ حَﱠُ َُُُْ ََ ِ ﻼﻋــــــــــــــ ﻗـــــﺪ ﺷـــــﻴﺐ ـــــﻦﻠوﻳﻘٌَََ ََُْْ َْ ــــــﺖﻠﻓﻘ تﻛــــــﱪ وﻗــــــﺪ كََََُُْْ ِْ َ: إﻧﱠ ﻪــــــــ =
عدد الصفحات ١٢٤ ٥٢١ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲَِﱡ ﺶـواﻷﺧﻔ ُ، دـﱪواﳌ ، جاـﴪاﻟ ﻦـواﺑ ،ﱠﱠ ُ ﺎﺟﻲـﺟﺰواﻟ ،ﱠﱠﱡ ﺎسـواﻟﻨﺤ ، ، ﲏواﻟﺮﻣﺎﱡﱠ ﳼﺎرـاﻟﻔ ـﲇﻋ وأﺑﻮ ، ﻲﱢـﺟﻨ ﻦـواﺑ ،ُِ يﺮوﳍـوا ،ََِﱡ ، ﺎنـﺑﺮﻫ ﻦـواﺑ َُْ ﻦـواﺑ ، ذﺑﺎﺑﺸﺎ ﻳﺮﴬاﻟ واﻟﻮاﺳﻄﻲ ،ﱡ ﺰﳐﴩيواﻟ ،ﱡ ياﻟﺸﺠﺮ واﺑﻦ ُ، اﻟﻴﻤﻨﻲ وﺣﻴﺪرة ، ُ ، = ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل: ) اﻟﻌﺮب ﻗﻮل ﻚﻟ ﺮتذﻛ ﻣﺎ ﻞﺜُوﻣ: " إﻧﻪ ﱠْ " ﻳﺮﻳﺪون وﻫﻢ ،)إنﱠ ( وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،"أﺟﻞ" . وﻗﺎل : ﻼﻋـــــــ ﻗـــــــﺪ ﺷـــــــﻴﺐ ــــــــﻦﻠوﻳﻘٌَََْ َُْ ﻪإﻧـــــــ ـــــــﺖﻠﻓﻘ تﻛـــــــﱪ وﻗـــــــﺪ كْﱠ ََُُْ ِْ َ ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣ / ١٥١ ، ٤/٦١٢. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/٤٤ واﳌﺴﺎﻋﺪ ، ١/٣٢٦ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/٤٤ فواﻻرﺗﺸﺎ ،٣/١٢١٧ واﳌﺴﺎﻋﺪ ،١/٣٢٦ ﲏاﻟﺪا ﻨﻰﳉوا ، ٩٩٣ ﻊـﻤﳍوا ، ١/ ٠١٥ اﻧﺔﳋﺰوا ،١١/٢٣١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اتءاﻟﻘﺮا ﺣﺠﺔ٥٥٤ اﻟﺴﺒﻊ اتءاﻟﻘﺮآ ﰲ واﳊﺠﺔ ، ٢٣٤ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻷﺻﻮل/ ٣٨٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺼﻔﺎت ﲏاﳌﻌﺎ فﺣﺮو٠٣ ، ٦٥ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/٦٤ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏﻟﻠﺮﻣﺎ فاﳊﺮو ﲏﻣﻌﺎ٠١١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٥/٢٠٣ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻠﻤﻊ٤٢ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻷزﻫﻴﺔ٧٥ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : ﺑﺮﻫﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻤﻊ ١ﴍح/ ٧٢ . )١٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﺴﺒﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ١ﴍح/٢٥٦ . )٣١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻠﻤﻊ ٠٥ﴍح . )٤١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻔﺼﻞ٧٩٣ . )٥١ ( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺸﺠﺮ اﺑﻦ ﱄ٢أﻣﺎ/٤٢ ،٥٦ )٦١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻴﻤﻨﻲ ﳊﻴﺪرة اﳌﺸﻜﻞ ﻒﺸ١ﻛ/٢٢٠
عدد الصفحات ١٢٥ ٦٢١ ﲑاﻷﺛ ُواﺑﻦ ﺶﻳﻌﻴ واﺑﻦ ُ، ﻔﺮاﻳﻴﻨﻰــﺳﻹوا ، ﲇﺴﻬﻴـواﻟ ، ــﺐاﳊﺎﺟ ﻦـواﺑ ُ، ﻦـواﺑ ُ، ﻚﻣﺎﻟﲇواﻟﺴﻠﺴﻴ ، ﱡ ﴈﺮـواﻟ ، ﱠِﱡ ـواﳌ ﺎﻟﻘﻲ،ِﱡ يﺮادـواﳌ ، ﺸﺎمـﻫ ﻦـواﺑ ، ﺮﻇﺎـوﻧ ، ﺶﻴﳉا ﻋﻘﻴﻞ واﺑﻦ ،ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮ ،. ﻗﺎﺋﻼ ، اﻟﻘﻮل ﻫﺬا دﱪاﳌ رﺟﺢ وﻗﺪ : ) ﻌﻞﳚ أن ﻫﺬا ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ)إنﱠ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻧﻌﻢ ( ، اﳌﻌﻨﻰ : اﱪوﺧ ءاﺑﺘﺪا ﻓﻴﻜﻮن ، ﻟﺴﺎﺣﺮان ﻫﺬان ًًﻧﻌﻢ(. ﻳﻘﻮل ذإ ، جﺟﺎﺰاﻟ رﺟﺤﻪ ﻚﺬﻟﻛو : ) يﻋﻨﺪ يواﻟﺬ -أﻋﻠﻢ ﱠواﷲ - ﺎَﻋﺎﳌﻴﻨ ﻋﲆ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻨﺖﻛو َِْ ﻣﺎ أﺟﻮد أﻧﻪ ﺮاذﻛو ﻓﻘﺒﻼه ﴈاﻟﻘﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎدﲪ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ وﻋﲆ ، ﻳﺪﺰﻳ ﺑﻦ ﻤﺪﱠﳏ أن وﻫﻮ ، ﻫﺬا ﰲ ﺳﻤﻌﺎهﱠ]ّإن[ ﻣﻮﻗﻊ وﻗﻌﺖ ﻗﺪ" ﻧﻌﻢ " وأن ، ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻼم وأن ، َََِْ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻷﺛ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ : ﲏﺎﺜاﻟ ﳉﺰءا اﻷول ٨٢٢اﳌﺠﻠﺪ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻔﺼﻞ ﴍح٨/٧٨ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻋﺮابﻹا ﻟﺒﺎب٦٤٢ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﲇاﻟﺴﻬﻴ ﱄأﻣﺎ٤٤-٦٤ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﻘﺪﻣ ﴍح ﻋﺮابﻹا ﻋﻠﻢ ﰱ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺔ٣/ ٩٨٩ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻚﻣﺎﻟ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح٢/ ٣٢ ،٣٣ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﻠﻴﻞ ءﻔﺎ١ﺷ/ ٦٦٣ . )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٤ﴍح/ ٤٦٣ . )٩ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﳌﺒﺎ ﻒرﺻ١٢٤ . )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﻟﺪا ﻨﻰﳉا٩٣٨ ،٩٩٣ . )١١ ( ﺮﻈاﻧ: ص ﻨﻲﻐاﳌ٦٥ ،٧٥ ص ﻐﲑاﻟﺼ ﺎﻣﻊﳉوا ، ٢٧١ . )١٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲤﻬﻴﺪ٣/١٦٣١ . )٣١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺴﺎﻋﺪ١/٣٢٦ . )٤١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻊﳍا١/ ٠١٥ . )٥١ ( ﺮﻈاﻧ : زﻧﺠﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺠﺔ٥٥٤ . )٦١ ( اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﴎ ﰲ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ وﻗﺪ ، ﺺاﻟﻨ ﰲ ﺗﺮد ﱂ ﻳﺎدةﺰاﻟ ﻫﺬه١/٣٨٠ ﻴﻬﺎﻀﻳﻘﺘ قواﻟﺴﻴﺎ ،.
عدد الصفحات ١٢٦ ٧٢١ اﳌﻌﻨﻰ] :ﻧﻌﻢ[ﻫﺬان ﺳﺎﺣﺮان ﲈﳍ ََِِ ( . اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ، اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ ضواﻋﱰُ . ءﻲﳎ ﺳﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ أﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ) ّإن( ﻧﻌﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ، ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ واﺧﺘﺎرهﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺎﻫﺮهﻇ ﺎﳑ ورد ﻣﺎ وﻟﻮاﺄوﺗ ، " ﻧﻌﻢ " أن ﻋﲆ ﺗﻜﻮن" إن ّ" ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻘﺮر ﻫﻮ ﻫﺬا ﻷن ، اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ . ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻴﺌﻬﺎﳎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ ورد وﻣﺎ" ﻧﻌﻢ " ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، ولﺆﻣ ﻫﻮ إﻧﲈ : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎﺄﻓ : ) إﻧﻪ ﻓﻘﻠﺖ ( ﱪﺧ فﺣﺬ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ" إن ّ" واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﻬﻢ ﺰﺟﺎﺋ وﻫﻮ : إﻧﻪ ﻗﺪ إﻧﻪ أو ﻗﻠﺘﻦ ﲈﱠﻛ ﻳﻘﻠﻦ ﲈﻛ ﺎنﻛ . ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ : ) ءاﻟﻠﻘﺎ ُّإن ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﺰﺟﺎﺋ وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﻢ فﺣﺬ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ : ءاﻟﻠﻘﺎ إﻧﻪ يأ : ءاﻟﻠﻘﺎ ءاﻟﺸﻔﺎ إن . ﻘﻮﻟﻪﻛ : ...................................... ﺎﻓﺮﺸاﳌـــ ـــﻴﻢﻈﻋ ﻧﺤـــﻲز وﻟﻜـــﻦٌِ ّ )١( أﺛﺒﺘﻬ وﻗﺪ ، ﺺاﻟﻨ ﰲ ﺗﺮد ﱂ ﻳﺎدةﺰاﻟ ﻫﺬه اﻟﻨﺤﺎس أﺛﺒﺖ ﺣﲔ ﰲ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﺎ"أن ّ" ﺎـﻣ ﺤﺔـﺻ ﴤﻳﻘﺘ واﳌﻌﻨﻰ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ أﺛﺒﺘﻪ . ﺮﻈاﻧ : اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ١ﴎ/٣٨٠ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب ، ٣/٦٤ . )٢ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٣ / ٣٦٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : حاﻟﺼﺤﺎ٥/٢٤٧٠ ﻣﺎدة ) إﻧﻦ ( اﳊﺪﻳﺚ ﺐﺮﻳﻏو ٢،/٢٧٢ اﻧﺔﳋﺰوا ، ١١/٢٤١ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﴍ ﻤﻞﳉا ١ح/ ٤٤٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٥/٠٣١ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : حاﻟﺼﺤﺎ٥/٢٤٧٠ ﻣﺎدة ) إﻧﻦ ( ﺪﻳﺚـاﳊ ﺐﺮﻳﻏو ٢،/٢٧٢ ﺔـاﻧﳋﺰوا ، ١١/٢٤١ ﻞـواﻟﺘﻜﻤﻴ ﺬﻳﻴﻞـواﻟﺘ ، ٥/٠٣١ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٥/٠٣١ .
عدد الصفحات ١٢٧ ٨٢١ ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ : إن ﻗﻠﺖ أﻋﻤﻰ ّﻳﻘﻮﻟﻮن ............... إن ﻓﻘﻠﺖ أﺧﻔﺖ ّوﻗﺎﻟﻮا .................. ﲑﺑﺰاﻟ اﺑﻦ وﻗﻮل ) وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ّإن ( إن ﻓﻘﻠﺖ ﺪرتﻏ ّوﻗﺎﻟﻮا .... ﰲ إﻻ ﻣﻌﺎ ﺣﺬﻓﻬﲈ ﻮزﳚ وﻻ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﻬﻢ ﳋﱪوا اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻪ فﺣﺬ ﺎﳑ ﻓﻬﻮ" إن ّ" واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،: ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺎﳖوإ ، واﻗﻊ ﺧﻮﰲ وإن ، واﻗﻊ يﻋﲈ إن ﻗﻠﺖٌّّ ٌٌَُ واﻗﻊ يﺪرﻏ وإن ، زﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ٌَّ . ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ، ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪا ﺣﺮﻓﺎ إﻻ ﻤﻠﺔﳉا ﺣﺬﻓﺖ ﻗﺪ اﻟﻌﺮب أن ﻚﻟذ ﻋﲆ وﻳﺪل : راﻛﺒﻨــــﺎ أن ﲑــــﻏ ﺣــــﻞﱰاﻟ أﻓــــﺪ ﻗـــﺪ وﻛـــﺄن ﺑﺮﺣﺎﻟﻨـــﺎ ﺗـــﺰل ﳌـــﺎِْ ﻳﺮﻳﺪ : ﻼﻣﻬﻢﻛ ،وﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﻬﻢ فﻓﺤﺬ ، زاﻟﺖ ﻗﺪ نﻛﺄو : ) وﳌﺎ ﺔَاﳌﺪﻳﻨ ﻗﺎرﺑﺖََََِْﱠ َُ ( يأ: وﳌﱠ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻠﻪﺜوﻣ ، أدﺧﻠﻬﺎ ﺎ : اﻟﻌـــﻢ تﺑﻨـــﺎ ﻗﺎﻟـــﺖﱢََ َََُ : ﻰﻤﻠﺳـــ ﻳـــﺎََْ ﻗﺎﻟــﺖ ؟ ﻣﻌــﺪﻣﺎ ﻋﻴﻴــﺎ ﻛــﺎن وإنًََْ َِْ َُّْ َ: وإنِْ َ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، وﺣﺪﻫﺎ اﻷداة وأﺑﻘﻰ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﻬﻢ وﺟﻮاﺑﻪ ﴩطاﻟ ﻓﻌﻞ فﺣﺬ : ﻋﻴﻴﺎ ﺎنﻛ وإن ﲤﻨﻴﺘﻪ ﻣﻌﺪﻣﺎ . ﻵﰐﺑﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺎبﳚو : ١-ﰱ اﳌﻘﺮر نﺄﺑ ) إنﱠ( ﻣﻌﺎ ﺣﺬﻓﻬﲈ ﻻ ، ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ فﺣﺬ ﺟﻮاز ﺎﲥًوأﺧﻮا . يﺪادﻐاﻟﺒ ﻳﻘﻮل : ) ﰱ صاﳌﻨﺼﻮ أن ﻔﻰﳜ وﻻﱠ)إنﱠ ( ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ فﺣﺬ ﺟﻮاز ﺎﲥوأﺧﻮا ﻣﻌﺎ ﺣﺬﻓﻬﲈ أﺣﺪ ﳚﺰ ﱂو ، ًﻓﻘﻂٌَ ُ( . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻞﳉا ١ﴍح/ ٤٤٤-٥٤٤ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٥/٠٣١-١٣١ . )٢ ( اﻷدب اﻧﺔﺰﺧ١١/٢٦١
عدد الصفحات ١٢٨